Bab 14
Keaslian dan Komodifikasi PertunjukanTarianBali Tanuja BARKER, DARMA PUTRA dan AGUNG Wiranatha
pengantar
Pertunjukan tari membentuk bagian utama dari perdagangan pariwisata budaya global.Pertunjukan tari dapat menangkap ekspresi budaya dalam bentuk visual menarik dan dibedakan budaya, namun secara universal understandabl. Namun, dampak pariwisata terhadap pertunjukan tari telah memicu perdebatan luas, tidak termasuk pertunjukan tari Bali. Bali terkenal karena tarian eksotis dan penuh warna dan mereka sering digunakan dalam promosi pariwisata di luar negeri. Sebuah aspek penting dari inti perdebatan tentang arti tari untuk mengabadikan makna bagi masyarakat Bali dalam terang komersialisasi.
Bab ini memberikan gambaran tentang beberapa isu komersialisasi dan pariwisata keaslian yang telah dibesarkan dalam kaitannya dengan pertunjukan tari Bali. Tarian barong digunakan untuk menggambarkan beberapa perubahan yang telah terjadi. Literatur, serta penelitian penulis 'pada topik ini di Mei! Juli 2002, yang ditarik atas. Metodologi penelitian lapangan utama yang digunakan untuk pekerjaan penulis 'adalah wawancara informal dengan pemain rombongan tari dan manajer di ujung selatan pulau antara Denpasar (ibu kota) dan Ubud, kawasan wisata utama di Bali. Dalam rangka untuk memperoleh pemahaman tentang pertunjukan tari Bali, deskripsi singkat tersedia di bawah ini.
Pariwisata di Bali
Sementara bom Bali telah memiliki efek yang merugikan pada jumlah wisatawan dan ekonomi lokal, upaya untuk membangun kembali dan meningkatkan atraksi, di lingkungan stabilitas terus, mungkin berarti bahwa Bali akan pulih dan mempertahankan statusnya sebagai tujuan wisata terkemuka, terutama sebagai tujuan wisata budaya terkemuka.
Belanda menjajah Bali di awal 1900-an dan pulau kemudian menjadi bagian dari Hindia Belanda dikuasai. Peristiwa besar sejak itu termasuk jatuhnya Indonesia ke Jepang dalam Perang Dunia II dan kemerdekaan pada tahun 1949. Bukti pariwisata internasional di Bali tercatat
sedini tahun 1920-an pertengahan hingga awal 1930-an ketika Belanda dioperasikan lima tur sehari ke pulau sebagai akibat dari reaksi yang menguntungkan yang berasal dari kinerja orkestra Bali di Paris (McKean, 1989). Tapi itu tidak sampai akhir 1960-an dan awal 1970-an bahwa pemerintah Indonesia secara aktif mulai memanfaatkan budaya terkenal Bali dengan mempromosikan Bali sebagai tujuan wisata massal melalui pengembangan infrastruktur dan pelaksanaan rencana pariwisata master yang menekankan promosi budaya pariwisata (Picard, 1995).
Hari ini, Bali masih terkenal karena budaya yang kaya dan unik. Menurut survei pariwisata yang dilakukan oleh Dinas Pariwisata Bali pada tahun 1997, lebih dari setengah (56%) dari para wisatawan asing yang disurvei tertarik pada orang-orang Bali dan budaya mereka (Wiranatha, 2001). Banyak akademisi asing termasuk antropolog, etnomusikolog dan seniman juga telah membangun reputasi mereka dengan melakukan penelitian di pulau. Mereka telah menjadi dikenal sebagai 'Baliologists' dan telah membantu membentuk pemahaman umum atau kesalahpahaman pulau. Dapat dikatakan bahwa komentator eksternal memberikan titik istimewa pandangyang membentuk 'cara melihat' budaya Bali dan memberikan suara untuk persepsi minoritas tertentu sementara membungkam 'orang lain'.
Perhatian khusus telah diberikan kepada pertunjukan tari Bali, yang merupakan elemen penting dari perdagangan pariwisata budaya. Tari adalah terlihat, manifestasi lahiriah dari Bali - budaya Hindu (Carter, 2000) dan merupakan jalan utama melalui mana sebagian besar wisatawan dapat mencicipi buah budaya Bali (Picard, 1996a). Mereka juga memberikan contoh perbedaan eksotis dan budaya melalui penggunaan kostum berwarna-warni, irama dan gerak tubuh (Daniel, 1996) dan mereka telah digunakan secara luas dalam promosi pariwisata di luar negeri dan sebagai bentuk hiburan wisata di hotel, restoran, dan khusus tempat yang ditunjuk di Bali desa (Carter, 2000).
Tari Bali Pertunjukan
sebagian dapat dikaitkan dengan desa-desa memiliki interpretasi mereka sendiri gaya tertentu. Di Bali! Masyarakat Hindu, pertunjukan tari memiliki beberapa lapisan makna. Pada upacara kuil agama dan upacara perayaan bagian, tarian dipahami sebagai persembahan individu dan komunal untuk para Dewa (Askovic, 1998). Sebagai Dwikora dan Hartanto (2001) catatan:
Sebuah tarian ritual sebenarnya undangan untuk para dewa dan leluhur turun (tedun) dari tempat suci mereka. Ketika para penari masuk ke trance, ini adalah tanda bahwa dewa yang hadir di ritual.
Praktek tarian ini dengan demikian membantu untuk mempertahankan dan memperkuat ikatan keagamaan bagi masyarakat Bali.
Dalam hubungannya dekat dengan kalender agama, pertunjukan tari paling rumit yang sering diadakan di istana kerajaan selama precolonial kali (Askovic, 1998; Picard, 1995). Dengan berinvestasi, mengatur dan melatih penari dan musisi, pengadilan kerajaan yang bisa menampilkan kekuatan dan kemegahan kerajaan mereka sementara menegaskan hubungan mereka dengan kerajaan tua dan, secara tidak langsung, untuk para Dewa (Askovic, 1998). Oleh karena itu pertunjukan tari juga memiliki fungsi politik. Sementara pengadilan telah melumpuhkan (Askovic, 1998), mereka terus memainkan peran penting dalam pengembangan seni pertunjukan. Demikian pula, partai politik modern juga telah menggunakan tari dan bentuk-bentuk kesenian lainnya untuk memajukan kepentingan mereka dan untuk memudahkan perekrutan anggota partai baru (Dwikora & Hartanto, 2001). Hal ini tidak mengherankan karena itu, bahwa selain dari tarian fungsi agama dan politik memiliki fungsi sosial dan hiburan universal.
Pengaruh Pariwisata pada Pertunjukan Tarian Bali
Sebagai ekspresi dari budaya hidup, pertunjukan tari yang dinamis dan terbuka untuk interpretasi dan karena itu perubahan melalui waktu. Sementara berbagai argumen telah diusulkan untuk sejauh mana pariwisata terhadap modernisasi dan globalisasi kekuatan lain telah berdampak pada pertunjukan tari, kenyataannya tetap bahwa pariwisata adalah agen perubahan. Sebaliknya esensi dari argumen adalah 'jumlah, arah dan laju perubahan (pariwisata yang telah diinduksi) dan derajat masyarakat kekuasaan telah lebih dari perubahan ini' Carter (2000: 3).
Panyembrama (Askovic, 1998); dan berbagai tarian telah diperpendek dan dikemas untuk memenuhi terhadap wisatawan selera dan perhatian bentang (Picard, 1995).
Namun, banyak perdebatan terus tentang dampak pariwisata terhadap pertunjukan tari Bali. Pada dasarnya, ini pusat perdebatan tentang apakah atau tidak pariwisata akan meningkatkan atau menghancurkan objek dari perhatian (Picard, 1995). Beberapa penulis telah mengadopsi sikap yang berlawanan dari perdebatan ini dengan baik yang mendukung efek positif atau dengan mengaku pengaruh negatif dari pariwisata (misalnya Francillon, 1990). Account yang lebih baru memberikan perspektif yang lebih terintegrasi, melihat host sebagai peserta aktif dalam pembangunan pengalaman wisata (misalnya Picard, 1996b). Demikian pula, penggabungan tarian khusus disesuaikan atau dibuat untuk wisatawan ke dalam konteks ritual telah memicu banyak perdebatan (Picard, 1996a). Picard (1996a) menuduh orang Bali membingungkan wisata dan pertunjukan agama dan dengan demikian menghasilkan 'budaya wisata'. Dia retraces sejarah segmen menyambut paket tari Legong. Menanggapi protes atas penggunaan tari Pendet (yang secara tradisional telah digunakan untuk membayar penghormatan untuk dewa di kuil-kuil) untuk tujuan wisata menyambut, Panyembrama diciptakan. Namun, versi turis akhirnya digantikan tari Pendet dalam upacara candi. Dapat dikatakan bahwa versi wisata tari yang lebih relevan dan dapat diterima untuk menyajikan-hari Bali. Apakah relevansi setara dengan keaslian Namun, masih bisa diperdebatkan.
Orang Bali secara aktif mulai menyuarakan keprihatinan mereka selama tahun 1970-an, tetapi pemerintah provinsi Bali tidak memberikan seperangkat peraturan sampai 1997. Peraturan ini menetapkan bahwa:
1. Tari rombongan harus mendaftar dan kondisi registrasi bahwa rombongan tarian individu mematuhi kualitas tertentu standar.
2. Standar upah minimum ditetapkan sebesar 20.000 rupiah atau sekitar t2 per penari untuk kinerja satu jam 's; dan
3. Jenis tarian yang bisa dan tidak bisa dilakukan bagi wisatawan di hotel dan restoran diklasifikasikan sebagai sakral atau non-sakral pertunjukan.
Namun apa yang sering tampaknya akan hilang dari perdebatan, atau tidak sepenuhnya diakui dalam literatur akademis asing, adalah perspektif dari pemain rombongan tari. Suci 'barong' tari akan dibahas di samping memberikan pemahaman makna yang terkait dengan tari Bali. Barong Dance
dapat mengambil bentuk binatang mistis atau berbagai hewan. Hal ini membutuhkan dua pemain untuk memegang kostum dan bingkai bersama-sama (terbuat dari bambu dan tali) dan melalui kinerja mereka dari berbagai gerakan, mereka mampu memerankan berbagai emosi (Sanger, 1988). Dancedrama dapat terdiri dari lima tindakan atau lebih, dengan berbagai mendukung gips digunakan untuk memerankan tokoh pendukung dalam cerita.
Menjelang akhir pertunjukan full-length, yang umumnya berlangsung selama tiga jam atau lebih, penari memasuki keadaan trance-seperti dan ini dapat melibatkan penari menusuk diri dengan belati (Sanger, 1988). Telah dikatakan bahwa pada kesempatan tertentu, tipe tertentu dari makanan seperti ayam dan manggis buah diperlukan untuk membantu mereka untuk mengambil keluar dari trance ini. Telah dicatat bahwa wisatawan tidak melihat penari melahap beberapa ayam hidup sebagai jenis budaya 'tradisional' mereka ingin mengalami (Sanger, 1988: 93).
Dalam terang di atas, saya Made' Kredek, seorang penari terkenal Singapadu, merancang dipersingkat, versi wisata satu jam dari dancedrama barong untuk desa (Sanger, 1988). Ini terkandung singkat, baik dikendalikan, bagian trans simulasi, dialog minimal dan masuknya humor untuk mengatasi hambatan budaya (Sanger, 1988). Penari wanita juga termasuk untuk memerankan karakter wanita yang sebelumnya dilakukan oleh penari pria. Sanger melaporkan bahwa format yang barong dasar ini masih digunakan untuk pertunjukan wisata di Singapadu pada tahun 1988. Selanjutnya, akan lebih bermanfaat mencatat bahwa perubahan estetika, terutama dalam kaitannya dengan kostum, mungkin karena upaya yang disengaja untuk memenuhi selera turis pasar. Misalnya, salah satu peserta studi kasus telah dimodifikasi penampilan topeng barong untuk lebih mirip singa Cina terlihat di bagian lain dari Asia Timur untuk menarik meningkatnya jumlah wisatawan dari wilayah ini.
Otentik atau Commercialised?
Sebagai contoh di atas menunjukkan, perbedaan antara versi tradisional dan wisata dari barong tari-drama yang substansial. Apakah versi turis dipentaskan tari barong adalah pengalaman yang memuaskan bagi wisatawan masih belum jelas. Mungkin turis puas dengan singkat, versi yang disederhanakan dari pertunjukan tari Bali bahwa mereka melihat sebagai 'otentik' dalam konteks wisata.
Selama penciptaan barong sakral, upacara khusus dan menawarkan diadakan untuk mengundang roh kudus untuk masuk dan tinggal di barong tersebut. Ketika barong tari-drama dilakukan di waktu dan tempat yang tepat, selama pertunjukan khusus, barong dapat terlihat berbeda. Ini adalah hidup, ia memiliki semangat. Kadang-kadang semangat singa atau burung mitos diundang dan orang akan menari seperti singa atau burung. (Pemain tari Bali, diwawancarai Juni 2002)
Berbagai pandangan telah dinyatakan dalam efek bahwa pariwisata telah di barong kekuatan spiritual untuk upacara ritual Bali. McKean (1982) menyebutkan bahwa kekuatan barong yang telah berkurang di satu desa karena penggunaan berulang-ulang dalam pertunjukan wisata desa. Wawancara kami juga menunjukkan bahwa presentasi wisata pada umumnya adalah yang paling sering dilakukan, mulai dari setiap hari untuk dua kali pertunjukan seminggu, sedangkan tarian dilakukan semata-mata untuk tujuan keagamaan atau ritual yang dilakukan lebih jarang, antara lima kali untuk sebulan sekali. Hal ini tidak mengherankan, mengingat bahwa rombongan tari diwawancarai difokuskan secara komersial. Namun, ini dapat mengindikasikan bahwa tarian sering dilakukan bagi wisatawan memiliki potensi untuk berdampak pada makna mereka selama tujuan ritual.
Di desa Singapadu, Barongs lainnya telah diproduksi khusus untuk pertunjukan wisata komersial sejak tahun 1962 untuk menghindari penodaan tertua dan paling kuat secara rohani barong mereka (Sanger, 1988). Sementara satu solusi mungkin untuk menggunakan masker barong yang berbeda untuk upacara ritual, yang lain menunjukkan bahwa pertunjukan tidak harus diadakan dalam kuil, untuk menjaga kesucian mereka. Namun yang lain percaya bahwa selama persembahan ritual yang dibuat sebelumnya, konteks kinerja seharusnya tidak masalah. Masih Bali lainnya tidak setuju dengan penggunaan barong di pertunjukan wisata sama sekali (Wiranatha, komunikasi pribadi 1999, di Carter, 2000).
Dari mereka rombongan tari diwawancarai yang layak secara finansial, manfaat positif dari pariwisata dinyatakan seperti peningkatan kreativitas dan dinamika dan kebutuhan lingkungan politik yang stabil dan aman untuk membuatnya lebih kondusif bagi turis untuk berkunjung. Mereka yang menjadi responden berjuang secara finansial dan lebih tua cenderung untuk mengekspresikan pandangan lebih berhati-hati dan perhatian untuk tarian sakral. Ini bisa menunjukkan bahwa mereka yang paling diuntungkan secara ekonomi mendukung sumbernya atau pariwisata yang tidak terutama memiliki efek positif bagi responden tersebut.
mengkhususkan diri dalam tarian barong dan memberikan pertunjukan setiap hari dan memiliki kemampuan untuk memenuhi kerumunan kapasitas lebih dari 300 orang.
Namun, untuk semua investasi yang orang Bali dimasukkan ke dalam budaya mereka, dan untuk semua kekhawatiran yang telah mengangkat tentang komersialisasi tarian, muncul pertanyaan apakah mayoritas penari Bali benar-benar mendapatkan imbalan keuangan hanya mereka dari pariwisata. Standar upah minimum untuk seorang penari tampil pada tahun 1997 yang ditetapkan sebesar 20.000 Rp per jam (Pemerintah Provinsi Bali, 1997), yang setara dengan hanya sekitar t2 per jam. Banyak bisnis wisata seperti hotel, restoran dan agen perjalanan (yang sebagian besar adalah non Bali yang dimiliki) kesepakatan melalui calo, bukan dengan rombongan tari langsung. Hubungan kekuasaan yang tidak setara dan lingkungan ekonomi yang kompetitif dibuat, terutama di saat krisis, kondusif untuk lingkungan di mana penari dikenakan di bawah standar upah minimum. Sebagai Wiranatha dan Putra (2000) telah dijelaskan sebelumnya, ini adalah eksploitasi daripada promosi budaya budaya for'Balinese digunakan dan disalahgunakan, bukan sebaliknya '.
Kesimpulan
Pariwisata telah dikaitkan perubahan pertunjukan tari Bali. Kekhawatiran yang telah dinyatakan, seperti pengembangan 'budaya wisata' oleh Picard (1996a), harus diperhatikan jika pariwisata perubahan struktur pertunjukan tari Bali. Kita tidak bisa cukup menekankan pentingnya termasuk perspektif lokal dalam perdebatan teoritis terus tentang komersialisasi dan keaslian Bali tarian pertunjukan. Tarian akhirnya Bali dan perubahan untuk mereka yang terbaik dipahami oleh orang-orang yang melakukan mereka dan yang melampirkan makna budaya mereka. Ini membutuhkan penjabaran yang ada kerja Bali dan pengumpulan informasi yang lebih mendalam tentang perspektif Bali untuk menginformasikan perdebatan internasional yang lebih luas. Tidak hanya akan memungkinkan untuk interpretasi yang lebih seimbang, tetapi juga akan menanamkan perspektif akademik dalam realitas lokal.
Distribusi daya ekonomi saat ini di industri pariwisata Bali telah berkontribusi tarif remunerasi yang rendah yang diberikan kepada pemain tari Bali. Di bawah standar upah minimum untuk pemain menyiratkan ketidakseimbangan kekuasaan dan hubungan negatif antara jumlah yang diinvestasikan dalam budaya dan hadiah uang yang diperoleh. Oleh karena itu konsekuensi seperti penurunan kualitas tarian dilakukan yang mungkin terjadi. Pekerjaan sampai saat ini tampaknya menunjukkan bahwa ada divergen opini di antara kelompok-kelompok tari Bali dan ini dapat menunjukkan bahwa penari sendiri juga bergulat dengan konsep keaslian, sehingga konsep sulit untuk menegakkan. Dalam rangka untuk melindungi pertunjukan adat Bali, adalah penting bahwa pemahaman umum di antara rombongan tari dikembangkan dan ditaati.
