FAKTOR- FAKTOR YANG MEMPENGARUHI TERJADINYA
SUNAT PEREMPUAN PADA ANAK DI KELURAHAN
LADANG BAMBU KECAMATAN MEDAN
TUNTUNGAN
DINNI ORIZA SARTIKA
105102050
KARYA TULIS ILMIAH
PROGRAM D-IV BIDAN PENDIDIK FAKULTAS KEPERAWATAN
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
PROGRAM DIV BIDAN PENDIDIK FAKULTAS KEPERAWATAN
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
Karta Tulis Ilmiah, Juni 2011
Dinni Oriza Sartika
Faktor- faktor yang Mempengaruhi Terjadinya Sunat Perempuan pada Anak di
Kelurahan Ladang Bambu Kecamatan Medan Tuntungan
viii + 37 halaman + 11 tabel + 10 lampiran
Abstrak
Praktek sunat perempuan merupakan tradisi yang telah lama dikenal dalam masyarakat dan diakui oleh agama- agama di dunia seperti Yahudi, Islam dan sebagian pengikut Kristen. Prosedur sirkumsisi biasanya dilakukan sebagai suatu tindakan saat anak laki- laki menjelang pubertas, akan tetapi dibeberapa daerah di Indonesia seperti Madura, Jawa, Sumatera dan daerah- daerah lainnya sunat juga dilakukan pada anak perempuan. Tujuan penelitian ini untuk mengidentifikasikan faktor- faktor yang mempengaruhi terjadinya sunat perempuan pada anak di Kelurahan Ladang Bambu Kecamatan Medan Tuntungan 2011. Desain penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskriptif dengan metode pengambilan sampel purposive sampling dengan jumlah responden 62 orang. Dari hasil penelitian yang diperoleh karakteristik responden menunjukkan mayoritas berusia 26-30 tahun (38,7%), suku terbanyak adalah suku jawa yaitu 59 responden (95,2%), dan mayoritas responden berpendidikan tingkat SMA yaitu sebanyak 49 responden (79,0%). Dari faktor psikoseksual yang mempengaruhi terjadinya sunat perempuan pada anak yaitu sebanyak 52 orang (84%), faktor sosiologi yang mempengaruhi terjadinya sunat perempuan pada anak yaitu sebanyak 59 orang (95,2%), faktor hygiene yang mempengaruhi terjadinya sunat perempuan pada anak yaitu sebanyak 58 orang (93,5%), faktor mitos yang mempengaruhi terjadinya sunat perempuan pada anak yaitu sebanyak 55 orang (88,7%), faktor agama yang mempengaruhi terjadinya sunat perempuan pada anak yaitu sebanyak 62 orang (100%). Diharapkan kepada petugas kesehatan untuk memberikan edukasi dan informasi yang benar tentang praktek- praktek tradisional yang berkembang di masyarakat terutama mengenai sunat perempuan pada anak.
KATA PENGANTAR
Puji syukur peneliti ucapkan kepada ALLAH SWT karena atas berkat rahmat
dan hidayah-Nya, peneliti dapat menyelesaikan Karya Tulis Ilmiah penelitian ini yang
berjudul “Faktor- faktor yang Mempengaruhi Terjadinya Sunat Perempuan Pada Anak
di Kelurahan Ladang Bambu Kecamatan Medan Tuntungan Tahun 2011”. Peneliti
menyadari bahwa Karya Tulis Ilmiah penelitian ini masih jauh dari sempurna baik dari
isi maupun susunan bahasa. Oleh karena itu, peneliti mengharapkan adanya masukan
dan saran untuk perbaikan di masa yang akan datang.
Pada kesempatan ini peneliti ingin mengucapkan terimakasih kepada semua pihak
yang telah membantu dan membimbing peneliti dalam menyelesaikan Karya Tulis
Ilmiah penelitian ini yaitu :
1. dr. Dedi Ardinata, M.Kes selaku Dekan Fakultas Keperawatan Universitas
Sumatera Utara.
2. Nur Asnah Sitohang, S.Kep. Ns. M.Kep selaku Ketua program studi D-IV
Bidan Pendidik Fakultas Keperawatan Universitas Sumatra Utara.
3. dr. Zulkifli, M.Si selaku Dosen pembimbing dalam penyusunan KTI (Karya
Tulis Ilmiah).
4. Faridah Indah Sari S.S.Kep.Ns.M.Kep selaku dosen penguji I.
5. Ibu Hj. Juar Tini selaku Kepala Kelurahan Radang Bambu Kecamatan Medan
Tuntungan yang telah memberi izin penulis untuk melakukan penelitian
6. Seluruh dosen, staf dan pegawai administrasi program studi D-IV Bidan
7. Ayahanda yang telah memberikan dukungan, semangat kepada peneliti dalam
menyelesaikan Karya Tulis Ilmiah penelitian ini.
8. Teman-teman yang telah memberikan dukungan kepada peneliti sehingga
Karya Tulis Ilmiah penelitian ini selesai.
Akhir kata peneliti ucapkan terimahkasih atas semua bantuan yang diberikan,
semoga mendapat anugerah dari ALLAH SWT. Amin Ya Robbal Alamin.
Medan, Juni 2011
(Dinni Oriza Sartika)
]DAFTAR ISI
3. Pelaksanaan sunat perempuan... 7
4. Alasan pelaksanaan sunat perempuan. ... 8
5. Resiko sunat perempuan. ... 9
B. Faktor- faktor yang mempengaruhi terjadinya sunat perempuan ... 10
1. Psikoseksual. ... 10
2. Sosiologi. ... 11
3. Hygiene. ... 11
4. Mitos. ... 12
BAB III KERANGKA KONSEP
A. Kerangka Konsep ... 17
B. Definisi Operasional ... 18
BAB IV METODE PENELITIAN A. Desain Penelitian ... 19
B. Populasi dan Sampel ... 20
C. Tempat Penelitian ... 20
D. Waktu Penelitian ... 20
E. Etika Penelitian ... 20
F. Instrumen Penelitian ... 21
G. Uji Validitas dan Realibilitas ... 21
H. Prosedur Pengumpulan Data ... 22
I. Analisis Data ... 23
BAB V HASIL DAN PEMBAHASAN A. Hasil. ... 25
B. Pembahasan. ... 31
BAB VI KESIMPULAN DAN SARAN A. Kesimpulan. ... 36
B. Saran. ... 37
DAFTAR PUSTAKA
DAFTAR TABEL
Tabel 3.1. Kerangka Konsep ... 17
Tabel 5.1. Distribusi Frekuensi dan Persentase Karakteristik Responden ... 24
Tabel 5.2. Distribusi Frekuensi Responden Berdasarkan Faktor Psikoseksual di Kelurahan Ladang Bambu Kecamatan Medan Tuntungan Tahun 2011 ... 25
Tabel 5.3 Distribusi Frekuensi faktor Psikoseksual yang Mempengaruhi Terjadinya Sunat Perempuan Pada Anak di Kelurahan Ladang Bambu Kecamatan Medan Tuntungan Tahun 2011. ... 26
Tabel 5.4. Distribusi Frekuensi Responden Berdasarkan Faktor Sosiologi di Kelurahan Ladang Bambu Kecamatan Medan Tuntungan Tahun 2011 ... 26
Tabel 5.5. Distribusi Frekuensi faktor Sosiologi yang Mempengaruhi Terjadinya Sunat Perempuan Pada Anak di Kelurahan Ladang Bambu Kecamatan Medan Tuntungan Tahun 2011 ... 27
Tabel 5.6. Distribusi Frekuensi Responden Berdasarkan Faktor Hygiene di Kelurahan Ladang Bambu Kecamatan Medan Tuntungan Tahun 2011 ... 28
Tabel 5.7. Distribusi Frekuensi faktor Hygiene yang Mempengaruhi Terjadinya Sunat Perempuan Pada Anak di Kelurahan Ladang Bambu Kecamatan Medan Tuntungan Tahun 2011. ... 28
Tabel 5.8. Distribusi Frekuensi Responden Berdasarkan Faktor Mitos di Kelurahan Ladang Bambu Kecamatan Medan Tuntungan Tahun 2011 ... 29
Tabel 5.9. Distribusi Frekuensi faktor Mitos yang Mempengaruhi Terjadinya Sunat Perempuan Pada Anak di Kelurahan Ladang Bambu Kecamatan Medan Tuntungan Tahun 2011 ... 30
Tabel 5.10. Distribusi Frekuensi Responden Berdasarkan Faktor Agama di Kelurahan Ladang Bambu Kecamatan Medan Tuntungan Tahun 2011 ... 30
DAFTAR SKEMA
DAFTAR LAMPIRAN
Lampiran 1. Lembar Persetujuan Menjadi Responden
Lampiran 2. Lembar Kuesionesr
Lampiran 3. Surat Persetujuan Content Validity
Lampiran 4. Hasil Output Penelitian
Lampiran 5. Output Uji Reliabilitas Kuesioner
Lampiran 6. Surat Izin Penelitian
Lampiran 7. Surat Izin Melakukan Penelitian
Lampiran 8. Surat Balasan Penelitian
Lampiran 9. Surat Pernyataan Editor Bahasa Indonesia
PROGRAM DIV BIDAN PENDIDIK FAKULTAS KEPERAWATAN
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
Karta Tulis Ilmiah, Juni 2011
Dinni Oriza Sartika
Faktor- faktor yang Mempengaruhi Terjadinya Sunat Perempuan pada Anak di
Kelurahan Ladang Bambu Kecamatan Medan Tuntungan
viii + 37 halaman + 11 tabel + 10 lampiran
Abstrak
Praktek sunat perempuan merupakan tradisi yang telah lama dikenal dalam masyarakat dan diakui oleh agama- agama di dunia seperti Yahudi, Islam dan sebagian pengikut Kristen. Prosedur sirkumsisi biasanya dilakukan sebagai suatu tindakan saat anak laki- laki menjelang pubertas, akan tetapi dibeberapa daerah di Indonesia seperti Madura, Jawa, Sumatera dan daerah- daerah lainnya sunat juga dilakukan pada anak perempuan. Tujuan penelitian ini untuk mengidentifikasikan faktor- faktor yang mempengaruhi terjadinya sunat perempuan pada anak di Kelurahan Ladang Bambu Kecamatan Medan Tuntungan 2011. Desain penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskriptif dengan metode pengambilan sampel purposive sampling dengan jumlah responden 62 orang. Dari hasil penelitian yang diperoleh karakteristik responden menunjukkan mayoritas berusia 26-30 tahun (38,7%), suku terbanyak adalah suku jawa yaitu 59 responden (95,2%), dan mayoritas responden berpendidikan tingkat SMA yaitu sebanyak 49 responden (79,0%). Dari faktor psikoseksual yang mempengaruhi terjadinya sunat perempuan pada anak yaitu sebanyak 52 orang (84%), faktor sosiologi yang mempengaruhi terjadinya sunat perempuan pada anak yaitu sebanyak 59 orang (95,2%), faktor hygiene yang mempengaruhi terjadinya sunat perempuan pada anak yaitu sebanyak 58 orang (93,5%), faktor mitos yang mempengaruhi terjadinya sunat perempuan pada anak yaitu sebanyak 55 orang (88,7%), faktor agama yang mempengaruhi terjadinya sunat perempuan pada anak yaitu sebanyak 62 orang (100%). Diharapkan kepada petugas kesehatan untuk memberikan edukasi dan informasi yang benar tentang praktek- praktek tradisional yang berkembang di masyarakat terutama mengenai sunat perempuan pada anak.
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Balakang
Praktek sunat perempuan (Famale circumcicion) yang sering disebut sebagai
pemotongan atau mutilasi kelamin perempuan ( Famale Genital Cutting/ Famale
Genital Mutilation) merupakan tradisi yang telah lama dikenal dalam masyarakat dan
diakui oleh agama- agama di dunia seperti Yahudi, Islam dan sebagian pengikut Kristen
(Jendrius, 2005).
Pelaksanaan sunat perempuan telah tersebar diberbagai belahan dunia dan
terdapat pada berbagai suku dan ras. Namun asal- usulnya masih sangat sulit dipaparkan.
Bukti-bukti menunjukkan sunat perempuan sangat terkenal dikalangan masyarakat
Mesir kuno dan merupakan acara ritual bagi masyarakat Mesir yang terjadi sebelum
abad ke dua sebelum Masehi. Sunat perempuan dianggap sebagai salah satu tradisi pada
masa Nabi Ibrahim dan diikuti oleh Nabi Muhammad bersama umatnya. Konsep sunat
perempuan dilaksanakan atas dasar ajaran agama, tidak hanya agama Islam tetapi
beberapa agama lainnya. Namun sunat perempuan lebih dikenal dalam masyarakat Islam
dan Yahudi sebagai perintah agama yang harus dilakukan, dan merupakan ritual
keagamaan yang bersifat tradisional. Bentuk- bentuk pelaksanaannya sangat beragam,
mulai dari hanya simbol, pembersihan, mencolek, membersihkan kotoran, hingga
perusakan alat kelamin perempuan (Umar, 2010. Hal.51-53).
Sunat perempuan dilakukan di 28 negara dan terbanyak terdapat di Negara
Amerika Utara dan Eropa. Jumlah wanita yang mengalami sunat perempuan diseluruh
dunia lebih kurang seratus juta wanita dan terjadi pada tiga juta anak dibawah usia
sepuluh tahun setiap tahunnya (Heitman, 2000).
Dalam budaya matriarki, sunat perempuan merupakan sebuah keharusan. Hal ini
tidak terlepas dari pendapat yang melekat dalam pemikiran masyrakat bahwa tradisi
sunat perempuan merupakan perintah agama dan anggapan perempuan adalah penggoda
laki- laki karena memiliki syahwat yang besar. Anggapan tersebut telah menyumbang
mitos dalam kehidupan perempuan, termasuk dalam tradisi sunat perempuan. Dengan
disunat, daya seksual perempuan dibatasi dan dianggap perempuan tidak lagi menjadi
penggoda bagi laki- laki (Prafitri, 2008).
Di kawasan Afrika, sunat dengan memotong bagian genital perempuan. Sehingga
sering terjadi perdarahan, infeksi, infertil, pembengkakan, sakit saat melahirkan, tidak
bisa mengontrol buang air kecil, dan tidak bisa menikmati hubungan seksual pada
perempuan yang mengalaminya. Bahkan di beberapa Negara lainnya mempraktikkan
infibulasi, yaitu praktek memotong klitoris dan menjahit tepinya dengan menyisakan
sedikit lubang untuk buang air dan haid (Vanisaputra, 2005).
Sunat atau sirkumsisi adalah suatu tindakan yang umum dilakukan oleh tenaga
medis di Indonesia. Prosedur sirkumsisi biasanya dilakukan sebagai suatu tindakan saat
anak laki- laki menjelang pubertas, akan tetapi dibeberapa daerah di Indonesia seperti
Madura, Jawa, Sumatera dan daerah- daerah lainya sunat juga dilakukan pada anak
perempuan (Juli, 2006) Aide Medicale Internationale, hal 39.
Hasil penelitian dari Population Council tahun 2004 menunjukkan bahwa di
Indonesia dukun bayi, dukun sunat, dan bidan merupakan penyedia pelayanan sunat
68% dilakukan oleh pengkhitan tradisional dan 32% dilakukan oleh tenaga kesehatan,
terutama bidan. Di kota Padang dan Padang Pariaman sunat perempuan lebih banyak
dilakukan oleh bidan 89% dan 68%, dan di Sulawesi Selatan paling banyak dilakukan
oleh dukun sunat 70% (Gani, 2007).
Di Indonesia pada 31 Mei sampai 1 Juni 2005 telah diselenggarakan Lokakarya
Pencegahan dan Penanganan Kekerasan terhadap Perempuan berkaitan dengan sunat.
Peserta lokakarya terdiri atas Menteri Pemberdayaan Perempuan, Depkes, Depag,
Institusi Pendidikan (Fakultas Kedokteran, Sekolah Kebidanan, Fakultas Kesehatan
Masyarakat, Universitas Islam Negeri), organisasi profesi (IBI, IDAI, POGI), ormas
perempuan termasuk agama, media massa, yayasan yang berkaitan dengan pelayanan
medis, dan institusi penelitian. Kesimpulan yang dihasilkan yaitu sunat perempuan tidak
memiliki landasan ilmiah dan lebih didasari pada tradisi dan budaya, tidak ada landasan
agama. Penelitian menunjukkan bahwa sunat perempuan lebih banyak membawa
dampak buruk dari pada manfaatnya dan ternyata mendikalisiasi FGM yang cenderung
ke arah mutilasi bertentangan dengan hukum yang berlaku ( PERSI, 2007).
Berdasarkan hasil surve yang dilakukan peneliti dari 6 oarang ibu yang memiliki
anak perempuan yang berusia 0-1 tahun, 5 orang melakukan sunat dan hanya 1 orang
yang tidak melakuakan sunat.
Dari studi pendahuluan dan data yang diperoleh peneliti tertarik meneliti tentang
Faktor- faktor yang Mempengaruhi Terjadinya Sunat Perempuan pada Anak di
Kelurahan Ladang Bambu Kecamatan Medan Tuntungan Tahun 2011.
B. Perumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang yang telah diuraikan tersebut maka yang menjadi
mempengaruhi terjadinya sunat perempuan pada anak di Kelurahan Ladang Bambu
Kecamatan Medan Tuntungan Tahun 2011”.
C. Tujuan Penelitian
1. Tujuan Umum
Mengidentifikasikan faktor- faktor yang mempengaruhi terjadinya sunat
perempuan pada anak di Kelurahan Ladang Bambu Kecamatan Medan Tuntungan 2011.
2. Tujuan Khusus
a. Untuk mengidentifikasi faktor yang mempengaruhi terjadinya sunat
perempuan pada anak berdasarkan psikoseksual
b. Untuk mengidentifikasi faktor yang mempengaruhi terjadinya sunat
perempuan pada anak berdasarkan sosiologi
c. Untuk mengidentifikasi faktor yang mempengaruhi terjadinya sunat
perempuan pada anak berdasarkan hygiene
d. Untuk mengidentifikasi faktor yang mempengaruhi terjadinya sunat
perempuan pada anak berdasarkan mitos
e. Untuk mengidentifikasi faktor yang mempengaruhi terjadinya sunat
D. Manfaat Penelitian
1. Bagi Institusi Pendidikan
Khususnya Jurusan D-IV Bidan Pendidik USU, hasil penelitian ini diharapkan
dapat digunakan sebagai bahan masukan dalam pengembangan penelitian
selanjutnya.
2. Bagi Petugas Kesehatan
Penelitian ini digunakan agar petugas kesehatan dapat memberikan informasi dan
edukasi tentang sunat perempuan pada anak di masyarakat.
3. Bagi Peneliti yang Lain
hasil penelitian ini dapat dijadikan data dasar dalam melakukan penelitian lebih
lanjut terutama mengenai faktor-faktor yang mempengaruhi terjadinya sunat
BAB II
TINJAUAN PUSTAKA
A. Sunat Perempuan
1. Pengertian Sunat Perempuan
Banyak konsep yang digunakan untuk menjelaskan tentang sunat perempuan.
Dalam Islam khitan atau sunat berasal dari bahasa arab “Al-khitan” yang merupakan
isim masdar dari kata kerja “Khatana” yang berarti memotong. Khitan pada perempuan
dilakukan dengan cara memotong bagian atas (klentit) dari kemaluan (faraj) (Jendrius,
dkk.2005. Hal 3).
Khitan perempuan adalah memotong sedikit kulit labia minora atau preputium
clitoridis di atas uretra di farji atau kemaluan. Kata lain yang sering digunakan adalah
sunat dan istilah lain yang kurang dikenal yaitu khifad yang berasal dari kata khafd ,
istilah ini khusus untuk khitan perempuan (Gani, 2007. ¶ 3).
Secara internasional sunat perempuan dikenal dengan istilah female genital
cutting (FGC) atau genital mutilation. Genital cutting adalah pemotongan alat kelamin
sedangkan genital mutilation identik dengan perusakan alat kelamin. FGC merupakan
segala prosedur menghilangkan sebagian atau seluruh bagian alat kelamin luar
perempuan atau perlukaan organ genital perempuan baik karena didasari oleh alasan
kebudayaan atau alasan nonmedis lainnya (Juli, 2006) Aide Medicale Internationale, hal
2. Tipe-tipe Sunat Perempuan
WHO mengklasifikasikan bentuk FGC dalam 4 tipe, yaitu :
a) Tipe I : Clitoridotomy, yaitu eksisi dari permukaan (prepuce) klitoris, dengan
atau tanpa eksisi sebagian atau seluruh klitoris. Dikenal juga dengan istilah
“hoodectomy”.
b) Tipe II : Clitoridectomy, yaitu eksisi sebagian atau total dari labia minora.
Banyak dilakukan di Negara-negara bagian Afrika Sahara, Afrika Timur, Mesir,
Sudan, dan Peninsula.
c) Tipe III: Infibulasi/Pharaonic Circumcision/Khitan ala Firaun, yaitu eksisi
sebagian atau seluruh bagian genitalia eksterna dan penjahitan untuk
menyempitkan mulut vulva. Penyempitan vulva dilakukan dengan hanya
menyisakan lubang sebesar diameter pensil, agar darah saat menstruasi dan urine
tetap bisa keluar.
d) Tipe IV: Tidak terklarifikasi, termasuk di sini adalah menusuk dengan jarum
baik di permukaan saja ataupun sampai menembus, atau insisi klitoris dan atau
labia; meregangkan (stretching) klitoris dan atau vagina; kauterisasi klitoris dan
jaringan sekitarnya; menggores jaringan sekitar introitus vagina (angurya cuts)
atau memotong vagina (gishiri cut), memasukkan benda korosif atau
tumbuh-tumbuhan agar vagina mengeluarkan darah, menipis, dan menyempit.
Tipe I dan III adalah tipe yang paling sering dilakukan di berbagai negara. Di
Indonesia, berdasarkan penelitian Pusat Studi Kependudukan dan Kebijakan
UGM di Madura dan Yogyakarta 2002, prosedur yang paling sering dilakukan
adalah tipe II dan tindakan yang sering dilakukan oleh tenaga medis adalah tipe
Prosedur penyunatan yang umum dilakukan dalam praktek sunat perempuan di
antaranya:
a. Memotong sedikit puncak klitoris
b. Mencongkel atau melukai klitoris
c. Mengorek lender atau selaput kulit klitoris
d. Menusuk dengan jarum atau ujung pisau untuk mengeluarkan setetes darah
(Jendrius, 2005).
3. Pelaksanaan Sunat Perempuan
Pelaksaan sunat perempuan sangat bervariasi, mulai dilakukan oleh tenaga medis
(perawat, bidan, maupun dokter), dukun bayi dan dukun/tukang sunat dengan
menggunakan alat-alat tradisional seperti pisau, sembilu, bambu, kaca dan kuku, hingga
alat modern seperti gunting dan skapula, pelaksanaannya dengan atau tanpa anastesi.
Usia pelaksanaannya juga bervariasi mulai dari neonatus, anak usia 6-10 tahun,
remaja, hingga dewasa. Masyarakat di Indonesia melakukan sunat perempuan pada usia
anak 0- 18 tahun, tergantung budaya setempat. Namun pada umumnya sunat perempuan
dilakukan pada bayi setelah dilahirkan. Di Jawa dan Madura, sunat perempuan 70%
dilaksanakan pada anak usia kurang dari satu tahun (Juliansyah, 2009).
4. Alasan Pelaksanaan Sunat Perempuan
Sunat perempuan merupakan perpaduan budaya dan tradisi yang timbul sejak
dahulu dari berbagai nilai, khususnya nilai agama dan nilai budaya. Alasan- alasan yang
menyebabkan terpelihara dan tetap berlangsungnya sunat perempuan yaitu agama, adat,
perempuan yang masih memelihara praktek sunat pada perempuan adalah perempuan
yang hidup dalam masyarakat tradisional di wilayah pedalaman (Coomaraswamy, 2000).
WHO (Dalam Juliansyah, 2009) membedakan alasan pelaksanan sunat
perempuan menjadi lima kelompok, yaitu:
a) Psikoseksual
Pemotongan klitoris diharapkan akan mengurangi libido pada perempuan,
mengurangi atau menghentikan masturbasi, menjaga kesucian dan keperawanan
sebelum menikah, kesetiaan sebagai istri, dan meningkatkan kepuasan seksual
bagi laki- laki.
b) Sosiologi
Melanjutkan tradisi, menghilangkan hambatan dan kesialan bawaan, sama
peralihan pubertas atau wanita dewasa, dan lebih terhormat.
c) Hygiene
Organ genitalia eksterna dianggap kotor dan tidak bagus bentuknya, sunat
dilakukan untuk meningkatkan kebersihan dan keindahan.
d) Mitos
Meningkatkan kesuburan dan daya tahan anak
e) Agama
Dianggap sebagai perintah agama, agar ibadahnya lebih diterima.
5. Resiko Sunat Perempuan
Menurut Koblinsky (1997) Resiko yang timbul akibat sirkumsisi pada wanita
dapat berupa perdarahan, tetanus, infeksi yang disebabkan oleh alat yang digunakan
Dalam pandangan medis kegiatan sunat pada perempuan dapat membahayakan,
karena menyangkut menghilangkan alat vital pada perempuan. Dari tindakan sunat
perempuan dapat mengakibatkan komplikasi yang bersifat jangka panjang pada
perempuan seperti: Kesulitan menstruasi, infeksi saluran kemih kronis, kemandulan,
disfungsi seksual, kesulitan saat hamil dan persalinan, dan meningkatkan resiko tertular
HIV. Selain berdampak secara medis, sunat perempuan juga dapat menimbulkan
dampak yang bersifat psikoseksual, psikologis, dan sosial (Gani, 2007).
Ditinjau dari segi medis dan kesehatan, sunat perempuan tidak ada manfaat dan
kegunaan. Berbeda dengan dengan sunat yang dilakukan pada laki- laki yaitu berguna
untuk menjaga kebersihan dari alat kelamin luar (Juli, 2006) Aide Medicale
Internationale, hal 39.
Sehubungan dengan masalah tersebut, sebaiknya dilakukan program edukasi
tentang sunat pada anak perempuan di masyarakat. Namun, tentu harus
mempertimbangkan faktor budaya dari masyarakat setempat ( Taufiq, 2010.¶ 5).
B. Faktor- Faktor yang Mempengaruhi Sunat Perempuan
1. Psikoseksual
Seksualitas dalam arti yang luas ialah semua aspek badaniah, psikologik dan
kebudayaan yang berhubungan langsung dengan seks dan hubungan seks manusia
(Rosidi dkk, 2008).
Klitoris adalah organ yang sangat sensitif seperti ujung zakar. Organ ini juga bisa
ereksi, mampu meningkatkan libido dan nafsu birahi. Khitan yang dilakukan pada
pubertas yang merupakan fase usia paling berbahaya dalam kehidupan anak gadis
(Hindi, 2008).
Sunat pada perempuan berawal dari keinginan laki- laki untuk mengendalikan
seksual wanita. Dalam tradisi masyarakat, laki- laki tidak akan menikahi wanita yang
belum disunat dan menganggap wanita tersebut akan gemar bersetubuh dengan siapa
saja, tidak bersih dan tidak layak dipercaya secara seksual (Koblinsky, 1997).
Female Genital Mutilation (FGM) dipercaya dapat mengurangi hasrat sksual seorang
peempuan sehingga dapat mengurangi terjadinya praktek seksual diluar nikah. Dalam
masyarakat yang mempraktekkan sunat perempuan, seorang perempuan yang tidak
disunat tidak akan mendapatkan jodoh dan kesetiaan perempuan yang tidak disunat
sangat diragukan oleh masyarakat (Ana, 2009).
Ada beberapa anggapan yang dipercayai masyarakat tentang manfaat khitan
perempuan yaitu: Mengurangi dan menghilangkan jaringan sensitif dibagian luar
kelamin terutama klitoris agar dapat menahan keinginan seksualitas perempuan,
memelihara kemurnian dan keperawanan sebelum menikah, kesetiaaan di dalam
pernikahan, dan menambah kenikmatan seksual laki- laki. Namun, manfaat tersebut
tidak didasari fakta ilmiah ( Gani, 2007).
Perilaku seksualitas yang normal ialah yang dapat menyesuaikan diri bukan saja
dengan tuntutan masyarakat, tetapi dengan kebutuhan individu mengenai kebahagiaan
dan pertumbuhan yaitu perwujudan diri sendiri atau peningkatan kemampuan individu
untuk mengembangkan kepribadian menjadi lebih baik (Rosidi dkk, 2008).
Menurut Ilyas (2009) dorongan seksual seorang perempuan tidak ditentukan oleh
sunat atau tidaknya seorang perempuan, tetapi karena faktor- faktor psikologis dan
2. Sosiologi
Allan Jahnson (Herlinawati, 2010) mengatakan Sosiologi adalah ilmu yang
mempelajari kehidupan dan perilaku,terutama dalam kaitannya dengan suatu sistem
sosial dan bagai mana sisten tersebut mempengaruhi individu dan bagai mana pula orang
yang terlibat didalamnya mempengaruhi sistem tersebut.
Secara sosiologis khitan pada perempuan merupakan bagian dari identifikasi
warisan budaya, tahapan anak perempuan memasuki masa kedewasaan, integrasi sosial
dan memeliharaan kohesi sosial (Gani, 2007 hal.4).
Budaya dan tradisi merupakan alasan utama dilakukannya sunat perempuan.
Sunat menentukan siapa saja yang dapat dianggap sebagai bagian dari masyarakat,
sehingga dianggap sebagai tahap inisiasi bagi perempuan untuk memasuki tahap dewasa.
Dalam masyarakat yang mempraktekkan sunat perempuan tindakan sunat dianggap
sebagai hal yang biasa dan seorang perempuan tidak akan dianggap dewasa sebelum
melakukan sunat (Heitman, 2003).
Saadawi (2001) berpendapat Seorang gadis yang tidak disunat akan menjadi
bahan gunjingan oleh masyarakat, mendapat anggapan negative sebagai perempuan
yang memiliki tingkah laku buruk, dan akan mengejar laki- laki. Bila datang saatnya
menikah, tidak ada laki- laki yang datang untuk meminang
Saat ini khitan perempuan sebagai suatu kegitan yang menjadi tradisi di
masyarakat tentunya harus memiliki dasar yang kuat, bukan sekedar tradisi masa lalu.
Sebagian masyarakat sejak jaman Nabi Ibrahim hingga saat ini masih melakukan tradisi
sunat perempuan dengan berlandaskan keagamaan dan taqwa kepada sang khaliq ( Gani,
3. Hygiene
Menurut kamus keperawatan hygiene merupakan ilmu pengetahuan mengenai
cara-cara mempertahankan dan melestarikan kesehatan, khususnya melalui upaya
menggalakkan kebersihan (Hinchuff, 1999).
Alasan kebersihan, kesehatan dan keindahan merupakan dalih pembenaran yang
diakui oleh masyarakat untuk melakukan sunat perempuan. Pemotongan klitoris
dikaitkan dengan tindakan penyucian dan pembersihan oleh masyarakat yang
mempraktekkan sunat perempuan. Seorang perempuan yang tidak disunat dianggap
tidak bersih dan tidak diperkenankan menyentuh makanan atau air ( Lubis, 2006. Hal
499).
Dalam beberapa budaya menganggap alat kelamin perempuan yang tidak disunat
di pandang jelek dan najis. Sunat diyakini sebagai prosedur membersihkan alat kelamin
perempuan dan meningkatkan kondisi estetikanya. Sunat perempuan juga menjadi
alasan kesehatan, kebersihan, dan keindahan alat kelamin perempuan.
Sunat perempuan melahirkan kebersihan dan kesucian. Kebersihan dan kesucian
di balik sunat, mencegah menumpuknya cairan lemak yang menjadi penyebab
peradangan pada daerah sensitive, uretra dan pada sistem reproduksi, juga dapat
menyebabkan timbulnya penyakit- penyakit mematikan (Hindi, 2008).
4. Mitos
Masalah lain dalam sunat perempuan yang perlu mendapat perhatian adalah
mitos- mitos yang mendasari pelaksaan sunat perempuan. Masyarakat menyakini bahwa
bila anak perempuan yang tidak disunat kan menjadi nakal dan genit. Mitos lain yang
feminin, mengontrol kegiatan seksual perempuan dan menjadikan perempuan selalu
tunduk kepada laki-laki (Aida, 2009).
Terdapat pula beberapa mitos yang menguatkan keberadaan sunat perempuan.
Mitos tersebut menempatkan perempuan sebagai makhluk nomor dua yang yang tidak
pantas mengapresiasikan kebutuhan seksualnya, perempuan hanya sebagai pelengkap
kepuasan seksual laki- laki. Untuk alsan tersebut praktek sunat perempuan yang
memotong organ seks yang paling sensitive pada perempuan dibenarkan ( Prafitri, 2008
hal. 78).
Tindakan Famale Genital Mutilation (FGM) atau sunat perempuan dipromosikan
dapat meningkatkan kesehatan perempuan serta anak yang dilahirkannya, dikatakan
bahwa perempuan yang disunat akan lebih subur dan mudah melahirkan. Pendapat ini
merupakan mitos yang dipercaya masyarakat dan tidak memiliki bukti medis (Ana,
2009).
5. Agama
Dalam Islam khitan perempuan lazim menggunakan bahasa khitan yang diambil
dari kata khatana yang berarti memotong, maksudnya adalah memotong kulit yang
menutup bagian ujung kemaluan dengan tujuan bersih dari najis atau disebut dengan
thahur yang artinya membersihkan ( Umar, 2010. Hal. 51).
Masyarakat mengganggap bahwa sunat pada repempuan adalah bagian dari ajaran
Islam, sama seperti laki- laki. Dalam Al-Quran tidak ada ketegasan hukum mengenai
sunat perempuan, tetapi terdapat dalam hadits. Beberapa kitab hadits dan fiqih memuat
hadits- hadits yang berkaitan dengan sunat perempuan, diantara lain yang diriwayatkan
oleh Ahmad Bin Hanbal: “Khitan itu dianjurkan untuk laki- laki (sunnah), dan
meriwayatkan: “Potong sedikit kulit atas dan jangan potong terlalu dalam agar wajahnya
lebih bercahaya dan lebih disukai oleh suaminya. Namun hadits- hadits tersebut
sanadnya tidak ada yang mencapai derajat shahih (Gani, 2007)
Dalam analisis dalil tidak ada hadits yang shahih sebagai dasar hukum sunat
pada perempuan. Ulama- ulama mazhab berisikeras menyatakan bahwa sunat pada
perempuan adalah perbuatan mulia untuk tidak mengatakan wajib ( YPKP, 2004).
Beberapa ulama lain berpendapat, bahwa khitan perempuan sebagai kehormatan.
Artinya, sebagai perbuatan mulia yang sangat baik untuk dikerjakan dan
meninggalkannya sama dengan mengundang penyakit dan keburukan. Mengikuti
ajaran Islam dalam perkara keci maupun besar adalah satu- satunya jalan untuk
mendapat keselamatan dari kehinaan dunia dan azab akhirat (Hindi, 2010).
Landasan agama sebagai alasan pokok mengapa tradisi khitan pada perempuan
sampai sekarang masih dilaksanakan oleh sebagian masyarakat, di antaranya adalah
adanya kewajiban dalam Islam walaupun sejarah menemukan sunat perempuan sudah
ada sebelum adanya Islam dan sebagai bagian dari proses mengislamkan, jika tidak
dikhitan tidak diperkenankan membaca Al-Quran dan melakukan shalat lima waktu
(Gani, 2007. Hal 4).
Atas nama agama dan kemashalatan, sunat pada perempuan seharusnya tidak lagi
dilanjutkan. Karena tidak memiliki dasar hadist yang shahih, alasan medis yang kuat dan
tidak sesuai dengan rasionalitis kesetaraan relasi laki- laki dan perempuan. Sunat
perempuan hanya diperbolehkan jika mendatangkan kemashalatan, bila tidak sama saja
BAB III
KERANGKA KONSEP
A. Kerangka Konsep
Kerangka konsep dalam penelitian ini menggambarkan faktor-faktor yang
mempengaruhi terjadinya sunat perempuan pada anak adalah faktor psikoseksual, faktor
sosiologi, faktor hygiene, faktor mitos, dan faktor agama di Kelurahan Ladang Bambu
Kecamatan Medan Tuntungan Tahun 2011
Faktor-faktor Yang
Mempengaruhi :
- Psikoseksual
- Sosiologi
- Hygiene
- Mitos
- Agama
Definisi Operasional
No Variabel Definisi operasional Alat
ukur Cara ukur
Hasil ukur
Skala ukur 1 Psikoseksual Aspek badaniah dan
psikologi yang
2 Sosiologi Perilaku yang mempengaruhi
3 Hygiene Alasan kebersihan dan kesehatan yang
BAB IV
METODE PENELITIAN
A. Desain Penelitian
Desain penelitian yang akan digunakan dalam penelitian ini adalah jenis
deskriptif dengan pendekatan cross sectional yang bertujuan untuk mengetahui faktor-
faktor yang mempengaruhi terjadinya sunat perempuan di Kelurahan Ladang Bambu
Kecamatan Medan Tuntungan Tahun 2011.
B. Populasi dan Sampel
a. Populasi
Populasi dalam penelitian ini adalah orang tua yang memiliki anak perempuan
0-1 tahun yang berjumlah 73 orang di Kelurahan Ladang Bambu Kecamatan Medan
Tuntungan Tahun 2011.
b. Sampel
Sampel adalah sebagian dari populasi. Besarnya sampel dalam peneliti
adalah:
N = Besarnya populasi
d = Penyimpangan terhadap populasi atau derajat ketepatan yang
diinginkan. Besarnya 0,05 (Notoadmojo, 2007).
n =
Metode pengambilan sampel pada penelitian ini menggunakan simple random
sampling, yaitu pengambilan sampel dengan cara acak sederhana menggunakan lotre
dengan memasukkan nomor- nomor responden kedalam kotak, lalu dikocok dan
dikeluarkan satu- persatu sebanyak 62 kali dan nomor yang keluar dijadikan sebagai
sampel.
C. Tempat Penelitian
Penelitian dilakukan di Kelurahan Ladang Bambu Kecamatan Medan Tuntungan.
D. Waktu Penelitian
Penelitian ini dilakukan pada September 2010 sampai dengan Juni Tahun 2011.
E. Pertimbangan Etik Penelitian
Dalam melakukan penelitian ini, peneliti mendapat persetujuan dari instansi
pendidikan yaitu ketua program studi D IV Bidan Pendidik Fakultas Keperawatan USU,
kemudia peneliti mengajukan permohonan izin kepada kepala lurah Ladang Bambu.
yaitu: peneliti memberikan penjelasan kepada calon responden tentang tujuan dan
prosedur pelaksanaan penelitian. Jika responden bersedia diteliti, maka calon responden
dipersilahkan menandatangani surat persetujuan, jika calon responden menolak peneliti
tidak dapat memaksa dan menghormati hak- hak responden. Untuk menjaga kerahasian
responden , peneliti tidak mencantumkan nama responden pada lembar pengumpulan
data yang diisi oleh responden. Kerahasiaan informasi yang diberikan oleh responden
dijamin oleh peneliti.
F. Instrumen Penelitian
Dalam melaksanakan penelitian ini penulis menggunakan instrument berupa
lembar kuesioner/angket yang disusun sendiri oleh peneliti dengan arahan dari
pembimbing. Kuesioner untuk data demografi responden meliputi umur, suku dan
pendidikan.
Koesioner tentang faktor- faktor yang mempengaruhi terjadinya sunat
perempuan pada anak terdiri dari faktor psikoseksual (pertanyaan 1-5), faktor sosiologi
(1-5), faktor hygiene (1-5), faktor mitos (1-5), dan faktor agama (1-5). Bentuk
pertanyaan dengan jawaban ya atau tidak. Nilai 1 untuk jawaban “ya” dan nilao 0 untuk
jawaban “tidak” (Nursalam,2003).
G. Uji Validitas dan Reliabilitas
Uji validitas dilakukan dengan cara content validity untuk mengetahui kelayakan
butir-butir dalam daftar (konstruk) pertanyaan dalam mendefinisikan suatu variabel
yaitu dr. Zulkifli M.Si. Sehingga instrument yang digunakan tersebut dinyatakan valid
dan mampu mengukur variabel yang akan diukur.
Uji reabilitas dilakukan untuk mengetahui konsistensi alat ukur, apakah alat
pengukuran yang digunakan reliable atau tidak. Uji reliabilitas dengan Alpha
Cronbach’s yang diolah melalui program komputerisasi. Apabila nilai Alpha
Cronbach’s nya lebih dari 0.6 maka dinyatakan reliabel. Untuk faktor psikoseksual,
sosiologis, hygiene, mitos dan agama diperoleh nilai Alpha Cronbach’s sebesar 0,872.
H. Prosedur Pengumpulan Data
Prosedur pengumpulan data yang dilakukan dengan mengajukan surat permohonan
izin penelitian pada institusi pendidikan Program D-IV Bidan Pendidik Fakultas
Keperawatan USU, dan mengajukan permohonan izin pelaksanaan penelitian kepada
Kepala Kelurahan Ladang Bambu Kecamatan Medan Tuntungan, setelah mendapat izin
dari lurah peneliti yang ditemani seorang teman yang bekerja di Kelurahan Ladang
Bambu menjumpai seorang kader yang berada di lingkungan II dengan tujuan meminta
kesediaan kader membantu peneliti menemui kepala lingkungan dan mendapatkan
responden yang sesuai dengan kriteria responden yang diteliti, serta menjelaskan tujuan
penelitian yang dilakukan. Setelah mendapat persejuan kader peneliti memberi arahan
tentang cara pengisian kuesioner.
Peneliti melakukan penelitian mulai tanggal 28 Februari sampai 17 April, penelitian
dilakukan dengan mengunjugi rumah- kerumah pada sore hari dan pada acara posyandu
setiap bulannya yaitu pada tanggal 11 di lingkungan V, tanggal 15 di lingkungan IV,
Pada saat pengumpulan data peneliti menjelaskan tujuan dan prosedur penelitian
kepada calon responden dan bagi yang bersedia diminta untuk menanda tangani lembar
persetujuan (informed consent). Peneliti mengambil data dari responden yang bersedia
dengan berpedoman pada pertanyaan yang terdapat pada lembar kuesioner dan diberi
kesempatan bertanya apabila ada pertanyaan yang tidak dipahami oleh responden.
Kuesioner diberikan kepada orang tua yang memiliki anak perempuan usia 0-1 tahun.
Setelah selesai pengumpulan data peneliti memeriksa kelengkapan data dan terdapat
data yang kurang dikarnakan responden lupa mengisi suku dan pendidikan akhir yang
ditempuh responden. Selanjutnya peneliti memeriksa ulang kelengkapan data, setelah
lengkap data yang dikumpulkan di analisa.
I. Analisis Data
Setelah semua data terkumpul dilakukan Pengolahan data dilakukan dengan langkah
sebagai berikut : (1). Editing adalah memeriksa kembali kebenaran data yang diperoleh
pada saat pengumpulan data atau setelah data terkumpul. (2) Coding merupakan
kegiatan merubah data berbentuk huruf dirubah kedalam angka. (3). Processing adalah
Setelah data di coding maka data dari kuesioner dimasukkan kedalam program computer
yaitu SPSS. (4). Melakukan tehnik analisis. Tehnik analisis yang digunakan adalah
analisis univariat untuk mengetahui frekuensi dan presentasi data yang diperoleh dari
hasil pengumpulan data disajikan dalam bentuk tabel distribusi frekuensi.
BAB V
HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Hasil Penelitian
Dalam bab ini diuraikan hasil penelitian mengenai karakteristik responden dan
Faktor- faktor yang mempengaruhi terjadinya sunat perempuan pada anak yang
diperoleh dari hasil pengumpulan data yang dilakukan di Kelurahan Ladang Bambu
Kecamatan Medan Tuntungan dengan jumlah responden 62 orang.
1. Karakteristik Responden
Adapun karakteristik responden yang diperoleh mencakup usia dengan usia
terbanyak 26-30 tahun yaitu 24 orang (38,7%), suku dengan mayoritas responden
bersuku jawa yaitu 59 orang (95,2%), pendidikan dengan pendidikan terbanyak SMA
yaitu 49 orang (79,0%).
Tabel 5.1. Distribusi Frekuensi dan Persentase Karakteristik Responden
Karakteristik Frekuensi Persentase (%)
2. Faktor- faktor yang Mempengaruhi Terjadinya Sunat Perempuan pada
Anak
Hasil penelitia ini menunjukkan faktor- faktor yang mempengaruhi terjadinya
sunat perempuan pada anak yang diidentifikasi dengan 25 pertanyaan.
a. Faktor Psikoseksual
Dari 62 orang responden yang mempunyai anak perempuan 0-1 tahun didapatkan
bahwa faktor psikoseksual mayoritas responden menjawab ya atas pertanyaan menjaga
kesucian dan keperawanan yaitu 58 orang (93,5%), dan mayoritas menjawab tidak atas
pertanyaan perempuan yang tidak disunat gemar bersetubuh dengan siapa saja yaitu 25
orang (59,7%). Lebih Jelas dapat dilihat pada tabel di bawah ini:
Tabel 5.2. Distribusi Frekuensi Responden Berdasarkan Faktor Psikoseksual di Kelurahan Ladang Bambu Kecamatan Medan Tuntungan Tahun 2011
Jawaban responden
Psikoseksual Ya Tidak Total
f % f %
Laki-laki tidak akan menikahi wanita yang tidak disunat
47 75,8 15 24,2 100
Menjadi istri yang setia 56 90,3 6 9,7 100
Mengendalikan nafsu seksual perempuan 38 61,3 24 38,7 100
Menjaga kesucian dan keperawanan sebelum menikah
58 93,5 4 6,5 100
Perempuan yang tidak disunat gemar bersetubuh dengan siapa saja
37 59,7 25 40,3 100
b. Faktor psikoseksual yang mempengaruhi terjadinya sunat perempuan
Berdasarkan perhitungan sesuai kategori yang telah ditetapkan, dari 62
responden faktor psikoseksual yaitu sebanyak 52 orang (84%), dan yang tidak sebanyak
Tabel 5.3 Distribusi Frekuensi faktor Psikoseksual yang Mempengaruhi Terjadinya Sunat Perempuan Pada Anak di Kelurahan Ladang Bambu Kecamatan Medan Tuntungan Tahun 2011.
Psikoseksual Frekuensi Persentase (%)
Ya 52 84
Tidak 10 16
Total 62 100
c. Faktor Sosiologi
Dari 62 responden yang memiliki anak perempuan 0-1 tahun yang disunat di
dapat bahwa dari faktor sosiologi yang mempengaruhi terjadinya sunat perempuan
mayoritas responden menjawan ya untuk pertanyaan melanjutkan tradisi sebanyak 58
orang (93,5%), dan mayoritas menjawan tidak atas pertanyaan penghilang hambatan dan
kesialan pada anak yaitu 17 orang (27,.4%), dan tidak dianggap bagian dari masyarakat
sebanyak 17 orang (27,4%). Dapat dilihat pada table di bawah :
Tabel 5.4. Distribusi Frekuensi Responden Berdasarkan Faktor Sosiologi di Kelurahan Ladang Bambu Kecamatan Medan Tuntungan Tahun 2011
Jawaban responden
Sosiologi Ya Tidak Total
f % f %
Melanjutkan tradisi 58 93,5 4 6,5 100
Menghilangkan hambatan dan kesialan pada anak
45 72,6 17 27,4 100
Tidak dianggap bagian dari masyarakat 45 72,6 17 27,4 100
Perempuan akan lebih terhormat 55 88,7 7 11,3 100
d.Faktor sosiologi yang mempengaruhi terjadinya sunat perempuan pada anak
Berdasarkan perhitungan sesuai kategori yang telah ditetapkan, dari 62
responden faktor sosiologi yang mempengaruhi terjadinya sunat perempuan pada anak
yaitu sebanyak 59 orang (95,2%), dan yang tidak sebanyak 3 orang (4,8%). Lebih jelas
dapat dilihat pada tabel berikut:
Tabel 5.5. Distribusi Frekuensi faktor Sosiologi yang Mempengaruhi
Terjadinya Sunat Perempuan Pada Anak di Kelurahan Ladang Bambu Kecamatan Medan Tuntungan Tahun 2011
Sosiologi Frekuensi Persentase (%)
Ya 59 95,2
Tidak 3 4,8
Total 62 100
e. Faktor Hygiene
Dari 62 orang responden yang mempunyai anak 0-1 tahun dan disunat dalam
penelitian ini menyatakan faktor hygiene yang mempengaruhi terjadinya sunat
perempuan pada anak mayoritas menjawab ya atas petanyaan melahirkan kebersihan dan
kesucian sebanyak 59 orang (95,2%), dan mayoritas menjawab tidak atas pertanyaan
terhindar dari penyakit- penyakit mematikan yaitu 24 orang (38,7%). Lebih jelas dapat
Tabel 5.6. Distribusi Frekuensi Responden Berdasarkan Faktor Hygiene di Kelurahan Ladang Bambu Kecamatan Medan Tuntungan Tahun 2011
Jawaban responden
Faktor Hygiene Ya Tidak Total
f % f %
Membersihkan kemaluan perempuan bagian
luar yang dianggap kotor
47 75,8 15 24,2 100
Memiliki bentuk kemaluan yang indah 44 71,0 18 29,0 100
Menjaga kesehatan anak 43 69,4 19 30,6 100
Melahirkan kebersihan dan kesucian 59 95,2 3 4,8 100
Terhindar dari penyakit-penyakit mematikan 38 61,3 24 38,7 100
f. Faktor hygiene yang mempengaruhi terjadinya sunat perempuan pada anak
Berdasarkan perhitungan sesuai kategori yang telah ditetapkan, dari 62
responden faktor hygiene yang mempengaruhi terjadinya sunat perempuan pada anak
yaitu sebanyak 58 orang (93,5%), dan yang tidak sebanyak 4 orang (6,5%). Lebih jelas
dapat dilihat pada tabel berikut:
Tabel 5.7. Distribusi Frekuensi faktor Hygiene yang Mempengaruhi Terjadinya Sunat Perempuan Pada Anak di Kelurahan Ladang Bambu Kecamatan Medan Tuntungan Tahun 2011.
Hygiene Frekuensi Persentase (%)
Ya 58 93,5
Tidak 4 6,5
g. Faktor Mitos
Dari 62 orang responden yang mempunyai anak perempuan 0-1 tahun yang
disunat di dapat bahwa dari faktor mitos yang mempengaruhi terjadinya sunat
perempuan pada anak mayoritas responden menjawab ya atas pertanyaan menjadikan
wanita lebih feminin sebanyak 56 orang (90,3%), dan mayoritas menjawab tidak atas
pertanyaan mudah menjalani proses melahirkan yaitu 39 orang (62,9%). Lebih jelas
dapat dilihat pada tabel dibawah ini:
Tabel 5.8. Distribusi Frekuensi Responden Berdasarkan Faktor Mitos di
Kelurahan Ladang Bambu Kecamatan Medan Tuntungan Tahun 2011
Jawaban responden
Faktor Mitos Ya Tidak Total
f % f %
Meningkatkan kesuburan 39 62,9 23 37,1 100
Menjadikan wanita lebih feminin 56 90,3 6 9,7 100
Perempuan yang tidak disunat akan menjadi genit dan nakal
54 87,1 8 12,9 100
Akan selalu tunduk pada laki-laki 45 72,6 17 27,4 100
Mudah menjalani proses persalinan 23 37,1 39 62,9 100
h. Faktor mitos yang mempengaruhi terjadinya sunat perempuan pada anak
Berdasarkan perhitungan sesuai kategori yang telah ditetapkan, dari 62
responden faktor mitos yang mempengaruhi terjadinya sunat perempuan pada anak
yaitu sebanyak 55 orang (88,7%), dan yang tidak sebanyak 7 orang (11,3%). Lebih jelas
Tabel 5.9. Distribusi Frekuensi faktor Mitos yang Mempengaruhi Terjadinya Sunat Perempuan Pada Anak di Kelurahan Ladang Bambu Kecamatan Medan Tuntungan Tahun 2011
Mitos Frekuensi Persentase (%)
Ya 55 88,7
Tidak 7 11,3
Total 62 100
i. Faktor Agama
Dari 62 responden yang memiliki anak 0-1 tahun yang disunat dalam penelitian
ini menyatakan bahwa faktor agama yang mempengaruhi terjadinya sunat perempuan
pada anak mayoritas responden menjawan ya atas merupakan perbuatan yang mulia dan
diwajibkan dalam Islam sebanyak 60 orang (96,8%), dan mayoritas menjawab tidak
untuk pertanyaan perempuan yang tidak disunat tidak diperbolehkan membaca
Al-Quran dan shalat 5 waktu sebanyak 20 orang (32,3%), Lebih jelas dapat dilihat pada
tabel berikut:
Tabel 5.10. Distribusi Frekuensi Responden Berdasarkan Faktor Agama di Kelurahan Ladang Bambu Kecamatan Medan Tuntungan Tahun 2011
Merupakan perbuatan yang mulia dan diwajibkan dalam agama
60 96,8 2 3,2 100
Perempuan tidak disunat tidak diperbolehkan membaca Al-Quran dan shalat 5 waktu
42 67,7 20 32,3 100
j. Faktor Agama yang Mempengaruhi Terjadinya Sunat Perempuan pada Anak
Berdasarkan perhitungan sesuai kategori yang telah ditetapkan, dari 62
responden faktor agama yang mempengaruhi terjadinya sunat perempuan pada anak
yaitu sebanyak 62 orang (100%), dan yang tidak mempengaruhi tidak ditemukan.
Lebih jelas dapat dilihat pada tabel berikut:
Tabel 5.11. Distribusi Frekuensi faktor Agama yang Mempengaruhi Terjadinya Sunat Perempuan Pada Anak di Kelurahan Ladang Bambu Kecamatan Medan Tuntungan Tahun 2011
Agama Frekuensi Persentase (%)
Ya 62 100
Tidak 0 0
Total 62 100
B. Pembahasan
Dari hasil penelitian yang diperoleh, pembahasan dilakukan untuk
mengidentifikasi faktor- faktor yang mempengaruhi terjadinya sunat perempuan pada
anak di Kelurahan Ladang Bambu Kecamatan Medan Tuntungan 2011.
1. Faktor yang Mempengaruhi terjadinya sunat perempuan berdasarkan
psikoseksual
Penelitian ini menunjukkan bahwa dari faktor psikoseksual yang paling banyak
mempengaruhi terjadinya sunat perempuan pada anak di Kelurahan Ladang Bambu
Kecamatan Medan Tuntungan adalah untuk menjaga kesucian dan keperawanan
sebelum menikah yaitu 58 orang (93,5%). Dan bersarkan perhitungan sesuai kategori
yang telah ditetapkan, dari 62 responden faktor psikoseksual yaitu sebanyak 52 orang
Hal ini sesuai dengan pendapat yang dikemukakan WHO (Juliansyah, 2009)
yang menyatakan bahwa pemotongan klitoris diharapkan akan mengurangi libido pada
perempuan atau menghentikan masturbasi, menjaga kesucian dan keperawanan sebelum
menikah, kesetiaan sebagai istri, dan meningkatkan kepuasan seksual bagi laki- laki.
Peneliti dari Pusat Riset Aksi dan Kesahatan Perempuan di Benin City Negeria,
dalam studinya yang diterbitkan di Journal of Obstetric and Gynaecology Inggris,
berpendapat bahwa pemotongan Klitoris pada Famale Genital Cutting tidak mengurangi
sensitivitas seksual perempuan. Studi dilakukan terhadap 1.836 perempuan (45% di
antaranya telah disunat) dan menunjukkan tidak ada perbedaab signifikan dalam hal
hasrat dan kenikmatan seksual antara perempuan yang disunat dan tidak disunat.
Namun, pemotongan klitoris cendrung mendorong seorang wanita mendapatkan hasil
seksualitas yang buruk dan infeksi sistem reproduksi (Juliansyah, 2009).
2. Faktor yang Mempengaruhi terjadinya sunat perempuan berdasarkan
Sosiologi
Dari hasil penelitian ini menunjukkan bahwa dari faktor sosiologis yang
mempengaruhi terjadinya sunat perempuan pada anak adalah alasan untuk melanjutkan
tradisi yaitu sebanyak 58 orang (93,5%). Dan berdasarkan perhitungan sesuai kategori
yang telah ditetapkan, dari 62 responden faktor sosiologi yang mempengaruhi terjadinya
sunat perempuan pada anak yaitu sebanyak 59 orang (95,2%), dan yang tidak sebanyak
3 orang (4,8%).
WHO (Juliansyah, 2009) menyatakan alasan sunat perempuan dari sosiologi
yaitu untuk melanjutkan tradisi. Menghilangkan hambatan dan kesialan bawaan,
Penelitian yang dilakukan Irmayani,dkk (2008) pada masyarakat Lombok di
Wilayah Kerja Puskesmas Gunung sari diperoleh hasil yang mempengaruhi masyarakat
melakukan sunat perempuan pada anak karena alasan tradisi keluarga yaitu sebanyak 52
orang (25,12%).
Hasil penelitian Darwin, dkk (1999) di Yogyakarta dan Madura menunjukkan
bagaimana identitas sosial di timbulkan oleh adanya tekanan sosial yang mengharuskan
seorang melakukan sunat. Tekanan sosial berasal dari pandangan, sikap dan prasangka
yang muncul dalam komunitas masyarakat.
3. Faktor yang Mempengaruhi terjadinya sunat perempuan berdasarkan
Hygiene
Dari hasil penelitian yang telah dilakukan didapatkan bahwa dari faktor hygiene
yang mempengaruhi terjadinya sunat perempuan terbanyak adalah melahirkan
kebersihan dan kesucian yaitu sebanyak 59 orang (95,2%). Dan berdasarkan perhitungan
sesuai kategori yang telah ditetapkan, dari 62 responden faktor hygiene yang
mempengaruhi terjadinya sunat perempuan pada anak yaitu sebanyak 58 orang (93,5%),
dan yang tidak sebanyak 4 orang (6,5%).
Hal ini sesuai dengan teori yang dikemukakan oleh Hindi (2008) Sunat
perempuan melahirkan kebersihan dan kesucian. Kebersihan dan kesucian di balik sunat,
mencegah menumpuknya cairan lemak yang menjadi penyebab peradangan pada daerah
sensitive, uretra dan pada sistem reproduksi, juga dapat menyebabkan timbulnya
4. Faktor yang Mempengaruhi terjadinya sunat perempuan berdasarkan
Mitos
Pada penelitian ini faktor mitos yang terbanyak mempengaruhi terjadinya sunat
perempuan pada anak adalah menjadikan wanita lebih feminin yaitu sebanyak 56 orang
(90,3%). Dan berdasarkan perhitungan sesuai kategori yang telah ditetapkan, dari 62
responden faktor mitos yang mempengaruhi terjadinya sunat perempuan pada anak
yaitu sebanyak 55 orang (88,7%), dan yang tidak sebanyak 7 orang (11,3%) .
Hasil studi penelitian yang dilakukan Irmayani dkk (2008) pada masyarakat
Lombok di Gunung Sari sebanyak 3 orang (1,45%) masyarakat melakukan sunat
perempuan karena percaya terhadap mitos,
Ana (2009) menyatakan masyarakat menyakini bahwa bila anak perempuan yang
tidak disunat kan menjadi nakal dan genit. Mitos lain yang diyakini yaitu sunat
perempuan akan menjadikan perempuan lebih feminin, mengontrol kegiatan seksual
perempuan dan menjadikan perempuan selalu tunduk kepada laki-laki.
5. Faktor yang Mempengaruhi terjadinya sunat perempuan berdasarkan
Agama
Dalam penelitian ini dari faktor agama yang banyak mempengaruhi terjadinya
sunat perempuan pada anak adalah sunat merupakan perbuatan yang mulia yang
dianjurkan oleh agama sebanyak 60 orang 96,8%. Berdasarkan perhitungan sesuai
kategori yang telah ditetapkan, dari 62 responden faktor agama yang mempengaruhi
terjadinya sunat perempuan pada anak yaitu sebanyak 62 orang (100%), dan yang tidak
Hal ini sesuai dengan pendapat Hindi (2010) yang menyatakan bahwa khitan
perempuan sebagai kehormatan. Artinya, sebagai perbuatan mulia yang sangat baik
untuk dikerjakan dan meninggalkannya sama dengan mengundang penyakit dan
keburukan. Mengikuti ajaran Islam dalam perkara kecil maupun besar adalah satu-
satunya jalan untuk mendapat keselamatan dari kehinaan dunia dan azab akhirat.
Hasil penelitian Jendrius, dkk (2005) angka kejadian sunat perempuan di
Indonesi berkisar antara 85-100% dan sebagian besar responden menyatakan bahwa
kejawiban agama merupakan alasan utama sunat perempuan.
Jika landasan agama menjadi pegangan masyarakat melakukan sunat perempuan,
hal ini dapat dimaklumi karena mayoritas penduduk Indonesia bermazhab Syafi’I dan
mazhab syafi’I sangat mempengaruhi masalah- masalah ritual termasuk sunat ( khitan
BAB VI
KESIMPULAN DAN SARAN
A. Kesimpualan
Berdasarkan hasil penelitian yang telah dipaprkan pada bab sebelumnya dapat
disimpulkan hasil sebagai berikut:
1. Hasil penelitian karakteristik responden menunjukkan mayoritas usia responden
adalah 26-30 tahun (38.7%), suku terbanyak adalah suku jawa yaitu 59 responden
(95.2%), dan mayoritas responden berpendidikan tingkat SMA yaitu sebanyak 49
responden (79.0%).
2. Dari faktor psikoseksual yang mempengaruhi terjadinya sunat perempuan pada anak
yaitu sebanyak 52 orang (84%).
3. Dari faktor sosiologi yang mempengaruhi terjadinya sunat perempuan pada anak
yaitu sebanyak 59 orang (95,2%).
4. Dari faktor hygiene yang mempengaruhi terjadinya sunat perempuan pada anak yaitu
sebanyak 58 orang (93,5%).
5. Dari faktor mitos yang mempengaruhi terjadinya sunat perempuan pada anak yaitu
sebanyak 55 orang (88,7%).
6. Dari faktor agama yang mempengaruhi terjadinya sunat perempuan pada anak yaitu
B. Saran
Adapun saran pada penelitian ini yaitu:
1. Institusi pendidikan
Diharapkan dapat memberikan pengetahuan/informasi terbaru bagi dosen dan
mahasiswa tentang faktor- faktor yang mempengaruhi terjadinya sunat perempuan
pada anak.
2. Bagi tenaga kesehatan
Diharapkan untuk memberikan informasi dan edukasi tentang sunat perempuan pada
anak di masyarakat
3. Peneliti lanjutan
Peneliti lainnya yang ingin meneliti tentang faktor- faktor yang mempengaruhi
terjadinya sunat perempuan agar melanjutkan secara lebih spesifik tentang faktor-
DAFTAR PUSTAKA
Al- Qaradhawi, Yusuf. (2009). Faktor- faktor Pengubah Fatwa. Jakarta: Pustaka Al- Kausar.
Arikunto, S. (2006). Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta ; Rineka Cipta. Asnah, Asiah dan Manik. (2010). Panduan Penulisan Karya Tulis Ilmiah. Medan : Program
D-IV Bidan Pendidik.
Gani, Abdulah. Ahmad. (2007). Khitan Perempuan. Jurnal Ilmu Hukum Ligalisi. http:// Jurnal. Pdii.lip.go.id (Dikutip 22 September 2010).
Haitman, Rhonda.(200). Famale Genital Mutilation.
(Dikutip 4 Maret 2011).
Hidayat. (2007). Metode Penelitian Kebidanan dan Tehnik Analisa Data. Ed. Ke - 1, jakarta ; Salemba Medika.
Hindi, Ibrahim. Maryam. (2008). Misteri Dibalik Khitan Wanita. Solo: Zamzam.
Ilyas, hamim.(2009). Islam tidak Perkenankan Sunat Perempuan. http:// www.
Irmayani, dkk.(2008). Studi tentang Pelaksanaan Sunat Perempuan di wilayah Puskesmas Gunung Sari Kabupaten Lombok Barat NTB. Jurnal Kesehatan Prima (II).
Juliansyah, Aswin. Rahmat. (2009). Sunat Perempuan Pro&Kontra Tradisi atau Agama. http:// duniakeperawatan. Wordpress.com (Dikutip 22 September 2010)
Kobinsky, Marge. All.(1997). Kesehatan Wanita Sebuah Perspektif Global. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Lubis, Batar Debu.(2006). Perempuan dan Hukum. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia
Notoatmodjo. 2003. Pendidikan dan Prilaku Kesehatan. Jakarta: Rineka Cipta.
Prafitri, Andita. Ratih.(2008).Khitan Perempuan.
januari 2011).
Purwati, Lily.(2006). Mitos- Mitos yang Mendasari Sunat Perempuan. http:// us.clik.yahoo.com (Dikutip 4 maret 2011)
Saadawi, el Nawal.(2001). Perempuan DalamBudaya Patriarki. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Sunat Perempuan dari Sudut Pandang Medis dan Kesehatan. (Juli, 2006). Aide Medicale
Umar, Nasruddin. (2010). Fiqih Wanita Untuk Semua. Jakarta: Serambi Ilmu Semesta.
Vanisaputra.(2005). Sirkumsisi Pada Wanita. http: // www. Wanita- Muslimah.com (Dikutip, 26 September 2010).
Yayasan Pendidikan Kesehatan Perempuan (YPKP). 2003. Islam dan Hak- hak Kesehatan Reproduksi: Jakarta. Ford Foundation.
SURAT PERNYATAAN EDITOR BAHASA INDONESIA
NAMA : DINNI ORIZA SARTIKA
NIM : 105102050
JUDUL KTI : Faktor- faktor yang Mempengaruhi Terjadinya Sunat Perempuan pada
Anak di Kelurahan Ladang Bambu Kecamatan Medan Tuntungan 2011.
Menyatakan bahwa mahasiswa tersebut telah melakukan pengeditan bahasa Indonesia
yang telah sesuai dengan kaidah Ejaan Yang Disempurnakan ( EYD ) dalam Karya
Tulis Ilmiah.
Medan, Mei 2011
Diuji oleh
Drs. D.Syahrial Isa, S.U.
CURRICULUM VITAE
I. Data Pribadi
Nama : Dinni Oriza Sartika
Tempat/Tanggal Lahir : B. Aceh, 09 Januari 1988
Jenis Kelamin : Perempuan
Agama : Islam
II. Data Orang Tua
Nama Ayah : Syamsuddin
Nama Ibu : Nila
III. Data Pendidikan
1. Tahun 1994-2000 : SDN Destel
2. Tahun 2000-2003 : MTss Oemar Diyan Boarding School 3. Tahun 2003-2006 : MAN SBREH
