Skripsi
Diajukan Kepada Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar
Sarjana Komunikasi Islam (S.Kom.I)
Oleh:
FARWAH QURAISYIAH NIM : 109051000069
JURUSAN KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM
FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
SYARIF HIDAYATULLAH
Farwah Quraisyiah 109051000069
Pemikiran Dakwah Habib Muhamad Rizieq Husein Syihab, MA, DPMSS
Skripsi ini dibuat dengan mengambil judul tentang Pemikiran Dakwah Habib Muhammad Rizieq Husein Syihab, MA, DPMSS, karena penulis ingin mengetahui bagaimana pemikiran dakwah Habib Muhammad Rizieq Husein Syihab, MA, DPMSS. Yang dimaksud dengan pemikiran dakwah ialah proses, cara atau perbuatan memikir seseorang dengan menggunakan akal budi untuk mempertimbangkan dan memutuskan sesuatu problem yang memerlukan pemecahan untuk memanggil atau mengajak umat manusia menuju tatanan masyarakat yang harmonis, yang menjujung tinggi nilai kemuliaan, dan menghindarkan diri dari prilaku keji. Habib Rizieq adalah seorang mubaligh yang ahli ibadah, beliau juga sangat memuliakan ilmu, dengan sifat kesederhanaan dan ketegasannya dalam mensyiarkan agama, beliau banyak dikenal masyarakat.
Adapun perumusan masalah dari penelitian ini adalah: Bagaimana Pemikiran Dakwah Habib Muhammad Rizieq Husein Syihab, MA, DPMSS?
Habib Rizieq di kenal masyarakat terutama di lingkungan sekitar kediamannya Jalan Petamburan 3 sebagai seorang mubaligh yang tegas dan pemikiran beliau itu sama seperti seorang intelektual muslim. Selain itu, beliau juga suka berdakwah dan materi yang sering beliau bahas dalam berdakwah tidak lepas dari pembahasan fiqh, ibadah, syariah dan muamalah. Dakwah beliau selalu didasarkan pada Qur’an dan Sunnah dan menjadikan Al-Qur’an sebagai referensi utamanya pada konsep-konsep pendakwah dalam melaksanakan dakwah ke masyarakat.
Dalam penelitian ini, penulis menggunakan metode pendekatan kualitatif yang bersifat deskriptif analisis, yaitu metode prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif yang berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan prilaku yang dapat diamati yang memiliki beberapa langkah penerapan. Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan teori dakwah, dengan membahas pemikiran dakwah dan unsur-unsur dakwah. Unsur-unsur dakwah tersebut terdiri dari: Subjek Dakwah (Da’i), Objek Dakwah (Mad’u), Materi Dakwah, Metode Dakwah, Media Dakwah, Tujuan Dakwah. Sehingga seseorang dapat mengetahui dan mengerti apa itu pemikiran dakwah.
Assalamu’alaikum Wr. Wb.
Alhamdulillaahirobbil „alamiin, puji dan syukur kehadirat Allah SWT atas rahmat,
taufik, dan hidayahNya peneliti dapat menyelesaikan skripsi ini. Shalawat dan salam semoga selalu terlimpahkan kepada junjungan kita Nabi Muhammad SAW.
Penulisan skripsi ini berhasil diselesaikan dengan tujuan untuk memenuhi tugas akhir pendidikan Strata Satu (S1) di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Peneliti menyadari tanpa bantuan dan bimbingan serta dorongan dari berbagai pihak, penelitian skripsi ini tidak akan selesai, untuk itu pada kesempatan ini peneliti ingin menyampaikan rasa terima kasih yang sebesar-besarnya kepada:
1. Prof. Dr. Komaruddin Hidayat, selaku Rektor Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta.
2. Dr. Arief Subhan. M.A, selaku Dekan Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi serta sebagai pembimbing penulis. Tiada kata yang pantas terucap selain terimakasih yang sebesar-besanya karena kesediannya untuk meluangkan waktu di tengah-tengah kesibukannya, guna memberikan arahan, masukan, diskusi, dan membimbing kepada penulis untuk dapat menyelesaikan skripsi ini.
5. Seluruh Dosen Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi, yang telah memberikan ilmu yang tak ternilai, sehingga peneliti dapat menyelesaikan studi di Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. 6. Segenap staf akademik dan staf perpustakaan Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu
Komunikasi Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.
7. Habib Muhammad Rizieq Husein Syihab, MA, selaku narasumber utama. Terimakasih atas kesediaan waktunya untuk wawancara dan foto bareng bersama penulis dalam rangka pengumpulan data-data penulis.
8. Habib Muhsin Ahmad Al-Attas, Syarifah Fadhlun Bin Yahya, Syarifah Rufaidah Syihab, Intan Azizah Bin Yahya, terima kasih atas waktu dan bantuannya untuk melengkapi skripsi penulis.
9. Kedua Orang Tuaku tercinta, Abah Sayyid Abdul Muthalib Alaydrus dan Umi Syarifah Munirah Syihab yang memiliki peran yang sangat penting dan tak terkira, yang telah memberikan do’a tulus ikhlas, motivasi, dan kasih sayang serta dukungan moril dan
materil kepada peneliti untuk tetap semangat. Serta terima kasih pula kepada kakakku Muhammad Syafiq Ridho Alaydrus dan adik-adikku Ahmad Jawad Murtadho Alaydrus, Adibah Hanuna Alaydrus, Abdullah Qaswar Alaydrus dan Zahira Haliya Alaydrus yang selalu membantu dan mensupport agar semangat dalam menyelesaikan skripsi.
12.Berbagai Pihak yang tidak mungkin disebutkan satu persatu yang telah membantu dalam kelancaran penulis skrisi ini, jazakallah atas dukungannya.
Terima kasih atas semua yang telah meluangkan waktunya untuk sharing dan berbagi info serta memberikan inspirasi dalam penyusunan skripsi sehinggaskripsi ini selesai tepat pada waktunya. Semoga Allah membalas kebaikan kaliansemua Amin….
Dan Penulis menyadari bahwa dalam penulisan skripsi ini masih jauh dari kesempurnaan, untuk itu kritik dan saran yang bersifat membangun sangatlah diharapkan untuk menyempurnakan skripsi ini.
Akhir kata penulis mengharapkan semoga penelitian ini dapat berguna dan bermanfaat bagi semua pihak Amin...
Wassalamu’alaikum Wr. Wb
Jakarta, 15 Januari 2014
LEMBAR PENGESAHAN
LEMBAR PENGESAHAN PANITIA UJIAN
LEMBAR PERNYATAAN
ABSTRAK ... i
KATA PENGANTAR ... ii
DAFTAR ISI ... v
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah ... 1
B. Pembatasan dan Perumusan Masalah... 5
C. Tujuan Penelitian ... 5
D. Manfaat Penelitian ... 6
E. Metodologi Penelitian ... 6
F. Tinjauan Pustaka ... 9
G. Sistematika Penulisan ... 11
BAB II TINJAUAN TEORITIS TENTANG PEMIKIRAN DAKWAH A. Dakwah ... 12
1. Pengertian Dakwah ... 13
2. Unsur-Unsur Dakwah... 18
a.Subjek Dakwah (Da’i)... 18
b. Objek Dakwah (Mad’u) ... 18
f. Tujuan Dakwah ... 23
BAB III BIOGRAFI HABIB RIZIEQ A. Riwayat Hidup dan Pendidikan Habib Rizieq ... 26
1. Riwayat Hidup Habib Rizieq ... 26
2. Riwayat Pendidikan Habib Rizieq ... 29
B. Karya-karya Habib Rizieq... 32
C. Kiprah Dakwah Habib Rizieq ... 33
D. Pengalaman Karir Habib Rizieq... 36
BAB IV PEMIKIRAN HABIB RIZIEQ Konsep Dakwah Habib Rizieq ... 39
1. Pengertian Dakwah Menurut Habib Rizieq ... 39
2. Unsur-unsur Dakwah Menurut Habib Rizieq ... 40
4. Pemikiran Habib Rizieq Dengan Kekerasan ... 56
BAB V PENUTUP A. Kesimpulan ... 65
B. Saran-Saran ... 66
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Dakwah adalah suatu kewajiban bagi setiap umat Islam, baik bagi sekelompok orang maupun bagi setiap individu yang mengerti dan mengamalkan ajaran-ajaran Islam. Dakwah juga merupakan pekerjaan mengkomunikasikan pesan Islam kepada manusia yang harus dipahami secara tepat dan benar, yang sejalan dengan ketentuan Al-Qur’an dan Hadits.
Dakwah tidak dapat dipisahkan dari Islam yang merupakan agama Rahmatan lil Alamin yang menanamkan kasih sayang terhadap sesama mahluk hidup, tidak saling menyakiti tapi saling menjaga dan memelihara. Islam merupakan agama dinamis yang menganjurkan umat untuk terus bergerak, menjalankan silaturahmi, dan saling tolong menolong dalam menyampaikan setiap kebaikan dan mencegah keburukan. Seperti firman Allah yang tertuang dalam Al-Qur’an surat Ali-Imran ayat 110 :
Artinya : “ Kamu (umat Islam) adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk
manusia, (karena kamu) menyuruh (berbuat) makruf dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya ahli kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka. Di antara mereka ada yang beriman namun kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik”.1
1
Dalam melaksanakan tugas dakwah, seorang da’i dihadapkan pada
kenyataan bahwa individu-individu yang akan didakwahi memiliki keberagaman dalam berbagai hal, seperti pemikiran-pemikiran (ide-ide), pengalaman, kepribadian, dan lain-lain.2
Seorang da’i wajib mengenal objek dakwah yang meliputi pemikiran
persepsi, pemikiran orientasi, dan kesulitan-kesulitan objek dakwah. Dengan demikian ia dapat memberikan solusi dan terapi yang tepat bagi persoalan yang dihadapi oleh objek dakwah. Oleh karenanya ajaran dan bimbingan yang mereka sampaikan kepada umat manusia akan memiliki pengaruh yang efektif.
Aktivitas berpikir berlangsung terus menerus selama manusia masih mencari dan mengembangkan pemikirannya, sehingga melahirkan hal-hal yang bermanfaat, bukan saja bagi dirinya sendiri melainkan bagi masyarakat, bangsa dan negara. Objek berpikir yang dimiliki manusia sangatlah luas. Maka dari itu, akal manusia perlu arah dalam berpikir untuk mengarahkan dan membimbing manusia dalam kebaikan, begitu juga seorang Habib Muhammad Rizieq Husein Syihab yang lebih lanjutnya penulis mencantumkan nama beliau Habib Rizieq.
Habib Muhammad Rizieq Husein Syihab, MA, yang popular dikenal sebagai Habib Rizieq menjadi sosok yang dikenal sebagai penegak amar ma’ruf nahi munkar sejak mendeklarasikan dan memimpin Front Pembela
2
Islam tahun 1998 hingga kini. Tujuan berdirinya FPI adalah untuk melakukan
amar ma’ruf nahi munkar3
.
Dalam mencapai amar ma’ruf, FPI mengutamakan dengan metode bijaksana dan lemah lembut melalui langkah-langkah mengajak dengan hikmah (kebijaksanaan, lemah lembut) memberi mau’idzah hasanah (nasihat yang baik), dan berdiskusi dengan cara yang terbaik. Sedangkan dalam melakukan nahi munkar, FPI mengutamakan sikap yang tegas melalui langkah-langkah menggunakan kekuatan/kekuasaan bila mampu dilakukan maka nahi munkar dilakukan dengan menggunakan hati, yang tertuang dalam ketegasan sikap untuk tidak menyetujui segala bentuk kemungkaran.
Tujuan lain terbentuknya FPI adalah untuk membantu pemerintah dalam menumpas problem sosial kemasyarakatan seperti prostitusi, perjudian serta transaksi miras dan narkoba.
Jika mendengar nama Habib Rizeq dengan ormasnya maka terbesit dibenak adalah sosok yang keras, radikal, anarkis, dan pengusung Islam fundamentalis serta oleh Syafi’iMa’arif4 FPI dikatakan sebagai segerombolan
“preman berjubah5”
. Hal ini didukung dari liputan-liputan media massa yang menonjolkan berita-berita tentang aksi anarkis yang kerap dilakukan oleh FPI dan dan amar ma’ruf nahi munkar yang selalu diteriakan oleh Habib Rizieq.
Indonesia. Beliau orang yang pertama kali menjuluki FPI sebagai preman berjubah karena baginya FPI adalah kelompok radikal yang kerap melakukan kekerasan atas nama agama.
5
Voaislam.com, “Syafi’i Ma’arif : Kalau Beragama Secara Hitam Putih, Mungkin Lebih
islam.com//news/liberalism/2009/10/23/1479/syafii-maarif-kalau-beragams-secara-hitam-putih-Sisi negative yang diciptakan media massa terhadap Habib Rizeq dan FPI membentuk opini buruk masyarakat terhadap sosok Habib Rizieq dan FPI.
Peran Habib Rizieq dalam tubuh FPI sangatlah penting. Segala ide dan perintah dikomandokan oleh beliau. FPI merupakan transformasi dari Habib Rizieq, bisa dikatakan bahwa FPI adalah Habib Rizieq dan Habib Rizieq adalah FPI. Relasi dalam FPI tertuju pada satu pusat Tokoh, yaitu Habib Rizieq, jika seseorang membicarakan FPI berarti orang tersebut membicarakan Habib Rizieq.
Sosok Habib Rizieq jarang ditemukan, adanya sosok ulama yang mampu mengkombinasikan kemampuan berbicara/berceramah dengan kemahiran menulis. Sosok ulama intelektual, pendakwah dan selalu ada dibarisan terdepan dalam membasmi maksiat. Bahkan belaiu, di samping seorang pembicara ulung dan seorang penulis mahir juga sebagai organisator yang terus memimpin dan membesarkan gerakan dakwah FPI ke berbagai pelosok Nusantara hingga mancanegara.
Karakter beliau dalam berdakwah sudah diberi “cap” sebagai habib
yang keras, yang selalu bertindak anarki dalam melakukan pembersihan tempat-tempat maksiat yang lebih sering disebut “sweeping”. Apa yang dilakukan beliau dengan FPI dalam hal “menyeweeping” tempat-tempat maksiat menjadi berita hangat dan sepertinya wajib untuk disorot secara langsung oleh media massa. Perusakan dan penghancuran tempat-tempat maksiat yang menurut sebagian masyarakat adalah tindakan anarkis dijadikan sajian utama oleh media massa.
dengan tindakannya? ataukah pola pikir beliau tentang dakwah memengaruhi tndakan kekerasan yang selama ini beliau lakukan? haruskah dakwah yang beliau syiarkan dibarengi dengan kekerasan? Apa sebenarnya definisi amar
ma’ruf nahi munkar yang selama ini menjadi tujuan beliau dalam berdakwah?
pertanyaan-pertanyaan tersebut adalah pertanyaan yang mungkin banyak terbesit dari masyarakat yang mengetahui sosok beliau, karena melihat kiprah beliau didunia dakwah sudah meluas maka tidak dapat dipungkiri masyarakat pun mengenal beliau secara luas. Maka dari itu penulis tertarik untuk membahas penelitian ini dengan tema “Pemikiran Dakwah Habib Muhammad Rizieq Husein Syihab”.
B. Batasan dan Perumusan Masalah 1. Batasan Masalah
Pembatasan masalah pada skripsi ini dibatasi pada pemikiran dakwah Habib Rizieq.
2. Perumusan Masalah
Berdasarkan pembatasan masalah di atas, maka masalah utama yang akan dibahas dalam skripsi ini dapat dirumuskan sebagai berikut: Bagaimana pemikiran dakwah Habib Rizieq?
C. Tujuan Penelitian
Berdasarkan pokok permasalahan di atas, maka penelitian ini bertujuan untuk : mengetahui pemikiran Habib Rizieq, mengetahui apa yang dimaksud dengan Amar Ma’ruf Nahi Munkar serta hubungan antara kekerasan dengan
D. Manfaat Penelitian
1. Akademis
Penelitian ini bertujuan untuk melihat penerapan ilmu dakwah, sehingga diharapkan dari hasil penelitian ini dapat memberikan gambaran jelas mengenai hal-hal apa saja yang memberikan pengaruh terhadap
seorang da’i. Dan penelitian ini diharapkan dapat memberikan tambahan
referensi dan perbandingan bagi studi-studi selanjutnya, dengan demikian akan menambah wawasan tentang kajian pemikiran dakwah yang sesuai dengan syariat Islam.
2. Praktis
Penelitian ini diharapkan akan menjadi masukan dan wawasan bagi para praktisi maupun aktivis dakwah pada umumnya yang didapatkan dari pemikiran dakwah Habib Rizieq dan sebagai pijakan para pengembang dakwah yang mempunyai kewajiban menyampikan dakwah Islam kepada masyarakat. Penelitian ini juga diharapkan dapat memberikan sumbangan dan masukan bagi pelaku komunikasi khususnya bagi Habib Rizieq.
E. Metode Penelitian
1. Pendekatan dan Metode Penelitian
menghasilkan data deskriptif yang berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan prilaku yang dapat diamati yang memiliki beberapa langkah penerapan.
Pendekatan kualitatif ini bertujuan untuk mendeskripsikan atau menggambarkan secara sistematis, faktual dan akurat mengenai faktor-faktor, sifat serta hubungan antara fenomena yang di teliti. Adapun secara deskriptif adalah bahwa data yang dikumpulkan berupa kata-kata, gambar dan bukan angka-angka. Hal ini disebabkan oleh penerapan metode kualitatif. 6
Metode penelitian deskriptif bertujuan mengumpulkan informasi aktual secara rinci yang melukiskan gejala yang ada, mengidentifikasi masalah atau memberikan kondisi dan praktek-praktek yang berlaku, membuat perbandingan atau evaluasi, menentukan apa yang dilakukan orang lain dalam menghadapi masalah yang sama dan belajar dari pengalaman mereka untuk menetapkan rencana dan kepusan pada waktu yang akan datang.7
Langkah pertama adalah mendeskripsikan gagasan primer yang menjadi bahasan utama. Gagasan primer diperoleh dari hasil wawancara mendalam dengan narasumber. Langkah selanjutnya adalah membahas gagasan primer tersebut yang pada hakikatnya adalah memberikan penafsiran penulis terhadap gagasan yang telah dideskripsikan.
6
Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT. Rosdakarya, 2007), h. 9-10.
7
2. Subjek dan Objek Penelitian
Subjek dari penelitian ini adalah Habib Rizieq selaku tokoh yang akan diteliti oleh peneliti, dan objek pada penelitian ini adalah pemikiran dakwah dari Habib Rizieq.
3. Teknik Pengumpulan Data
1. Wawancara
Wawancara ialah percakapan dengan maksud tertentu yang dilakukanoleh kedua belah pihak, penulis sebagai pewawancara dengan mengajukan beberapa pertanyaan kepada individu yang bersangkutan.8 Dalam hal ini, wawancara di lakukan dengan Habib Rizieq, keluarga (Syarifah Fadhlun (istri Habib Rizieq), Rufaidah Syihab (anak pertamaHabib Rizieq), sahabat (Habib Muhsin Al-Attas), dan mad’u yang sekaligus orang terdekat keluarga Habib Rizieq (Intan Azizah Bin Yahya). Peneliti mewawancarai mereka karena mereka sangat dekat dengan Habib Rizieqdan mereka tahu baik dan buruknya beliau. Karena itu, peneliti akan menjadi sampel untuk memperoleh informasi mengenai “Pemikiran Dakwah Habib Muhammad Rizieq Husein Syihab”.
2. Dokumentasi
Yaitu teknik pengumpulan data melalui pengumpulan dokumen-dokumen untuk memperkuat informasi. Dokumentasi dapat dilakukan untuk mencari data mengenai permasalahan yang diteliti dari berbagai
macam dokumen seperti arsip, artikel dan buku-buku yang berkaitan dengan permasalahan yang penulis teliti.
3. Tempat dan waktu
Penelitian ini di laksanakan di kediaman Habib Rizieq, Petamburan 3 no 83 Jakarta Pusat pada tanggal 7 September 2013 dan 16 Desember 2013 dengan Habib Rizieq, tanggal 21 November 2013 dengan Rufaidah Syihab, tanggal 28November 2013 dengan Syarifah Fadhlun, tanggal 6 Desember 2013 dengan Habib Muhsin Al-Attas di kediaman Habib Muhsin Al-Attas Depok 1 Perumnas Jl. Mangga Raya no. 78 dan Intan Azizah Bin Yahya di kediaman Intan Azizah Bin Yahya Jalan Palmerah Barat 6 no. 85 Rt 003 Rw 010 Jakarta Barat.
F. Tinjauan Pustaka
Setelah diadakan penelitian dengan baik di Perpustakaan Umum UIN (Universitas Islam Negeri Jakarta) dan juga di Perpustakaan FDK (Fakultas Dakwah dan Komunikasi) UIN Jakarta ternyata tidak terdapat skripsi atau tulisan lain tentang Pemikiran Dakwah Habib Muhammad Rizieq Husein Syihab Dengan demikian ada judul skripsi yang hampir sama dengan penelitian terdahulu seperti :
1. Metode Dakwah Habib Rizieq Husein Syihab pada Majelis Ta’lim Jami’
2. Strategi Dakwah Front Pembela Islam (FPI) Dalam Menanggulangi Dampak Negatif Globalisasi. Skripsi ini disusun oleh Dodiana Kusuma (103051028452), Mahasiswa Jurusan Komunikasi Penyiaran Islam, Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi, UIN Syarif Hidayatullah. Penelitian ini dibatasi bagaimana strategi dakwah FPI dalam menanggulangi dampak negative globalisasi.
Dari kedua penelitian diatas yang penulis jadikan sebagai tinjauan kepustakaan, penulis tidak menemukan penelitian yang berjudul pemikiran dakwah Habib Rizieq. Penelitian ini berbeda dengan penelitian sebelumnya, karena pada penelitian ini penulis membahas seorang tokoh yang memiliki peranan penting dalam penyebaran dakwah yang mempunyai ciri khas ketegasan konsisten dalam berdakwah. Selain itu tokoh yang diteliti adalah sosok seorang ulama yang memprioritaskan nahi munkar dalam berdakwah yang mana jarang dilakukan oleh para ulama lain yang mendahulukan amar ma’ruf.
Organisasi islam yang dimiliki beliau juga sangat dikenal luas sebagai organisasi yang paling lantang memberantas kemaksiatan. Dakwah beliau tidak hanya bil-Lisan atau bil- Hal saja, namun lebih dari itu banyak sekali pemikirannya yang tertuang didalam bentuk buku, makalah dan lainnya sebagai referensi bagi da’I atau masyarakat umum
G. Sistematika Penulisan
Sistematika penulisan skripsi penulis dapat dirinci sebagai berikut : BAB I
Pendahuluan: Pada bab pertama ini penulis menyampaikan latar belakang masalah, batasan dan perumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, metodologi penelitian, tinjauan pustaka, sistematika penulisan.
BAB II
Tinjauan Teoritis : Pada bab kedua ini penulis membahas teoritis tentang pengertian pemikiran, dakwah dan unsur-unsur dakwah.
BAB III
Biografi Habib Rizieq: Latar Belakang dan Masa Kecilnya, Pendidikan dan Perkembangan Pemikiran, Kegiatan dan Karier, Karya- karya Habib Rizieq. BAB IV
Hasil Penelitian: Pengertian Dakwah menurut Habib Rizieq, Unsur-unsur Dakwah menurut Habib Rizieq serta Pemikiran Dakwah dan Kekerasan Habib Rizieq.
BAB V
Penutup: Kesimpulan dan saran-saran.
PEMIKIRAN DAN DAKWAH
A. Pengertian Pemikiran Dakwah
1. Pengertian Pemikiran
Pemikiran adalah proses, cara, atau perbuatan memikir. Pemikiran berasal dari kata pikir yang artinya akal budi, ingatan, angan-angan, ahli, sedangkan berpikir yaitu menggunakan akal budi untuk mempertimbangkan dan memutuskan sesuatu problem yang memerlukan pemecahan sedangkan pemikir adalah orang yang cerdik dan pandai yang hasil pemikirannya dapat dimanfaatkan orang banyak, seperti filosof. 1
Secara terminologi, ada beberapa perbedaan pendapat yang dikemukakan oleh para ahli tentang pemikiran, di antaranya ialah :
1. Nur Cholis Majid (Cak Nur) dalam bukunya khazanah intelektual Islam yaitu : “Dari kegiatan berpikir, tumbuh ilmu pengetahuan dan industri. Akal kecendrungan untuk memperoleh penemuan yang tak dipunyai sebelumnya. Karena itu ia pun mempelajari kembali orang terdahulu dalam hal ilmu pengetahuan atau menambahnya dengan pengetahuan atau penemuan. Pikiran dan pemikiran seseorang dapat diarahkan kepada kenyataan secara satu persatu dan dikaji sifat-sifat aslinya sedikit demi sedikit. Lalu dikaitkan pada kenyataan yang pada akhirnya timbul pengetahuan dan pengajaran bagi kehidupan
manusia”.2
1
Kamus Besar Bahasa Indonesia, edisi ketiga, (Jakarta: Balai Pustaka, 2005),h. 872-873.
2
2. Samsul Nizar berpendapat bahwa pemikiran adalah upaya cerdas (ijtihady) dari proses kerja dan kalbu untuk melihat fenomena dan berusaha mencari penyelesaiannya secara bijaksana.3
3. Thoha Jabir Alwani berpendapat bahwa pemikiran atau berpikir adalah kata benda dari aktivitas akal yang ada di dalam diri manusia, baik kekuatan akal berupa kalbu, ruh, atau dengan pengamatan atau pendalaman untuk menemukan makna yang tersembunyi dari persoalan yang dapat diketahui untuk sampai pada hukum atau hubungan atar sesuatu.4
Dari beberapa makna dan pengertian tersebut, dapat diketehui bahwa pemikiran adalah sebuah pendayagunaan otak untuk memecahkan persoalan, mengambil keputusan dan melahirkan sesuatu yang baru.
2. Pengertian Dakwah
Secara etimologis, kata “dakwah” berasal dari bahasa Arab yang
mempunyai arti: panggilan, ajakan, dan seruan. Sedangkan dalam ilmu tata bahasa Arab, kata dakwah adalah bentuk dari isim masdar yang berasal dari kata kerja : عد , عدي ,اعد artinya : menyeru, memanggil, mengajak.
Dalam pengertian yang integralistik dakwah merupakan suatu proses yang berkesinambungan yang ditangani oleh para pengemban dakwah untuk mengubah sasaran dakwah agar bersedia masuk ke jalan Allah, dan secara bertahap menuju perikehidupan yang Islami.
Secara terminologi, ada beberapa perbedaan pendapat yang dikemukakan oleh para ahli tentang dakwah, di antaranya ialah :
3
Samsul Nizar, Pengantar Dasar-Dasar Pemikiran Pendidikan Islam, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2001), h. 6.
4
1) M. Quraish Shihab mengatakan bahwa dakwah adalah seruan atau ajakan kepada keinsafan atau usaha mengubah situasi kepada situasi yang lebih dan sempurna, baik terhadap pribadi maupun masyarakat. 5
2) Hamka berpendapat bahwa seruan dan panggilan untuk menganut suatu pendirian yang pada dasarnya berkonotasi positif, terletak pada aktivitas
yang memerintahkan amar ma’ruf nahi munkar.6
3) Dalam buku Retorika Dakwah dan Publisistik dalam kepemimpinan, definisi dakwah terbagi menjadi dua segi :
a. Pengertian dakwah secara umum adalah suatu ilmu pengetahuan yang berisi cara-cara, tuntunan-tuntunan bagaimana seharusnya menarik perhatian manusia untuk menganut, menyetujui, melaksanakan suatu ideologi, pendapat pekerjaan tertentu.
b. Pengertian dakwah menurut ajaran Islam ialah mengajak manusia dengan cara bijaksana pada jalan yang benar sesuai dengan perintah
M. Quraish Shihab,Membumikan Al-Qur’an : Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyaraka,(Bandung: Mizan, 1999), Cet. Ke-XIX, h. 194.
6
Hamka, Pelajaran Agama Islam, ( Jakarta: Bulan Bintang, 1956), h. 233.
7
2. Usaha dakwah itu adalah untuk memperbaiki situasi yang lebih baik dengan mengajak manusia untuk selalu ke jalan Allah SWT.
3. Proses penyelengaraan itu adalah untuk mencapai tujuan yang bahagia dan sejahtera, baik di dunia maupun akhirat.
Dalam kaitannya dengan makna dakwah, ada beberapa hal yang perlu diperhatikan secara seksama, agar dakwah dapat dilaksanakan dengan baik.
Pertama, dakwah sering disalah artikan sebagai pesan yang datang dari
luar. Pemahaman ini akan membawa konsekuensi kesalahlangkahan dakwah, baik dalam formulasi pendekatan atau metodologis, maupun formulasi pesan dakwahnya. Karena dakwah dianggap dari luar, maka langkah pendekatan lebih diwarnai dengan pendekatan interventif, dan para dai lebih mendudukkan diri sebagai orang asing, tidak terkait dengan apa yang dirasakan dan dibutuhkan oleh masyarakat.
Kedua, dakwah sering diartikan menjadi sekadar ceramah dalam arti
sempit. Kesalahan ini sebenarnya sudah sering diungkapkan, akan tetapi dalam pelaksanaannya tetap saja terjadi penciutan makna, sehingga orientasi dakwah sering pada hal-hal yang bersifat rohani saja. Istilah
“dakwah pembangunan” adalah contoh yang menggambarkan seolah-olah
ada dakwah yang tidak membangun atau dalam makna lain, dakwah yang pesan-pesannya penuh dengan tipuan sponsor.
Ketiga, masyarakat yang dijadikan sasaran dakwah sering dianggap
berhadapan dengan satu setting masyarakat dengan beragam corak dan keadaannya, dengan berbagai persoalannya, masyarakat yang serba nilai dan majemuk dalam tata kehidupannya, masyarakat yang berubah dengan cepatnya, yang mengarah pada masyarakat fungsional, masyarakat teknologis, masyarakat saintifik dan masyarakat terbuka.
Keempat, Sudah menjadi tugas manusia untuk menyampaikan saja,
sedangkan masalah hasil akhir dari kegiatan dakwah diserahkan sepenuhnya kepada Allah SWT. Ia sajalah yang mampu memberikan hidayah dan taufik-Nya kepada manusia, Rasulullah SAW sendiripun tidak mampu memberikan hidayahnya kepada orang yang dicintainya. Akan tetapi, sikap ini tidaklah berarti menafikan perencanaan, pelaksanaan, dan evaluasi dari kegiatan dakwah yang dilakukan. Dakwah, jika ingin berhasil dengan baik, haruslah memenuhi prinsip-prinsip manajerial yang terarah dan terpadu, dan inilah mungkin salah satu maksud hadis Nabi, “Sesungguhnya Allah sangat mencintai jika salah seorang di antara kamu
beramal, amalnya itu dituntaskan.” (HR Thabrani). Karena itu, sudah tidak
pada tempatnya lagi kalau kita tetap mempertahankan kegiatan dakwah yang asal-asalan.
Kelima, secara konseptual Allah SWT akan menjamin kemenangan hak
bagaimana dakwah tersebut dilakukan, yaitu dengan al-Hikmah, mau’idzatil hasanan, dan mujadalah billatii hiya ahsan.
Berbicara tentang dakwah adalah berbicara tentang komunikasi, karena komunikasi adalah kegiatan informatif, yakni agar orang lain mengerti, mengetahui dan kegiatan persuasif, yaitu agar orang lain bersedia menerima suatu paham atau keyakinan, melakukan suatu faham atau keyakinan, melakukan suatu kegiatan atau perbuatan dan lain-lain. Keduanya (dakwah dan komunikasi) merupakan bagian integral yang tidak dapat dipisahkan.
Dakwah adalah komunikasi, akan tetapi komunikasi belum tentu dakwah, adapun yang membedakannya adalah terletak pada isi dan orientasi pada kegiatan dakwah dan kegiatan komunikasi. Pada komunikasi isi pesannya umum bisa juga berupa ajaran agama, sementara orientasi pesannya adalah pada pencapaian tujuan dari komunikasi itu sendiri, yaitu munculnya efek dan hasil yang berupa perubahan pada sasaran. Sedangkan pada dakwah isi pesannya jelas berupa ajaran Islam dan orientasinya adalah penggunaan metode yang benar menurut ukuran Islam. Dakwah merupakan komunikasi ajaran-ajaran Islam dari seorang da’i kepada ummat manusia dikarenakan didalamnya terjadi proses
B. Unsur-unsur Dakwah
1. Subyek Dakwah
Subyek dakwah di sini adalah da’i yaitu seseorang sebagai pelaku
dakwah atau komunikator. Da’i adalah orang yang melaksanakan dakwah
baik secara lisan, tulisan maupun perbuatan, individu, kelompok, organisasi atau lembaga. Da’i sering disebut “muballigh” (orang yang menyampakan ajaran Islam). Seorang da’i selaku subyek dakwah adalah
unsur terpenting yang menduduki peranan strategis. 2. Obyek Dakwah
Obyek dakwah ialah sasaran, penerima, khalayak, jama’ah,
pembaca, pendengar, pemirsa, audience, komunikan yang menerima dakwah Islam. Obyek dakwah adalah amat luas, ia adalah masyarakat yang beraneka ragam latar belakang dan kedudukannya.
Dengan mengetahui klasifikasi obyek dakwah, memudahkan bagi da’i melakukan penyesuaian dalam penyampaian isi pesan dakwahnya,
Hal ini akan mendorong mereka untuk lebih memahami bagaimana beribadah dengan baik akan membantu mereka untuk memperoleh pendapatan yang lebih baik. Sudah barang tentu da’i yang bertugas di
kalangan buruh atau petani atau lainnya haruslah mereka yang memiliki pengetahuan yang cukup mengenai dunia buruh dan tani. Dalam hal ini, khutbah atau tabligh perlu disesuaikan degan persoalan buruh dan petani. Di samping itu perlu dilakukan kegiatan yang lebih konkret seperti latihan keterampilan kerja, pemilihan bibit dan pupuk, sehingga mereka merasa diperhatikan. Tak lupa juga masalah bagaimana memasarkan hasil tani. Lapangan kerja apa saja yang sedang dibutuhkan dan dagang apa saja yang sedang laku dan seterusnya.
3. Metode Dakwah
ج ۖ نسحْلا عْ مْلا مْكحْلاّ كِّر لي س ٰىلإ ْدا
كَّر َّإ ۚ نسْحأ يه يتَلاّ ْم ْلدا
نيدتْ مْلاّ ملْعأ ه ۖ هلي س ْنع َلض ْنمّ ملْعأ ه
Artinya: ”Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk”.
4. Materi Dakwah
Materi dakwah adalah pesan-pesan atau segala sesuatu yang harus disampaikan oleh subyek kepada obyek dakwah, keseluruhan ajaran Islam, yang ada di dalam Kitabullah maupun sunnah Rasul-Nya, yang pada pokoknya mengandung tiga prinsip, yaitu: Aqidah, yang menyangkut sistem keimanan/kepercayaan terhadap Allah swt. dan ini menjadi landasan yang fundamental dalam keseluruhan aktifitas seorang muslim, baik yang menyangkut sikap mental maupun sikap lakunya dan sifat-sifat yang dimiliki. Hal ini merupakan manifestasi masalah-masalah yang berkitan dengan keyakinan (keimanan) yang meliputi: Iman kepada Allah, iman kepada Malaikat-Nya, iman kepada kitab-kitab-Nya, iman kepada Rasul-rasul-Nya, iman kepada hari akhir, iman kepada Qadla dan qadar.
Syari’at, yaitu rangkaian ajaran yang menyangkut aktivitas
ibadah, (dalam arti khusus) yaitu: thaharah, sholat, zakat, puasa, haji. (b) Mu’amalah, (dalam arti luas): a.). al-qanunul khas (hukum perdata): yaitu
munakahah (hukum nikah), waratsah (hukum waris). b). al-qanunul ’am (hukum publik) yaitu: jinayah (hukum pidana), khalifah, hukum niaga, Jihad (hukum perang dan damai).
Akhlaq, yaitu menyangkut tata cara berhubungan baik secara vertikal dengan Allah. maupun secara horizontal dengan sesama manusia dan seluruh makhluk-makhluk Allah. Ada pun pembagian akhlak adalah: (a). akhlak terhadap khaliq (b). akhlaq terhadap mahluk, meliputi: akhlak terhadap manusia; (diri sendiri, tetangga, masyarakat). ahlak tehadap bukan manusia (flora, fauna, dan lain-lain). Keseluruhan ajaran Islam menjadi materi dakwah, tidak ada lain adalah bersumber dari al-Qur’an dan al-Hadits. Oleh karena itu pengkajian, pendalaman, pengamalan materi dakwah menjadi sangat dominan bagi pelaksana dakwah (da’i). 5. Media Dakwah
Kata media merupakan jamak dari bahasa latin yaitu medion, yang berarti alat perantara. Sedangkan secara istilah media berarti segala sesuatu yang dapat digunakan untuk mencapai tujuan tertentu.8 Dengan demikian dapat di rumuskan bahwa dakwah media dakwah ialah segala sesuatu yang dapat digunakan untuk mencapai tujuan dakwah yang telah ditentukan.
8
Seorang da’i atau juru dakwah dalam menyampaikan ajaran Islam
kepada umat manusia tidak akan lepas dari sarana atau media. Kepandaian untuk memilih media atau sarana yang tepat merupakan salah satu unsur keberhasilan dakwah. Terlebih dalam mengantisipasi perkembangan zaman saat ini dimana ilmu pengetahuan berkembang dengan pesat yang ditandai dengan kemajuan kecanggihan teknologi. Ketertinggalan umat Islam dan ketertutupan dari dunia luar, sedikit banyak menjadi salah satu penyebab ketidak berhasilan dakwah.9
Menurut Hamzah Ya’qub media dakwah di klasifikasikan menjadi lima jenis, yaitu :
a. Lisan, adalah media yang paling mudah dengan mempergunakan lidah dan suara.
b. Tulisan, media ini berfungsi menggantikan keberadaan da’i dalam proses dakwah. Tulisan dapat menjadi alat komunikasi da’i dan mad’u. c. Lukisan, gambar atau ilustrasi, media ini berfungsi sebagai penarik
mad’u. digolongkan menjadi dua kategori : media dakwah tradisional berupa berbagai macam seni dan media dakwah modern. Media dakwah tradisional berupa berbagai macam seni dan peretunjuan tradisional, dipentaskan secara umum terutama hiburan yang bersifat komunikatif. Sedangkan media dakwah yang modern diistilahnya pula dengan media
9
Nurul Badruttamam, Dakwah Kalaboratif Tarmizi Taher, h. 157.
10
elektronik yaitu media yang dihasilkan dari teknologi seperti ; televisi, radio, pers, internet dan sebagainya.11
6. Tujuan Dakwah
Sebagai bagian dari kegiatan dakwah Islam tentunya mempunyai tujuan. Secara hakiki dakwah mempunyai tujuan menyampaikan kebenaran ajaran yang ada dalam al-Qur’an-al-Hadits dan mengajak manusia untuk mengamalkanya.
Tujuan dakwah sebagai bagian dari seluruh aktivitas dakwah sama pentingnya dengan unsur-unsur dakwah lainnya, seperti subyek dan obyek dakwah, metode dan sebagainya. Bahkan lebih dari itu tujuan dakwah sangat berpengaruh terhadap penggunaan metode dan media dakwah, sasaran dakwah sekaligus strategi dakwah juga ditentukan atau dipengaruhi olehnya (tujuan dakwah). Ini disebabkan karena tujuan merupakan arah gerak yang hendak dituju oleh aktivitas dakwah.
a. Tujuan Umum Dakwah
Tujuan umum dakwah merupakan suatu yang hendak dicapai dalam seluruh aktivitas dakwah. Ini berarti tujuan dakwah yang masih bersifat umum dan utama, di mana seluruh langkahnya proses dakwah harus diarahkan kepada manusia.
11
b. Tujuan Khusus Dakwah
Tujuan ini dimaksudkan agar dalam pelaksanaan seluruh aktivitas dakwah dapat jelas diketahui kemana arahnya ataupun jenis kegiatan apa yang hendak dikerjakan, sehingga tidak terjadi overlapping antara juru dakwah yang satu dengan lainnya yang hanya disebabkan karena masih umumnya tujuan yang hendak dicapai.
Manusia memiliki akal dan nafsu, akal senantiasa mengajak ke arah jalan kebahagiaan dan sebaliknya nafsu selalu mengajak ke arah yang menyesatkan. Di sinilah dakwah berfungsi memberikan peringatan kepadanya, melalui amar ma’ruf nahi munkar kebahagiaan hidup di dunia maupun di akhirat tercapai. Itulah tujuan dan cita-cita sesungguhnya dari dakwah Islam.
Tujuan khusus dakwah ini secara operasional dapat dibagi lagi ke dalam beberapa tujuan, yakni :
a. Menganjurkan dan menunjukkan perintah-perintah Allah.
b. Menunjukkan larangan-larangan yang bersifat perbuatan dan pekataan. c. Menunjukkan keuntungan-keuntungan bagi kaum yang bertaqwa
kepada Allah SWT.
d. Menunjukkan ancaman Allah bagi kaum yang ingkar kepada Allah.12 Dengan demikian tujuan dakwah Islam adalah memberi pengertian kepada umat Islam agar melaksanakan segala ajaran Allah SWT yang
12
terkandung dalam Al-Qur’an dan Sunnah Rasul sebagai pedoman jalan hidupnya.
Tujuan dakwah ini dapat dibagi menjadi, tujuan yang berkaitan dengan materi dan objek dakwah. Dilihat dari aspek tujuan objek dakwah ada empat tujuan yang meliputi: tujuan perorangan, tujuan untuk keluarga, tujuan untuk masyarakat, dan tujuan manusia sedunia.
Sedangkan tujuan dakwah dilihat dari aspek materi, menurut Masyhur Amin ada tiga tujuan yang meliputi :
Pertama, tujuan akidah, yaitu tertanamnya akidah yang mantap bagi tiap-tiap manusia.
Kedua, tujuan hukum, aktivitas dakwah bertujuan terbentuknya umat manusia yang mematuhi hukum-hukum yang telah disyariatkan oleh Allah SWT.
Ketiga, tujuan akhlak, yaitu terwujudnya pribadi muslim yang berbudi luhur dan berakhlakul karimah.
A. Riwayat Hidup dan Pendidikan Habib Rizeq
1. Riwayat Hidup Habib Rizieq
Habib Rizieq lahir di Jakarta pada 24 Agustus 1965M/27 Rabiuts Tsani 1385 H dari pasangan Habib Husein Syihab dan Sidah Al-Attas. Rumahnya terletak di Jl. Petamburan III No. 83, Tanah Abang, Jakarta Pusat. Beliau tidak dilahirkan dalam lingkungan pesantren. Meski demikian, semenjak usia dini, usaha belajar ilmu agamanya sangat besar. Menginjak usia empat tahun, ia rajin mengaji di masjid-masjid
Habib Rizieq lahir dari keluarga yang sederhana. Ayahnya (Alm) Habib Husein Syihab adalah pejuang kemerdekaan1. Sang ayah yang lahir tahun 1920-an, sebelum meninggal di Polonia, Jatinegara, berkata kepada seorang anggota keluarganya, ”Tanyakan kepada putra saya ini, kalau
sudah besar mau menjadi ulama atau jagoan. Kalau mau jadi ulama, didik agamanya dengan baik. Kalau mau jadi jagoan, berikan dia golok.” Saat
Habib Rizieq berusia 11 bulan dalam kandungan Ayahnya meninggal lalu Ibunya berjuang seorang diri untuk memenuhi kebutuhan hidup sebagai perias pengantin dan penjahit pakaian. Ibunya meninggal pada 19 Muharram 1343 H/3 Desember 20122.
1
Wawancara pribadi dengan Habib Rizieq, Jakarta, 16 Desember 2013
2Yudi Ma’ruf, “Macam
http://habibindonesia.blogspot.com/2013/03/habib-muhammad-rizieq-Beliau menikah pada 11 September 1987 dengan Syarifah Fadhlun dan dikaruniai 7 orang putri yaitu, Rufaidah Syihab, Humaira Syihab, Zulfa Syihab, Najwa Syihab, Mumtaz Syihab, Fairuz Mumtaz dan Zahra Syihab. Beliau menikah dengan Syarifah Fadhlun pada tahun 1987 namun istrinya langsung ditinggalkan karena beliau harus melanjutkan studinya ke Riyadh dan pulang ke Indonesia setiap setahun sekali3. Setiap beliau pulang ke Indonesia kesempatan itu digunakan dengan sebaik-baiknya, beliau pasti menyempatkan mengajak jalan istrinya kadangkala jalan bareng dengan sahabatnya Habib Muhsin dengan membawa istri mereka. Setelah lulus beliau pulang ke Indonesia lalu dikaruniai putri pertama yang diberi nama Rufaidah Syihab. Beliau mendapatkan beasiswa kembali namun ditolak dengan alasan ingin berdakwah dulu di Indonesia dan masih ingin bersama keluarganya4.
Setelah menikah, Habib Rizieq bersama istri dan anaknya tinggal dirumah sederhana yang berlokasi di jalan Petamburan 3, diujung jalan rumahnya beliau membuka toko yang menjual minyak wangi dan perlengkapan shalat. Dirumahnya pun dibuka pengajian setiap malam Jumat dengan membawa Wirdul-Lathif dan Ratib Haddad. Alhamdulillah jamaah pengajian semakin banyak dan menjadi pengikut setia hingga kini. Dengan banyaknya pengikut maka beliau berdakwah semakin gigih dan berawal itu pula beliau dikenal seperti sekarang ini.
3
Walaupun kini beliau sudah menjadi orang yang dikenal diseluruh Indonesia namun beliau tetap menjalani hidup yang sederhana. Padahal sangat mungkin beliau untuk hidup kaya dan mewah mengingat posisi dan jaringan sosial yang beliau punya. Pilihan hidup apa adanya ini yang menjaga Habib Rizieq berada dalam akar budaya dan sosial para pengikutnya.
Habib Rizieq dimata istri dan anak-anaknya itu seorang yang tegas, tegas membela mana yang hak dan membasmi mana yang bathil. Di dalam keluarga Habib adalah sosok suami dan ayah yang baik. Habib juga adil tidak membeda-bedakan anak5. Tegas dalam membuat peraturan baik peraturan rumah maupun peraturan yang sudah ada hukumnya, seperti Habib tidak mengiiznkan anaknya mengendarai motor jika belum punya SIM. Mungkin orang-orang berpikir Habib itu kasar seperti yang selalu media beritakan. Itu adalah berita yang “sok tau”. Habib selalau
menerapkan Al-Qur’an dan Sunnah dalam kehidupan keluarga karena itu adalah sumber perintah Allah. Habib juga sebagai sosok yang ramah, murah senyum dan humoris namun beliau bisa menempatkan saat-saat serius dengan becanda6.
Habib Rizieq adalah seorang Ayah yang sangat memperhatikan pendidikan anak-anaknya terutama pendidikan agama tapi tidak mengesampingkan pendidikan umum. Dalam hal pelaksanaan ibadah juga beliau sangat tegas. Akhlaqul Karimah juga tak lupa beliau tanamkan
5
dalam keseharian anak-anaknya. Habib Rizieq adalah seorang yang tegas dalam mendidik anak-anaknya, tapi juga seorang yang humoris dan santai saat bercengkrama dengan anak-anaknya. Karena itu, ia menjadi sosok yang disegani tapi juga disayangi.7
2. Riwayat Pendidikan Habib Rizieq
Jejang pendidikan beliau dimulai di SDN 1 Petamburan (Jakarta) pada tahun 1975 beliau lulus. Setelah lulus beliau ingin lanjutkan bersekolah di SMP 40 Pejompongan (Jakarta) namun karena letak sekolah yang cukup jauh dari rumahnya maka beliau pindah ke SMP Kristen Bethel Petamburan yang jaraknya tak jauh dari rumahnya dan lulus pada tahun 1979.
Walaupun bersekolah di sekolah Kristen namun beliau tidak mendapatkan perlakuan diskriminatif dari pihak sekolah terutama guru. Memang ada beberapa oknum yang melakukan aksi misionarisnya kepada beliau namun beliau dapat menolaknya tanpa harus berselisih paham yang berkelanjutan. Hingga kini beliau tetap menjalin hubungan yang baik dengan pendeta dan masyarakat Kristen yang ada disekitar lingkungan rumahnya. Toleransi tetap beliau pegang, selama saling menghargai tidak ada alasan untuk saling membenci. Biarkan mereka beragama sesuai dengan keyakinan yang mereka anut8.
Lalu beliau melanjutkan pendidikan di SMA Islamic Village, Tangerang. Kemudian beliau mendapatkan beasiswa untuk melanjutkan
7
studinya ke King Saud University, Riyadh – Arab Saudi, mengambil jurusan Fiqh dan Ushul yang diselesaikan dalam waktu empat tahun dengan predikat cum-laude.Disana beliau tidak langsung menjalani aktifitas kuliah tapi mengambil kelas materikulasi terlebih dahulu. Selama menjadi mahasiswa beliau dikenal sebagai mahasiswa yang tekun, cerdas dan disiplin. Pada saat ujian tiba seminggu sebelumnya beliau pasti mengurung diri dikamar agar lebih konsentrasi dalam belajar. Jika sudah seperti ini semua temannya tidak akan berani mengganggu karena beliau mempunyai waktu dimana harus belajar dengan serius dan waktu becanda dengan teman9.
Beliau juga dikenal sebagai kutu buku, beliau bisa menghabiskan waktu berjam-jam hanya untuk membaca buku maka tidak heran jika wawasan yang beliau punya sangat luas dan mempunyai ide-ide yang selalu cemerlang. Beliau tidak memilih-memilih buku dalam membaca tidak selalu buku Islam tapi semua buku dari agama mana pun. Beliau mengatakan jangan hanya karena seorang Muslim maka buku yang dibaca cuma buku Islam saja, kita perlu tau semua agama untuk memperkaya ilmu kita.
Buku itu jendela dunia, siapa yang banyak membukanya maka banyak pula pengalaman yang didapat. Tidak hanya soal agama saja yang beliau kuasai akan tetapi hal-hal yang menyangkut Ekonomi, Sosial, Politik, Hukum, Kenegaraan dan dunia Internasional pun beliau
menguasainya. Kedisiplinan dalam menimba ilmu beliau itu yang banyak diacungi jempol oleh apara rekannya termasuk sahabatnya yaitu Habib Muhsin.
Kemudian beliau meneruskan studi mengambil S2 di University Antar Bangsa Malaya–Kuala Lumpur, Malaysia jurusan Studi Islam dan bergelar Master. Kini Kandidat Doktor di USIM (Universitas Sians Islam Malaysia).
Selain mengenyam pendidikan formal beliau juga menjalani pendidikan non formal dengan mengikuti majelis-majelis taklim diantaranya10 :
a. Majelis Habib Abdullah Al-Faqih Al-Attas. b. Majelis Habib Muhsin bin Ahmad Al-Attas. c. Majelis Habib Syeikh Al-Jufri.
d. Majelis Habib Alwi bin Ahmad Jamalulail. e. Majelis Habib Ali bin Ahmad Assegaf. f. Majelis Habib Abdurrahman Assegaf. g. Majelis KH. Abdullah Syafi’i Al-Batawi.
h. Majelis KH. Syukron Ma’mun.
i. Majelis KH. Aminullah Al-Batawi.
10
Dan pendidikan non-formal di luar Negeri yaitu :
a. Majelis Sayyid Muhammad bin Alwi Al-Maliki (Mekkah). b. Majelis Habib Muhammad Al-Haddar (Madinah).
c. Majelis Habib Zein bin Ibrahim bin Smith (Madinah). d. Majelis Habib Salim Asy-Syathri (Madinah).
e. Majelis Habib Abdul Qadir Assegaf (Jeddah).
B. Karya-karya Habib Rizieq
1. Koleksi MP3 ceramah. CD ini berisi kumpulan dakwah ceramah Habib Rizieq Syihab dimulai pada tahun 2000 hingga kini. Kumpulan-kumpulan ceramah tersebut antara lain:
a. Kajian Ilmiah Kritik Tafsir Liberal. b. Hikmah Haji dan Umroh.
c. Kemaksiatan Terorganisir.
d. Ketika Amar Makruf Nahi Mungkar Ditinggalkan. e. Membongkar Kebohongan Ahmadiyah.
f. Membedakan Bom Syahid dengan Bom Bunuh Diri. g. Hikayat Sang Anak Yatim.
h. Islam vs Demokrasi.
i. Mewaspadai Gerakan Sepilis dan Kesesatan Ahmadiyah. j. Nabipun Memperingati Maulidnya.
k. Perang Melawan Ahmadiyah.
2. Kumpulan–kumpulan shalawat yang disusun oleh Habib Rizieq Bin Husein Syihab, salah satunya iaa\lah sholawat Kisah sang Rasul.
3. Karangan buku Habib Rizieq Bin Husein Syihab dengan judul “Amar Ma’ruf Nahi Munkar” cetakan pertama dan ke dua, tentang perjuangan
Front Pembela Islam (FPI), profil dan Tanya jawab tentang berbagai tuduhan terhadap gerakan nasional anti ma’siat di Indonesia. Buku ini
adalah hasil karyanya yang dirampungkan dalam sel penjara yang sempit dan pengap di rumah tahanan Salemba – Jakarta Pusat pada tahun 2003.
4. Karangan buku Habib Rizieq Syihab dengan judul “ Wawasan
Kebangsaan Menuju NKRI Bersyariah” berisi kupas tuntas dengan
ilmiah dan factual berbagai persoalan kebangsaan.
5. Karangan buku Habib Rizieq Syihab dengan judul “Hancurkan
Liberalisme Tegakkan Syariat Islam” berisi kritik tajam dan tepat
sasaran terhadap kaum Liberalis yang ingin menyerang ajaran Islam dengan ideologi bebas mereka.
6. Karangan buku “Markaz Syariah” berisi Materi Ta’lim Bulanan 7. Penulis di berbagai Tabloid Islam
C. Kiprah Dakwah Habib Rizieq
munkar di seluruh sector kehidupan. Kernanya, FPI harus peduli terhadap persoalan dakwah, aqidah dan syari’at, akhlaq dan moral, sosial dan kemasyarakatan, pendidikan dan kebudayaan, ekonomi dan industry, politik dan keamanan, pengetahuan dan teknologi serta sektor-sektor kehidupan umat manusia lainnya. Dan dari sini FPI sudah memposisikan diri sebagai organisasi amar ma’ruf nahi munkar.
Latar belakang didirikannya FPI adalah merajalelanya kezholiman dan maraknya kema’siatan di tengah masyarakat. Yang oleh karenanya
telah terjadi kerusakan dimana-mana, bahkan telah mengundang berbagai musibah di seantero negeri. Sehingga tidak bisa tidak harus ada dari bagian umat ini yang sudi tampil ke depan untuk melawan kezholiman dan memerangi segala kemungkaran, dengan segala resiko perjuangannya, agar terhindar dari segala malapetaka yang bisa menghancurkan negeri dengan segala isinya. Utuk itulah Front Pembela Islam lahir.11
Eksistensi FPI yang sampai kini masih bertahan banyak memunculkan pro dan kontra, umat yang pro dengan kehadiran FPI adalah umat yang rindu akan tegaknya syariat Islam di Indonesia sedangkan yang kontra adalah mereka yang merasa hidupnya terusik karena sudah terbiasa dengan kemaksiatan dan FPI muncul untuk membasminya. Hambatan dan rintangan muncul dan coba menghantam FPI beserta para aktivisnya. Dimulai dari persitiwa Ketapang hingga dibunuhnya dua orang yakni penasihat dan deklataror FPI. Hingga kini beliau senantiasa menjadi
11
sasaran tembak, kritik, kecaman, tuduhan, tudingan, hinaan, fitnah dan caci maki, bahkan teror, ancaman dan intimidasi serta target pembunuhan12. Di tahun 2002, beliau dijebloskan dalam sel tahanan Salemba, di tahun 2008 kembali dikurung dalam sel tahanan Polda Metro Jaya. Sebabnya sederhana yaitu dakwah beliau dianggap provokasi dan gerakan Amar Ma’ruf Nahi Munkarnya di anggap radikal dan anarkis, sedangkan kritik dan protes beliau dianggap penghinaan dan penistaan terhadap penguasa13.
Menurut pernyataan beliau media massa terlalu menyudutkan pemberitaan tentang FPI. Padahal FPI tidak melulu berkegiatan dalam hal
“sweeping” tempat-tempat maksiat dan bertindak anarkis. Di akhir tahun
2004 pasca Tsunami, FPI dan Habib Rizieq memimpin langsung seribu relawan FPI ke aceh untuk mengevakuasi, mengurus dan memakamkan tidak kurang dari 70.000 mayat, selama empat bulan. Beliau hanya memakai kaos dengan celana santai panjang mengangkat mayat yang sudah membusuk menimbulkan bau menyengat. Beliau juga tidur ditenda bersamaan dengan aktivis lainnya. Tidak diistimewakan. Pada saat gempa Yogyakarta, tsunami Pangandaran, Ciamis, banjir di Poso dan Kalimantan, hampir rata-rata musibah Nasional FPI turut berpartisipasi14.
Peran Habib Rizieq dalam tubuh FPI sangat penting selain sebagai pusat komando beliau juga merupakan pusat wacana. Ide dan gagasan
KabarNet.com artikel diakses pada 3 November 2013 dari
http://kabarnet.wordpress.com/2013/10/28/inilah-kegiatan-sosial-fpi-yang-tak-dimuat-yang berkembang di FPI berasal dari Habib Rizieq.tujuan FPI memperjuangkan masyarakat yang religious. Kalau FPI dikatakan ingin mendirikan Negara Islam itu lebih menjurus kea rah politik sedangkan FPI bukan organisasi politik dan bukan untuk tujuan politik.15
Selain membawahi sebuah organisasi Islam beliau juga aktif berceramah di seluruh Indonesia dan mengisi pengajian-pengajian.Dulu beliau bisa dikatakan tidak pernah dirumah karena padatnya jadwal ceramah namun karena sekarang usia beliau sudah bertambah dan kesehatan menurun maka kegiatannya ceramahnya dibatasi untuk menjaga kondisi beliau mengingat beliau sudah beberapa kali masuk RS karena over schedule dan kelelahan.
D. Pengalaman Karir Habib Rizieq
Habib Rizieq juga pernah menjabat sebagai Kepala Sekolah Madrasah Aliyah Jami’at Khair16
sampai tahun 1996. Walaupun sudah tidak menjabat sebagai kepala sekolah, Beliau masih aktif mengajar di sekolah tersebut sebagai guru bidang fiqih atau ushul fiqh dan ilmu waris (faraidh). Selama menjadi Kepala Sekolah dan kini guru agama sikap tegas beliau selalu diperlihatkan. Disiplin dan wibawa menjadi suatu daya tarik
15
Habib Rizieq, Wawasan Kebangsaan Menuju NKRI Bersyariah, (Jakarta: Suara Islam Press, 2012), h. 261
16
tersendiri bagi murid-murid yang diajarinya. Materi yang disampaikan menjadi lebih cepat dipahami.
Habib Rizieq juga pernah menjabat Dewan Syari’at BPRS At
-Taqwa, Tangerang. Sebelum menjadi Ketua FPI, beliau pernah menjadi pimpinan atau pembina sejumlah majlis ta’lim se-Jabodetabek, beliau juga mempunyai majeslis ta’lim yang bernama Al-Ishlah. Majelis ta’lim ini
pada awal didirikan hanya dapat menampung beberapa jamaah saja namun kini sudah berubah semakin luas dan dapat menampung ratusan jamaah. Materi yang sering dibawa pada majelis ta’lim ini adalah yang berkaitan
dengan fiqh, ibadah, syariah dan mu’amalah namun tidak mungkin pula
kajian tentang Negara dan sector-sektor kehidupan lain dibahas disini. Lalu dari mulai berdirinya FPI (tahun 1998) sampai Munas tahun lalu beliau menjabat sebagai Ketua Umum FPI dan kini beliau sudah menjadi Imam Besar FPI semenjak diselenggarakannya Munas FPI tahun lalu.
Beliau juga dijadikan sebagai Dewan Pembina Forum Umat Islam (FUI), Dewan Pembina Dewan Imamah Nasional (DIN), Dewan Pembina Komite Pembebasan Aqsha (KPA), Dewan Pembina Hilal Merah Indonesia (HILMI), Dewan Penasihat Rabithah Al-Alawiyah dan Dewan Pembina Laskar Anti Korupsi Pejuang 45.
Beliau dinobatkan sebagai Mufti Besar Kesultanan Sulu Malaysia pada 19 Maret 2009 / 23 Rabi’ul Awwal 1430 H dengan gelar Datuk Paduka Maulana Syar’i Sulu17
. Gelar itu beliau dapatkan ketika beliau
berada dalam penjara terkaita insiden monas 2008. Dirinya juga sempat ditawarkan menjadi dosen di Universitas di Malaysia tempat beliau menamatkan studi S2nya.
Beberapa jabatan karir beliau :
a. The Top Leader of Islamic Defender Front/Imam Besar FPI. b. The Grand Mufti of Sultanate of Sulu Darul Islam/Mufti besar
Kesultanan Sulu.
c. The President Director of The Shariah Centre/Presiden Direktur Syariah Center.
d. Guru Ilmu Fiqh dan Ilmu Waris (Faraidh) di Jamiat Kheir. e. Penulis buku.
f. Penulis artikel di berbagai Tabloid dan majalah Islam.
Beliau kini juga sedang mendirikan pesantren agrokultural yang berstandar Internasional. Pesantren tersebut berlokasi di Bogor. Beliau berharap dengan dibangunnya pesantren ini agar dapat melahirkan generasi penerus bangsa, Negara dan agama. Serta menjadi mujahid yang selalu menegakkan syariat Islam terutama dalam hal amar ma’ruf nahi
Pemikiran Dakwah Habib Rizieq
1. Definisi Dakwah menurut Habib Rizieq
Dakwah ialah memanggil, menyeru dan menghimpun manusia untuk suatu perkara dan menganjurkan mereka untuk mengamalkannya. Amar ma’ruf nahi munkar adalah bagian dari dakwah. Dimana amar ma’ruf bertujuan untuk mengajak kepada kebaikan dan nahi munkar
bertujuan untuk mencegah kemungkaran. Amar ma’ruf nahi munkar merupakan salah satu pilar dasar agama Islam. Kewajiban menegakkan kedua hal itu adalah merupakan hal yang sangat penting dan tidak bisa ditawar bagi siapa saja yang mempunyai kekuatan dan kemampuan melakukannya.
Amar ma’ruf nahi munkar berasa dari kata bahasa Arab (amr /
ma’ruf) merupakan mashdar atau kata dasar dari fi’il atau kata kerja (amr)
yang artinya memerintah atau menyuruh. Jadi, Al-Amru artinya perintah, sedangkan nahyi yaitu perkara yang keji. Yang dimaksud amar ma’ruf
Secara umum berdakwah dengan amar ma’ruf nahi munkar harus
dilaksanakan secara bersamaan, karena keduanya merupakan kesatuan yang tak terpisahkan. Kurang tepat jika ada orang yang mengatakan mendahulukan amar ma’ruf lebih utama ketimbang nahi munkar. Dan
tidak benar orang yang hanya menjalankan amar ma’ruf tanpa
menegakkan nahi munkar. Karena dalam keduanya harus ada keseimbangan sehingga tercipta hubungan yang harmonis yang pada akhirnya mengantarkan kepada hasil kerja yang maksimal sesuai dengan tuntutan Syari’at Islam1
.
Dakwah mempunyai medan yang terbagi menjadi 3 yaitu, dakwah, hisbah dan jihad.
1) medan dakwah, berdakwah dengan nasihat yang baik dan berdakwah dengan dialog serta diskusi.
2) medan hisbah2, dakwah disini lebih tegas dan keras dari medan dakwah yang pertama. Hisbah lebih mengorbankan waktu dan tenaga.
3) medan jihad, ini adalah medan dakwah paling akhir dan paling banyak mengorbankan waktu, tenaga, harta bahkan nyawa3. Medan dakwah yang pertama sudah banyak dilakukan oleh para kiyai, ulama dan ustadz-ustadz yang ada di Indonesia bahakan seluruh pelosok dunia.
2. Unsur-unsur Dakwah Menurut Habib Rizieq
1
Habib Rizieq, Dialog FPI: Amar Ma’ruf Nahi Munkar, (Jakarta: Pustaka Ibnu Sidah, 2008), h. 58
1. Tentang Da’i
Habib Rizieq menegaskan bahwa dakwah itu lahan juang bukan lahan bisnis, dakwah itu tuntunan bukan tontonan. Jadi sudah seharusnya seorang da’i dapat menempatkan dakwah sesuai fungsinya dan da’i yang
seperti itu bisa dikatakan seorang da’i yang professional.
Menurut Habib Rizieq da’i dan aktivits dakwah yang ada pada saat
ini lebih disibukkan dengan amar ma’ruf hingga melupakan nahi munkar.
bahkan ada sebagian dari mereka yang menolak penerapan Syari’at Islam
di Indonesia dengan alih-alih bahwa nahi munkar itu adalah dakwah secara radikal dan anarkis.
Menurut Habib Rizieq penegakkan amar ma’ruf nahi munkar
bersifat wajib bagi kaum muslimin terutama mereka yang lebih mengetahui dan mempunyai ilmu pengetahuan agama yang lebih mendalam dan luas yakni para da’i dan aktivis dakwah. Karena jika mereka menyeru kepada amar ma’ruf nahi munkar tapi mereka sendiri
tidak melaksanakannya maka dapat disebut sebagai munafik dan orang-orang seperti ini akan diazab oleh Allah karena Allah akan lebih murka terhadap orang-orang yang menipu ajaran Allah dengan dusta.
syari’at Islam maka jihad adalah opsi terakhir untuk menegakkan syari’at
Islam sampai titik perjuangan terakhir.
Setiap perjuangan memiliki resiko dan hambatan. Kadar dari resiko dan hambatannya pun beragam dari yang kecil hingga yang besar, dari mulai dicibir, dicemooh, tidak direspon, diabaikan, habisnya waktu dan tenaga bahkan korban nyawa. Itu semua adalah hal yang harus diterima dari sebuah perjuangan.
Habib Rizieq memandang hambatan yang menghampiri sepak terjang dakwahnya adalah ujian yang diberikan Allah agar beliau semakin tegar dan gigih dalam menegakkan amar ma’ruf nahi munkar di Indonesia.
Rasulullah pun bisa dilihat perjuangannya dalam menyebarkan Islam mendapatkan ujian yang datang bertubi-tubi.
Hambatan dakwah yang datang dari Habib Rizieq sebenarnya itu hanya karena pembelokan informasi yang dilakukan media massa. Media massa yang secara gencar terus menerus memunculkan sisi negative dari Habib Rizieq dan FPI membuat masyarakat menjadi antipati terhadap Habib Rizieq, FPI dan dakwahnya. Media seharusnya meliput berita bukan membuat berita. Itu sangat disayangkan oleh Habib Rizeq.
DPC menjadi 276 DPC di akhir tahun 2013 dan semakin banyak juga orang-orang yang mengenal sosok Habib Rizieq4.
2. Tentang Mad’u
Mad’u adalah seseorang yang dijadikan sarana untuk menerima
dakwah bagi seorang da’i. Menurut Habib Rizieq, ada beberapa golongan manusia yang menjadi mad’u dan arakteristiknya pun bermacam-macam
ada yang dari kalangan pejabat pemenerintah, alat Negara, pengusaha, ulama, santri, bahkan awan, rakyat biasa dan kaum abangan5. Karena berbeda-beda karakteristik maka dari itu cara berdakwah Habib Rizeq kepada mereka pun berbeda-beda sesuai kadar pemahaman mereka.
3. Tentang Materi Dakwah
Habib Rizieq dalam berdakwah ada pun materi yang dibawakannya harus komprehensif, baik yang terkait Aqidah dan Syariah mau pun Akhlaq. Dan itu mencakup aneka disiplin ilmu agama, mulai dari Tafsir, Hadits, Fiqih, Ushul Fiqih, Tarikh, dan lain sebagainya6. Habib Rizieq pun juga membawa materi-materi yang sedang ada hubungannya dengan berita-berita terhangat yang sedang diperbincangkan agar tidak out of date atau kadaluarsa sehingga masyarakat pun menjadi tertarik untuk mendengarkan dakwah Habib Rizieq.
4
Suara-Islam.com, “Habib Rizieq: FPI Bukan Musuh Negara, FPI Musuh Kezhaliman”, artikel diakses pada 28 Agustus 2013 dari
http://suara-islam.com/mobile/detail/8150
5
4. Tentang Metode Dakwah
Metode adalah cara atau jalan yang harus dilalui untuk mencapai suatu tujuan. Sedangkan metode dakwah ialah cara-cara tertentu yang dilakukan oleh seorang da’i kepada mad’unya untuk mencapai suatu
tujuan tertentu. Adapun bentuk-bentuk metode dakwah yang Habib Rizieq lakukan tetap mengutamakan ketiga metode yaitu:
1. Al-Hikmah
Al-Hikmah memiliki arti adil dan bijaksana, lafadz hikmah juga dapat di artikan sebagai mencegah dari kedzaliman.
2. Al Maudidzatul Al-Hasanah
Metode Mau’idzah Al-hasanah mengandung arti cara
pengajaran yang baik. Sedangkan menurut beberapa komentar ahli bahasa dan pakar tafsir, ada beberapa deskripsi dari pengertian Al-Mau’izah Al-Hasanah adalah sebagai berikut :
a) Pelajaran dan nasehat yang baik, berpaling dari hal perbuatan jelek maupun dorongan dan motivasi.
b) Suatu ungkapan dengan penuh kasih sayang yang dapat terpatri dalam kalbu, penuh kelembutan sehingga terkesan dalam jiwa, tidak melalui cara-cara pelarangan dan pencegahan, mengejek, melecehkan, menyudutkan atau menyalahkan, dan dapat melembutkan hati yang keras.
seseorang merasa dihargai rasa kemanusiaannya sehingga akan mendapat respon positif dari mad’u.
3. Al-Mujadalah Bi-al-lati Hiya Ahsan
Metode ini mengandung arti pembicaraan yang dialogis. Mujadalah bukanlah pembicaraan monolog atau monoton, melainkan pembicaraan atau diskusi yang dilandasi para argumen yang berbeda dengan penggunaan dalil yang ada.
Namun Habib Rizieq tetap memegang teguh prinsip dakwahnya yang lain yaitu menegakkan amar ma’ruf nahi munkar
sehingga penyampain dakwah kepada masyarakat dirasa lebih komplit dan penerapan Syari’at Islam akan lebih tegak.
Dalam melakukan metode dakwah amar ma’ruf nahi
munkar Habib Rizieq menjelaskan bahwa ada beberapa syarat untuk menjadi seorang penegak amar ma’ruf nahi munkar karena
ini bukan hal yang dapat dilakukan dengan sembarang.
Muhtasib adalah orang yang melakukan amar ma’ruf nahi
munkar7. Dan baginya ada empat syarat. Syarat-syarat seorang
muhtasib yaitu:
a. Islam: seorang muhtasib harus beragam Islam bukan kafir b. Aqal : seorang muhtasib harus berakal, tidak gila atau idiot c. Baligh : seorang muhtasib harus dewasa bukan anak-anak
d. Mampu : seorang muhtasib memiliki kemampuan mengingkari kemunkaran baik melalui tangan, lisan dan hati.
Adapun adab yang harus dimiliki oleh seorang muhtasib ialah 1) ilmu, yakni seoarng muhtasib harus memahami hisbah dengan baik hal ini mencakup pengertian, rukun, syarat, batasan, larangan dan tata cara pelaksanaannya serta segala sesuatu yang berkaitan dengan hukum tentang amar ma’ruf nahi munkar. 2)
wara’, yakni seorang muhtasib seyogyanya memiliki tingkat
kehati-hatian yang tinggi, tidak ceroboh dalam menentukan sikap dan langkah dalam beramar ma’ruf nahi munkar, sehingga terhindar
dari kesewenang-wenangan dan segala tindak tidak terpuji dalam hisbahnya. 3) husnul khuluq, seorang muhtasib seyogyanya berakhlaq mulia, seperti penyabar, lembut, santun, ramah, arif, bijak, jujur, amanat dan lain sebagainya dari akhlaq yang terpuji.
Muhtasab Alaihi adalah orang yang melakukan kemunkaran dan perlu dilakukan tindakan hisbah terhadapnya. Bagi muhtasab alaihi tidak ada syarat khusus kecuali wujudnya harus sebagai insan (manusia). Artinya siapapun ia, muslim atau kafir, dewasa atau anak-anak, gila atau waras, pria atau wanita, kaya atau miskin, ulama atau awam, pejabat atau rakyat, selama ia manusia dan melakukan kemunkaran maka telah wajib dilakukan tindakan hisbah terhadapnya8.
Muhtasab fihi adalah kemunkaran yang dilakukan9. Dan ia memiliki syarat, yaitu:
1. Berbentuk munkar walaupun bukan maksiat
Munkar memiliki definisi lebih umum dari maksiat, setiap maksiat adalah munkar namun tidak semua munkar adalah maksiat contoh anak kecil yang meminum khamr itu disebut suatu kemunkaran walaupun bukan maksiat bagi si anak tersebut.
2. Kemunkarannya sedang berlangsung
Kemunkaran yang sedang berlaku, tidak lagi ditegakkan hisbah terhadapnya, melainkan cukup nasihat agar tidak terulang lagi atau ditegakkan sanksi hukuman bagi kemunkaran yang ada sanksinya seperti tindak pidana.
Kemunkaran yang akan datang, seperti orang yang berniat dan ber’azam untuk berbuat munkar, maka selama belum diwujudkan dalam bentuk perbuatan, tiada hisbah terhadapnya, kecuali menasehatinya agar mengurungkan niat dan „azamnya.
3. Kemunkarannya dilakukan secara terang-terangan Kemunkaran yang dilakukan dirumah pribadi dengan pintu dan jendela tertutup tanpa ada suara maupun
bau kemunkaran dari dalamnaya (seperti alat judi atau bau khamr, dsb) maka tidak boleh dilakukan hisbah hanya berdasarkan data intelijen karena itu meruapak bagian dari tajassus yang dilarang agama. Kecuali setelah ada laporan yang dua orang adil (berakhlaq mulia) yang bukan bagian dari upaya tajassus si pelaku hisbah (muhtasib). 4. Kemunkarannya disepakati
Kemunkaran yang masih dikhilafiahkan tidak boleh dilakukan tindakah hisbah terhadapnya. Andaikata terjadi perselisihan antara dua golongan atau lebih tentang penegakan hisbah terhadap suatu masalah khilafiah maka Negara lah yang berhak mengambil keputusan.
Ihtisab adalah upaya penegakkan amar ma’ruf nahi munkar.
Penegakan hisbah harus dilakukan dan melwati delapan tahap yaitu; pembuktian adanya kemunkaran, pemberitahuan tentang terjadinya
kemunkaran kepada si pelaku kemunkaran tersebut, pencegah
kemunkaran dengan nasihat dan wejangan, pencegah kemunkaran
dengan protes, kecaman dan peringatan, pencegah kemunkaran
dengan ancaman dan peringatan keras, pencegahan kemunkaran
dengan tangan, pencegah kemunkaran dengan tangan, kaki dan
kekuatan tenaga, bahkan senjata bila perlu, dan pencegahan
kemunkaran dengan kekuatan pasukan bersenjata10.
