ABSTRAK
Peranan dan Pola Komunikasi Kelompok Dalam Mensosialisasikan Bahasa dan Kesenian Batak
(Studi Pada Ikatan Muda-Mudi Batak Kristen Dosroha Bandar Lampung)
Oleh
Febrycha Manullang
Sosialisasi kebudayaan khususnya bahasa dan kesenian perlu dilakukan kepada generasi muda saat ini, hal ini dilakukan guna menjaga agar kebudayaan tersebut tidak punah. Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan dan menganalisis bagaimana peranan dan pola komunikasi kelompok dalam mensosialisasikan bahasa dan kesenian Batak oleh Ikatan Muda-Mudi Batak Kristen (IMBK) Dosroha Bandar Lampung. Tipe penelitian dalam penelitian ini adalah tipe penelitian kualitatif. Teknik pengumpulan data diperoleh melalui observasi, wawancara mendalam dan dokumentasi dengan informan sebanyak 9 orang. Adapun teori yang mendukung dalam penelitian ini adalah model komunikasi ABX Newcomb.
ABSTRACT
Role and Patterns Of Group Communication in Socializing Of Language and Batak Culture
(Study on the Association of Christian Batak Youth Dosroha Bandar Lampung)
By
Febrycha Manullang
Socialization of culture especially languages and culture is needed to youth to keep the culture alive. The purpose of this study is to describe and analyze how the roles of group communication to communicate the culture of Batak by the Association of Christian Batak Youth Dosroha Bandar Lampung. The type of the research is qualitative. The data have collected through observation, interviews with 9 members and documentation. The research uses model ABX Newcomb communication.
The results show that there are two reasons to join in IMBK Dosroha. The first is to meet fellow youth Batak in Bandar Lampung and the second is to improve friendship among youth Batak. Based on the model of ABX Newcomb, communication among the members of organization is positive. The process of socialization Batak language and culture has done by agents of socialization such as family, friends, school, and community. However, the role of these agents is still minimum, so there is a structured organization in the community to share about the culture and languages, which is IMBK Dosroha. The role of IMBK Dosroha through group communication in many activities is very effective because through group communication it can be seen the reaction of each members directly. And the members involved in IMBK Dosroha revealed that IMBK Dosroha provide input about matters that have relation with socialization of Batak culture such as attitude, knowledge of martutur, and also they discuss Batak culture. However, they share the culture unpurposely. Based on the sociometry, communication network IMBK Dosroha shaped skeleton. And based on the sociometry there are three communication patterns found in this study. Those are the pattern of communication among friends which is a butterfly, communication pattern among seniors which is a box, and pattern of communication among the managerial organization which is a triangle.
PERANAN DAN POLA KOMUNIKASI KELOMPOK DALAM MENSOSIALISASIKAN BAHASA DAN KESENIAN BATAK (Studi Pada Ikatan Muda-Mudi Batak Kristen Dosroha Bandar Lampung)
Oleh
FEBRYCHA MANULLANG
Skripsi
Sebagai Salah Satu Syarat untuk Mencapai Gelar SARJANA ILMU KOMUNIKASI
Pada
Jurusan Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik
FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK UNIVERSITAS LAMPUNG
RIWAYAT HIDUP
Nama lengkap penulis adalah Febrycha Manullang.
Lahir di Kedaton, Bandar Lampung pada tanggal 01 Februari 1992 sebagai anak ketiga dari lima bersaudara
dari hasil cinta kasih pasangan Ayah Bangun Simanullang dan Ibu Linda Munthe. Jenjang pendidikan yang telah dijalani oleh penulis dimulai dari Taman
Kanak-kanak Sejahtera I Kedaton, Bandar Lampung yang diselesaikan pada tahun 1998, Sekolah Dasar Swasta Sejahtera I Kedaton, Bandar Lampung yang
diselesaikan pada tahun 2004. Penulis melanjutkan pendidikan ke jenjang selanjutnya di Sekolah Menengah Pertama Negeri 22 Bandar Lampung yang diselesaikan pada tahun 2007, dan Sekolah Menengah Atas Negeri 13 Bandar
Lampung yang diselesaikan pada tahun 2010.
Pada tahun 2010, penulis terdaftar sebagai mahasiswi Jurusan Ilmu Komunikasi
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Lampung melalui jalur Seleksi Nasional Masuk Perguruan Tinggi Negeri (SNMPTN).
Selama menjadi mahasiswi, penulis turut aktif dalam kepengurusan organisasi
PERSEMBAHAN
Karya ini ku persembahkan untuk yang terkasih
“
Bapak
dan Mama” kedua kakakku Yanche Nova
Ria Manullang dan Sulastry Marnitta Manullang
serta kedua adikku Yesica Manullang dan Jeremi
Romulus Simanullang.
Sahabat dan seluruh teman
–
temanku, terimakasih
untuk kebersamaan, kerjasama, serta bantuan
–
MOTO
SEGALA SESUATU AKAN INDAH PADA WAKTUNYA…
(Febrycha Manullang)
Janganlah hendaknya kamu kuatir tentang apapun juga, tetapi
nyatakanlah dalam segala hal keinginanmu kepada Allah dalam
doa dan permohonan dengan ucapan syukur (Filipi 4:6)
Janganlah takut, sebab Aku menyertai engkau, janganlah
bimbang, sebab Aku ini Allahmu; Aku akan meneguhkan, bahkan
akan menolong engkau; Aku akan memegang engkau dengan
tangan kanan-Ku yang membawa kemenangan (Yesaya 41:10)
SANWACANA
Puji syukur kepada Tuhan Yesus yang telah melimpahkan kasih dan berkatNya sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi yang berjudul “Peranan dan Pola
Komunikasi Kelompok Dalam Mensosialisasikan Bahasa dan kesenian Batak (Studi Pada Ikatan Muda-Mudi Batak Kristen Dosroha Bandar Lampung)”. Sebagai salah satu syarat memperoleh gelar Sarjana Ilmu Komunikasi di Fakultas
Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Lampung. Penulis menyadari sepenuhnya bahwa penyusunan skripsi ini jauh dari kata sempurna. Oleh karena itu, penulis mengharapkan saran dan kritik yang membangun sebagai perbaikan
pada skripsi ini.
Penulis menyadari selain kemampuan dan pengetahuan yang penulis miliki terdapat juga peran serta dan bantuan dari berbagai pihak dalam penyusunan
skripsi sehingga dapat diterima sedemikian adanya. Tanpa bantuan dari berbagai pihak, skripsi ini tidak mungkin terselesaikan. Dalam kesempatan ini, penulis
menyampaikan ucapan terima kasih kepada:
3. Ibu Dr. Nina Yudha Aryanti, S.Sos, M.Si selaku pembimbing akademik
sekaligus Dosen Pembimbing yang telah meluangkan banyak waktu, memberikan banyak sekali masukan, saran serta bimbingan sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini. Terima kasih untuk segala
kebaikan hati, canda, tawa, ilmu dan segala bantuan selama penyusunan skripsi ini.
4. Ibu Dhanik Sulistyarini, S.Sos. M.Comn&Media.St selaku Dosen Penguji yang telah bersedia membahas skripsi dan meluangkan waktunya. Dengan
sabar membimbing, memberikan masukan, saran, kritik serta selalu membantu penulis.
5. Bapak dan Ibu dosen Jurusan Ilmu Komunikasi yang telah memberikan
ilmu pengetahuan dan pengalaman yang berharga bagi penulis.
6. Seluruh staff, administrasi dan karyawan FISIP UNILA, khususnya Jurusan Ilmu Komunikasi yang telah banyak membantu penulis.
7. Seluruh keluarga besar Ikatan Muda-Mudi Batak Kristen Dosroha Bandar Lampung yang telah banyak membantu penulis dalam menyelesaikan
pembuatan skripsi ini.
8. Kedua Orangtuaku Bapak B.Simanullang dan Ibu Linda Munthe yang selalu mendukungku dalam doa, kasih sayang, motivasi, dukungan,
9. Untuk kedua kakakku Yanche Nova Ria Manullang dan Sulastry Marnitta
Manullang serta kedua adikku Yesica Manullang dan Jeremi Romulus Simanullang, terima kasih atas segala bantuan, doa, dan semangatnya
selama ini. Dan juga untuk kedua tanteku Rentaria Munthe dan Ewis Darlya Munthe yang selalu memberikan semangat dan mendoakanku. 10.Untuk Bapak dan Ibu gembala GPdI Eben Heazer Om Michael dan tante
Veronika yang selalu mendoakan penulis agar dapat menyelesaikan skripsi ini. Juga untuk seluruh pemuda-pemudi GPdI Eben Heazer Kak Juli yang
selalu memberikan waktu untuk membantu penulis menggambar pola-pola aneh ini, Bang Jupe, Kak Ida, Kak Netti, Kak Anggi, Kak Heddy, Cyntia,
Anju, Ratna, Dinda, Ester, Stefanus, Lewi terima kasih atas segala bantuan, doa, dan semangatnya.
11.Untuk sahabat seperjuangan teman kumpul, teman curhat, teman nonton,
pokoknya teman susah dan senang bersama Bella Virlanda dan Sayu Putu Wira Andriani. Terima kasih untuk empat tahun ini, tawa canda, suka dan dukanya semua, terima kasih atas persahabatannya dan semoga kita bisa
sukses bersama.
12.Untuk sahabat di masa SMA Mukti Arum Kusumadewi, Fatima Fahurian,
Saptaning Fajaringtyas, dan Christina Damayanti, semoga kita semua menjadi orang yang sukses.
13.Teman-teman seperjuangan Ilmu Komunikasi angkatan 2010.
BandarLampung, 11 Februari 2015
Penulis,
i
2.3 Tinjauan Tentang Komunikasi Kelompok ... 12
2.3.1 Definisi Komunikasi Kelompok ... 12
2.3.2 Jenis-Jenis Komunikasi Kelompok ... 14
2.3.3 Fungsi Komunikasi Kelompok ... 16
2.4 Tinjauan Tentang Komunikasi Antar Pribadi ... 18
2.5 Tinjauan Tentang Komunikasi verbal dan nonverbal... 21
2.6 Tinjauan Tentang Komunikasi Organisasi ... 24
2.7 Tinjauan Tentang Kebudayaan ... 26
2.7.1 Definisi Kebudayaan ... 26
2.7.2 Unsur-Unsur Kebudayaan ... 27
2.7.3 Bahasa Batak ... 29
i
DAFTAR TABEL
Tabel Halaman
1. Penelitian Terdahulu ... 8
2. Contoh Kata dalam Bahasa Batak Toba ... 30
3. Contoh Kalimat dalam Bahasa Batak Toba ... 30
4. Identitas Informan Penelitian ... 53
DAFTAR GAMBAR
Gambar Halaman
1. Model Komunikasi ABX Newcomb ... 36
2. Bagan Kerangka Pikir Penelitian ... 40
3. Model Komunikasi ABX Newcomb Alasan Bertemu Muda-Mudi Batak untuk Bergabung dengan IMBK Dosroha ... 93
4. Model Komunikasi ABX Newcomb Alasan Teman Sepergaulan Bergabung di IMBK Dosroha ... 94
5. Minim Sosialisasi Bahasa dan Kesenian Batak Berbentuk Bunga.. 99
6. Pola Peranan Dalam Proses Sosialisasi Bahasa dan Kesenian Batak Berbentuk Bunga dengan Satu Daun ... 106
7. Sosiometri Komunikasi IMBK Dosroha ... 107
8. Sosiometri Jaringan Komunikasi IMBK Dosroha Berbentuk Rangka Manusia ... 109
9. Klik 1 (Hubungan Pertemanan) Berbentuk Kupu-Kupu ... 111
10. Pola Komunikasi Roda ... 112
11. Klik 2 (Hubungan Antar Senior) Berbentuk Kotak ... 113
12. Pola Komunikasi Bintang ... 113
BAB I PENDAHULUAN
1.1. Latar Belakang
Batak merupakan salah satu suku bangsa yang terdapat di Indonesia yang banyak berdomisili di daerah Sumatera Utara. Etnik Batak ini terdiri dari enam sub etnik
yaitu Batak Toba, Batak Karo, Batak Pakpak, Batak Simalungun, Batak Angkola, dan Batak Mandailing. Sistem kekerabatan dalam etnik Batak sangat kuat, sehingga kebudayaan yang dimiliki masih dijaga dan dilestarikan. Sekalipun
masyarakat etnik Batak berada di daerah rantau, etnik Batak tersebut selalu peduli dengan identitas sukunya.
Bahasa dan kesenian merupakan unsur kebudayaan. Manusia mempergunakan bahasa dan kesenian sebagai sarana komunikasi dalam hidup. Pada hakekatnya
bahasa dan kesenian digunakan oleh para penuturnya dalam berinteraksi. Melalui bahasa dan kesenian, seseorang mampu mengutarakan pikiran dan perasaannya
kepada orang lain, sehingga orang lain mengetahui informasi yang disampaikan.
Bahasa dan kesenian merupakan alat yang digunakan oleh manusia dalam
berkomunikasi dan berhubungan dengan sesamanya. Kemampuan menggunakan bahasa merupakan hal yang sangat penting dalam kehidupan sehari-hari, baik
dan ide yang bermakna. Dalam konteks etnik, bahasa dan kesenian daerah selain
sebagai alat untuk berkomunikasi juga merupakan identitas masyarakat daerah tersebut. Bahasa dan kesenian daerah merupakan bagian dari kebudayaan nasional, sehingga dengan mempelajari kedua hal tersebut merupakan bagian dari
upaya untuk melestarikan kebudayaan.
Permasalahan yang melatar belakangi penelitian ini adalah kecenderungan adanya pergeseran nilai-nilai adat dan budaya oleh masyarakat Batak Toba, khususnya di kalangan generasi muda yang berdomisili di wilayah perkotaan, sebagai akibat
dari adanya globalisasi dan kemajuan ilmu pengetahuan serta teknologi. Pergeseran tersebut di antaranya dapat dilihat dengan mulai menurunnya
pemahaman generasi muda terhadap nilai-nilai adat dan budaya lokal sebagai warisan dan aset budaya nasional. Salah satu warisan kebudayaan Batak yang mulai ditinggalkan oleh generasi muda saat ini adalah bahasa dan kesenian Batak
Toba. Remaja Batak Toba yang tinggal di Bandar Lampung cenderung tidak bisa dan tidak mau menggunakan bahasa daerah mereka dalam percakapan sehari-hari.
Beberapa faktor yang dapat menjadi penyebab kecenderungan remaja etnik Batak Toba di Bandar Lampung tidak mau dan tidak bisa menggunakan bahasa daerah
mereka karena terjadi pergeseran pemahaman remaja terhadap nilai-nilai dan kebudayaan lokal, sebagai akibat dari arus globalisasi yang tidak mengenal
3
kebudayaan luar sehingga berpotensi menggeser dan bahkan menghilangkan
kebudayaan lokal, termasuk bahasa dan kesenian Batak Toba.
Proses pewarisan kebudayaan dalam bentuk bahasa dan kesenian Batak Toba
merupakan hal yang sangat mungkin untuk dilakukan, karena kebudayaan manusia pada hakikatnya dapat diwariskan dari satu generasi ke generasi
berikutnya. Proses pewarisan bahasa dan kesenian Batak Toba tersebut dapat dilakukan oleh agen sosialisasi seperti keluarga, teman, sekolah, dan masyarakat. Namun pada kenyataannya proses sosialisasi tersebut masih minim dilakukan.
Terutama proses pewarisan bahasa dan kesenian Batak Toba seharusnya dilakukan di dalam keluarga karena keluarga merupakan lembaga pertama dalam
kehidupan remaja dan tempat belajar untuk menyatakan diri sebagai makhluk sosial.
Namun pada kenyataannya bahasa dan kesenian Batak Toba di dalam keluarga kurang berfungsi sebagai penghubung antar anggota keluarga dalam
melaksanakan berbagai fungsi keluarga. Keluarga etnik Batak Toba jarang menggunakan bahasa Batak Toba di dalam kehidupan sehari-hari. Hal ini menunjukan bahwa telah terjadi pergeseran nilai-nilai kebudayaan di dalam
masyarakat Batak Toba, yaitu menurunnya upaya untuk melestarikan bahasa Batak Toba yang seharusnya dimulai dari keluarga. Oleh karena itu, para remaja
etnik Batak Toba mencari wadah atau tempat untuk mereka mempelajari bahasa dan kesenian daerahnya. Seperti dengan mengikuti perkumpulan IMBK/ Ikatan
IMBK Dosroha merupakan kelompok kecil yang mencoba melestarikan budaya
Batak melalui organisasi. Organisasi ini berdiri karena latar belakang kurangnya pengenalan akan sesama pemuda yang memiliki sama kultur, budaya dan yang berasal dari tanah Batak. Oleh karena itu timbul keinginan untuk membentuk
wadah kepemudaan di Bandar Lampung. Kelompok ini dapat menjadi tempat informasi dan komunikasi, membantu serta menambah wawasan akan budaya
Batak melalui koridor keimanan Kristen dengan tidak memandang perbedaan usia, status ekonomi, pendidikan dan tidak mengarah kepada satu ajaran Gereja.
Sejarah IMBK Dosroha ini sudah berdiri selama 12 tahun dan tepatnya pada tanggal 30 September 2014 genap berusia 13 tahun. Kata Dosroha yang
digunakan oleh IMBK ini memiliki arti dalam bahasa Indonesia yakni sehati, yang bermakna kumpulan orang-orang khususnya muda-mudi Batak untuk menciptakan kesehatian antar anggota dan sesama.
Kelompok IMBK Dosroha dalam mensosialisasikan bahasa dan kesenian Batak
Toba kepada para anggotanya dilakukan melalui beberapa kegiatan. Kegiatan-kegiatan tersebut antara lain Kegiatan-kegiatan kerohanian, Kegiatan-kegiatan budaya yang terdiri dari tahun baru ceria, seminar budaya Batak dan pesta budaya Batak serta ada
juga kegiatan rutin yakni rapat dan olahraga. Kegiatan-kegiatan tersebut merupakan bentuk sosialisasi bahasa dan kesenian Batak yang mengenalkan tarian
tor-tor dan kain adat ulos yang digunakan dalam kegiatan-kegiatan besar. Dan menyanyikan lagu-lagu Batak yang mereka lakukan ketika selesai kebaktian
5
Sosialisasi bahasa dan kesenian Batak yang dilakukan IMBK Dosroha merupakan
proses pengenalan kebudayaan Batak pada pemudi sehingga pemuda-pemudi tersebut memahami dan mengerti tentang kebudayaan Batak. Dari kegiatan sosialisasi bahasa dan kesenian Batak ini diharapkan agar
pemuda-pemudi lebih mengerti dan memahami tentang bahasa dan kesenian Batak sehingga mendorong mereka untuk mencintai kebudayaan daerahnya. Tujuan
akhir dari sosialisasi bahasa Batak ini adalah mempersiapkan dan membuat individu memahami tentang kebudayaan Batak dan hal tersebut harus dipertahankan.
Berkembang atau punahnya kebudayaan suatu daerah itu tergantung bagaimana remaja sadar dan tahu pentingnya kebudayaan daerah dan pentingnya pelestarian budaya yang merupakan kekayaan bangsa. Sebagai elemen dari kebudayaan,
bahasa dan kesenian harus dirawat. Hal ini karena nilai-nilai positif dalam kebudayaan penting dalam membangun karakter bangsa yang berkualitas, berdaya
saing tinggi, bertanggung jawab, dan bermoral baik.
Alasan pemilihan IMBK Dosroha sebagai objek penelitian yaitu karena berdasarkan hasil pra riset diketahui bahwa perkumpulan Batak yang ada di Bandar Lampung masih kurang dalam memberikan pemahaman kepada para
anggotanya akan kebudayaan Batak terutama tentang bahasa dan kesenian Batak. Khususnya bagi generasi muda Batak Toba yang tinggal di Bandar Lampung.
Sehingga pemahaman akan bahasa dan kesenian Batak Toba kurang dipahami. Jadi, dengan mengikuti IMBK Dosroha ini sosialisasi akan bahasa dan kesenian
Berdasarkan latar belakang tersebut di atas yang menjadi minat penelitian dalam
hal ini adalah bagaimanakah peranan dan pola komunikasi kelompok yang dilakukan oleh IMBK Dosroha guna mensosialisasikan bahasa dan kesenian Batak bagi anggotanya. Dengan mengambil judul “Peranan dan Pola Komunikasi
Kelompok Dalam Mensosialisasikan Bahasa dan Kesenian Batak (Studi Pada Ikatan Muda-Mudi Batak Kristen Dosroha Bandar Lampung).
1.2. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah yang telah dijelaskan sebelumnya, maka
rumusan masalah dalam penelitian ini adalah “Bagaimanakah peranan dan pola komunikasi kelompok dalam mensosialisasikan bahasa dan kesenian Batak oleh
IMBK Dosroha Bandar Lampung?”
1.3. Tujuan Penelitian
Adapun tujuan dari penelitian ini adalah untuk menjelaskan dan menganalisis peranan dan pola komunikasi kelompok dalam mensosialisasikan bahasa dan
kesenian Batak oleh IMBK Dosroha Bandar Lampung.
1.4 Kegunaan Penelitian
7
1.4.1 Kegunaan Teoritis:
Diharapkan hasil penelitian ini dapat dijadikan sumbangan yang berarti bagi khasanah kajian ilmu sosial dan bagi mahasiswa yang tertarik pada penelitian ilmiah yang berhubungan dengan ilmu komunikasi.
1.4.2 Kegunaan Praktis :
1. Penelitian ini diharapkan dapat menjadi sumbangan pemikiran dan bahan masukan bagi berbagai pihak yang akan melakukan penelitian dengan
kajian komunikasi kelompok dalam sebuah organisasi atau suatu perkumpulan.
2. Penelitian ini diharapkan berguna bagi IMBK Dosroha yang merupakan objek penelitian peneliti agar dapat melakukan komunikasi kelompok yang lebih baik lagi sehingga kegiatan sosialisasi kebudayaan tersebut dapat
BAB II
TINJAUAN PUSTAKA
2.1 Penelitian Terdahulu
Penulis akan melakukan penelitian yang berjudul : “Peranan dan Pola Komunikasi
Kelompok Dalam Mensosialisasikan Bahasa dan Kesenian Batak (Studi Pada
Ikatan Muda-Mudi Batak Kristen Dosroha Bandar Lampung)”. Sebagai bahan pertimbangan maka penulis mencantumkan referensi dalam penulisan skripsi yang
terdapat pada tabel di bawah ini.
Tabel 1. Penelitian Terdahulu
Peneliti Manzully Arwan (2009)
Judul penelitian Peranan Komunikasi Orangtua Dalam Mensosialisasikan Aksara Lampung Kepada Anak (Studi Pada Keluarga Suku Lampung Pepadun yang Mempunyai Anak Sekolah Dasar di Lingkungan 1 dan 2 Kelurahan Jagabaya II Kecamatan Sukabumi Bandarlampung)
9
dapat diketahui arah yang hendak dicapai. Kontribusi pada
penelitian
Menjadi referensi bagi penelitian penulis serta membantu dalam proses penyusunan penelitian. Perbedaan penelitian Penelitian ini meneliti bagaimana peranan orangtua
dalam mensosialisasikan aksara lampung kepada anak, sedangkan penelitian penulis meneliti bagaimana peranan komunikasi kelompok dalam mensosialisasikan bahasa dan kesenian Batak.
Peneliti Radhit Gugi Nogroho (2013)
Judul penelitian Pola Komunikasi Kelompok Dalam Tradisi Masu Babuy (Studi Pada Kelompok Pemburu Pekon Lombok Kecamatan Lumbok Seminung Kabupaten Lampung Barat)
Hasil Penelitian Pola komunikasi yang terbentuk pada objek penelitian berbentuk menyerupai kotak dengan tiap informannya berinteraksi pada tingkatan interaksi kelompok besar pemasu. Dan proses komunikasi yang terjadi pada tingkatan kelompok kecil pemasu membentuk pola komunikasi bentuk cakar ayam. Kontribusi pada
penelitian
Menjadi referensi bagi penulis sekaligus menjadi pedoman penyusunan penelitian.
Perbedaan penelitian Objek yang diteliti merupakan kelompok yang masih belum terstruktur dengan rapi dan jelas, sedangkan penelitian yang akan disusun objek penelitiannya merupakan kelompok yang memang sudah terstruktur.
2.2 Tinjauan Tentang Pola Komunikasi
Pola komunikasi merupakan model dari proses komunikasi, sehingga dengan
dan mudah digunakan dalam komunikasi. Menurut Widjaja (2000: 102) pola
komunikasi dibagi menjadi 4 (empat) model, yaitu:
1. Pola komunikasi Roda
Pola komunikasi roda menjelaskan pola komunikasi satu orang kepada orang banyak, yaitu (A) berkomunikasi kepada (B), (C), (D), dan (E).
Contoh ilustrasi:
Seseorang, biasanya pemimpin, menjadi fokus perhatian. Ia dapat berhubungan dengan semua anggota kelompok, tetapi setiap anggota
kelompok hanya bisa berhubungan dengan pemimpinnya.
2. Pola Komunikasi Rantai
Pola komunikasi ini, seseorang (A) berkomunikasi dengan orang lain (B)
seterusnya ke (C), (D), dan ke (E).
Contoh ilustrasi:
A dapat berkomunikasi dengan B, B dapat berkomunikasi dengan dengan
C, C dapat berkomunikasi dengan dengan D, dan begitu seterusnya.
A B C D E
A C
E
B
11
3. Pola Komunikasi Lingkaran
Pola komunikasi lingkaran ini hampir sama dengan pola komunikasi rantai, namun orang terakhir (E) berkomunikasi kembali pada orang
pertama (A).
Contoh ilustrasi :
Setiap orang hanya dapat berkomunikasi dengan dua orang, di samping kiri dan kanannya. Dengan perkataan lain, dalam model ini tidak ada
pemimpin.
4. Pola Komunikasi Bintang
Pada pola komunikasi bintang ini, semua anggota saling berkomunikasi satu sama lainnya.
Contoh ilustrasi :
Disebut juga jaringan komunikasi semua saluran/all channel, setiap
anggota dapat berkomunikasi dengan semua anggota kelompok yang lain. A
D C
B E
A
D C
Pola komunikasi yang dimaksud di sini adalah gambaran tentang bentuk atau cara
yang digunakan seseorang atau sekelompok orang dalam menyampaikan pesan baik secara langsung maupun melalui media dalam konteks hubungan dan
interaksi yang berlangsung dalam masyarakat.
2.3 Tinjauan Tentang Komunikasi Kelompok 2.3.1 Definisi Komunikasi Kelompok
Menurut Effendy (2002: 75), komunikasi kelompok adalah komunikasi yang berlangsung antara seorang komunikator dengan sekelompok orang yang
jumlahnya lebih dari dua orang. Dalam komunikasi kelompok, orang yang menjadi komunikan bisa sedikit maupun banyak, apabila jumlah orang dalam kelompok itu sedikit berarti disebut dengan kelompok kecil, komunikasi yang
berlangsung disebut komunikasi kelompok kecil (small group communication), jika jumlahnya banyak dinamakan kelompok besar (large group communication).
Komunikasi kelompok (group communication) adalah: komunikasi antara seseorang (komunikator) dengan sejumlah orang (komunikan) yang berkumpul
bersama-sama dalam bentuk komunikasi. Effendy (2002: 75).
Sedangkan menurut Burgoon dan Ruffner (dalam Sendjaja 1999: 99) komunikasi kelompok adalah interaksi tatap muka dari tiga atau lebih individu, guna
memperoleh maksud atau tujuan yang dikehendaki, seperti berbagi informasi, pemelihara diri atau pemecahan masalah sehingga semua anggota dapat
13
beberapa definisi di atas dapat disimpulkan bahwa komunikasi kelompok adalah
komunikasi antara seorang dengan sejumlah orang yang dititikberatkan perhatiannya tertuju pada tingkah laku tiap individu dalam kelompok tersebut.
Selanjutnya menurut Sendjaja (1999: 93), proses yang terjadi di dalam
komunikasi kelompok dalam bentuk yang terorganisir melalui tahapan atau prosedur yang cukup kompleks, di antaranya adalah melalui tahapan perencanaan oleh anggota-anggota kelompok inti di dalam kelompok, mengadakan prosedur
pertemuan (meeting procedure) pendahuluan mengenai kegiatan organisasi untuk mengkomunikasikan pesan kepada seluruh anggota kelompok, tahapan
pelaksanaan kegiatan dan evaluasi yang dilakukan oleh anggota-anggota kelompok untuk membahas kegiatan komunikasi kelompok yang sudah
dilaksanakan oleh organisasi kelompok.
Ada empat elemen yang tercakup dalam definisi di atas, yaitu:
1. Interaksi tatap muka, jumlah partisipan yang terlibat dalam interaksi,
maksud atau tujuan yang dikehendaki dan kemampuan anggota untuk dapat menumbuhkan karakteristik pribadi anggota lainnya.
2. Terminologi tatap muka (face to face) mengandung makna bahwa setiap anggota kelompok harus dapat melihat dan mendengar anggota lainnya dan juga harus dapat mengatur umpan balik secara verbal maupun
nonverbal dari setiap anggotanya. Batasan ini tidak berlaku atau meniadakan kumpulan individu yang sedang melihat proses pembangunan
berkaitan erat dengan adanya interaksi di antara semua anggota kelompok.
Jumlah partisipan dalam komunikasi kelompok berkisar antara 3 sampai 20 orang. Pertimbangannya, jika jumlah partisipan melebihi 20 orang,
kurang memungkinkan berlangsungnya suatu interaksi di mana setiap anggota kelompok mampu melihat dan mendengar anggota lainnya. Dan karenanya kurang tepat untuk dikatakan sebagai komunikasi kelompok.
3. Maksud atau tujuan yang dikehendaki sebagai elemen ketiga dari definisi di atas, bermakna bahwa maksud atau tujuan tersebut akan memberikan
beberapa tipe identitas kelompok. Kalau tujuan kelompok tersebut adalah berbagi informasi, maka komunikasi yang dilakukan dimaksudkan untuk menanamkan pengetahun (to impart knowledge). Sementara kelompok
yang memiliki tujuan pemeliharaan diri (self-maintenance), biasanya memusatkan perhatiannya pada anggota kelompok atau struktur dari
kelompok itu sendiri.
4. Elemen terakhir adalah kemampuan anggota kelompok untuk menumbuhkan karateristik personal anggota lainnya secara akurat. Ini
mengandung arti bahwa setiap anggota kelompok secara tidak langsung berhubungan dengan satu sama lain dan maksud / tujuan kelompok telah
terdefinisikan dengan jelas, di samping itu identifikasi setiap anggota dengan kelompoknya relatif stabil dan permanen.
2.3.2 Jenis-jenis Komunikasi Kelompok
Menurut Effendy (2002: 76), jenis komunikasi kelompok ada dua yaitu
15
kelompok besar (large group communication), masing-masing jenis komunikasi
kelompok tersebut memiliki ciri-ciri atau karakteristik yang berbeda. Di bawah ini akan dijelaskan karakteristik dari kedua jenis komunikasi kelompok tersebut.
1. Komunikasi kelompok kecil, disebut juga small group communication, adalah komunikasi yang ditujukan pada kognisi komunikan dan proses berlangsungnya secara dialogis. Dalam komunikasi kelompok kecil,
komunikator menunjukan pesannya kepada benak atau pikiran komunikan, misalnya kuliah, ceramah, diskusi, seminar, rapat, musyawarah, dan
sebagainya. Dalam komunikasi ini logika berperan penting, komunikan akan menilai logis atau tidak uraian komunikator. Ciri lain komunikasi kelompok kecil adalah prosesnya berlangsung secara dialogis, tidak linier,
melainkan sirkular. Umpan balik terjadi secara verbal. Komunikan dapat menanggapi uraian komunikator, bisa bertanya bila tidak mengerti, dapat
menyanggah apabila tidak setuju dan sebagainya.
2. Komunikasi kelompok besar, disebut juga large group communication, adalah komunikasi yang ditujukan pada afeksi komunikan dan prosesnya
tidak berlangsung secara linear. Pesan yang disampaikan komunikator dalam situasi komunikasi kelompok besar ditujukan pada afeksi atau
perasaan khalayak. Contoh untuk komunikasi kelompok besar misalnya adalah rapat raksasa yang dilakukan di lapangan. Jika komunikan pada
heterogen (mereka terdiri dari individu-individu) yang berbeda jenis
kelamin, usia, pendidikan, jenis pekerjaan, agama dan sebagainya.
2.3.3 Fungsi Komunikasi Kelompok
Keberadaan suatu kelompok dalam masyarakat dicerminkan oleh adanya fungsi-fungsi yang akan dilaksanakannya. Fungsi-fungsi-fungsi tersebut mencakup fungsi-fungsi
sosial, pendidikan, persuasi, pemecahan masalah dan pembuatan keputusan, serta fungsi terapi. Semua fungsi ini dimanfaatkan untuk kepentingan masyarakat,
kelompok, dan para anggota kelompok itu sendiri. Adapun fungsi komunikasi kelompok (Djuarsa, 2003: 26) adalah sebagai berikut:
1. Fungsi pertama dalam kelompok adalah hubungan sosial, dalam arti
bagaimana suatu kelompok mampu memelihara dan memantapkan hubungan sosial di antara para anggotanya, seperti bagaimana suatu
kelompok secara rutin memberikan kesempatan kepada anggotanya untuk melakukan aktivitas yang informal, santai, dan menghibur.
2. Pendidikan adalah fungsi kedua dari kelompok, dalam arti bagaimana
sebuah kelompok secara formal maupun informal bekerja untuk mencapai dan mempertukarkan pengetahuan. Melalui fungsi pendidikan ini,
kebutuhan-kebutuhan dari para anggota kelompok, kelompok itu sendiri, bahkan kebutuhan masyarakat dapat terpenuhi. Namun demikian, fungsi pendidikan tergantung pada tiga faktor, yaitu jumlah informasi baru yang
dikontribusikan, jumlah partisipan dalam kelompok, serta frekuensi interaksi di antara para anggota kelompok. Fungsi pendidikan ini akan
17
berguna bagi kelompoknya tanpa pengetahuan baru yang disumbangkan
masing-masing anggota, mustahil fungsi edukasi ini akan tercapai.
3. Fungsi persuasi, seorang anggota kelompok berupaya memersuasi anggota
lainnya supaya melakukan atau tidak melakukan sesuatu. Seseorang yang terlibat usaha-usaha persuasif dalam suatu kelompok, membawa resiko untuk tidak diterima oleh para anggota lainnya. Misalnya, jika usaha-usaha
persuasif tersebut terlalu bertentangan dengan nilai-nilai yang berlaku dalam kelompok, maka justru orang yang berusaha memersuasi tersebut
akan menciptakan suatu konflik, dengan demikian akan membahayakan kedudukannya dalam kelompok.
4. Fungsi problem solving, kelompok juga dicerminkan dengan kegiatan-kegiatannya untuk memecahkan persoalan dan membuat keputusan-keputusan. Pemecahan masalah (problem solving) berkaitan dengan
penemuan alternatif atau solusi yang tidak diketahui sebelumnya, sedangkan pembuatan keputusan (decision making) berhubungan dengan pemilihan antara dua atau lebih solusi. Jadi, pemecahan masalah
menghasilkan materi atau bahan untuk pembuatan keputusan.
5. Fungsi terapi. Kelompok terapi memiliki perbedaan dengan kelompok
lainnya, karena kelompok terapi tidak memiliki tujuan. Objek dari kelompok terapi adalah membantu setiap individu mencapai perubahan personalnya. Tentunya, individu tersebut harus berinteraksi dengan
anggota kelompok lainnya guna mendapatkan manfaat, namun usaha utamanya adalah membantu dirinya sendiri, bukan membantu kelompok
konsultasi perkawinan, kelompok penderita narkotika, kelompok perokok
berat, dan sebagainya. Tindak komunikasi dalam kelompok-kelompok terapi dikenal dengan nama pengungkapan diri (self disclosure). Artinya,
dalam suasana yang mendukung, setiap anggota dianjurkan untuk berbicara secara terbuka tentang apa yang menjadi permasalahannya. Jika muncul konflik antar anggota dalam diskusi yang dilakukan, orang yang
menjadi pemimpin atau yang memberi terapi yang akan mengaturnya.
2.4 Tinjauan Tentang Komunikasi Antar Pribadi
Komunikasi antar pribadi (KAP) didefinisikan dalam Budyatna dan Ganiem (2011: 7) sebagai proses pengiriman dan penerimaan pesan-pesan yang terjadi
apabila seseorang mendasarkan prediksinya tentang reaksi orang lain dengan data psikologis. Asumsi dasar komunikasi antar pribadi adalah bahwa setiap orang yang berkomunikasi akan membuat prediksi pada data psikologis tentang efek
atau perilaku komunikasinya, yaitu bagaimana pihak yang menerima pesan memberikan reaksinya. Jika menurut persepsi komunikator reaksi komunikan
menyenangkan maka ia akan merasa bahwa komunikasinya telah berhasil.
Menurut sifatnya, komunikasi antar pribadi dapat dibedakan atas dua macam, yakni komunikasi diadik dan komunikasi kelompok kecil. Komunikasi diadik adalah proses komunikasi yang berlangsung antara dua orang dalam situasi tatap
muka. Komunikasi kelompok kecil adalah proses komunikasi yang berlangsung antara tiga orang atau lebih secara tatap muka, di mana anggota-anggotanya saling
19
Secara umum komunikasi antar pribadi dapat diartikan sebagai suatu proses
pertukaran makna antara orang-orang yang saling berkomunikasi, di mana komunikasi terjadi secara tatap muka antara dua individu. Ada persamaan antara
komunikasi kelompok dan komunikasi antar pribadi, yaitu sama-sama bisa berkomunikasi langsung secara tatap muka atau face to face dan pastinya saling bertukar informasi atau untuk memecahkan masalah tertentu. Komunikasi antar
pribadi dan komunikasi kelompok memiliki hubungan yang sangat erat, sebab
dalam komunikasi kelompok di dalamnya ada komunikasi antar pribadi.
Menurut Richard L. Weaver II (dalam Budyatna 2011: 15), menyebutkan terdapat
delapan karakteristik dalam komunikasi antar pribadi, yaitu:
1. Melibatkan paling sedikit dua orang.
Komunikasi antar pribadi melibatkan paling sedikit dua orang. Jumlah dua
individu bukanlah jumlah yang sembarangan. Jumlah tiga dapat dianggap sebagai kelompok yang terkecil. Apabila kita mendefinisikan komunikasi
antar pribadi dalam arti jumlah orang yang terlibat, haruslah diingat bahwa komunikasi antar pribadi sebetulnya terjadi antara dua orang yang
merupakan bagian dari kelompok yang lebih besar. 2. Adanya umpan balik atau feedback.
Umpan balik merupakan pesan yang dikirim kembali oleh penerima
kepada pembicara. Dalam komunikasi antar pribadi hampir selalu melibatkan umpan balik langsung. Sering kali bersifat segera, nyata, dan
3. Tidak harus tatap muka
Bagi komunikasi antar pribadi yang sudah terbentuk, adanya saling pengertian antara dua individu, kehadiran fisik dalam berkomunikasi
tidaklah terlalu penting. Tetapi menurut Weaver bahwa komunikasi tanpa interaksi tatap muka tidaklah ideal walaupun tidak harus dalam KAP. Menurutnya, kehilangan kontak langsung berarti kehilangan faktor utama
dalam umpan balik, sarana penting untuk menyampaikan emosi menjadi hilang. Bentuk idealnya memang adanya kehadiran fisik dalam
berinteraksi secara antar pribadi, walaupun tanpa kehadiran fisik masih dimungkinkan.
4. Tidak harus bertujuan.
Komunikasi antar pribadi tidak harus selalu disengaja atau dengan kesadaran. Orang-orang mungkin mengkomunikasikan segala sesuatunya
itu tanpa sengaja atau sadar, tetapi apa yang dilakukannya itu merupakan pesan-pesan sebagai isyarat yang mempengaruhi anda. Dengan kata lain, telah terjadi penyampaian pesan-pesan dan penginterpretasian pesan-pesan
tersebut.
5. Menghasilkan beberapa pengaruh atau effect.
Untuk dapat dianggap sebagai komunikasi antar pribadi yang benar, maka sebuah pesan harus menghasilkan atau memiliki efek atau pengaruh. Efek atau pengaruh itu tidak harus segera dan nyata, tetapi harus terjadi.
6. Tidak harus melibatkan atau menggunakan kata-kata.
Kita dapat berkomunikasi tanpa kata-kata seperti pada komunikasi non
21
membelai kepada seorang anak atau kepada seorang kekasih memiliki
makna yang jauh lebih besar daripada kata-kata. 7. Dipengaruhi oleh konteks.
Konteks merupakan tempat di mana pertemuan komunikasi terjadi termasuk apa yang mendahului dan mengikuti apa yang dikatakan. Konteks mempengaruhi harapan-harapan para partisipan, makna yang
diperoleh para partisipan, dan perilaku mereka selanjutnya. 8. Dipengaruhi oleh kegaduhan atau noise.
Kegaduhan atau noise ialah setiap rangsangan atau stimulus yang mengganggu dalam proses pembuatan pesan. Kegaduhan/kebisingan atau
noise dapat bersifat eksternal, internal, atau semantik.
2.5 Tinjauan Tentang Komunikasi Verbal dan Non Verbal
Dalam komunikasi ada dua kategori menurut Wahjono (2010: 222), yaitu:
1. Komunikasi verbal (bahasa) yaitu dengan ucapan kalimat, pesan lisan maupun tulisan dan gambar. Pesan verbal atau simbol adalah semua jenis
simbol yang menggunakan satu kata atau lebih. Bahasa dapat juga dianggap sebagai sistem kode verbal. Bahasa dapat didefinisikan sebagai seperangkat simbol, dengan aturan untuk mengkombinasikan
simbol-simbol tersebut, yang digunakan dan dipahami suatu komunitas.
a. Penanaman atau penjulukan merujuk pada usaha
mengidentifikasikan objek, tindakan, atau orang dengan menyebut namanya sehingga dapat dirujuk dalam komunikasi.
b. Fungsi interaksi menekankan berbagi gagasan dan emosi, yang dapat mengundang simpati dan pengertian atau kemarahan dan kebingungan.
c. Melalui bahasa, informasi dapat disampaikan kepada orang lain, inilah yang disebut transmisi dari bahasa. Keistimewaan bahasa
sebagai fungsi transmisi informasi yang lintas waktu, dengan menghubungkan masa lalu, masa kini, dan masa depan,
memungkinkan kesinambungan budaya dan tradisi kita.
2. Komunikasi non verbal (non bahasa) yaitu komunikasi yang disampaikan dengan gerakan tubuh, air muka, dan jarak fisik antara pengirim dan penerima pesan dengan istilah lain disebut kinesika. Istilah non verbal
biasanya digunakan untuk melukiskan semua peristiwa komunikasi di luar kata-kata terucap dan tertulis. Secara teoritis komunikasi non verbal dan verbal dapat dipisahkan. Namun dalam kenyataannya, kedua jenis
komunikasi ini saling terkait, saling melengkapi dalam komunikasi yang kita gunakan sehari-hari.
Rakhmat (1994) mengelompokkan pesan-pesan non verbal sebagai
23
a. Pesan kinesik. Pesan non verbal yang menggunakan gerakan tubuh
yang berarti, terdiri dari tiga komponen utama: (1) Pesan fasial, menggunakan air muka untuk menyampaikan makna tertentu.
Berbagai penelitian menunjukkan bahwa wajah dapat menyampaikan paling sedikit sepuluh kelompok makna: kebahagiaan, rasa terkejut, ketakutan, kemarahan, kesedihan,
kemuakan, pengecaman, minat, ketakjuban, dan tekad. (2) Pesan gestural, menunjukkan gerakan sebagian anggota badan seperti
mata dan tangan untuk mengkomunikasi berbagai makna. (3) Pesan postural, berkenaan dengan keseluruhan anggota badan, makna
yang dapat.
b. Pesan proksemik disampaikan melalui pengaturan jarak dan ruang. Umumnya dengan mengatur jarak kita mengungkapkan keakraban
kita dengan orang lain.
c. Pesan artifaktual diungkapkan melalui penampilan tubuh, pakaian, dan kosmetik. Walaupun bentuk tubuh relatif menetap, orang
sering berperilaku dalam hubungan dengan orang lain sesuai dengan persepsinya tentang tubuhnya (body image). Erat kaitannya
dengan tubuh ialah upaya kita membentuk citra tubuh dengan pakaian, dan kosmetik.
d. Pesan paralinguistik adalah pesan nonverbal yang berhubungan
dengan cara mengucapkan pesan verbal. Satu pesan verbal yang sama dapat menyampaikan arti yang berbeda bila diucapkan secara
e. Pesan sentuhan dan bau-bauan. Alat penerima sentuhan adalah
kulit, yang mampu menerima dan membedakan emosi yang disampaikan orang melalui sentuhan. Sentuhan dengan emosi
tertentu dapat mengkomunikasikan: kasih sayang, takut, marah, bercanda, dan tanpa perhatian. Bau-bauan, terutama yang menyenangkan (wewangian) telah berabad-abad digunakan orang,
juga untuk menyampaikan pesan untuk menandai wilayah mereka, mengidentifikasikan keadaan emosional, pencitraan, dan menarik
lawan jenis.
2.6 Tinjauan Tentang Komunikasi Organisasi
West dan Turner (2007: 38) menyatakan bahwa komunikasi organisasi mencakup komunikasi yang terjadi di dalam dan di antara lingkungan yang besar dan luas.
Jenis komunikasi ini sangat bervariasi karena komunikasi organisasi juga meliputi komunikasi interpersonal (percakapan antara atasan dan bawahan), kesempatan berbicara di depan publik (presentasi yang dilakukan oleh para eksekutif dalam
perusahaan), kelompok kecil (kelompok kerja yang mempersiapkan laporan), dan komunikasi dengan menggunakan media (e-mail dan konferensi jarak jauh). Oleh
karenanya, organisasi terdiri atas kelompok yang diarahkan oleh tujuan akhir yang sama.
Muhammad (2005: 65) menyatakan bahwa terdapat beberapa persepsi mengenai
25
1. Menurut Redding dan Sanborn
Redding dan Sanborn mengatakan bahwa komunikasi organisasi adalah pengiriman dan penerimaan informasi dalam organisasi yang kompleks,
yang termasuk dalam bidang ini adalah komunikasi internal, hubungan manusia, hubungan persatuan pengelola, komunikasi downward atau komunikasi dari atasan kepada bawahan, komunikasi upward atau
komunikasi dari bawahan kepada atasan, komunikasi horizontal atau komunikasi dari orang-orang yang sama level atau tingkatnya dalam
organisasi, keterampilan berkomunikasi dan berbicara, mendengarkan menulis dan komunikasi evaluasi program.
2. Menurut Katz dan Kahn
Katz dan Kahn mengatakan bahwa komunikasi organisasi merupakan arus informasi, pertukaran informasi dan pemindahan arti didalam suatu
organisasi.
Pada dasarnya komunikasi organisasi di dalam organisasi, terbagi menjadi tiga bentuk:
1. Komunikasi vertikal, bentuk komunikasi ini merupakan bentuk
komunikasi yang terjadi dari atas ke bawah dan sebaliknya. Artinya komunikasi yang disampaikan pimpinan rapat kepada anggota rapat, dan
dari anggota rapat kepada pimpinan rapat secara timbal balik.
2. Komunikasi horizontal, komunikasi secara mendatar di antara sesama
3. Komunikasi diagonal, bentuk komunikasi ini sering disebut juga
komunikasi silang. Berlangsung dari seseorang kepada orang lain dalam posisi yang berbeda. Dalam arti pihak yang satu tidak berada pada jalur
struktur yang lain.
2.7 Tinjauan Tentang Kebudayaan 2.7.1 Definisi Kebudayaan
Kebudayaan (culture) adalah produk dari seluruh rangkaian proses sosial yang
dijalankan oleh manusia dalam masyarakat dengan segala aktivitasnya. Dengan demikian, maka kebudayaan adalah hasil nyata dari sebuah proses sosial yang
dijalankan oleh manusia bersama masyarakatnya.
Soemardjan dan Soemardi (dalam Soekanto, 1982: 167), merumuskan kebudayaan sebagai semua hasil karya, rasa, dan cipta masyarakat. (a) Karya, masyarakat menghasilkan material culture seperti teknologi dan karya-karya
kebendaan atau budaya materi yang diperlukan oleh manusia untuk menguasai alam sekitarnya, sehingga produk dari budaya materi dapat dimanfaatkan oleh masyarakat. (b) Rasa, adalah spiritual culture, meliputi unsur mental dan
kejiwaan manusia. Rasa menghasilkan kaidah-kaidah, nilai-nilai sosial, hukum, dan norma sosial atau yang disebut dengan pranata sosial untuk mengatur
masalah-masalah kemasyarakatan. (c) Cipta, merupakan immaterial culture, yaitu bukan budaya spiritual culture yang menghasilkan pranata sosial namun cipta
27
kepentingannya bagi seluruh masyarakat. Dengan demikian, karsa adalah
kecerdasan dalam menggunakan karya, rasa, dan cipta secara fungsional sehingga menghasilkan sesuatu yang bermanfaat lebih bagi manusia dan masyarakat secara
luas.
2.7.2 Unsur-unsur Kebudayaan
Kebudayaan dari setiap bangsa atau masyarakat, terdiri dari unsur-unsur besar maupun unsur-unsur kecil yang merupakan bagian-bagian dari suatu kebulatan
yang bersifat sebagai kesatuan. Menurut Koentjaraningrat (dalam Soekanto 1982: 170), menguraikan ada tujuh unsur kebudayaan yang dianggap sebagai cultural universals, yaitu:
1. Sistem Religi
Kepercayaan manusia terhadap adanya Sang Maha Pencipta. Sistem religi
meliputi kepercayaan, nilai, pandangan hidup, komunikasi keagamaan dan upacara keagamaan.
2. Sistem Organisasi Kemasyarakatan
Sistem yang muncul karena kesadaran manusia bahwa meskipun diciptakan sebagai makhluk yang paling sempurna namun tetap memiliki
kelemahan dan kelebihan masing – masing antar individu sehingga timbul rasa untuk berorganisasi dan bersatu. Sistem organisasi kemasyarakatan meliputi kekerabatan, organisasi politik, norma atau hukum, perkawinan,
3. Sistem Pengetahuan
Sistem yang terlahir karena setiap manusia memiliki akal dan pikiran yang berbeda sehingga memunculkan dan mendapatkan sesuatu yang berbeda
pula, sehingga perlu disampaikan agar yang lain juga mengerti. 4. Sistem Mata Pencaharian Hidup
Sistem mata pencaharian hidup merupakan produk dari manusia sebagai
homo economicus yang menjadikan kehidupan manusia terus meningkat. Sistem ini lahir karena manusia memiliki hawa nafsu dan keinginan yang
tidak terbatas dan selalu ingin lebih. Sistem mata pencaharian hidup meliputi jenis pekerjaan dan penghasilan.
5. Sistem Teknologi dan Peralatan
Sistem yang timbul karena manusia mampu menciptakan barang-barang dan sesuatu yang baru agar dapat memenuhi kebutuhan hidup dan
membedakan manusia dengan makhluk hidup yang lain. 6. Bahasa
Bahasa adalah alat atau perwujudan budaya yang digunakan manusia
untuk saling berkomunikasi atau berhubungan, baik lewat tulisan, lisan, ataupun gerakan (bahasa isyarat), dengan tujuan menyampaikan maksud
hati atau kemauan kepada lawan bicaranya atau orang lain. Melalui bahasa, manusia dapat menyesuaikan diri dengan adat istiadat, tingkah laku, tata krama masyarakat, dan sekaligus mudah membaurkan dirinya dengan
segala bentuk masyarakat. Bahasa memiliki beberapa fungsi yang dapat dibagi menjadi fungsi umum dan fungsi khusus. Fungsi bahasa secara
29
untuk mengadakan integrasi dan adaptasi sosial. Sedangkan fungsi bahasa
secara khusus adalah untuk mengadakan hubungan dalam pergaulan sehari-hari, mewujudkan seni (sastra), mempelajari naskah-naskah kuno,
dan untuk mengeksploitasi ilmu pengetahuan dan teknologi. 7. Kesenian
Kesenian mengacu pada nilai keindahan (estetika) yang berasal dari
ekspresi hasrat manusia akan keindahan yang dinikmati dengan mata ataupun telinga, sebagai makhluk yang mempunyai cita rasa tinggi,
manusia menghasilkan berbagai corak kesenian mulai dari yang sederhana hingga perwujudan kesenian yang kompleks. Kesenian meliputi: seni
patung/pahat, seni rupa, seni gerak, lukis, gambar, rias, vokal, musik/seni suara, bangunan, kesusastraan, dan drama.
2.7.3 Bahasa Batak
Bahasa Batak Toba merupakan salah satu bahasa daerah yang terutama dipertuturkan di daerah sekitar Danau Toba dan sekitarnya, meliputi Samosir,
Humbang Hasundutan, Tapanuli Utara dan Toba Samosir, Sumatera Utara, Indonesia. Bahasa Batak Toba termasuk dalam rumpun bahasa Austronesia, dan
merupakan bagian dari kelompok bahasa-bahasa Batak. Penulisan bahasa ini dalam sejarahnya pernah menggunakan aksara Batak, namun saat ini para penuturnya hampir selalu menggunakan aksara Latin untuk menuliskannya.
Batak Toba. Di bawah ini akan diberikan beberapa contoh kata dan kalimat
bahasa Batak Toba.
Tabel 2. Contoh Kata dalam Bahasa Batak Toba No Bahasa Indonesia Bahasa Batak
1 Ayah Ama/Amang
Sumber: http://akademik.nommenses-id.org/portal/public_html (diakses tanggal 17 Maret 2014)
Tabel 3. Contoh Kalimat dalam Bahasa Batak Toba
No Bahasa Indonesia Bahasa Batak
1 Agar kamu bisa mengasihi dia Asa boi do ho manghaholongi ibana 2 Ke warung itu lah dia pergi Tu lapo on do ibana laho
3 Tidak ada uangku Ndang adong hepenghu
4 Mengapa kalian cepat pergi? Boasa hatop hamu laho? 5 Kamu terlalu cepat makan Pahatophu do ho mangan 6 Sudah ditunggu kamu sejak tadi Nunga dipainte ho sian nangkin 7 Kakek sudah pergi ke Jakarta Oppung nungnga lao tu Jakarta 8 Tidak ada anaknya di situ Ndang adong gellengna di si 9 Benarkah kamu cinta padaku? Toho do holong roham di ahu? 10 Jangan lupakan berdoa Unang lupahon martangiang
31
2.7.4 Bahasa dalam Konteks Komunikasi
Bahasa adalah pikiran, perasaan, diwujudkan melalui ucapan yang diucapkan alat
ucap manusia. Sebagai makhluk sosial, manusia selalu hidup berkelompok dan membentuk lingkungan pergaulan yang tentunya mereka tinggal di dalamnya, bekerja dan mencari kebutuhan hidup. Dari sinilah bahasa itu berfungsi sebagai
alat komunikasi.
Fungsi bahasa dalam konteks komunikasi adalah sebagai sarana untuk
menyampaikan pesan, gagasan dan pemikiran dari seseorang kepada orang lain sehingga tercipta kesamaan makna antara kedua orang yang melakukan komunikasi tersebut. Bahasa juga berfungsi sebagai alat untuk mengekspresikan
diri, yaitu untuk mengungkapkan gambaran, maksud, gagasan, dan perasaan. Sebagai alat komunikasi, bahasa merupakan saluran perumusan maksud kita,
melahirkan perasaan kita dan memungkinkan kita menciptakan kerja sama dengan sesama warga. Bahasa mengatur berbagai macam aktivitas masyarakat,
merencanakan dan mengarahkan masa depan kita.
Pada saat kita menggunakan bahasa sebagai alat komunikasi, kita sudah memiliki tujuan tertentu. Kita ingin dipahami oleh orang lain. Kita ingin menyampaikan
gagasan yang dapat diterima oleh orang lain. Kita ingin membuat orang lain yakin terhadap pandangan kita. Kita ingin mempengaruhi orang lain. Kita menggunakan
bahasa dengan memperhatikan kepentingan dan kebutuhan khalayak sasaran kita. Pada saat kita menggunakan bahasa untuk berkomunikasi, sebenarnya kita juga sedang mempertimbangkan apakah bahasa yang kita gunakan itu bersifat
Hal ini karena dalam berbagai macam situasi bahasa dapat dimanfaatkan.
Kemampuan berbahasa merupakan karunia dari Tuhan Yang Maha Esa. Kita tidak dapat membayangkan bagaimana keadaan manusia bila tidak ada bahasa yang
berperan sebagai alat komunikasi.
Kebudayaan dan peradaban tentunya tidak akan dapat berkembang dengan baik bila tidak ada bahasa. Penggunaan bahasa sebagai alat komunikasi, memiliki
tujuan agar kita dapat dipahami oleh orang lain. Bahasa itu sendiri adalah alat untuk berkomunikasi melalui lisan (bahasa primer) dan tulisan (bahasa sekunder). Berkomunikasi melalui lisan (dihasilkan oleh alat ucap manusia), yaitu dalam
bentuk simbol bunyi, dimana setiap simbol bunyi memiliki ciri khas tersendiri. Suatu simbol bisa terdengar sama di telinga kita tapi memiliki makna yang sangat
jauh berbeda. Bahasa sebagai sarana komunikasi mempunyai fungsi utama untuk penyampaian pesan atau makna oleh seseorang kepada orang lain. Jadi sebagai alat komunikasi bahasa merupakan saluran perumusan maksud kita, melahirkan
perasaan kita, dan memungkinkan kita dapat bekerja sama antar sesama anggota masyarakat.
2.7.5 Kesenian Batak
Dalam masyarakat Batak Toba sistem kesenian terdiri dari: rumah adat, pakaian adat, dan seni tari. Namun dalam penelitian ini hanya menjelaskan tarian tortor dan kain ulos yang merupakan dua hal yang selalu ada dan selalu digunakan
33
1. Kain Ulos
Ulos adalah kain tenun khas Batak berbentuk selendang, yang melambangkan ikatan kasih sayang antara orang tua dan anak-anaknya
atau antara seseorang dan orang lain, seperti yang tercantum dalam filsafat
batak yang berbunyi: “Ijuk pengihot ni hodong” ulos penghit ni halong,
yang artinya ijuk pengikat pelepah pada batangnya dan ulos pengikat kasih sayang di antara sesama. Pada mulanya fungsi ulos adalah untuk menghangatkan badan, tetapi kini ulos memiliki fungsi simbolik untuk
hal-hal lain dalam segala aspek kehidupan orang Batak. Ulos tidak dapat dipisahkan dari kehidupan orang Batak. Setiap ulos mempunyai “raksa”
sendiri-sendiri, artinya mempunyai sifat, keadaan, fungsi, dan hubungan dengan hal atau benda tertentu.
2. Tarian Tortor
Tortor adalah tarian yang dilakukan dalam setiap upacara dengan iringan gondang sabangunan, secara umum terlihat seperti hiburan. Akan tetapi
dalam pemikiran yang asli, kedudukan tortor bagi masyarakat Batak Toba tidaklah merupakan suatu seni hiburan. Pastor A. B. Sinaga menuliskan
pada mulanya tortor bukanlah peragaan keindahan estetis melainkan suatu sembah kepada Pengada Adikodrati. Tortor asli Batak bersifat sakral dan merupakan pujaan kepada Sang Maha Tinggi (Sinaga, 1977: 16-19).
Dalam pelaksanaannya pola gerak tortor dapat dibagi atas dua bagian: a. Tortor hatopan, suatu pola gerak yang sudah baku dalam setiap
setiap penari melakukan gerakan yang sama, menurut pola-pola yang
telah baku.
b. Tortor hapunjungan, tortor yang dilakukan sesuai dengan konteks
upacaranya. Dengan kata lain, fungsi tortor ini berhubungan dengan upacara tersebut. Tortor ini dilakukan secara pribadi atau sekelompok orang yang memiliki motivasi serupa misalnya tortor untuk kaum
muda, atau tortor dalam acara sukacita, tetapi memiliki gerakan yang relatif bebas, setiap penari bebas melakukan gerakan yang sesuai
dengan ekspresinya sepanjang masih mengikuti ritme.
2.7.6 Kesenian dalam Konteks Komunikasi
Seni pada mulanya adalah proses dari manusia, dan oleh karena itu merupakan sinonim dari ilmu. Dewasa ini, seni bisa dilihat dalam intisari ekspresi dari
kreativitas manusia. Seni juga dapat diartikan dengan sesuatu yang diciptakan manusia yang mengandung unsur keindahan.
Dilihat dari segi fungsinya seni adalah sarana untuk mengobyektifkan pengalaman batin sehingga dapat dipahami maknanya. Kondisi ini memberikan fungsi lain bagi seni yaitu sebagai media komunikasi yang bersifat simbolik melalui
lambang-lambang komunikasi, seni mengekspresikan ide serta pengalaman rasa yang tidak dapat dikomunikasikan melalui media lain seperti bahasa. Sekalipun
bahasa juga merupakan media komunikasi simbolik, namun ekspresinya bersifat konseptual dan belum menampung dorongan ekspresi yang bersifat emosional
35
Seni sebagai media “komunikasi” di maksudkan sebagai alat “pesan” yang ingin
diinformasikan kepada orang lain, kepada masyarakat, baik berbentuk buah pikiran perasaan, keinginan maupun segala harapan. Dapat juga sebagai
pernyataan “kritik” ketidak setujuan atau ketidak sepahaman seperti biasanya
diungkapkan dalam bentuk “kartun”, nyanyian dan drama modern. Seni dapat
digunakan sebagai alat komunikasi seperti, kritik sosial, gagasan, kebijakan dan
memperkenalkan produk kepada masyarakat.
2.8 Model Komunikasi ABX Newcomb (Model Keseimbangan)
Salah satu teori atau model yang dijadikan acuan dalam penelitian ini adalah Model ABX Newcomb dari Theodore Newcomb. Model komunikasi yang
dikembangkan Newcomb merupakan model komunikasi antar pribadi. Melalui modelnya ini Newcomb menggambarkan tentang dinamika hubungan komunikasi
antara dua individu mengenai suatu objek yang dipersoalkan mereka. Pendekatan Theodore Newcomb terhadap komunikasi adalah pendekatan seorang pakar psikologi sosial berkaitan dengan interaksi manusia.
Dalam Rohim (2009: 88) model dari Newcomb melibatkan 3 unsur, yaitu A dan
B, yang mewakili 2 orang individu yang berinteraksi dan X sebagai objek pembicaraan (komunikasi). Menurut Newcomb, tingkah laku komunikasi terbuka antara A dan B dapat diterangkan melalui kebutuhan mereka untuk mencapai
keseimbangan atau keadaan simetris antara satu sama lain dan juga terhadap X. komunikasi terjadi karena A harus berorientasi pada B, pada X dan orientasi B
dirinya dengan informasi tentang orientasi B terhadap X dan ini dapat dilakukan
melalui interaksi.
Menurut Goldberg dan Larson (dalam Rohim 2009: 89) keseimbangan atau keadaan simetris perlu dicari, A mungkin terdorong untuk mempengaruhi atau mengubah orientasi B terhadap X, jika A menemukan keadaan yang tidak
seimbang di antara mereka. B dengan sendirinya juga akan mempunyai dorongan yang sama terhadap orientasi A. Besarnya pengaruh yang akan ditanamkan oleh A
dan B terhadap satu sama lain, serta kemungkinan usaha masing-masing dalam meningkatkan keadaan simetris melalui tindakan komunikasi akan meningkat
pada saat daya tarik. Di bawah ini akan digambarkan bentuk model komunikasi ABX Newcomb.
X
+/- +/-
A B
+/-
Gambar 1. Model Komunikasi ABX Newcomb Sumber: Rohim (2009: 89)
Berdasarkan gambar di atas dapat diilustrasikan sebagai berikut. Dalam model
Newcomb ada dua individu (A) dan (B) berorientasi terhadap satu sama lain dan terhadap objek, manusia atau benda (X). Model ini merupakan pengembangan dari hasil pemikiran psikolog Heider. Menurut Teori Heider ada dua orang (A)
37
(X), maka hubungan A dan B disebut balanced atau seimbang. Sebaliknya jika A
suka pada B dan B suka pada A, namun A suka pada X tetapi B tidak suka pada X maka hubungan mereka unbalanced atau tidak seimbang. Bila hubungan
seimbang maka tiap pihak akan menentang perubahan. Jika hubungan tidak seimbang maka akan timbul usaha-usaha untuk memulihkan keseimbangan tersebut.
Newcomb mengembangkan Teori Heider menjadi hubungan antara dua atau lebih
manusia. Newcomb mengembangkan dalil (pendapat yang dikemukakan sebagai kebenaran): tekanan menuju kesamaan. Sebagai akibatnya bidang persamaan
pendapat akan meluas dengan mengadakan komunikasi. Newcomb mengemukakan anggapan komunikasi menyelenggarakan fungsi pokok yang memungkinkan dua orang atau lebih memelihara perhatian terus-menerus
terhadap satu sama lain dan terhadap objek-objek lingkungan luar mereka. Dengan demikian komunikasi adalah reaksi yang dipelajari terhadap tekanan dan bahwa kita ingin memperoleh lebih banyak kegiatan komunikasi (memberi,
mencari dan bertukar informasi) di dalam kondisi ketidakpastian dan ketidakseimbangan.
Model ini mengingatkan kepada diagram jaringan kelompok kerja yang dibuat para psikologi sosial dan merupakan awal formulasi konsistensi kognitif. Menurut
Newcomb, yang kemudian dikenal dengan sebutan “model keseimbangan”, pola
komunikasi yang terjadi antara dua individu mempunyai dua bentuk atau situasi
apabila dua orang yang berkomunikasi tentang suatu hal/objek sama-sama
mempunyai sikap menyukai atau selera yang sama terhadap hal/objek yang dibicarakan. Keadaan tidak seimbang terjadi apabila terdapat perbedaan sikap di
antara kedua orang tersebut. Namun, apabila keadaan tidak seimbang ini terjadi, umumnya masing-masing pihak akan berupaya untuk mengurangi perbedaan
sehingga keadaan “relatif seimbang” bisa tercapai.
2.9 Kerangka Pikir
Masyarakat perkotaan yakni di Bandar Lampung merupakan masyarakat yang telah terjadi pemudaran kebudayaan. Hal ini berbeda dengan masyarakat pedesaan
dimana kebudayaan masih kental. Pembauran kebudayaan pada masyarakat perkotaan menjadikan proses sosialisasi terhadap budaya asal yakni budaya Batak yang menjadi bahan penelitian ini sebagai suatu yang penting.
Oleh sebab itu, pada masyarakat yang heterogen di Bandar Lampung perlu melakukan proses sosialisasi terhadap kebudayaan agar tetap bertahan menjadi
suatu konsep dasar kebudayaan tersebut dan tidak terhalang oleh adanya pembauran budaya. Proses sosialisasi kebudayaan melalui pemberian pengertian
dan pengarahan akan bahasa dan kesenian Batak juga penting dalam mempersiapkan generasi muda sebagai penerus agar kebudayaan tersebut tidak punah dan dapat dijadikan filtrasi dalam menghadapi perubahan kebudayaan. Dan
juga karena kebudayaan merupakan bagian dari sejarah dan warisan leluhur suatu suku bangsa dan merupakan identitas suatu daerah yang membedakannya dengan
39
Hal inilah yang menjadi dasar permasalahan pada penelitian ini. Adapun
komunikasi yang digunakan dalam proses sosialisasi ini yaitu melalui pendekatan komunikasi kelompok. Hal ini dimaksudkan untuk mengetahui komunikasi
kelompok secara luas dan mendalam. Penelitian ini mencoba menggambarkan subjek penelitian dan terfokus pada komunikasi kelompok yang dilakukan oleh IMBK DOSROHA Bandar Lampung dalam mensosialisasikan bahasa dan
kesenian Batak kepada anggotanya dengan menggunakan model komunikasi ABX Newcomb. Model ini menggambarkan bahwa seseorang (A) mengirim informasi
kepada orang lain (B) tentang sesuatu (X).
Berdasarkan uraian di atas maka dapat diketahui bahwa dalam penelitian ini peranan pola komunikasi kelompok dalam mensosialisasikan bahasa dan kesenian Batak yang dilakukan IMBK DOSROHA Bandar Lampung dapat dilihat dari
adanya proses pengiriman informasi yaitu bahasa dan kesenian Batak yang dilakukan dari satu anggota ke anggota lain. Maka kerangka pikir pada penelitian Peranan dan Pola Komunikasi Kelompok Dalam Mensosialisasikan Bahasa dan
Gambar 2. Bagan Kerangka Pikir Penelitian
PERAN DAN POLA KOMUNIKASI ANGGOTA
MODEL KOMUNIKASI ABX NEWCOMB
SOSIALISASI BAHASA DAN KESENIAN BATAK
PENGURUS SENIOR
BAB III
METODE PENELITIAN
3.1 Tipe Penelitian
Dalam penelitian ini penulis menggunakan tipe penelitian kualitatif. Penelitian
kualitatif merupakan proses penelitian yang menghasilkan prosedur analisis yang tidak menggunakan prosedur analisis statistik atau cara kuantifikasi lainnya.
Penelitian kualitatif didasarkan pada upaya membangun pandangan mereka yang diteliti dengan rinci, dibentuk dengan kata-kata.
Pengertian penelitian kualitatif menurut Denzin dan Lincoln (dalam Mulyana 2008: 5) menyatakan bahwa penelitian kualitatif adalah penelitian yang bersifat interpretif (menggunakan penafsiran) yang melibatkan banyak metode, dalam menelaah masalah
penelitiannya.
Bogdan dan Taylor (dalam Basrowi dan Suwandi 2008: 1) menyatakan bahwa penelitian kualitatif adalah salah satu prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa ucapan atau tulisan dari perilaku orang-orang yang diamati. Oleh
dalam meneliti status sekelompok manusia, suatu objek, suatu satuan kondisi, suatu
sistem pemikiran atau suatu peristiwa. Adapun tujuan dari penelitian deskriptif ini adalah untuk membuat deskripsi, gambaran atau lukisan secara sistematis, faktual,
dan akurat mengenai fakta, serta hubungan antara fenomena yang diselidiki.
3.2 Fokus Penelitian
Dalam melakukan suatu penelitian kualitatif sangat penting adanya fokus penelitian
karena fokus penelitian akan membatasi ruang lingkup penelitian yang akan dilakukan dan memegang peranan yang sangat penting dalam memandu serta
menjalankan suatu penelitian. Penetapan fokus juga berfungsi untuk memenuhi kriteria inklusi-eksklusi atau memasukan-mengeluarkan suatu informasi yang baru diperoleh. Dengan bimbingan dan arahan suatu fokus, seorang peneliti tahu persis
data mana yang perlu dikumpulkan dan data mana pula yang walaupun mungkin menarik, karena tidak relevan, tidak perlu dimasukkan kedalam sejumlah data yang
sedang dikumpulkan (Moleong, 2007: 62).
Fokus pada penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Peranan komunikasi kelompok dalam kegiatan-kegiatan yang diadakan IMBK
Dosroha.
