KORELASI PARTISIPASI SHALAT TAHAJUD
DENGAN PENDIDIKAN KARAKTER PADA SANTRI
PUTERI DI PONDOK PESANTREN SALAFI
AL MUJAHIDIN AMBARAWA TAHUN 2013
SKRIPSI
Diajukan untuk Memperoleh Gelar
Sarjana Pendidikan Islam
Oleh
NUR RAHMAWATI
NIM 12108011
JURUSAN TARBIYAH
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI
MOTTO
-¨b Î) y ì tB ÎŽô£ ãèø9$# #ZŽô£ ç„
“Sesungguhnya sesudah kesulitan itu ada kemudahan.”
$ygyJ ol ù;r'sù $yd u‘ qègéú
$yg1uqø) s?ur ÇÑÈ
ô ‰s% y x n=øùr& ` tB $yg8©. y— ÇÒÈ ô ‰s%ur z
> %s{ ` tB $yg9¢™yŠ ÇÊÉÈ
“Maka Allah mengilhamkan kepada jiwa itu (jalan) kefasikan dan ketakwaannya.
Sesungguhnya beruntunglah orang yang mensucikan jiwa itu. Dan Sesungguhnya
merugilah orang yang mengotorinya.
“Selalu percaya, bahwa Allah akan memberikan jalan kepada hamba yang
bersungguh-sungguh, “Man Jadda WaJada.”
PERSEMBAHAN
Skripsi ini penulis persembahkan untuk:
1. Bapakku (Kasiro) dan yang telah mencurahkan segala daya dan upayanya,
demi kesuksesan putrinya. Terima Kasih atas cinta dan kasih yang telah
diberikan selama ini, juga setiap do’a yang dengan tulus diberikan, semoga
Allah meridhoi.
2. Almarhumah Ibuku tercinta (Sri Suyati), yang telah meninggalkan penulis
sejak duduk di bangku SLTA kelas XI, semoga Allah memberikan tempat
terbaik untuk beliau, yaitu Surga. Aamiin
3. Kakakku tersayang semuanya (Ali Shodiqin, Daryani, Alfiati, Purwiyoto, dan
Amir) yang telah memberikan dukungan moral dan juga materi selama kuliah
di STAIN Salatiga. Tetaplah menjadi kakak yang selalu sayang kepada
adiknya.
4. Nenek serta kakekku yang tiada hentinya mendo’akan cucunya.
5. Kakanda Imam Taufiq yang tiada hentinya mendukung dan memberikan
motivasi. Teruslah menjadi pembimbingku.
6. Seluruh Mahasiswa STAIN Salatiga, khususnya PAI kelas A tahun 2008...
SEMANGAT!
KATA PENGANTAR
Puji syukur penulis ucapkan ke hadirat Allah SWT, yang Maha
Mengetahui segala apa yang tampak maupun yang tersembunyi, atas segala
rahmat, taufiq serta inayah-Nya penulis dapat menyelesaikan skripsi ini dengan
lancar.
Shalawat beriring salam semoga selalu terlimpahkan kepada junjungan
Nabi Agung Muhammad SAW, beliaulah teladan yang sempurna bagi umat
manusia terutama umat islam. Skripsi ini disusun guna memenuhi persyaratan
untuk memenuhi gelar kesarjanaan dalam ilmu Tarbiyah STAIN Salatiga. Dengan
terselesaikannya skripsi ini tidak lupa penulis mengucapkan terima kasih yang
sedalam-dalamnya kepada:
1. Bapak Dr. Imam Sutomo, M.Ag. selaku ketua STAIN Salatiga yang telah
banyak berjasa dan berkenan memberikan persetujuan/pengesahan terhadap
skripsi ini.
2. Ibu Dra. Siti Asdiqoh, M.Si. selaku ketua Program Studi PAI yang telah
memberikan banyak bimbingan serta motivasi dalam pengambilan judul skripsi
ini.
3. Bapak M. Gufron, M.Ag. sebagai dosen pembimbing yang telah dengan ikhlas
mencurahkan pikiran dan tenaganya serta telah berkenan meluangkan
4. Bapak dan Ibu dosen serta karyawan perpustakaan dan bagian administrasi
yang telah banyak membimbing dan membantu dalam penyelesaian skripsi.
5. Bapak K.H. Hasyim Hadi, selaku Pengasuh Pondok Pesantren Salafi Al
Mujahidin Kota Ambarawa beserta ustadzah-ustadzah, yang telah memberikan
pondasi ilmu agama islam serta dukungan moral, sehingga penulis dapat
menyelesaikan skripsi ini dengan sabar.
6. Seluruh pengurus puteri Pondok Pesantren Salafi Al Mujahidin Kota
Ambarawa yang telah membantu penulis baik dalam bentuk materi maupun
non-materi.
7. Bapak, ibu, kakak, dan seluruh keluargaku di rumah yang telah mendo’akan
dan membantu dalam bentuk materi untuk membiayai penulis dalam
menyelesaikan studi di STAIN Salatiga dengan penuh kasih sayang dan
kesabaran.
8. Seluruh santri puteri Pondok Pesantren Salafi Al Mujahidin Kota Ambarawa
yang dengan ikhlas menjadi responden dan memberikan jawaban dari angket
yang penulis ajukan.
9. Untuk Kakanda tercinta (Imam Taufiq) yang telah memberikan dukungan,
Harapan penulis, semoga amal baik yang telah diberikan mendapatkan
balasan kebaikan yang berlipat ganda dari Allah SWT. Akhirnya dengan tulisan
ini semoga dapat bermanfaat bagi pembaca dalam menambah khasanah
keilmuannya serta dapat mengambil hikmahnya dalam kehidupan sehari-hari.
Salatiga, 08 April 2013
Penulis
ABSTRAK
Rahmawati, Nur. 2013. Korelasi Partisipasi Shalat Tahajud Dengan Pendidikan Karakter Pada Santri Puteri di Pondok Pesantren Salafi Al Mujahidin. Skripsi. Jurusan Tarbiyah. Program Studi Pendidikan Agama Islam. Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Salatiga. Pembimbing: M. Ghufron, M.Ag.
Kata kunci: Partisipasi shalat tahajud dan pendidikan karakter
Penelitian ini merupakan upaya untuk mengetahui korelasi partisipasi shalat tahajud dengan pendidikan karakter pada santri puteri Pondok Pesantren Salafi Al Mujahidin Ambarawa. Pertanyaan utama yang ingin dijawab dalam penelitian ini adalah (1) Bagaimanakah partisipasi shalat tahajud pada santri puteri pondok pesantren salafi Al Mujahidin Ambarawa pada tahun 2013?, (2) Bagaimanakah pendidikan karakter pada santri puteri pondok pesantren salafi Al Mujahidin pada tahun 2013?, (3) Adakah korelasi partisipasi shalat tahajud dengan pendidikan karakter pada santri puteri pondok pesantren salafi Al Mujahidin Ambarawa pada tahun 2013?. Penelitian ini bertujuan: (1) Untuk mengetahui partisipasi shalat tahajud pada santri puteri pondok pesantren salafi Al Mujahidin Ambarawa pada tahun 2013, (2) Untuk mengetahui pendidikan karakter pada santri puteri pondok pesantren salafi Al Mujahidin pada tahun 2013, (3) Untuk mengetahui ada tidaknya korelasi partisipasi shalat tahajud dengan pendidikan karakter pada santri puteri pondok pesantren salafi Al Mujahidin Ambarawa pada tahun 2013.
Untuk menjawab pertanyaan tersebut maka penelitian ini menggunakan pendekatan kuantitatif korelasional sebab akibat dengan metode angket, observasi dan dokumentasi. Sedangkan instrumennya adalah angket. Angket bersifat tertutup.
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ... i
PERSETUJUAN PEMBIMBING ... iii
PENGESAHAN KELULUSAN ... iv
PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN ... v
MOTTO ... vi
PERSEMBAHAN ... vii
KATA PENGANTAR ... viii
ABSTRAK ... xi
DAFTAR ISI ... xii
DAFTAR TABEL ... xv
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah ... 1
B. Rumusan Masalah ... 5
C. Tujuan Penelitian ... 5
D. Hipotesis Penelitian ... 6
E. Kegunaan Penelitian ... 6
F. Definisi Operasional ... 7
G. Metode Penelitian ... 11
H. Analisis Data ... 16
BAB II KAJIAN PUSTAKA
A. Shalat Tahajud ... 20
1. Pengertian Shalat Tahajud ... 20
2. Ruang Lingkup Shalat Tahajud ... 23
a. Landasan Hukum Shalat Tahajud... 23
b. Keutamaan Shalat Tahajud ... 24
c. Waktu Shalat Tahajud ... 27
d. Bilangan Rakaat Shalat Tahajud... 28
e. Variasi Bobot Bacaan Ayat ... 29
f. Etika Shalat Tahajud ... 29
B. Pendidikan Karakter ... 31
1. Definisi Pendidikan Karakter ... 31
a. Pengertian Pendidikan ... 31
b. Pengertian Karakter ... 32
c. Pengertian Pendidikan Karakter ... 36
d. Dasar Pendidikan Karakter ... 36
e. Dasar Pembentukan Karakter ... 42
f. Pentingnya Pendidikan Karakter ... 44
g. Pendekatan Pendidikan Karakter ... 45
BAB III HASIL PENELITIAN
A. Gambaran Umum Pondok Pesantren Salafi Al Mujahidin
Ambarawa ... 51
1. Sejarah Berdirinya Pondok Pesantren ... 51
2. Letak Geografis Pondok Pesantren ... 52
3. Nilai Plus Pondok Pesantren ... 53
4. Asas dan Tujuan Pondok Pesantren ... 53
5. Susunan Organisasi Pondok Pesantren ... 54
6. Program Pendidikan dan Pengajaran ... 56
7. Tata Tertib Santri ... 60
8. Bangunan Pondok Pesantren ... 62
B. Persiapan Penelitian ... 62
1. Data responden ... 62
2. Penyajian Data Penelitian... 64
a. Data jawaban angket tentang partisipasi shalat tahajud ... 64
b. Data jawaban angket tentang pendidikan karakter ... 66
BAB IV ANALISIS DATA A. Partisipasi Shalat Tahajud ... 69
B. Pendidikan Karakter Pada Santri Puteri ... 74
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan... 86
B. Saran ... 87
1. Santri ... 87
2. Pondok Pesantren Salafi Al Mujahidin ... 87
C. Penutup... 88
DAFTAR PUSTAKA
DAFTAR TABEL
TABEL 3.1 DAFTER USTADZAH PERIODE 2013 PONDOK
PESANTREN SALAFI AL MUJAHIDIN ... 56
TABEL 3.2 DAFTAR SANTRI PUTERI PERIODE 2013 PONDOK
PESANTREN SALAFI AL MUJAHIDIN ... 57
TABEL 3.3 PROGRAM PENGAJARAN PONDOK PESANTREN
PUTERI AL MUJAHIDIN TAHUN PELAJARAN 2013 ... 59
TABEL 3.4 GAMBARAN BANGUNAN PONDOK PESANTREN
SALAFI AL MUJAHIDIN AMBARAWA ... 62
TABEL 3.5 DAFTER NAMA RESPONDEN ... 63
TABEL 3.6 JAWABAN ANGKET TENTANG PARTISIPASI SHALAT
TAHAJUD ... 64
TABEL 3.7 JAWABAN ANGKET PENDIDIKAN KARAKTER
PADA SANTRI PUTERI ... 66
TABEL 4.1 NILAI ANGKET TENTANG PARTISIPASI SHALAT
TAHAJUD ... 69
TABEL 4.2 INTERVAL PARTISIPASI SHALAT TAHAJUD ... 72
TABEL 4.3 TABEL DISTRIBUSI FREKUENSI VARIABEL X ... 74
TABEL 4.4 NILAI ANGKET TENTANG PENDIDIKAN KARAKTER
PADA SANTRI PUTERI ... 75
TABEL 4.5 INTERVAL PENDIDIKAN KARAKTER PADA
TABEL 4.6 TABEL DISTRIBUSI FREKUENSI VARIABEK Y ... 80
TABEL 4.7 TABEL KERJA KOEFISIEN VARIABEL X DAN
VARIABEL Y ... 80
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang
Dalam kehidupan kita banyak mengalami berbagai macam rintangan,
hambatan dan cobaan, sebagai manusia biasa terkadang tak sedikit dari kita
yang mencari jalan keluarnya mulai dari meminta bantuan dan nasehat orang
lain, berdoa, meminta sesuatu pada Allah dan lain sebagainya. Hakikatnya
bahwa manusia tidak lepas dari berbagai masalah yang mereka mencari jalan
keluarnya agar mereka percaya diri dan dapat mengendalikan diri ketika
menghadapi suatu masalah. Banyak cara yang dilakukan diantaranya adalah
shalat. Shalat Tahajud merupakan ibadah mahdah (sunnah) yang pertama
diperintahkan oleh Allah Swt. kepada Nabi Muhammad Saw. sebelum
diperintahkan ibadah yang lain. Firman Allah dalam QS. Al-isra’: 79 yang
berbunyi:
z
` ÏBu
r
È
@ø
‹ ©
9$
#
ô
‰¤
f y
gtFs
ù
¾ÏmÎ/
\'s
#Ïù$tR
y
7 ©
9
#
Ó|¤ tã
b r&
y
7 s
W
y
èö
7tƒ
y
7 •/u
‘
$Y
B$s
) tB
#Y
Šqß
J ø
t¤
C
ÇÐ
Ò
È
Dengan shalat tahajud yang dilakukan secara rutin, ikhlas dan khusyu’
akan mampu menciptakan karakter baru serta tangguh bagi pelaksananya,
sehingga kita akan memiliki persepsi dan motivasi yang positif yang nantinya
akan terhindar dari stres. Itulah maksud firman Allah pada surah Al-Isra’,
ayat 79 di atas tentang diangkatnya para pelaksana shalat tahajud ke tempat
yang terpuji.
Pondok Pesantren mempunyai peran sentral dalam pendidikan santri
untuk menjadi agen perubahan (agen of change) yang dapat berperan aktif di
lingkungannya. Karakter muslim yang ideal diharapkan dapat terbentuk dari
proses pendidikan tersebut. Mengingat bahwa pondok pesantren dapat
dikatakan kawah candradimuka bagi para santri, karena di sanalah santri
berproses untuk menjadi lebih baik dan berkarakter.
Maka kesadaran dari semua pihak untuk senantiasa memperbaiki diri
dan meningkatkan kepedulian sosial. Salah satunya adalah melalui dunia
pendidikan, terutama pendidikan yang berkualitas bagi perempuan. Karena
pada saatnya nanti, perempuan akan menjadi ibu. Sedangkan ibu adalah
madrasah pertama dan utama (al ummu madrasatul ula) yang mendidik
Hadirnya Pondok Pesantren Salafi Al Mujahidin Ambarawa,
diharapkan dapat berkontribusi dalam memperbaiki keadaan yang terjadi saat
ini. Terutama dari segi moral, tingkah laku dan karakter islami. Diperlukan
adanya pemahaman dan disiplin dalam pembentukan karakter. Karena jika
pemahamannya benar dan berdasarkan kepada dasar yang shahih akan
mempermudah dalam pencapaian tujuan dan diharapkan dapat sesuai dengan
keinginan serta kebutuhan, dan santri mempunyai karakter dan kepribadian
yang kuat. Pondok Pesantren ini menerapkan program qiyamul lail yang
dilaksanakan setiap hari pada sepertiga malam terakhir, yang bertujuan agar
para santri lebih mendekatkan diri kepada Allah dan selalu mengingat Allah
serta mendapat energi positif dari shalat tahajud. Dengan begitu, santri akan
selalu mengingat Allah dalam setiap tindakan yang akan dilakukan dan
berpotensi untuk melakukan hal-hal yang positif yang pada akhirnya akan
mempengaruhi karakter positif pada santri.
Pondok pesantren tersebut juga mengajarkan kesederhanaan dalam
hidup dan tidak bersifat hedonis, salah satu contohnya dalam berpakaian yang
mana santri diberikan batasan jumlah pakaian di pondok pesantren.
Pendidikan yang diselenggarakan diharapkan dapat menjadi bekal bagi santri
agar lebih siap dalam menjalani kehidupannya, mengetahui, dan
memaksimalkan bakat serta potensinya baik selama menjadi santri maupun
Bertitik tolak dari hal tersebut, perlu kiranya dikaji secara mendalam
untuk mendapatkan hasil yang maksimal dan objektif tentang kegiatan
pengembangan diri santri yang ada di Pondok Pesantren Salafi Al Mujahidin
Ambarawa dengan menggunakan metode ilmiah. Untuk itu penulis mengkaji
persoalan tersebut di atas secara kritis dan analitis, melalui penelitian yang
berjudul: “KORELASI PARTISIPASI SHALAT TAHAJUD DENGAN
PENDIDIKAN KARAKTER PADA SANTRI PUTERI DI PONDOK
B. Rumusan Masalah
Pokok masalah dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Bagaimana partisipasi shalat tahajud pada santri puteri di pondok
pesantren salafi Al Mujahidin Ambarawa tahun 2013?
2. Bagaimana pendidikan karakter pada santri puteri di pondok pesantren
salafi Al Mujahidin Ambarawa tahun 2013?
3. Bagaimana korelasi partisipasi shalat tahajud dengan pendidikan karakter
pada santri puteri di pondok pesantren salafi Al Mujahidin Ambarawa
tahun 2013?
C. Tujuan Penelitian
1. Untuk mengetahui partisipasi shalat tahajud pada santri puteri di pondok
pesantren salafi Al Mujahidin Ambarawa tahun 2013.
2. Untuk mengetahui bagaimana pendidikan karakter santri puteri di pondok
pesantren salafi Al Mujahidin Ambarawa tahun 2013.
3. Untuk mengetahui bagaimana korelasi partisipasi shalat tahajud dengan
pendidikan karakter pada santri puteri di pondok pesantren salafi Al
D. Hipotesis Penelitian
Menurut Hadi (1981:63), “Hipotesis adalah dugaan sementara yang
mungkin benar atau mungkin salah. Dia akan ditolak jika salah atau palsu dan
akan diterima jika fakta membenarkan”. Dalam penelitian ini penulis
mengajukan hipotesis, “Korelasi partisipasi shalat tahajud dengan pendidikan
karakter pada santri puteri di pondok pesantren salafi Al Mujahidin
Ambarawa tahun 2013”.
E. Kegunaan penelitian
Penelitian ini bukan hanya sebagai informasi yang diberikan kepada
para pembacanya, akan tetapi diharapkan agar dapat memberikan manfaat
secara teoritis maupun praktis, yaitu;
1. Secara teoritis
Penelitian ini diharapkan dapat memberikan ilmu pengetahuan
yang senantiasa mengalami kemajuan dan perubahan dari waktu ke
waktu, khususnya dalam konteks kepribadian santri.
2. Secara praktis
a. Bagi peneliti
Sebagai tambahan wawasan dan pengalaman dalam
b. Bagi santri
1. Sebagai bekal santri dalam proses pengembangan diri
2. Meningkatkan motivasi santri dalam aktivitas shalat tahajud.
3. Membantu santri dalam pembentukan karakter.
c. Bagi Pondok Pesantren Salafi Al Mujahidin Ambarawa
1. Sebagai acuan dalam pengembangan strategi dan pengelolaan
kegiatan
2. Sebagai acuan dalam peningkatan kreativitas pelaksanaan
kegiatan
3. Sebagai acuan dalam pola pengembangan program kerja
kegiatan
F. Definisi Operasional
Sebagai gambaran dan arahan dari judul yang dipilih, berikut akan
dipaparkan beberapa definisi istilah agar tidak terjadi salah persepsi saat
memahaminya, yaitu;
1. Partisipasi shalat tahajud
Partisipasi adalah keikutsertaan dalam melaksanakan shalat tahajud
Shalat tahajud adalah shalat yang dilaksanakan pada malam hari
setelah tidur. Shalat ini memiliki urutan tiga waktu, waktu awal, waktu
kedua, dan waktu akhir. Waktu awal dikerjakan mulai setelah isya’ sampai
pukul 22.00 WIB, waktu kedua dikerjakan mulai pukul 22.00 - 01.00 WIB,
waktu ketiga dikerjakan mulai pukul 01.00 WIB sampai menjelang subuh
dan waktu ini adalah waktu yang paling utama untuk melaksanakan shalat
tahajud.
Adapun indikator partisipasi santri dalam melaksanakan Shalat
Tahajud dalam penelitian ini meliputi beberapa aspek, yaitu:
a. Istiqomah sholat tahajjud
b. Melaksanakan sholat tanpa ada paksaan
c. Melaksanakan 1/3 malam
d. Tidak tergesa-gesa dalam ucapan dan amalan shalat
e. Menundukkan muka ke tempat sujud
f. Tempat sholat tidak bising
g. Ruku dan sujud dengan tenang
2. Pendidikan karakter
Pendidikan adalah usaha manusia untuk menumbuhkan dan
mengembangkan potensi-potensi pembawaan baik jasmani maupun
rohani sesuai dengan nilai-nilai yang ada di dalam masyarakat dan
kebudayaan ( Ihsan, 1996 : 2-3).
Karakter adalah sebuah pola, baik itu pikiran, sikap, maupun
tindakan yang melekat pada diri seseorang dengan sangat kuat dan sulit
dihilangkan (Munir, 2010 : 3).
Adapun indikator pendidikan karakter dalam penelitian ini meliputi
beberapa aspek, yaitu:
1. Religius: Sikap dan perilaku yang patuh dalam melaksanakan
ajaran agama yang dianutnya, toleran terhadap pelaksanaan
ibadah agama lain, serta hidup rukun dengan pemeluk agama lain.
2. Jujur: Perilaku yang didasarkan pada upaya menjadikan dirinya
sebagai orang yang selalu dapat dipercaya dalam perkataan,
tindakan, dan pekerjaan.
3. Toleransi: Sikap dan tindakan yang menghargai perbedaan
agama, suku, etnis, pendapat, sikap, dan tindakan orang lain yang
berbeda dari dirinya.
4. Disiplin: Tindakan yang menunjukkan perilaku tertib dan patuh
5. Kerja Keras: Perilaku yang menunjukkan upaya
sungguh-sungguh dalam mengatasi berbagai hambatan belajar, tugas dan
menyelesaikan tugas dengan sebaik-baiknya.
6. Kreatif: Berpikir dan melakukan sesuatu untuk menghasilkan
cara atau hasil baru dari sesuatu yang telah dimiliki.
7. Mandiri: Sikap dan prilaku yang tidak mudah tergantung pada
orang lain dalam menyelesaikan tugas-tugas.
8. Rasa Ingin Tahu: Sikap dan tindakan yang selalu berupaya untuk
mengetahui lebih mendalam dan meluas dari sesuatu yang
dipelajari, dilihat, dan didengar.
9. Menghargai Prestasi: Sikap dan tindakan yang mendorong
dirinya untuk menghasilkan sesuatu yang berguna bagi
masyarakat, mengakui, dan menghormati keberhasilan orang
lain.
10. Bersahabat (Komunikatif): Tindakan yang memperlihatkan rasa
senang berbicara, bergaul, dan bekerja sama dengan orang lain.
11. Cinta Damai: Sikap, perkataan, dan tindakan yang
menyebabkan orang lain merasa senang dan aman atas
kehadiran dirinya.
12. Gemar Membaca: Kebiasaan menyediakan waktu untuk
membaca berbagai bacaan yang memberikan kebajikan bagi
13. Peduli Lingkungan: Sikap dan tindakan yang selalu berupaya
mencegah kerusakan pada lingkungan alam di sekitarnya dan
mengembangkan upaya-upaya untuk memperbaiki kerusakan
alam yang sudah terjadi.
14. Peduli Sosial: Sikap dan tindakan yang selalu ingin memberi
bantuan pada orang lain dan masyarakat yang membutuhkan.
15. Tanggung Jawab: Sikap dan perilaku seseorang untuk
melaksanakan tugas dan kewajibannya, yang seharusnya dia
lakukan, terhadap diri sendiri, masyarakat, lingkungan (alam,
sosial dan budaya), negara dan Tuhan Yang Maha Esa.
(Maroebeni: 2012).
G. Metode Penelitian
Metode penelitian adalah cara yang digunakan peneliti dalam
mengumpulkan data penelitiannya (Arikunto, 1998: 151). Adapun langkah
dan metode yang digunakan dalam penelitian meliputi;
1. Sumber data
Sumber data dalam penelitian ini meliputi data primer dan data
sekunder. Data primer merupakan data yang diperoleh dari sumber
secara langsung. Adapun data primer dalam penelitian ini adalah
data dari responden yang berupa jawaban-jawaban terhadap
pertanyaan yang diajukan oleh peneliti dengan menggunakan angket
yang telah tersedia, berupa data-data kepustakaan, dokumen
kelembagaan dan profil organisasi yang diteliti.
2. Pendekatan dan rancangan penelitian
Dalam penelitian ini penulis menggunakan pendekatan
kuantitatif. Penelitian kuantitatif adalah definisi, pengukuran data
kuantitatif dan statistik objektif melalui perhitungan ilmiah berasal
dari sampel orang-orang atau penduduk yang diminta menjawab atas
sejumlah pertanyaan tentang survei untuk menentukan frekuensi dan
prosentase tanggapan mereka. Adapun rancangan penelitiannya
sebagai berikut:
a. Melakukan observasi awal terhadap kondisi riil obyek
penelitian
b. Menyiapkan fasilitas pendukung berupa angket
c. Melaksanakan penelitian
d. Melakukan analisa dan membuat laporan hasil penelitian
3. Lokasi dan Waktu penelitian
Penelitian ini bertempat di Pondok Pesantren Salafi Al
4. Populasi
a. Populasi
Menurut Mardalis (2004:53), “Populasi adalah sekumpulan
kasus yang perlu memenuhi syarat-syarat tertentu yang berkaitan
dengan masalah penelitian.” Adapun populasi dalam penelitian ini
adalah seluruh anggota santri puteri Pondok Pesantren Salafi Al
Mujahidin yang sejumlah 46 orang.
5. Metode pengumpulan data
Dalam penelitian ini penulis menggunakan metode
pengumpulan data sebagai berikut :
a. Metode observasi
Observasi atau yang disebut juga dengan
pengamatan dalam pengertian psikologik merupakan
kegiatan pemusatan perhatian terhadap suatu objek dengan
menggunakan seluruh alat indra (Arikunto, 1998:146).
Dalam penelitian ini observasi digunakan untuk
melaksanakan pengamatan dan pencatatan secara
sistematis terhadap fenomena yang diteliti, baik untuk
mengumpulkan monografi, historis dan sebagainya.
Observasi yang penulis ambil adalah observasi partisipan
yaitu observasi yang dilakukan dengan cara keterlibatan
b. Metode angket
Angket adalah daftar pertanyaan yang dikirimkan oleh
seseorang peneliti kepada responden tentang data pribadi
sendiri atau orang lain (Hadi, 1981:158). Model angket
yang penulis gunakan adalah angket tertutup, sehingga
responden tinggal memilih jawaban yang telah disediakan
oleh peneliti.
Metode ini digunakan penulis untuk mengumpulkan
data tentang intensitas shalat tahajud dan korelasinnya
terhadap karakter.
c. Metode dokumentasi
Metode dokumentasi adalah metode yang digunakan
untuk mencari data mengenai hal-hal atau variabel yang
berupa catatan, transkrip, buku, surat kabar, majalah,
notulen rapat, agenda dan sebagainya (Arikunto, 1998:236).
Metode ini digunakan untuk mencari informasi
6. Instrumen penelitian
Arikunto (1998: 151) mendefinisikan instrumen penelitian
sebagai berikut:
“Instrumen penelitian adalah alat atau fasilitas yang digunakan oleh peneliti dalam mengumpulkan data agar pekerjaan mudah dan hasilnya lebih baik; dalam arti lebih cermat, lengkap sistematis sehingga lebih mudah diolah.”
Dua karakteristik instrumen yang menentukan
tinggi-rendahnya mutu adalah reliabilitas dan validitas instrumen
(Suryabrata, 2003:52). Reliabilitas menunjuk pada satu pengertian
bahwa satu instrumen cukup dapat dipercaya untuk digunakan
sebagai pengumpul data karena instrumen tersebut sudah baik.
Sedangkan validitas adalah suatu ukuran yang menunjukkan tingkat
kesohihan suatu instrumen (Arikunto,1998:160-170). Instrumen
yang digunakan dalam penelitian ini adalah angket. Adapun prosedur
yang ditempuh dalam pengadaannya adalah:
a. Perencanaan
b. Penulisan butir soal
d. Uji coba instrumen
e. Penganalisaan hasil
f. Mengadakan revisi terhadap item-item yang dirasa kurang
baik, dengan mendasarkan diri pada data yang diperoleh
sewaktu uji coba.
H. Analisis data
Setelah data terkumpul maka langkah selanjutnya yang harus ditempuh
yaitu analisis data. Analisis data ini dimaksudkan untuk mengetahui
permasalahan-permasalahan dalam penelitian yang kemudian dapat
diinformasikan lebih lanjut sebagai hasil penelitian yang dapat
dipertanggungjawabkan kebenarannya atau kevaliditasinya.
Dalam menganalisis data yang diperoleh, penulis menggunakan teknik
sebagai berikut:
a. Analisis pendahuluan
Data yang terkumpul mula-mula disusun, dijelaskan, kemudian
dianalisis pendahuluan. Dalam hal ini penulis menggunakan
berbagai macam metode untuk mendapatkan semua data yang
dibutuhkan, selanjutnya mengklasifikasikan dan menganalisis,
sehingga dapat memberikan gambaran yang jelas situasi objek yang
penulis teliti. Setelah data terkumpul, maka diberi kriteria dan diberi
tabulasi dalam bentuk tabel prosentasi. Untuk menganalisis ini
P = X 100%
Keterangan :
P = Prosentase
F = Frekuensi
N = Jumlah total sampel
b. Analisis lanjutan
Dari hasil pengumpulan data yang telah terkumpul selama
penelitian, penulis menggunakan analisis dan statistik product
moment. Analisis ini bertujuan untuk mengetahui hubungan antara
variabel partisipasi shalat tahajud dengan variabel pendidikan
karakter pada santri puteri. Analisis dan statistik product moment ini
menggunakan rumus:
2 2Y
X XY rxy
å
å
=Keterangan :
rxy : Koefisien korelasi antara variabel X dan variabel Y
XY : Perkalian antara X dan Y
X : Variabel skor pertama (partisipasi shalat tahajud)
Y : Variabel skor kedua (pendidikan karakter pada santri
puteri)
a. Analisis Akhir
Setelah data terkumpul langkah selanjutnya adalah
analisis data secara keseluruhan, untuk mendapatkan
kesimpulan dalam penelitian.
I. Sistematika Penulisan skripsi
Sebagai landasan dalam penyusunan dan mempermudah dalam
pemahaman skripsi ini, maka akan dikemukakan sistematika penulisan skripsi
yang secara garis besar dapat dilihat sebagai berikut:
BAB 1 PENDAHULUAN
Pada bab pendahuluan berisi tentang latar belakang masalah, rumusan
masalah, tujuan penelitian, kegunaan penelitian, definisi operasional, metode
penelitian, analisis data dan sistematika penulisan skripsi.
BAB II KAJIAN PUSTAKA
Pada bab ini mengemukakan mengenai shalat tahajud dan pendidikan
karakter.
BAB III HASIL PENELITIAN
Pada bab ini mengemukakan gambaran umum pondok pesantren
Mujahidin, sejarah pondok pesantren Mujahidin, letak geografis, nilai plus
pondok, asas dan tujuan, struktur organisasi, program pendidikan dan
pengajaran, bangunan pondok pesantren Al mujahidin Ambarawa, dan
BAB IV ANALISIS DATA
Bab ini mengemukakan tentang analisis data penelitian meliputi analisis
pendahuluan, analisis lanjutan, dan uji hipotesis.
BAB V PENUTUP
Bab ini berisi kesimpulan, saran, dan rekomendasi. Bagian akhir terdiri
BAB II KAJIAN PUSTAKA
A. Shalat Tahajud
1. Pengertian Shalat Tahajud
Shalat menurut bahasa adalah doa. Shalat dinamakan doa karena
dalam shalat terkandung doa. Secara terminology shalat merupakan
ibadah yang terdiri atas ucapan dan perbuatan yang di mulai dengan
takbiratul ihram dan diakhiri dengan salam.
Shalat merupakan salah satu kewajiban bagi kaum muslimin yang
sudah mukallaf dan harus dikerjakan baik bagi mukimin maupun dalam
perjalanan.
Shalat merupakan rukun Islam kedua setelah syahadat.
Shalat didirikan dalam satu hari satu malam sebanyak lima kali,
berjumlah 17 rakaat. Shalat tersebut merupakan kewajiban yang harus
dilaksanakan tanpa kecuali bagi muslim mukallaf baik sedang sehat
maupun sakit. Selain shalat wajib ada juga shalat-shalat sunah.
Perintah tentang diwajibkannya mendirikan shalat tercantum dalam
QS. Al-Baqarah ayat 43:
(#qß
J ŠÏ%r&u
r
n
o4
qn
=¢
Á 9$
#
(#qè
?#u
äu
r
n
o4
qx
. ¨“ 9$
#
(#qã
èx
. ö
‘ $
#u
r
y
ì tB
tûüÏèÏ. º§
9$
#
ÇÍÌÈ
Tujuan shalat adalah pengakuan hati bahwa Allah SWT. sebagai
pencipta adalah Mahaagung, dan pernyataan patuh terhadap-Nya serta
tunduk atas kebesaran dan kemuliaan-Nya, Tuhan Yang Mahakekal dan
Mahaabadi. Bagi mereka yang melaksanakan shalat dengan khusyuk dan
ikhlas , hubungan dengan Allah Swt akan semakin kukuh, kuat, dan
mampu beristikamah dalam beribadah kepada Allah Swt. dan
menjalankan ketentuan yang digariskan-Nya (Sholeh, 2006: 108-109).
Shalat mempunyai fungsi yang penting dalam kehidupan, yakni
shalat dapat mencegah kita dalam melaksanakan perbuatan keji dan
munkar. Seperti dalam firman Allah Q.S. Al-‘ankabut : 45 yang
berbunyi:
ã
@ø
?$
#
!$tB
z
ÓÇ
r r é
&
y
7 ø
‹s
9Î)
š
Æ ÏB
É
= »tGÅ
3 ø
9$
#
É
OÏ%
r&u
r
n
o4
qn
=¢
Á 9$
#
(
ž
c
Î)
n
o4
qn
=¢
Á 9$
#
4
‘ s
S÷
Zs
?
Ç
Æ tã
Ïä!$t± ó
s x
ÿ ø
9$
#
Ì
s
3 Zß
J ø
9$
#u
r
3
ã
ø
. Ï%s
!u
r
«
! $
#
ç
Žt9ò
2
r&
3
ª! $
#u
r
Þ
On
=÷
ètƒ
$tB
tb qã
èo
Yó
Á s
?
ÇÍÎÈ
Shalat dapat dibagi menjadi tiga macam, yaitu shalat: (1) Shalat
fardhu ‘ain, yaitu shalat yang diwajibkan untuk setiap individu, seperti
shalat lima waktu; (2) Shalat fardhu kifayah, yaitu shalat yang wajib
untuk umum, dan kewajiban itu gugur ketika salah satu orang ada yang
mengerjakannya; (3) Shalat sunnah. Shalat sunnah ada dua macam, yaitu:
(a) Shalat sunnah rawatib, yaitu shalat sunnah sebelum dan sesudah
shalat fardhu, dan (b) Shalat sunnah bukan rawatib, yang tidak berhubun
gan dengan shalat fardhu. Dan shalat tahajud merupakan salah satu shalat
sunnah yang bukan rawatib.
Tahajud artinya bangun dari tidur. Shalat tahajud adalah shalat
sunnah pada malam hari setelah tidur. Bilangan reka’atnya paling sedikit
dua reka’at dan banyaknya tidak terbatas. Waktunya mulai setelah
melaksanakan shalat isya’ sampai terbit fajar. Mengerjakan shalat tahajud
di rumah lebih utama daripada di masjid. Bagi orang yang akan
mengerjakan shalat tahajud disunnahkan tidur qailulah (tidur pada waktu
siang hari sebelum zawal) (Masykuri, 2006: 206).
Shalat tahajud memang merupakan shalat sunnah (boleh memilih).
Akan tetapi ia dianggap sebagai shalat yang paling efektif untuk
meningkatkan ketaatan religius yang sesungguhnya dan kecintaan kepada
Allah. Ketika ia dilakukan secara pribadi di ujung malam, ketika
kebanyakan manusia terlelap dalam tidurnya, ia bisa mengangkat jiwa
seseorang dan mengantarkannya untuk dekat kepada Allah. Orang
kedalaman hatinya dan di dalam ceruk jiwanya yang paling dalam.
Selanjutnya hal itu akan menciptakan “kesadaran” yang agung dan
terpercaya dari kehadiran Allah yang hidup di dalam diriya (Imran: 2005:
43-44).
2. Ruang Lingkup Shalat Tahajud
a. Landasan Hukum Shalat Tahajud
Shalat tahajud berdasarkan pada dasar hukum dari Al-Qur’an
dan Al-hadis, sehingga perlu dikaji secara dalam supaya lebih jelas
dan tepat. Beberapa dasar hukum shalat tahajud berdasarkan
Al-Qur’an dan Sunnah, antara lain:
1. Perintah Allah SWT. untuk shalat tahajud di sebagian malam.
a). Q.S. Al – Israa’[17]: 79
z
` ÏBu
r
È
@ø
‹©
9$
#
ô
‰¤
f y
gtFs
ù
¾ÏmÎ/
\' s
#Ïù$tR
y
7 ©
9
#
Ó|¤ tã
b r&
y
7 s
W
y
èö
7tƒ
y
7 •/u
‘
$Y
B$s
) tB
#Y
Šqß
J ø
t¤
C
ÇÐ
Ò
È
Artinya: Dan pada sebahagian malam hari
bersembahyang tahajudlah kamu sebagai suatu ibadah tambahan bagimu; Mudah-mudahan Tuhan-mu mengangkat kamu ke tempat yang Terpuji. (Tarjamah Al Fazil Qur’an
b). Q.S. Al – Muzammil [73]: 2
É
Oè
%
Ÿ
@ø
‹©
9$
#
ž
w Î)
W
x ‹Î=s
%
ÇËÈ
Artinya: Bangunlah (untuk sembahyang) di malam hari, kecuali sedikit (daripadanya). (Tarjamah Al Fazil Qur’an
Inayah, Jil. X : 262)
c). Q.S. Al – Muzammil [73]: 6-7
¨b Î)
s
py
¥Ï©$tR
È
@ø
‹©
9$
#
}‘ Ïd
‘‰x
©r&
$\«ô
Ûu
r
ã
Pu
qø
%r&u
r
¸x ‹Ï%
ÇÏÈ
¨b Î)
y
7 s
9
’ Îû
Í‘ $p
k¨]9$
#
$[s ö
7y
™
W
x ƒÈ
qs
Û
ÇÐÈ
Artinya: Sesungguhnya bangun di waktu malam adalah lebih tepat (untuk khusyuk) dan bacaan di waktu itu lebih berkesan. Sesungguhnya kamu pada siang hari mempunyai urusan yang panjang (banyak). (Tarjamah Al Fazil Qur’an
Inayah, Jil. X : 263)
b. Keutamaan Shalat Tahajud
(Fikra, 2009: 94-98) menyatakan beberapa ayat dan hadits yang
menjelaskan keutamaan shalat tahajud.
1. Sebagai shalat yang paling utama setelah shalat fardhu
Shalat tahajud merupakan shalat yang paling utama
untuk diterapkan oleh umat islam. Penegasan hal itu
ُﻞَﻀْﻓَأَو ُمَّﺮَﺤُﻤْﻟا ِﮫَّﻠﻟا ُﺮْﮭَﺷ َنﺎَﻀَﻣَر َﺪْﻌَﺑ ِمﺎَﯿِّﺼﻟا ُﻞَﻀْﻓَأ
ِﺔَﻀﯾِﺮَﻔْﻟا َﺪْﻌَﺑ ِةَﻼَّﺼﻟا
ِﻞْﯿٌﻠَﻟَا ُةَﻼَﺻ
“Sebaik-baik puasa sesudah puasa Ramadhan adalah puasa pada bulan Allah, yaitu muharram, dan sebaik-baik shalat sesudah shalat fardhu adalah shalat malam.” (HR Abi Daud no. 2319 : 243)
2. Shalat tahajud dapat mengangkat ke tempat yang terpuji
Sebagaimana dinyatakan dalam QS. Al-Israa’:79 yang berbunyi:
z
` ÏBu
r
È
@ø
‹ ©
9$
#
ô
‰¤
f y
gtFs
ù
¾ÏmÎ/
\' s
#Ïù$tR
y
7 ©
9
#
Ó|¤ tã
b r&
y
7 s
W
y
èö
7tƒ
y
7 •/u
‘
$Y
B$s
) tB
#Y
Šqß
J ø
t¤
C
ÇÐ
Ò
È
Artinya: “Dan pada sebahagian malam hari
bersembahyang tahajudlah kamu sebagai suatu ibadah tambahan bagimu; Mudah-mudahan Tuhan-mu mengangkat kamu ke tempat yang Terpuji.” (Tarjamah Al Fazil Qur’an
Inayah, Jil. V : 372)
3. Akan dimasukkan ke dalam golongan orang-orang yang berbakti
Orang yang melakukan shalat tahajud akan mendapatkan
pujian dari Allah SWT dan akan dimasukkan ke dalam golongan
orang-orang yang berbakti. Itulah keutamaan shalat tahajud.
Begitu besarnya perhatian Allah terhadap hamba-Nya yang taat
dan bersujud di tengah malam. Hal ini ditegaskan di dalam
ß
Š$t7Ïã u
r
Ç
` »u
H÷
q §
9$
#
š
ú
ïÏ%©
!$
#
tb qà
± ô
J tƒ
’ n
?tã
Ç
Ú ö
‘ F
{ $
#
$Z
Rö
qy
d
#s
ŒÎ)u
r
ã
Nß
gt6s
Û%
s
{
š
c
qè
=Îg»y
f ø
9$
#
(#qä
9$s
%
$V
J »n
=y
™
ÇÏÌÈ
z
` ƒÏ%©
!$
#u
r
š
c
qç
G‹Î6tƒ
ó
OÎgÎn
/t
Ï9
#Y
‰¤
f ß
™
$V
J »u
ŠÏ%u
r
ÇÏÍÈ
“Dan hamba-hamba Tuhan Yang Maha Penyayang itu (ialah) orang-orang yang berjalan di atas bumi dengan rendah hati dan apabila orang-orang jahil menyapa mereka, mereka mengucapkan kata-kata yang baik. Dan orang-orang yang melalui malam hari dengan bersujud dan berdiri untuk Tuhan mereka.” (Tarjamah Al Fazil Qur’an Inayah, Jil. VII : 29-30)
4. Sebagai bentuk ketakwaan dan akan diberikan jaminan surga
Shalat tahajud akan memantapkan identitas diri seorang
muslim dengan ketakwaannya. Dengan shalat tahajud pula,
muslim yang bertakwa ini akan mendapat rahmat, ampunan, dan
surga dari Allah SWT. Hal itu dinyatakan secara tegas di dalam
surat Adz-Dzariyat ayat 15-18 yang berbunyi:
¨b Î)
tûüÉ
)
Gß
J ø
9$
#
’ Îû
;M ȬZy
_
A
b qã
‹ã
ã u
r
ÇÊ
ÎÈ
tûïÉ
‹ Ï{ #u
ä
!$tB
ö
Nß
g9s
?#u
ä
ö
Nå
k›5u
‘
4
ö
Nå
k¨XÎ)
(#qç
R%
x
.
Ÿ
@ö
6s
%
y
7 Ï9ºs
Œ
tûüÏYÅ
¡ ø
tè
C
ÇÊ
ÏÈ
(#qç
R%
x
.
W
x ‹Î=s
%
z
` ÏiB
È
@ø
‹ ©
9$
#
$tB
tb qã
èy
f ö
ku
‰
ÇÊ
ÐÈ
Í‘ $p
tô
ž F
{ $
$Î/ u
r
ö
Lè
e
tb r ã
Ïÿø
ótGó
¡ o
„
ÇÊ
Ñ
È
Artinya: “Sesungguhnya orang-orang yang bertaqwa itu berada dalam taman-taman (syurga) dan mata air-mata air sambil mengambil apa yang diberikan kepada mereka oleh Tuhan mereka. Sesungguhnya mereka sebelum itu di dunia adalah orang-orang yang berbuat kebaikan. Di dunia mereka sedikit sekali tidur diwaktu malam. Dan selalu memohonkan ampunan di waktu pagi sebelum fajar.” (Tarjamah Al Fazil
Qur’an Inayah, Jil. IX : 308-309)
Sungguh, shalat tahajud merupakan aset yang amat besar.
Di samping membuat Allah senang, ia juga bisa memberikan
jaminan keselamatan dari segala malapetaka atau bencana
dalam kehidupan ini dan memberikan ketenangan dan
kedamaian pikiran pada kita (Imran: 2005: 61-62).
c. Waktu Shalat Tahajud
Malam hari terbagi dalam tiga bagian. Pembagian ini terkait
dengan Al-Qur’an surat Al-Muzammil [73] ayat 3 dan 4, yang berbunyi:
ÿ
¼ç
mx
ÿ ó
Á Ïo
R
Ír r&
ó
È à
) R$
#
ç
m÷
ZÏB
¸x ‹Î=s
%
ÇÌÈ
÷
r r&
÷
ŠÎ—
Ïmø
‹n
=tã
È
@Ïo
?u
‘ u
r
tb #u
äö
à
) ø
9$
#
¸x ‹Ï?ö
s
?
ÇÍÈ
Artinya: (yaitu) seperduanya atau kurangilah dari seperdua itu sedikit. Atau lebih dari seperdua itu. dan bacalah Al Quran itu dengan perlahan-lahan. (Tarjamah Al Fazil Qur’an Inayah, Jil. X :
262)
Merujuk pada penjelasan Departemen Agama RI, apabila
diinterpretasikan menurut waktu indonesia, sepertiga malam pertama
kira-kira pukul 00.00-01.00 WIB. Sedangkan dua pertiga malam terakhir
adalah sekitar pukul 02.00 WIB, atau pukul 03.00 WIB, sampai
sebelum fajar atau masuk waktu shalat subuh. Di antara ketiga waktu
ini, sebaik-baiknya adalah sepertiga malam terakhir (Ramadhani,
2007:58).
d. Bilangan Rakaat Shalat Tahajud
Adapun jumlah maksimal reka’at shalat malam adalah seperti
yang diriwayatkan dalam sebuah hadis bahwa Nabi Muhammad saw.
mengerjakan shalat malam sebanyak tiga belas reka’at. Ada yang
meriwayatkan sembilan atau tujuh reka’at. Sementara banyak riwayat
menyebutkan bahwa jumlah reka’at shalat malam yang dikerjakan
oleh Nabi adalah sebelas reka’at (Rahman, 2007:7).
e. Variasi Bobot Bacaan Ayat dalam Shalat Tahajud
Rasulullah saw. ketika mengerjakan shalat tahajud tidak
menetapkan bacaan tertentu. Tetapi ada baiknya apabila kita
membacanya secara tertib dari awal surah. Sedikit demi sedikit setiap
kali bangun malam sampai dapat mengkhatamkam Al-Qur’an secara
keseluruhan dalam waktu tertentu. Kemudian setelah itu kita
memulainya lagi dari awal hingga ketiga puluh juz Al-Qur’an kita
f. Etika Shalat Tahajud
Terdapat beberapa etika yang perlu diperhatikan oleh orang
yang hendak menjalankan shalat tahajud. Etika itu adalah sebagai
berikut:
1. Berniat akan melakukan shalat tahajud ketika akan tidur. Ini sesuai dengan sabda Nabi saw sebagai berikut:
ْﻦَﻣ
ﻰَﺗَأ
،ُﮫَﺷاَﺮِﻓ
َﻮُھَو
يِﻮْﻨَﯾ
ْنَأ
َمْﻮُﻘَﯾ
ﻲﱢﻠَﺼُﯾ
َﻦِﻣ
،ِﻞْﯿﱠﻠﻟا
ُﮫَﺒَﻠَﻐَﻓ
ُمْﻮﱠﻨﻟا
ﻰﱠﺘَﺣ
،َﺢِﺒْﺼُﯾ
َﺐِﺘُﻛ
ُﮫَﻟ
ﺎَﻣ
،ىَﻮَﻧ
َنﺎَﻛَو
ُﮫُﻣْﻮَﻧ
ًﺔَﻗَﺪَﺻ
ْﻦِﻣ
ِﮫﱢﺑَر
ﱠﺰَﻋ
ﱠﻞَﺟَو
“Barang siapa yang mau tidur dan berniat akan bangun melakukan shalat malam, tapi tertidur sampai pagi, mereka dituliskan apa yang diniatkan itu merupakan sedekah untuk Tuhan”. (HR. An-Nasa’iy No. 1759: 346)
2. Membersihkan bekas tidur dari wajahnya, kemudian bersuci dan
memandang ke langit sambil berdo’a membaca akhir dari surat
Al-Imran, yang berbunyi:
$y
g•ƒr'¯»tƒ
š
ú
ïÏ%©
!$
#
(#qã
YtB#u
ä
(#r ç
ŽÉ
9ô
¹ $
#
(#r ã
Î/ $|¹ u
r
(#qä
ÜÎ/ #u
‘ u
r
(#qà
) ¨?$
#u
r
©
! $
#
ö
Nä
3 ª=y
ès
9
š
c
qß
s Î=ø
ÿè
?
ÇË
É
É
È
3. Membuka shalat tahajud dengan shalat Iftitah.
4. Hendaknya membangunkan keluarganya untuk bersama-sama
shalat tahajud.
5. Jika mengantuk sebaiknya shalatnya dihentikan saja sampai
kantuknya hilang.
6. Jangan memaksakan diri dan hendaklah shalat tahajud dijalankan
sesuai dengan kesanggupannya. Karena itu mengkondisikan diri
adalah cara yang baik. Karena bila sudah terbiasa bangun di tengah
malam rasa dan kantuk akan tidak ada (Sholeh: 2006: 117-118).
I. Pendidikan Karakter
1. Definisi Pendidikan Karakter A.Pengertian Pendidikan
Pendidikan adalah segala kegiatan pembelajaran yang
berlangsung sepanjang zaman dalam segala situasi kegiatan
kehidupan. Pendidikan berlangsung di segala jenis, bentuk, dan
tingkat lingkungan hidup, yang kemudian mendorong pertumbuhan
segala potensi yang ada di dalam diri individu. Dan kegiatan
pembelajaran seperti itu, individu mampu mengubah dan
mengembangkan diri menjadi semakin dewasa, cerdas, dan matang.
Bisa disimpulkan bahwa pendidikan merupakan sistem proses
perubahan menuju pendewasaan, pencerdasan, dan pematangan diri.
perkembangan jiwa, dan matang dalam hal perilaku. Dalam langkah
kegiatan pendidikan selanjutnya, ketiga sasaran ini menjadi kerangka
pembudayaan kehidupan manusia.
Dalam arti luas, pada dasarnya pendidikan adalah wajib bagi
siapa saja, kapan saja, dan di mana saja, karena menjadi dewasa,
cerdas, dan matang adalah hak asasi manusia pada umumnya. Berarti
pendidikan memang harus berlangsung di setiap jenis, bentuk, dan
tingkat lingkungan, mulai dari lingkungan individual, sosial keluarga,
lingkungan masyarakat luas, dan berlangsung di sepanjang waktu.
Jadi, kegiatan pendidikan berlangsung dengan memadati setiap
jengkal ruang lingkup kehidupan (Suhartono, 2008: 79-80) .
B. Pengertian Karakter
Dalam kamus Inggris-Indonesia, John M. Echols dan Hassan
Shadly menyebutkan bahwa karakter berasal dari bahsa Inggris yaitu
character yang berarti watak, karakter atau sifat (Echols dan Shadly,
2006: 107).
Karakter secara harfiah artinya kualitas mental atau moral,
kekuatan moral, nama atau reputasi. Menurut kamus lengkap bahasa
indonesia, karakter adalah sifat-sifat kejiwaan, akhlak atau budi
pekerti yang membedakan seseorang dari yang lain, tabi’at, watak.
Berkarakter artinya mempunyai watak, mempunyai kepribadian. Di
dalam kamus psikologi dinyatakan bahwa karakter adalah kepribadian
biasanya mempunyai kaitan dengan sifat-sifat yang relatif tetap
(Furqon, 2009: 9).
Doni Koesoema A. Mengungkapkan bahwa istilah karakter
sendiri sesungguhnya menimbulkan ambiguitas. Karakter secara
etimoogis berasal dari bahasa Yunani “karasso” berarti “cetak biru”,
“format dasar”, sidik seperti dalam sidik jari. Dalam tradisi Yunani
misalnya, para tetua melihat alam, katakanlah laut, sebagai sebuah
karakter yaitu sebagai sesuatu yang bebas, tidak dapat dikuasai
manusia, yang mrucut seperti menangkap asap. Karakter adalah
sesuatu yang tidak dapat dikuasai oleh intervensi manusiawi, seperti
ganasnya laut dengan gelombang pasang dan angin menyertainya.
Tentang ambiguitas terminologi ‘karakter’ ini, Mournier,
mengajukan dua cara interpretasi. Ia melihat karakter sebagai dua hal,
yaitu pertama, sebagai sekumpulan kondisi yang telah diberikan
begitu saja, atau telah ada begitu saja, yang lebih kurang dipaksakan
dalam diri kita. Karakter demikian dianggap sebagai sesuatu yang
telah ada dari sononya (given). Kedua, karakter juga bisa dipahami
sebagai tingkat kekuatan melalui mana seorang individu mampu
menguasai kondisi tersebut. Karakter yang demikian sebagai sebuah
proses yang dikehendaki (Koesoema, 2010: 90-91).
Menurut Simon Philips dalam Buku Refleksi Karakter Bangsa
(2008:235), karakter adalah kumpulan tata nilai yang menuju pada
ditampilkan. Suyanto menyatakan bahwa karakter adalah cara berpikir
dan berperilaku yang menjadi ciri khas tiap individu untuk hidup dan
bekerjasama, baik dalam lingkup keluarga, masyarakat, bangsa, dan
negara. Individu yang berkarakter baik adalah individu yang bisa
membuat keputusan dan siap mempertanggungjawabkan tiap akibat
dari keputusan yang ia buat. Imam Ghazali menganggap bahwa
karakter lebih dekat dengan akhlak, yaitu spontanitas manusia dalam
bersikap, atau perbuatan yang telah menyatu dalam diri manusia
sehingga ketika muncul tidak perlu dipikirkan lagi.
Winnie menyampaikan bahwa istilah karakter diambil dari
bahsa yunani yang berarti ‘to mark’ (menandai). Istilah ini lebih fokus
pada tindakan atau tingkah laku. Ada dua pengertian tentang karakter.
Pertama, ia menunjukkan bagaimana seorang bertingkah laku.
Apabila seseorang bertingkah laku tidak jujur, kejam, rakus, tentulah
orang tersebut memanifestasikan perilaku buruk. Sebaliknya, apabila
seseorang berperilaku jujur, suka menolong, tentulah orang tersebut
memanifestasikan karakter mulia. Kedua, istilah karakter erat
kaitannya dengan ‘personality’. Seseorang baru bisa disebut orang
yang berkarakter (a person of character) apabila tingkah lakunya
Karakter juga diartikan sebagai sebuah pola, baik itu pikiran,
sikap, maupun tindakan yang melekat pada diri seseorang dengan kuat
dan sulit dihilangkan (Munir, 2010: 3).
Dari berbagai pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa
karakter itu berkaitan dengan kekuatan moral, berkonotasi ‘positif’
bukan netral. Jadi, ‘orang berkarakter’ adalah orang yang mempunyai
kualitas moral (tertentu) positif. Dengan demikian, pendidikan adalah
membangun karakter, yang secara implisit mengandung arti
membangun sifat atau pola perilaku yang didasari atau berkaitan
dengan dimensi moral yang positif atau yang baik, bukan yang negatif
atau yang buruk (Muslich, 2011: 71).
Aa Gym mengemukakan bahwa karakter itu terdiri dari empat
hal. Pertama, ada karakter lemah; misalnya penakut, tidak berani
mengambil resiko, pemalas, cepat kalah, belum apa-apa sudah
menyerah, dan sebagainya. Kedua, karakter kuat; contohnya tangguh,
ulet, mempunyai daya juang tinggi, atau pantang menyerah. Ketiga,
karakter jelek; misalnya licik, egois, serakah, sombong, pamer, dan
sebagainya. Keempat, karakter baik; seperti jujur, terpercaya, rendah
hati, dan sebagainya. Nilai-nilai utama yang menjadi pilar pendidik
dalam membangun karakter kuat adalah amanah dan keteladanan
Sebagaimana termaktub dalam Al-Qur’an surat Asy-Syams ayat
8-10, manusia adalah manusia dengan berbagai karakter. Dalam
kerangka besar, manusia mempunyai dua karakter yang berlawanan,
yaitu karakter baik dan buruk.
$y
gy
J o
l ù
;r's
ù
$y
d u
‘ qè
gé
ú
$y
g1u
qø
) s
?u
r
ÇÑ
È
ô
‰s
%
y
x n
=ø
ùr&
` tB
$y
g8©
. y
—
ÇÒ
È
ô
‰s
%u
r
z
> %
s
{
` tB
$y
g9¢
™y
Š
ÇÊ
É
È
Artinya: “Maka Allah mengilhamkan kepada jiwa itu (jalan) kefasikan dan ketakwaannya. Sesungguhnya beruntunglah orang yang mensucikan jiwa itu. Dan Sesungguhnya merugilah orang yang mengotorinya. [Tarjamah Al Fazil Qur’an Inayah, Juz XXX : 125]
(Azizah, 2010: 5-6)
C.Pengertian Pendidikan Karakter
Pendidikan karakter merupakan upaya yang harus melibatkan
semua pihak baik rumah tangga dan keluarga, sekolah dan lingkungan
sekolah, masyarakat luas. Pembentukan dan pendidikan karakter
tersebut, tidak akan berhasil selama antar lingkungan pendidikan tidak
ada kesinambungan dan keharmonisan. Dengan demikian, rumah
tangga dan keluarga sebagai lingkungan pembentukan dan pendidikan
karakter pertama dan utama harus lebih diberdayakan (Muslich,
2. Dasar Pendidikan Karakter
Dalam Islam, tidak ada disiplin ilmu yang terpisah dari etika-etika
Islam. Sebagai usaha yang identik dengan ajaran agama, pendidikan
karakter dalam Islam memiliki keunikan dan perbedaan dengan
pendidikan karakter di dunia barat. Perbedaan-perbedaan tersebut
mencakup penekanan terhadap prinsip-prinsip agama yang abadi, aturan
dan hukum dalam memperkuat moralitas, perbedaan pemahaman tentang
kebenaran, penolakan terhadap otonomi moral sebagai tujuan pendidikan
moral, dan penekanan pahala di akhirat sebagai motivasi perilaku
bermoral.
Inti dari perbedaaan-perbedaan ini adalah keberadaan wahyu ilahi
sebagai sumber dan rambu-rambu pendidikan karakter dalam islam.
Akibatnya, pendidikan karakter dalam Islam lebih sering dilakukan
dengan cara doktriner dan dogmatis, tidak secara demokratis dan logis.
Implementasi pendidikan karakter dalam Islam, tersimpul dalam
karakter pribadi Rasulullah SAW. Dalam pribadi Rasul, tersemai
nilai-nilai akhlak yang mulia dan agung. Al-Qur’an dalam surat Al-ahzab ayat
21 mengatakan:
ô
‰s
) ©
9
tb %
x
.
ö
Nä
3 s
9
’ Îû
É
A qß
™u
‘
«
! $
#
îou
qó
™é
&
×
pu
Z|¡ y
m
` y
J Ïj9
tb %
x
.
(#qã
_ ö
tƒ
©
! $
#
tPö
qu
‹ø
9$
#u
r
t
Å
z F
y $
#
t
x
. s
Œu
r
©
! $
#
#Z
Ž
ÏVx
.
Artinya: “Sesungguhnya Telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah”. (Tarjamah Al Fazil Qur’an Inayah, Jil. VII : 450)
Karakter atau Akhlak tidak diragukan lagi memiliki peran besar
dalam kehidupan manusia. Menghadapi fenomena krisis moral, tuduhan
seringkali diarahkan kepada dunia pendidikan sebagai penyebabnya. Hal
ini dikarenakan pendidikan berada pada barisan terdepan dalam
menyiapkan sumber daya manusia yang berkualitas, dan secara moral
memang harus berbuat demikian. Pembinaan karakter dimualai dari
individu, karena pada hakikatnya karakter itu memang individual,
meskipun ia dapat berlaku dalam konteks yang tidak individual.
Karenanya pembinaan karakter dimulai dari gerakan individual, yang
kemudian diproyeksikan menyebar ke individu-idividu lainnya, lalu
setelah jumlah individu yang tercerahkan secara karakter atau akhlak
menjadi banyak, maka dengan sendirinya akan mewarnai masyarakat.
Pembinaan karakter selanjutnya dilakukan dalam lingkungan keluarga
dan harus dilakukan sedini mungkin sehingga mempengaruhi
pertumbuhan dan perkembangan anak. Melalui pembinaan karakter pada
setiap individu dan keluarga akan tercipta peradaban masyarakat yang
tentram dan sejahtera.
Dalam Islam, karakter atau akhlak mempunyai kedudukan penting
masyarakat. Sebagaimana firman Allah SWT di dalam Al-qur’an surat
An-nahl ayat 90 sebagai berikut:
*
¨b Î)
©
! $
#
ã
ã
Bù
' tƒ
É
A ô
‰y
èø
9$
$Î/
Ç
` »|¡ ô
m M
} $
#u
r
Ç
› !$tGƒÎ)u
r
“ ÏŒ
4
†
n
1ö
à
) ø
9$
#
4
‘ s
S÷
Ztƒu
r
Ç
` tã
Ïä!$t± ó
s x
ÿ ø
9$
#
Ì
x
6
Yß
J ø
9$
#u
r
Ä
Óø
öt7ø
9$
#u
r
4
ö
Nä
3 Ý
à Ïètƒ
ö
Nà
6
¯=y
ès
9
š
c
r ã
©
. x
‹ s
?
ÇÒ
É
È
Artinya: “Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi kepada kaum kerabat, dan Allah melarang dari perbuatan keji, kemungkaran dan permusuhan. dia memberi pengajaran kepadamu agar kamu dapat mengambil pelajaran”. (Tarjamah Al Fazil Qur’an Inayah, Jil. V : 271)
Pendidikan karakter dalam Islam diperuntukkan bagi manusia yang
merindukan kebahagiaan dalam arti yang hakiki, bukan kebahagiaan
semu. Karakter Islam adalah karakter yang benar-benar memelihara
eksistensi manusia sebagai makhluk terhormat sesuai dengan fitrahnya.
Islam merupakan agama yang sempurna, sehingga tiap ajaran yang
ada dalam Islam memiliki dasar pemikiran, begitu pula dengan
pendidikan karakter. Adapun yang menjadi dasar pendidikan karakter
atau akhlak adalah Al-Qur’an dan Al-hadis, dengan kata lain dasar-dasar
yang lain senantiasa di kembalikan kepada Al-Qur’an dan Al-hadis. Di
antara ayat Al-Qur’an yang menjadi dasar pendidikan karakter adalah
¢
Óo
_ç
6»tƒ
É
OÏ%r&
n
o4
qn
=¢
Á 9$
#
ö
ã
Bù
&u
r
Å
$ r ã
÷
èy
J ø
9$
$Î/
tm÷
R$
#u
r
Ç
` tã
Ì
s
3 Zß
J ø
9$
#
÷
ŽÉ
9ô
¹ $
#u
r
4
’ n
?tã
!$tB
y
7 t/$|¹ r&
(
¨b Î)
y
7 Ï9ºs
Œ
ô
` ÏB
Ç
P÷
“tã
Í‘ qã
BW
{ $
#
ÇÊ
Ð
È
Ÿ
w u
r
ö
Ïiè|Á è
?
š
‚
£
‰s
{
Ä
¨ $¨Z=Ï9
Ÿ
w u
r
Ä
·
ô
J s
?
’ Îû
Ç
Ú ö
‘ F
{ $
#
$·m t
tB
(
¨b Î)
©
! $
#
Ÿ
w
= Ïtä
†
¨@ä
.
5
A $tFø
ď
C
9
‘ qã
‚ s
ù
ÇÊ
Ñ
È
Artinya: “Hai anakku, Dirikanlah shalat dan suruhlah (manusia) mengerjakan yang baik dan cegahlah (mereka) dari perbuatan yang mungkar dan Bersabarlah terhadap apa yang menimpa kamu. Sesungguhnya yang demikian itu termasuk hal-hal yang diwajibkan (oleh Allah). Dan janganlah kamu memalingkan mukamu dari manusia (karena sombong) dan janganlah kamu berjalan di muka bumi dengan angkuh. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong lagi membanggakan diri”. (Tarjamah Al Fazil Qur’an Inayah, Jil. VII : 392-393)
Dari ayat di atas dapat dipahami bahwa ajaran Islam serta
pendidikan karakter mulia yang harus diteladani agar manusia yang
hidup sesuai dengan tuntunan syari’at, yang bertujuan untuk
kemaslahatan serta kebahagiaan umat manusia. sesungguhnya Rasulullah
adalah contoh serta teladan bagi umat manusia yang mengajarkan serta
menanamkan nilai-nilai karakter yang mulia kepada umatnya.
Sebaik-baik manusia adalah yang Sebaik-baik karakter atau akhlaknya dan manusia
yang sempurna adalah yang memiliki akhlak al-karimah, karena ia
merupakan cerminan iman yang sempurna. Dalam sebuah hadis
ﺎَﮭْﯿَﻠَﻋ ْﻢُھﻮُﺑِﺮْﺿاَ َﻦﯿِﻨِﺳ ِﻊْﺒَﺳ ُءﺎَﻨْﺑَأ ْﻢُھَو ِةﺎَﻠﱠﺼﻟﺎِﺑ ْﻢُﻛَدﺎَﻟْوَأ اوُﺮُﻣ
َﺑ اﻮُﻗﱢﺮَﻓَو ٍﺮْﺸَﻋ ُءﺎَﻨْﺑَأ ْﻢُھَو
ِﻊِﺟﺎَﻀَﻤْﻟا ﻲِﻓ ْﻢُﮭَﻨْﯿ
Artinya: “Perintahkanlah anak-anak kalian untuk melaksanakan shalat apabila sudah mencapai umur tujuh tahun, dan apabila sudah mencapai umur sepuluh tahun maka pukullah mereka apabila tidak melaksanakannya, dan pisahkanlah mereka dalam tempat tidurnya.” (HR. Abu Daud no. 464:325)
Dari hadis di atas, dapat di pahami bahwa, Memerintahkan anak
lelaki dan wanita untuk mengerjakan shalat, yang mana perintah ini
dimulai dari mereka berusia 7 tahun. Jika mereka tidak menaatinya maka
Islam belum mengizinkan untuk memukul mereka, akan tetapi cukup
dengan teguran yang bersifat menekan tapi bukan ancaman.
Jika mereka mentaatinya maka alhamdulillah. Akan tetapi jika
sampai usia 10 tahun mereka belum juga mau mengerjakan shalat, maka
Islam memerintahkan untuk memukul anak tersebut dengan pukulan
yang mendidik dan bukan pukulan yang mencederai. Karenanya,
sebelum pukulan tersebut dilakukan, harus didahului oleh peringatan atau
ancaman atau janji yang tentunya akan dipenuhi. Yang jelas pukulan
merupakan jalan terakhir. Di sini dapat dipahami bahwa, menurut teori
psikologi, pada rentangan usia 0-8 tahun merupakan usia emas atau yang
sering kita dengar dengan istilah golden age, yang mana pada usia ini
individu yang sedang mengalami proses pertumbuhan dan perkembangan
yang sangat pesat. Bahkan dikatakan sebagai lompatan perkembangan
yaitu usia yang sangat berharga dibanding usia-usia selanjutnya, dan usia
tersebut merupakan fase kehidupan yang unik dalam diri individu.
Pada usia golden age, di sadari atau tidak, perilaku imitatif pada
anak sangat kuat sekali. Oleh karena itu, selaku orang tua seharusnya
memberikan teladan yang baik dan terbaik bagi anaknya, karena jika
orang tua salah mendidik pada usia tersebut, maka akan berakibat fatal
kelak setelah ia dewasa, ia akan menjadi sosok yang tidak mempunyai
karakter akibat dari pola asuh yang salah tadi. (Ritonga: 2012)
3. Dasar Pembentukan Karakter
Dalam berbagai literatur, kebiasaan yang dilakukan secara
berulang-ulang yang didahului oleh kesadaran dan pemahaman akan
menjadi karakter seseorang. Gen hanya merupakan salah satu faktor
penentu saja. Namun, jangan lupa meremehkan faktor genetis ini.
Meskipun ia bukan satu-satunya penentu, ia adalah penentu pertama yang
melekat pada diri anak. Jika tidak ada proses berikutnya yang memiliki
pengaruh kuat, boleh jadi faktor genetis inilah yang akan menjadi
karakter anak.
Dalam islam faktor genetis ini juga diakui keberadaannya. salah
satu contohnya adalah pengakuan Islam tentang alasan memilih calon
istri atas dasar faktor keturunan. Rasul pernah bersabda yang intinya
menyebutkan bahwa kebanyakan orang menikahi seorang wanita karena
faktor rupa, harta, keturunan, dan agama. Meskipun Islam mengatakan
agaman
