BAB II
TINJAUAN PUSTAKA
2.1. Explanatory Style
2.1.1. Definisi
Seligman (dalam Hall, 1985) mengajukan suatu variable kepribadian yang disebut dengan explanatory style, yaitu suatu aturan karakter yang digunakan individu untuk menjelaskan peristiwa yang terjadi di dalam hidupnya, dan menurutnya, explanatory style menentukan individu yang berisiko depresi.
Peterson (Parker, 2005) mengatakan bahwa explanatory style adalah kecenderungan individu untuk membuat pengertian yang serupa dalam kejadian yang berbeda. Kemudian pengertian ini dikembangkan lagi oleh Parker dan Steen (Parker, 2005) yang menyebutkan bahwa explanatory style adalah cara individu yang sudah menjadi kebiasaan untuk mengartikan peristiwa yang terjadi, sehingga dapat membuatnya stabil pada suatu keadaan tertentu.
Seligman (Taylor, 2003) menggambarkan explanatory style sebagai cara individu berfikir mengenai penyebab dari suatu kejadian.
Menurut Ormrod (dalam Bol, Hacker, & Allen, 2005) menyebutkan bahwa explanatory style adalah cara individu menginterpretasikan kejadian yang
Menurut Schullman, Castellon, dan Seligman (dalam Boyer, 2006) mengembangkan pengertian explanatory style, yaitu individu memiliki pola dalam menjelaskan apa yang menjadi penyebab dari kejadian penting dalam hidupnya.
Explanatory style merupakan salah satu atribut psikologis yang
mengindikasikan bagaimana seseorang akan menjelaskan kepada dirinya mengenai kejadian yang dialami, baik itu positif ataupun negatif (dalam Peterson & Steen, 2002). Explanatory style merupakan suatu cara yang biasa digunakan orang untuk menjelaskan sebab kejadian buruk yang menimpa mereka (Peterson & Seligman dalam Peterson, 1988).
Jadi explanatory style yang peneliti gunakan saat ini adalah persepsi atau pola pikir individu dalam menjelaskan dan memaknai penyebab sebuah kejadian, apakah itu positif ataupun negatif.
2.1.2. Dimensi explanatory style
Terdapat tiga dimensi explanatory style yang dikemukakan oleh Abramson (Taylor, 2003), yaitu:
a. Pervasiveness
menganggap sebuah kejadian berpengaruh hanya dalam aspek tertentu dalam kehidupannya disebut sebagai limited/spesific.
b. Permanence
Dimensi ini berkaitan dengan cara yang dilakukan individu untuk menjelaskan kekonsistenan waktu suatu kejadian dalam hidupnya. Saat individu menganggap sebuah kejadian terjadi konsisten dalam kehidupannya dan tidak dapat diubah maka akan diartikan sebagai stable, dan ketika individu menganggap sebuah kejadian hanya terjadi
pada satu waktu saja dalam kehidupannya dan dapat diubah maka akan diartikan sebagai unstable.
c. Personalisation
Dimensi ini berkaitan dengan cara yang dilakukan untuk menjelaskan kejadian yang terjadi apakah berasal dari dalam diri atau tidak. Saat individu menganggap sebuah kejadian berasal dari dalam dirinya maka dia akan mengartikannya sebagai internal. Saat individu menganggap sebuah kejadian berasal dari luar dirinya maka dia akan mengartikannya sebagai external.
Peterson dan Seligman (Taylor, 2003) memberikan prediksi bahwa apabila explanatory style hadir secara global, stable, dan internal dikaitkan kepada
2.1.3. Tipe Explanatory Style
Menurut Seligman (dalam Hall, 1985), individu dengan pessimistic explanatory style akan mengatribusi kesalahannya pada factor internal – stable –
global. Sedangkan individu dengan optimistic explanatory style akan
mengatribusi kesalahannya pada faktor external –unstable – limited.
Individu yang cenderung ke arah pessimistic explanatory biasanya mengalami tingkat prestasi yang rendah, lebih banyak mengidap penyakit fisik, mengalami gejala depresi, dan cenderung rendah dalam pengharapan (Gillham et al., 2001; Schulman, Castellon, & Seligman, 1989 dalam Hirsch & Conner, 2006).
Individu yang cenderung ke arah optimistic explanatory akan lebih menggunakan coping yang aktif dan adaptif misalnya berusaha keras untuk merubah situasi yang tidak terkontrol, berusaha mengatasi masalah dan kesengsaraan, dan mempertahankan tujuan (Carver et al., 1993; Puskar, Sereika, Lamb, Tusaic-Mumford & Mc Guinness, 1999 dalam Hirsch & Conner, 2006).
Explanatory style biasanya diukur menggunakan Attributional Style
Questionare (ASQ). Namun peneliti menggunakan skala yang dikonstruk sendiri
yang mengacu pada teori yang digunakan Seligman.
2.1.4. Faktor yang mempengaruhi Explanatory Style
Explanatory style merupakan persepsi atau pola pikir seperti defenisi yang
akan juga akan mempengaruhi explanatory style. Menurut Miftah Toha (2003) ada 2 faktor yang mempengaruhi persepsi seseorang:
1. Faktor internal
Perasaan, sikap dan kepribadian individu, prasangka, keinginan, perhatian, proses belajar, keadaan fisik, gangguan kejiwaan, nilai, kebutuhan, minat, dan motivasi.
2. Faktor external
Latar belakang keluarga, informasi yang diperoleh, pengetahuan, intensitas, ukuran, keberlawanan, pengulangan gerak, hal-hal baru dan familiar suatu objek.
2.2. Suku Karo
Suku Karo sangat banyak dipengaruhi oleh lingkungan alam dan termasuk suku pedalaman dan melintas agraris. Suku Karo identik dengan “Taneh Karo”, hal ini dikarenakan suku Karo masih menjalani kebudayaan Karo secara ketat (Koentjaraningrat, 1984).
istilah merga silima, tutur siwaluh, rakut sitelu perkaden-kaden sepuluh dua tambah sada.
Menurut Tridah Bangun (2009) karakter dan tabiat Suku Karo secara umum sebagai orang yang jujur, tegas, berani, percaya diri, pemalu, tidak serakah, mudah tersinggung dan pendendam, berpendirian teguh, sopan, senantiasa menjaga nama baik keluarga, rasional dan kritis, mudah menyesuaikan diri, gigih mencari pengetahuan, juga ada pula sifat iri dan dengki yang dikenal dengan cian dan mementingkan prosedur. (Sanjani Tarigan, 2009).
2.2.1. Falsafah suku Karo
Tertulis dalam buku Kata Sada Ginting (2014), berikut adalah falsafah Suku Karo:
A. Mehamat man kalimbubu
Kalimbubu merupakan kelompok yang memberikan istri kepada suku Karo. Suku Karo percaya kalimbubu merupakan sumber berkat, maka sering di sebut sebagai simupus takal piher pate geluh. Kalimbubu berasal dari kata mbubu yang artinya kepala. Di dalam nuria, yaitu zaman sebelum masuknya
agama di Karo, Kalimbubu di sebut sebagai dibata ni idah atau Tuhan yang tidak kelihatan.
Mehamat man kalimbubu diartikan sebagai menghormati kalimbubu.
kalimbubunya Pepatah di orang Karo mengatakan jangan sampai berita tidak
mengenai Kalimbubunya kepada orang lain.
B. Metenget man senina
Senina merupakan orang yang memiliki merga yang sama dengan
dirinya dan dengan penuturan adat yang menjadikan ersenina. Metenget man senina dimana orang Karo peduli dengan senina. Orang Karo dimana senina
merupakan tempat berbagi susah mau pun senang di dalam kehidupan.
C. Metami man anak beru
Anak beru merupakan adalah di mulai dari kakek buyutnya yang
tertuan kepada kalimbubu. Anak beru adalah pihak yang mengambil menjadi istri,mau pun yang menitiskan dari pihak yang dari pihak perempuan.
Metami man anak beru merupakan sikap sayang,cinta mau pun murah
hati. Dimana tanggung jawab anak beru memiliki tanggung jawab yang berrat untuk menjaga nama baik kalimbubunya.
D. Menyekolahkan anak
E. Tabah dan rajin
Berkat budaya tabah dan rajin masyarakat Karo dapat merambah hutan belantara membuat irigasi sederhana di bukit-bukit. Karena kerajinan mereka sebelum tahun delapan puluhan ladang mereka lebih bersih dari halaman rumah.
F. Mehangke
Budaya mehangke adalah budaya mendatangkan malu jika minta bantuan kepada orang lain atau pun keluarga.
2.2.2. Karakter Masyarakat Karo
Sifat dan perwatakan masyarakat Karo tampak pada perilaku atau perbuatan dan pola pikirnya. Masyarakat Karo pada umumnya memmiliki karakter sebagai berikut: jujur, tegas dan berani, percaya diri, malu, tidak serakah dan tahu akan hak, mudah tersinggung dan dendam, berpendirian tetap dan pragmatis, sopan, jaga nama keluarga dan harga diri, rasional dan kritis, mudah menyesuaikan diri, gigih mencari ilmu, tabah, beradat, suka membantu dan menolong, pengasih dan hemat, percaya kepada Tuhan Yang Maha Esa (Bangun, Teridah 1986).
1. Jujur
Orang Karo umumnya hidup dengan kekeluargaan dan kebersamaan yang tinggi di lingkungan tradisional. Biasanya jika diketahui ada yang berbuat curang maka akan mendapat hukuman yang berat dari masyarakat.
2. Tegas
Masyarakat Karo tidak begitu lembut menghadapi suatu masalah, apalagi masalah yang dianggap prinsipil, meski sebenarnya dapat memberi risiko bagi diri sendiri ataupun keluarganya.
3. Berani
Sejak kecil masyarakat Karo diajari oleh orang tuanya atau neneknya bahwa setiap manusia sederajat. Yang berbeda hanyalah suratan tangan dan takdirnya. Mungkin hal ini lah yang menyebabkan masyarakat Karo tidak pernah ragu untuk berbuat atau pergi ke mana pun.
Keberanian ini juga ditunjukkan ketika berkecamuk perang antara kerajaan Deli dan kerajaan Aceh pada abad XVII dan juga perjuangan melawan penjajahan Belanda.
4. Percaya Diri
5. Malu
Sifat malu dimiliki orang Karo kalau menggantungkan diri pada orang lain dan juga kalau berhubungan dengan harga diri dan nama baik keluarga yang tercoreng.
6. Tidak Serakah
Secara umum orang Karo memang mendambakan hidup sejahtera namun bukan melalui cara serakah. Mereka gigih mempertahankan sesuatu kalau memang itu adalah haknya.
7. Mudah Tersinggung dan Pendendam
Kebanyakan orang Karo cepat tersinggung jika dirinya atau keluarganya dikata-katai secara negatif oleh orang lain. Kalau sudah tersinggung orang tersebut segera menjumpai orang yang menghinanya dan menyelesaikan dengan segera.
8. Berpendirian Teguh
9. Sopan
Sikap ini mungkin dilandasi pemikiran bahwa dalam bermasyarakat harus saling menghargai yakni berbuat sopan dan menghormati pihak lain, bukan dengan pura-pura. Gaya orang Karo berbicara menunjukkan sikap sopan dengan tutur kata yang halus dan tidak keras.
10. Selalu Menjaga Nama Baik Keluarga dan Harga Diri
Pencemaran nama baik keluarga dianggap merupakan tamparan bagi seluruh anggota keluarga turun temurun dan pasti menimbulkan dendam kesumat, yang kadang-kadang nyawa sering jadi taruhannya. Menyangkut harga diri dan keluarga, sejak belasan tahun terakhir ini pada sebagian masyarakat Karo, telah berkembang upaya untuk tidak mau kalah dari orang lain dan menunjukkan bahwa dia juga berkemampuan seperti apa yang telah ditunjukkan.
11. Rasional dan Kritis
12. Mudah Menyesuaikan Diri
Karena sopan bergaul, selalu menghormati sesama anggota masyarakat, orang Karo secara mudah mampu menyesuaikan diri di tengah masyarakat baru, tempat mereka berdomisili.
13. Gigih Mencari Pengetahuan
Orang Karo mencari ilmu pengetahuan dengan segala kegigihan ditiap kesempatan yang memungkinkan. Untuk mendapat ilmu pengetahuan, mereka rela menempuh dengan segala penderitaan. Rintangan diatasi dengan segala ketabahan.
14. Mudah Iri dan Dengki
Sifat-sifat dengki/cemburu masih bersemayam pada masyarakat Karo. Penyakit lain yang mirip yang masih ada dalam masyarakat Karo adalah kesukaan sebagian besar kaum ibu-ibu mengata-ngatai orang lain secara negatif.
15. Mementingkan Prosedur
2.3. Gambaran Explanatory Style pada Penyintas erupsi Gunung Sinabung
yang bersuku Karo di tempat pengungsian
Bencana alam adalah kejadian yang tidak bisa dielakkan oleh siapapun. Bencana alam merupakan sesuatu yang tidak bisa diprediksi dan tidak bisa dikontrol, merupakan peristiwa yang sering terjadi dan tidak diragukan lagi akan terjadi (Nickerson 2008). Orang-orang yang selamat dari bencana alam sering disebut sebagai penyintas, dan mereka yang tinggal di tempat pengungsian disebut sebagai pengungsi.
Bencana alam erupsi Gunung Sinabung terjadi di Kabupaten Karo, dan sudah mulai nampak aktif dan meletus pertama kali pada tahun 2010 (Surono, 2013). Dan keadaan yang tidak aman ini berlangsung terus-menerus hingga tahun 2016. Keadaan yang bertahun-tahun tinggal di tempat pengungsian bisa membentuk pola pikir baru atau persepsi baru terhadap keadaannya selama di pengungsian.
Menurut Miftah Toha (2003) ada 2 fator yang mempengaruhi persepsi, yaitu (1) internal yang merupakan perasaan, sikap dan kepribadian individu, prasangka, keinginan, perhatian, proses belajar, keadaan fisik, gangguan kejiwaan, nilai, kebutuhan, minat, dan motivasi, serta (2) external yaitu latar belakang keluarga, informasi yang diperoleh, pengetahuan, intensitas, ukuran, keberlawanan, pengulangan gerak, hal-hal baru dan familiar suatu objek.
Masyarakat Karo yang tinggal di Kabupaten Karo, banyak ditemukan bekerja sebagai petani. Mereka yang sudah lama tinggal di bawah kaki gunung sudah memiliki identitas dan rasa persaudaraan kepada orang sekampungnya. Dan tinggal ditempat pengungsian memaksa masyarakat Karo untuk merubah pola pikir dan merubah kebiasaan mereka.
Masyarakat Karo memiliki sistem kekerabatan dalikan sitelu (Brahmana, 2001). Sistem kekerabatan ini dikenal dengan istilah merga silima, tutur siwaluh, rakut sitelu perkaden-kaden sepuluh dua tambah sada. Dari sistem kekerabatan
itu orang Karo mengenal falsafah hidup mehamat man kalimbubu,metenget man senina dan metami man anak beru (Ginting, 2014). Falsafah ini mengatur
external dalam berhubungan dengan orang lain. Hal ini juga didukung dari sifat
masyarakat Karo yang suka membantu dan menolong.
Suku Karo memiliki falsafah hidup lain yang dianut dan bisa mempengaruhi pola pikir atau persepsinya, yaitu tabah dan rajin (Ginting, 2014). Falsafah ini membuat mereka bisa membuka lahan untuk bertani dan mendapatkan hasil untuk dijual. Dan juga bisa bertahan dalam keadaan-keadaan yang sulit. Falsafah ini bisa menunjukkan bahwa masyarakat Karo stabale dalam mempersepsikan kesusahan yang dia alami. Serta falsafah mehangke (Ginting, 2014), yang menyebutkan bahwa masyarakat karo akan menjadi malu jika minta bantuan kepada orang lain atau pun keluarga. falsafah ini bisa menunjukkan bahwa masyarakat Karo global dalam mempersepsikan dampak buruk dari perbuatan yang dianggap tidak baik.
