1
SEKILAS TENTANG:
PENDIDIKAN ISLAM
2 PENDIDIKAN ISLAM
3.1 PENGANTAR PENDIDIKAN ISLAM
Sebagaimana diketahui bahawa pendidikan dalam Islam mempunyai
martabat yang suci dan penting sekali dan ia menjadi bahagian yang tidak dapat
dipisahkan dari Islam kerana merupakan tuntutan dan kewajipan. Dalam
pandangan Islam mencari ilmu dan mengajarkannya adalah suatu kewajiban yang
sangat mulia, oleh itu mencari ilmu adalah suatu kewajipan bagi setiap muslim.
Lebih tegas lagi, Islam mewajibkan bagi setiap orang muslim dan muslimat untuk
menuntut ilmu, daripada Anas bin Malik r.a, sabda Rasulullah s.a.w:
لك هل رفغتسي ملعلا بلاط نإو ،ملسم لك ىلع ةضيرف ملعلا بلط
رحبلا في ناتيلحا تيح ءيش
Maksudnya :“Menuntut ilmu adalah fardhu atas setiap orang Islam, dan penuntut ilmu akan didoa keampunan oleh semua termasuk ikan-ikan di lautan.”1
Dengan kata lain, Islam mengajar bahawa Allah s.w.t tidak akan mengubah
nasib suatu kaum sampai kaum itu mengubahnya sendiri2, dan antara cara untuk
mengubahnya adalah dengan ilmu.
1
Hadith ini diriwayatkan oleh Ibn „Abd al-Bar dalam Jami‟ Bayan al-Ilm wa Fadhluh 1/7. Hadith ini hukumnya hasan dengan jumlah jalan dan syawahidnya. Dr. Zulkifli Mohamad al-Bakri (2007),
Himpunan Hadith Modal Insan, Kuala Lumpur : Telaga Biru Sdn. Bhd., hal. 55
2
Lihat al Quran, al-Ra„du : 11. Ayat ini ditafsirkan dalam dua keadaan. Tafsiran terhadap ayat ini
bahawa manusia perlu terlebih dahulu melakukan sesuatu yang baik agar Allah s.w.t. turut memberikan nasib yang baik kepadanya. Ibn Kathir (2007), Tafsir al-„Azim, al-Qaherah al-
3 Pendidikan Islam juga mempunyai prinsip yang lebih unggul iaitu
menghubungkan prinsip-prinsip mengenal Tuhan, alam semesta dan diri insan
secara serentak tanpa terpisah antara satu sama lain. Sebagaimana yang
terkandung dalam ayat al-Qur‟ȃn yang pertama diturunkan, bahawasanya ia
tidaklah dimulai dengan perintah yang berhubung dengan perkara lain seperti
ibadah khusus dan lain-lain, akan tetapi dimulakan dengan perintah yang
berhubung kait dengan suruhan menuntut ilmu. Sesuai dengan firman Allah s.w.t
yang bermaksud :
Maksudnya:“Bacalah dengan nama Tuhanmu yang
menciptakan, ia menciptakan manusia dari se-buku darah beku; Bacalah, dan Tuhanmu yang Maha Pemurah. Yang mengajar manusia melalui pena. Ia mengajarkan manusia apa yang tidak
diketahuinya”.4
Ayat diatas merupakan ayat yang pertama diturunkan di Makkah kepada
Baginda s.a.w untuk menjelaskan keutamaan Allah s.w.t menciptakan manusia
dari yang lemah sehingga menjadi kuat iaitu dengan menampakkan tuntutan atau
kewajipan untuk membaca dan menulis agar terlihat perbezaan antara manusia
dengan makhluk-makhluk yang lain.
Wahyu ini ialah perintah Allah kepada rasulNya s.a.w supaya mengisytihar
dan menyebarkan risalah kepada semua umat manusia. Wahyu yang pertama ini Mushaf al-Qur‟ȃn Departemen Agama Republik Indonesia (2007), al-Qur‟ȃn al-Karim Terjemah
4 mengandungi perintah yang menyuruh manusia agar belajar, mengenal Tuhan,
memahami fenomena alam, memahami diri sendiri serta menghayati bahawa cara
hidup yang baik adalah tergolong dalam prinsip aqidah, ilmu dan amal.5 Oleh
kerana itu, semua perkara ini adalah menjadi prinsip hidup manusia dalam
mencapai al-insan al-kamil.
Inilah ayat-ayat pertama yang diturunkan Allah s.w.t dan ia berupa rahmat
Allah s.w.t yang terbesar untuk umat manusia. Dalam ayat-ayat permulaan ini
Allah s.w.t menyuruh Nabi Muhammad s.a.w supaya membaca dan
memperhatikan bukti kebesaran Allah s.w.t di alam ini. Dan inilah merupakan
landasan terciptanya pendidikan Islam bagi sekalian umat manusia di dunia ini.
Islam tidaklah melihat pendidikan dari skop yang sempit. Ia tidak terbatas
pada pendidikan duniawi semata-mata, tetapi meliputi dua lapangan iaitu dunia
dan akhirat. Dalam hubungan ini Islam telah membahagikan ilmu kepada dua
kumpulan yang besar; Pertama ialah ilmu fardu „ain yang dituntut ke atas setiap
orang supaya mengetahui dan mempelajarinya dalam melaksanakan suruhan
agama, seperti ilmu agama, (tauhid, aqidah, akhlaq, fiqh dan lain-lain). Kedua,
ilmu fardu kifayah iaitu yang mesti ada pada sekumpulan orang dalam masyarakat
tanpa melihat kepada individu tertentu seperti ilmu pertukangan, kemahiran,
perniagaan, kedoktoran, ekonomi, kimia, fizik, pembuatan senjata dan sebagainya.
5
Ibn Kathir (2007), Tafsir al-Qur‟ȃn al-„azim, Jilid 4, al-Qaherah al-Manșûrah : Dar al-Ghad
al-Gadīd, hal. 682. Lihat: H.Salim Bahreisy H.Said Bahreisy (1981), Terjamah Mukhtasar Tafsir Ibn
Kathir ( terj. singkat Tafsir Ibn Kathir jilid 8 ), Surabaya : Pustaka Bina Ilmu, hal. 96. Lihat juga:
5 Walau bagaimanapun, ilmu yang kedua ini menjadi fardu „ain apabila tiada
seorang pun muslim dalam masyarakat itu yang mempelajarinya.6
Pendidikan Islam akan menyatukan semua pengetahuan di bawah
pengendalian al-Qur‟ȃn dan as-Sunnah yang merupakan teras di dalam
kesyumulan dan kesatuan ilmu-ilmu itu. Aqidah Islamlah yang akan menjadi kayu
ukur utama dalam mengembalikan semula zaman kegemilangan ilmu Islam
sekaligus memurnikan semula akhlaq Islamiah dalam kalangan muslim pada hari
ini.
3.2 DEFINISI PENDIDIKAN ISLAM
Pendidikan bermaksud perihal mendidik, ilmu mendidik, pengetahuan
mendidik, latihan, ajaran dan lain-lain.7 Pendidikan ialah "usaha sistematik yang
disengajakan, yang dibuat oleh sesuatu masyarakat untuk menyampaikan
pengetahuan, nilai, sikap dan kemahiran kepada ahlinya, usaha
memperkembangkan potensi individu dan perubahan yang berlaku dalam diri
manusia "8.
Menurut Frederick J.Mc Donald dan M.J. Langeveld, pendidikan adalah
suatu proses atau kegiatan yang diarahkan untuk mengubah kebiasaan (behavior)
manusia manakala menurut Edgar Delle pendidikan merupakan usaha yang
dilakukan oleh keluarga, masyarakat, dan pemerintah melalui kegiatan bimbingan,
6
Imam al-Ghazali (2009), Ihya‟ Ulum al-Din, j.1,Beirut Lebanon : Dar al-Fikr., j. 1, hal. 25-27. Lihat juga, Ahmad Mohd Salleh (1997), Pendidikan Islam Falsafah, Pedagogi dan Metodologi,
Shah Alam : Fajar Bakti, hal. 1
7
Dewan Bahasa Dan Pustaka (2010),Kamus Dewan Edisi Keempat, hal. 350
8
6 pengajaran, dan latihan yang berlangsung di sekolah dan di luar sekolah sepanjang
hayat untuk mempersiapkan anak didik agar dapat memainkan peranan dalam
berbagai lingkungan hidup secara tetap untuk masa akan datang.9
Bilamana pendidikan dikaitkan dengan Islam, maka sudah pasti
“Pendidikan Islam” memiliki pengertiannya yang tersendiri, berbeza daripada
pengertian-pengertian yang dinyatakan di atas.
Prof Dr. Yusuf Al-Qardhawi memberikan pengertian bahawa: “Pendidikan
Islam adalah pendidikan manusia seutuhnya; akal dan hatinya; rohani dan
jasmaninya; akhlaq dan keterampilanya. Oleh kerana itu, pendidikan Islam
menyiapkan manusia untuk hidup, baik dalam keadaan damai mahupun perang
dan menyiapkanya untuk masyarakat dengan segala kebaikan dan kejahatannya,
manis dan pahitnya”.10
Hasan Langgulung merumuskan pendidikan Islam sebagai suatu “proses
penyiapan generasi muda untuk mengisi peranan, memindahkan pengetahuan dan
nilai-nilai Islam yang diselaraskan dengan fungsi manusia untuk beramal di dunia
dan memetik hasilnya di akhirat”.11
Menurut Syeh Muhammad A. Naquib al-Attas, pendidikan Islam ialah
usaha yang dilakukan pendidik terhadap anak didik untuk pengenalan dan
9
AnneAhira untuk Indonesia, http://www.anneahira.com/definisi-pendidikan.htm, 30 Januari 2012.
10
Yusuf Al-Qardhawi (1980), Pendidikan Islam dan Madrasah Hasan Al-Banna, Prof. H. Bustami A. Gani dan Drs.Zainal Abidin Ahmad (terj.), Jakarta: Bulan Bintang, hal. 157
11
7 pengakuan tempat-tempat yang benar dari segala sesuatu di dalam susunan
penciptaan. Sehingga, membimbing ke arah pengenalan dan pengakuan akan
tempat Tuhan yang tepat di dalam susunan wujud dan keperibadian.12
Sedangkan menurut M. Arifin, pendidikan Islam adalah sistem pendidikan
yang dapat memberikan kemampuan seseorang untuk memimpin kehidupannya
sesuai dengan cita-cita Islam, kerana nilai-nilai Islam telah menjiwai dan
mewarnai corak keperibadiannya.13
Daripada pengertian-pengertian di atas, maka dapatlah kita simpulkan
pengertian pendidikan Islam. Pendidikan Islam adalah pendidikan manusia
seutuhnya yang dilakukan oleh seorang dewasa kepada anak didik untuk
mempersiapkan kehidupan yang lebih baik. Secara praktiknya, pendidikan Islam
bukan hanya pemindahan pengetahuan kepada anak didik, namun perlu
diintegrasikan antara tarbiyah, ta‟lim dan ta‟dib, sehingga dapatlah seseorang
yang telah mendapatkan pendidikan Islam memiliki keperibadian muslim yang
mengimplementasikan syari‟at Islam dalam kehidupan seharian, serta hidup
bahagia di dunia dan akhirat.
3.3 KONSEP PENDIDIKAN ISLAM
Seperti yang telah kita ketahui sebelum ini, Pendidikan Islam secara
asasnya bermaksud memberi pendidikan kepada anak-anak atau pelajar
berdasarkan ajaran Islam. Mendidik juga bermaksud mengasuh, menjaga dan
12
Drs. H. Hamdani Ihsan dan Drs. H. A. Fuad Hasan (1998), Filsafat Pendidikan Islam, Bandung: Pustaka Setia, hal. 16
13
8 membelai supaya seseorang anak itu menjadi baik. Baik di sini tentulah baik pada
pandangan Islam. Ilmu pengetahuan yang diberi itu ialah suatu wadah dalam
pendidikan. Justeru ilmu belum tentu mendidik, dan memberi ilmu juga belum
tentu lagi memberi pendidikan.
Dalam Falsafah Pendidikan Islam ada menyebut bahawa pendidikan Islam
adalah satu usaha berterusan untuk menyampaikan ilmu, kemahiran dan
penghayatan Islam berdasarkan al-Qur‟ȃn dan as-Sunnah bagi membentuk sikap,
kemahiran, keperibadian dan pandangan hidup sebagai hamba Allah yang
mempunyai tanggungjawab untuk membangun diri, masyarakat, alam sekitar dan
negara ke arah mencapai kebaikan di dunia dan kesejahteraan abadi di akhirat.14
Mendidik ialah kata-kata nasihat supaya murid melakukan sesuatu yang
baik. Menasihati murid supaya melakukan suruhan Allah seperti solat, beradab
dengan ibu bapa dan guru adalah pendidikan. Menasihati murid supaya belajar
dengan baik dan tekun adalah pendidikan. Menjaga kebersihan diri, bilik darjah,
kawasan sekolah, kantin, padang adalah tuntutan Islam. Kekemasan diri, bilik
darjah, kawasan rumah, juga tuntutan Islam. Menasihati pelajar atau murid
melakukan semua ini ialah pendidikan Islam namanya.
Berdasarkan kepada ta‟rifan ini bermakna, tugas pendidikan Islam bukan
terletak kepada ibu bapa dan guru agama sahaja, malah kepada semua orang
Islam. Kalau di rumah, ibu bapa dan keluarga itu yang bertanggungjawab
memberi pendidikan Islam. Manakala di sekolah pula, semua guru yang
beragama Islam adalah bertanggungjawab memberi pendidikan Islam kepada
semua murid Islam. Guru agama atau istilah sekarang guru Pendidikan Islam,
14
9 lebih luas tanggungjawabnya; pertama menyampaikan pengetahuan Islam dan
kemudian mendidik dengan pendidikan Islam. Masyarakat pula
bertanggungjawab untuk menghidupkan budaya Islam di dalam masyarakat. Ini
termasuklah percakapan, pergaulan, permainan, urusan harian dalam hal ekonomi,
politik, sosial, teknikal dan sebagainya.
Hal ini bertepatan dengan Falsafah Pendidikan Kebangsaan (FPK) iaitu
Pendidikan di Malaysia adalah suatu usaha berterusan ke arah lebih
memperkembangkan potensi individu secara menyeluruh dan bersepadu untuk
melahirkan insan yang seimbang dan harmonis dari segi intelek, rohani, emosi
dan jasmani berdasarkan kepercayaan dan kepatuhan kepada Tuhan. Usaha ini
adalah bertujuan untuk melahirkan warganegara Malaysia yang berilmu
pengetahuan, berketerampilan, berakhlaq mulia, bertanggungjawab dan
berkeupayaan mencapai kesejahteraan diri serta memberikan sumbangan terhadap
keharmonian dan kemakmuran keluarga, masyarakat dan negara.15
Falsafah Pendidikan Kebangsaan (FPK) menjadi panduan bagi semua
aktiviti pendidikan di Malaysia. Dengan adanya FPK, maka sistem pendidikan
negara sebenarnya menganjakkan diri ke kedudukan terkehadapan dengan
mengungkapkan secara jelas prinsip dan nilai asas yang mendasari dan
membentuk sistem pendidikan Malaysia daripada peringkat yang paling rendah
hingga kepada peringkat tertinggi iaitu universiti. FPK menjelaskan tujuan dan
matlamat pendidikan untuk individu dan negara. Kedua-dua tujuan selaras, iaitu
untuk melahirkan insan yang berilmu, berakhlaq mulia dan bertanggungjawab
yang juga akan menjadi seorang warganegara yang baik. Pendidikan merupakan
15
10 proses asas dan utama untuk pembinaan insan yang baik, seimbang dan bersepadu
yang secara langsung merupakan saluran utama dan yang paling penting untuk
menjayakan hasrat dan cita-cita negara. Salah satu yang terkandung dalam FPK
adalah falsafah tentang manusia yang berasaskan kepercayaan kepada Tuhan dan
agama. Matlamat pendidikan adalah untuk membangunkan semua aspek diri
manusia secara harmonis dan seimbang supaya kesepaduan fitrah diri manusia
terpelihara. Berilmu dan berpendidikan harus menghasilkan budi pekerti yang
baik dan akhlaq yang mulia yang sekaligus menjadi ciri-ciri asasi seorang ahli
keluarga, masyarakat dan warganegara yang baik dan terdidik. 16
Kalau di sekolah guru mengajar supaya pelajar melakukan sesuatu yang
baik atau sesuatu suruhan Tuhan, seperti solat, tutup aurat dan sebagainya,
manakala di rumah ibu bapa tidak menunaikan solat dan tidak menutup aurat
menurut kehendak Islam, bermakna ibu bapa tidak mendidik anaknya dengan
pendidikan Islam dalam aspek tersebut. Sama juga dengan sekolah. Jika guru
Pendidikan Islam mengajar dan mendidik pelajarnya dengan perkara-perkara yang
dituntut oleh Islam seperti di atas, tetapi guru lain tidak melakukannya, bermakna
guru Islam tidak mendidik pelajarnya yang beragama Islam supaya menghayati
ajaran Islam. Ini bermakna, guru tersebut tidak mendidik pelajarnya dengan
pendidikan Islam.
Demikian jugalah dengan masyarakat. Jika masyarakat tidak membanteras
segala perkara yang bertentangan dengan ajaran Islam yang wujud dalam
masyarakat tersebut, sebaliknya menganjurkannya pula, bermakna masyarakat
16
11 tersebut tidak mendidik anak buahnya dengan pendidikan Islam, malah sebaliknya
meruntuhkan Islam. Kalau inilah yang berlaku, pendidikan Islam yang dilakukan
oleh guru agama dalam kelas itu tidak akan berkesan. Dengan demikian, jika
berlaku sesuatu yang tidak diingini dalam masyarakat, seperti keruntuhan akhlaq
dan sebagainya, maka jangan disalahkan orang lain. Hal ini kerana, itulah perkara
yang dikehendakai oleh ibu bapa, guru dan masyarakat. Setiap orang akan
menegakkan benang basahnya dengan mengatakan mereka betul dan orang lain
yang salah seperti cerita bangau oh bangau, tetapi kita lupa, bahawa setiap orang
akan menjawabnya di hadapan Allah s.w.t.
Malah, dalam pengajaran Pendidikan Islam itu sendiri, jika guru tidak
berhati-hati, guru hanya akan menyampaikan maklumat atau pengetahuan Islam
sahaja, guru berkenaan tidak mendidik dengan Pendidikan Islam. Misalnya, guru
Pendidikan Islam atau guru agama mengajar pelajarnya dengan tajuk “syarat
wajib Jumaat”. Di akhir pelajaran, pelajarnya dapat menyebut syarat-syarat
tersebut, maka ini baru tercapai objektif pelajaran. Guru tersebut, sebenarnya
belum lagi mendidik pelajarnya dengan Pendidikan Islam. Pendidikan itu ialah
kata-kata nasihat supaya pelajar menghayati ajaran Islam.
Kalau dalam tajuk ini, guru hendaklah menasihati pelajarnya terutamanya
pelajar lelaki supaya menunaikan solat Jumaat. Lebih baik lagi, guru mengiringi
pelajar untuk menunaikan solat Jumaat ke masjid. Dan sebelum ke masjid, guru
juga boleh mendidik pelajarnya iaitu dengan menasihati pelajarnya supaya jangan
bising di masjid. Duduk dengan tertib di dalam masjid dan membaca apa-apa
zikir yang baik, seperti membaca al-Qur‟ȃn atau selawat ke atas nabi. Jika ini
12 Islam. Demikianlah seterusnya dalam tajuk-tajuk yang lain, atau pun
pelajaran-pelajaran yang lain yang bukan mata pelajaran-pelajaran agama. Bagi guru yang kreatif, ia
boleh memasukkan Pendidikan Islam melalui pelajarannya.
Ini bermakna, bahawa Pendidikan Islam itu mempunyai dua maksud yang
utama. Pertamanya bermaksud Pendidikan Islam khusus iaitu yang merangkumi
pelajaran tradisional seperti „aqidah, „ibadah, tafsir, sejarah, hadis dan
sebagainya. Keduanya pula ialah Pendidikan Islam umum, yang mana
merangkumi semua kata-kata nasihat yang boleh membangunkan potensi yang
ada pada setiap pelajar melalui semua mata pelajaran sekolah serta melewati
segala aspek dalam hidup. Maka inilah yang dikatakan Pendidikan Islam.17
3.4 TUJUAN UMUM PENDIDIKAN ISLAM
Pendidikan Islam yang dimaksudkan dalam perbincangan ini ialah
Pendidikan Islam Terhad, iaitu berdasarkan kepada sub subjek yang ada dalam
mata pelajaran Pendidikan Islam di sekolah.18 Dalam mata pelajaran Pendidikan
Islam di sekolah rendah dan menengah terdapat sub subjek seperti berikut:
3.4.1 Sekolah Rendah :
a) Asuhan Tilawah al-Qur‟ȃn iaitu mengandungi perkara-perkaran
yang berkaitan dengan mengenal dan menyebut huruf hijaiyah,
membaca, menghafaz dan memahami maksud atau tema ayat yang
dibaca dan di hafaz.
17
Laman Pendidikan Islam, http://pendislami.tripod.com/new_page_2.htm, 29 Januari 2012.
18
13 b) Asas ŪlumSyariah iaitu mengandungi perkara-perkara asas seperti
„aqidah, „ibadah dan sirah.
c) Asas Akhlaq Islamiah iaitu mengandungi asas akhlaq dan adab
untuk di amalkan oleh orang Islam.
3.4.2 Sekolah Menengah :
a) Tilawah al-Qur‟ȃn yang merangkumi bacaan, hafazan dan
kefahaman.
b) ŪlumSyariah (Teras) yang merangkumi „aqidah, „ibadah, sirah,
institusi islam dan akhlaq.
c) Mata pelajaran (Elektif) yang mengandungi Pendidikan Al-Qur‟ȃn
dan Sunnah, Pendidikan Syariah Islamiah dan Tasawwur Islam.
Semua pelajaran ini diajar menuju ke satu matlamat sahaja, iaitu melahirkan
insan yang soleh dan bertamadun, yang beriman serta beramal dengan ilmunya,
yang mampu memikul tanggungjawab sebagai hamba dan khalifah Allah, bagi
membangun diri, keluarga, masyarakat dan negaranya, merangkumi aspek
jasmani, rohani, emosi dan intelek berdasarkan prinsip Islam yang dipetik
daripada al-Qur‟ȃn dan as-Sunnah.
Secara ringkas, antara tujuannya berdasarkan sub mata pelajaran ialah seperti
berikut:
a) Bagi pengajaran tilawah al-Qur‟ȃn , antara tujuannya ialah supaya para
pelajar dapat mengenal dan menyebut huruf-huruf di dalam al-Qur‟ȃn
dengan tepat dan fasih. Selain daripada itu, mereka dapat memahami
14 Kemudiannya, mereka menghafaz ayat-ayat tertentu dengan
memahami ayat tersebut.
b) Dari sudut „ibadah, antara tujuannya ialah supaya para pelajar dapat
mengetahui apakah jenis-jenis „ibadah dan seterusnya membezakan
yang mana „ibadah khusus dan yang mana „ibadah umum. Selain itu,
supaya mereka dapat melakukan ibadat dengan betul, sah dan diterima
oleh Allah, seperti solat, puasa, zakat, haji dan sebagainya.
c) Bagi sudut „aqidah, antara tujuannya ialah supaya menerapkan „aqidah
yang benar kepada para pelajar , mengukuhkan kepercayaan kepada
Allah yang Esa, menanamkan keyakinan terhadap rukun-rukun iman
yang enam, percaya kepada perkara ghaib seperti yang khabarkan oleh
al-Qur‟ȃn dan as-Sunnah, mencintai Rasulullah s.a.w dengan bersedia
mengikuti sunnahnya dan meninggalkan larangannya, dan mengetahui
sifat-sifat Allah dan rasul.
d) Dari sudut akhlaq, antara tujuannya ialah supaya para pelajar dapat
memahami Islam secara syumul, memahami konsep akhlaq dalam
Islam dan seterusnya mengamalkannya, menghayati cara hidup Islam
dengan sempurna, dan mengamalkan adab-adab yang terpuji di dalam
Islam sama ada kepada orang yang lebih tua, muda dan sebagainya.
e) Bagi sirah, antara tujuannya ialah supaya para pelajar lebih mengenali
Rasulullah s.a.w dan sahabat dengan lebih dekat, menginsafi terhadap
perjuangan Nabi s.a.w dan para sahabat dalam menegakkan agama
Islam, merasai betapa susahnya hendak menegakkan agama Islam
pejuang-15 pejuang Islam dan mengambil faedah daripada perjuangan orang-orang
terdahulu dalam menegakkan Islam.
f) Bagi Institusi Islam, antara tujuannya ialah mengenal Islam sebagai
agama yang mempunyai organisasi yang cukup lengkap, mengetahui
jenis institusi Islam dan peranannya; seperti institusi keluarga,
masyarakat, kehakiman, perundangan, pendidikan, kewangan,
pemerintahan, syura, ketenteraan, keselamatan, sosial dan sebagainya
dan yang terakhir, supaya mengetahui dengan lebih dekat peranan
setiap institusi dan kepentingannya terhadapat pembangunan
masyarakat Islam setempat dan masyarakat sesebuah negara.
Justeru, matlamat dan tujuan Pendidikan Islam sangat penting. Pemahaman
yang jelas perlu di titik beratkan oleh semua pihak terutamanya bagi para pendidik
supaya mesej yang hendak disampaikan tercapai.
3.5 PEMANTAPAN PENDIDIKAN ISLAM DAN KOMPONEN
AKHLAQ
Di Malaysia persoalan pendidikan akhlaq diberi perhatian terutamanya
dalam sistem pendidikan kebangsaan. Untuk merealisasikan hasrat ini, maka
pelajar Islam diwajibkan mengikuti Pendidikan Islam, manakala pelajar bukan
Islam pula dikehendaki mengikuti Pendidikan Moral.
Pelaksanaan kurikulum Pendidikan Islam boleh dilihat menerusi
perkembangan pendidikan Islam di negara ini. Amnya terdapat empat jenis sistem
pendidikan Islam. Setiap jenis tersebut boleh diringkaskan seperti berikut. Jenis
16 mana dilaporkan oleh Abdullah Ishak (1995), struktur dan kurikulum pendidikan
Islam di rumah guru pada zaman Kerajaan Melayu Melaka lebih menekankan
kepada pengajian membaca al-Qur‟ȃn, di samping ilmu lain yang berkaitan
dengan keagamaan seperti tauhid, fiqah, tasawwuf, sejarah Islam dan pengajaran
yang mendatangkan kebaikan.19
Selain pendidikan di rumah guru, jenis kedua ialah pengajian di institusi
pondok yang dikenali sebagai pendidikan tradisional dan merupakan satu legasi
pendidikan Islam yang tertua dan berpengaruh dalam melahirkan pelajar
berpengetahuan agama, berakhlaq tinggi serta dapat membimbing masyarakatnya
(Ghazali Basri, 1991). Sebenarnya istilah “pondok” berasal daripada perkataan
Arab, funduq yang bermaksud hotel,20 tetapi pondok lebih popular dalam
kalangan masyarakat Melayu khususnya sebagai rumah-rumah kecil tempat
tinggal, untuk empat hingga lima orang pelajar bagi setiap buah rumah, sebagai
madrasah dan asrama tempat mengaji.21 Pondok-pondok itu didirikan atas usaha
„alim ulama dan masyarakat tempatan. Matlamat utama penubuhan institusi
pondok ialah melahirkan masyarakat yang dapat menghayati dan mengamalkan
ajaran Islam dengan sempurna. Justeru, kurikulum pengajian pondok lebih
menumpukan kepada bidang keagamaan dan pengajarannya lebih bersifat
penghafalan dan pemahaman.
Jenis ketiga pula ialah sistem pendidikan berkonsepkan sistem madrasah
yang lebih sistematik dan formal. Ia merupakan satu alternatif yang menarik
19
Abdullah Ishak (1995). Pendidikan Islam dan Pengaruhnya di Malaysia, Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.
20
Abd. Rauf Dato‟ Haji Hassan et al. (2005),Kamus Bahasa Arab-Melayu, Selangor : Penerbit Fajar Bakti Sdn Bhd, hal. 285
21
17 perhatian masyarakat Melayu kerana taraf pelajaran di madrasah adalah tinggi dan
kurikulumnya bersifat lebih komprehensif kerana telah dimasukkan beberapa
mata pelajaran lain dalam Pendidikan Islam. Ini sesuai kerana Kaum Muda ketika
itu berpendapat bahawa umat Islam tidak seharusnya mementingkan akhirat
semata-mata, tetapi perlu maju dalam aspek sosioekonomi dan politik agar
menjadi umat yang berdaya saing dan progresif. Pertumbuhan madrasah ketika itu
bagai cendawan selepas hujan disebabkan anggapan bahawa sistem pondok tidak
mampu berkembang mengikut kehendak dan keperluan dalam kehidupan serba
moden, di samping alasan untuk menyaingi pendidikan sekular yang ditubuhkan
oleh pendakwah Kristian seperti Sekolah Convent.
Namun begitu, perlu ditegaskan bahawa kemunculan madrasah tidak
melupuskan atau melemahkan sistem pondok yang sedia ada, bersama-sama
kedua-duanya ingin mengukuhkan kedudukan pendidikan Islam di Tanah Melayu.
Bahkan, kedua-dua sistem pondok dan madrasah memainkan peranan penting
dalam memelihara identiti Islam pada orang Melayu, dan menyediakan orang
Melayu dengan teras pendidikan Islam. Sesetengah cendekiawan berpandangan
bahawa intipati institusi pondok untuk masyarakat Melayu boleh diterangkan
sebagai acuan bagi sudut budaya dalam pendidikan dalam masyarakat Melayu
Islam.22
Keutuhan pendidikan Islam pada akhir abad ke-19 mengalami cabaran
dengan kehadiran penjajah Inggeris di Tanah Melayu. Proses sekularisasi penjajah
telah memperkenalkan dasar pelajaran yang amat menghadkan kurikulum
22
18 pendidikan Islam dan mengawal ketat pengajaran al-Qur‟ȃn . Sekolah vernakular
Melayu telah ditubuhkan. Selain daripada itu, penubuhan MCKK telah
menggunakan kurikulum yang serupa dengan yang digunakan di England.
Kedatangan Inggeris sesungguhnya telah memperkenalkan pendidikan sekular
kepada orang Melayu. Tegasnya, pada zaman penjajahan ini menurut Rosnani
Hashim (2001)23, sistem pendidikan digunakan sepenuhnya oleh pihak penjajah
untuk mencapai agenda mereka yang tersendiri, termasuk menyebarluaskan
fahaman sekular dan meminggirkan agama.
Setelah negara mencapai kemerdekaan, institusi madrasah (dikenali juga
sebagai sekolah agama atau sekolah Arab) berterusan menghadapi cabaran. Ini
kerana Akta Pelajaran 1961 (yang berasaskan kepada Laporan Razak 1956 dan
Laporan Rahman Talib 1960)24, yang membawa perubahan besar dalam sistem
pendidikan kebangsaan, telah memasukkan Pendidikan Agama Islam sebagai satu
mata pelajaran ke dalam kurikulum sekolah kerajaan. Sekaligus keadaan ini
melemahkan kedudukan sistem madrasah, lebih-lebih lagi dasar pendidikan
kebangsaan memberikan gambaran bahawa prospek kerjaya atau jaminan
ekonomi adalah lebih baik bagi lulusan sekolah kerajaan berbanding dengan
lulusan madrasah.25
Kepentingan Pendidikan Agama Islam di sekolah-sekolah kerajaan diberi
penekanan lagi apabila ia diwajibkan ke atas semua murid Islam dan dimasukkan
23
Rosnani Hashim (2001), Kurikulum Pendidikan Daripada Perspektif Islam Dalam Konteks Pendidikan di Malaysia. Jurnal Pendidikan Islam, November, 9(4).
24
Nor Amiza Razali et al. ( Kertas Projek Hala Tuju Pendidikan Awal Kanak-kanak Di Malaysia, UPSI, http://www.scribd.com/doc/51141335/14/AKTA-PELAJARAN-1961, 30 Januari 2012. ), hal. 10
25
19 ke dalam jadual waktu rasmi sekolah pada tahun 1962, dengan masa yang
diperuntukkan ialah dua jam seminggu. Dari sudut kandungan kurikulumnya pula,
ia hampir serupa dengan apa yang diamalkan di kebanyakan negara Islam.
Kurikulum mengandungi pengajian al-Qur‟ȃn yang merupakan komponen asas,
di samping hadis dan mata pelajaran tauhid, fiqah, akhlaq, tulisan, tata bahasa
Arab, kesusasteraan dan sejarah. Sesungguhnya perlu ditegaskan bahawa
Pendidikan Agama Islam diadakan di sekolah kerajaan bagi menjamin hala tuju
pendidikan Islam bukan mengenepikan sistem pondok dan madrasah atau sekolah
agama. Demi pendidikan Islam, semua sistem pendidikan yang terlibat dengannya
ada kelebihan masing-masing dan patut dimanfaatkan oleh semua pihak.26
Kurikulum Pendidikan Islam telah dipertingkatkan lagi apabila Kurikulum
Baru Sekolah Rendah (KBSR) diikuti dengan Kurikulum Bersepadu Sekolah
Menengah (KBSM) diperkenalkan. Peningkatannya boleh dilihat dari segi status
dan sukatan pelajaran berbanding Kurikulum Lama Sekolah Menengah. Dalam
KBSM, Pendidikan Islam terdiri daripada Pendidikan Islam Teras dan Pendidikan
Islam Elektif. Pendidikan Islam sebagai mata pelajaran teras terbahagi pula
kepada dua bidang iaitu bidang tilawah al-Qur‟ȃn yang menekankan aspek
bacaan, hafazan ayat-ayat, zikir dan doa serta kefahaman ayat-ayat tertentu, dan
bidang ŪlumSyariah pula menekankan „aqidah, „ibadah, sirah dan tamadun Islam
serta sifat dan cara hidup Islam. Dari segi masa pengajaran dan pembelajaran,
Pendidikan Islam KBSM juga memperlihatkan peningkatan iaitu bagi peringkat
menengah rendah ialah 240 minit atau enam kali seminggu. Bagi peringkat
menengah atas pula peruntukan masa ialah 160 minit atau empat kali seminggu.
26
Asmawati Bte Suhid (asmawati@educ.upm.edu.my),
20 Sistem dan kurikulum pendidikan sentiasa bersifat dinamik. Tiada
kurikulum yang berkekalan. Ia sentiasa disemak dan mengalami perubahan.
Begitu juga halnya dengan Pendidikan Islam kerana pada 1996 keputusan telah
dibuat untuk menyemak kurikulum mata pelajaran itu. Sekali lagi, pada tahun
1998 kurikulum Pendidikan Islam mengalami perubahan demi mencapai matlamat
yang diinginkan semaksimum mungkin. Ia dibahagikan kepada tiga komponen
iaitu pertama, tilawah al-Qur‟ȃn yang menumpukan kepada membaca dan
menghafal ayat-ayat al-Qur‟ȃn mengikut hukum tajwid, memahami pengertian,
pengajaran dan hikmat serta menghayatinya. Kedua, Ūlum Syariah yang
menumpukan kepada pemantapan „aqidah, „ibadah dan meneladani sirah
Rasulullah s.a.w serta tamadun Islam. Akhir sekali, Pendidikan Akhlaq Islamiah
yang berfokus kepada pembentukan peribadi pelajar ke arah tingkah laku muslim
mukmin melalui pengetahuan dan pemahaman tentang peraturan dan cara hidup
muslim dalam hubungannya dengan Allah s.w.t, diri, keluarga, masyarakat,
negara dan alam sekitar.
Setelah kurikulum Pendidikan Islam dilaksanakan selama tiga tahun, suatu
semakan semula telah dilakukan ke atas Pendidikan Akhlaq Islamiah. Beberapa
perubahan telah dilakukan yang melibatkan juga perubahan pada kandungan
kurikulum Pendidikan Akhlaq Islamiah dan kaedah penyampaiannya. Komponen
itu kini dinamakan sebagai Adab dan Akhlaq Islam (AAI) yang terdiri daripada
enam bidang pembelajaran yang mempunyai sub bidang masing-masing. Dari
sudut struktur, pembentukan kandungan dalam kurikulum AAI berteraskan
21 alam sekitar dan negara serta Rasul dan Pencipta (Allah). Manakala dari sudut
kaedah penyampaiannya, guru dikehendaki menerapkan nilai-nilai akhlaq Islam
ketika menerangkan adab dan amalannya dalam kehidupan pelajar. Guru-guru
dikehendaki menggunakan bahan pengajaran dan pembelajaran yang berasaskan
teknologi maklumat dan komunikasi. Tegasnya, media elektronik dan komunikasi
massa telah digunakan untuk memajukan dan mengembangkan nilai dalam mata
pelajaran Pendidikan Islam. Ini bertujuan meluaskan lagi pengetahuan dan
kemahiran pelajar ketika alam persekolahan dan apabila kembali ke dalam
masyarakat bagi mendepani dan menangani arus globalisasi.27
Pengenalan komponen Adab dan Akhlaq Islam (AAI) dalam kurikulum
Pendidikan Islam pada 2003 adalah merupakan suatu usaha untuk mempertingkat
dan mengemaskini lagi pengajaran dan pembelajaran akhlaq di sekolah yang
antara lainnya bagi mencapai matlamat iaitu melahirkan pelajar yang mempunyai
ciri-ciri berikut iaitu mantap serta kukuh iman dan taqwa sebagai benteng
ketahanan diri, menguasai ilmu fardu „ain dan fardu kifayah, sebagai pedoman
dan amalan hidup, mengamalkan tuntutan fardu „ain dan fardu kifayah bagi
memenuhi tanggungjawab ibadah dan berakhlaq mulia sebagai pelengkap diri dan
tonggak budaya (Huraian Sukatan Pelajaran Pendidikan Islam KBSM, 2002).
Berdasarkan ciri kandungan AAI dan matlamat Pendidikan Islam di atas,
adalah jelas bahawa selain mempelajari komponen lain dalam Pendidikan Islam
adalah diharapkan pengajaran AAI dapat membentuk pelajar yang mampu
mengharungi nilai-nilai luar menerusi iman dan taqwa yang mantap, sebagaimana
27
22 dijelaskan adab dan akhlaq juga akan dapat mengawal diri daripada gejala
negatif” (Huraian Sukatan Pelajaran Pendidikan Islam KBSM, 2002). Ini
bermakna AAI mesti menjadi induk utama kepada nilai-nilai materialisme,
sekularisme, sainstisme dan sensateisme.28 Dengan penuh altruisme29 ia perlu
menggunakan nilai-nilai yang telah diislamisasikan untuk kesejahteraan
masyarakat dan persaudaraan atau manusia sejagat. Begitu juga diharapkan
pelajar yang berakhlaq dan beradab boleh bertindak dalam semua keadaan dengan
berkesan.
28
Ibid, hal. 101
29
Altruisme ialah amalan untuk mengutamakan orang-orang lain berbanding diri sendiri. Amalan
ini adalah sifat murni dalam banyak budaya, dan merupakan pokok kepada
23
BIBLIOGRAFI
A. BUKU- BUKU DAN KITAB- KITAB
1. Kitab Suci al-Qur‟ȃn
2. Lajnah Pentashih Mushaf al-Qur‟ȃn Departemen Agama Republik
Indonesia (2007), al-Qur‟ȃn al-Karim Terjemah Per Kata, Bandung :
Departemen Agama Republik Indonesia.
3. Kamus Dewan Edisi Keempat (2010), Kuala Lumpur : Dewan Bahasa
Dan Pustaka.
4. Dr. Zulkifli Mohamad al-Bakri (2007), Himpunan Hadith Modal
Insan, Kuala Lumpur : Telaga Biru Sdn. Bhd.
5. Ibn Kathir (2007), Tafsir al-„Azim, al-Qaherah al-Manșûrah : Dar al
-Ghad al-Gadīd
6. Wahbah Zuhaily (1989), Tafsir al-Munir,Beirut Lebanon : Dar al-Fikr.
7. H.Salim Bahreisy H.Said Bahreisy (1981), Terjamah Mukhtasar Tafsir
Ibn Kathir ( terj. singkat Tafsir Ibn Kathir ), Surabaya : Pustaka Bina
Ilmu.
8. Ahmad Mohd. Salleh (1997), Pendidikan Islam Falsafah, Pedagogi
dan Metodologi, Shah Alam: Fajar Bakti.
9. Imam al-Ghazali (2009), Ihya‟ Ulum al-Din, Beirut Lubnan : Dar
24 10.Yusuf Al-Qardhawi (1980), Pendidikan Islam dan Madrasah Hasan
Al-Banna, Prof. H. Bustami A. Gani dan Drs.Zainal Abidin Ahmad
(terj.), Jakarta: Bulan Bintang.
11.Hasan Langgulung (1980), Beberapa pemikiran tentang pendidikan
Islam, Bandung: al-Ma‟arif.
12.Drs. H. Hamdani Ihsan dan Drs. H. A. Fuad Hasan (1998), Filsafat
Pendidikan Islam, Bandung: Pustaka Setia.
13.Abdullah Ishak (1995). Pendidikan Islam dan Pengaruhnya di
Malaysia, Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.
14.Abd. Rauf Dato‟ Haji Hassan et al. (2005),Kamus Bahasa
Arab-Melayu, Selangor : Penerbit Fajar Bakti Sdn Bhd.
B. LAMAN WEB
1. PN3311D1 PENGANTAR PENDIDIKAN,
http://tapjip.blogspot.com/2009/07/definisi-pendidikan.html.
2. AnneAhira untuk Indonesia,
http://www.anneahira.com/definisi-pendidikan.htm.
3. M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam, (
http://imtaq.com/definisi-pendidikan-islam-2/ )
4. Tadika Tahfiz al-Munir,
http://www.al-munir.edu.my/falsafah_pendidikan.html.
5. Portal Rasmi Kementerian Pengajian Tinggi,
http://upu.mohe.gov.my/portal/arkib/fpk.php.
25
7. Nor Amiza Razali et al. ( Kertas Projek Hala Tuju Pendidikan Awal
Kanak-kanak Di Malaysia, UPSI,
http://www.scribd.com/doc/51141335/14/AKTA-PELAJARAN-1961.
8. Asmawati Bte Suhid (asmawati@educ.upm.edu.my),
(http://eprints.utm.my/1407/4/AsmawatiSuhid2005_PemantapanKompone
nAkhlakDalamPendidik.pdf).
9. Altruisme (http://ms.wikipedia.org/wiki/Altruisme)
C. KERTAS KERJA, JURNAL DAN SEMINAR
1. Azmi Aziz and Shamsul A.B.(2004). The Religious, The Plural, The
Secular and The Modern: A Brief Critical Survey on Islam in Malaysia.
Inter-Asia Cultural Studies, 5(3).
2. Rosnani Hashim (2001), Kurikulum Pendidikan Daripada Perspektif Islam
Dalam Konteks Pendidikan di Malaysia. Jurnal Pendidikan Islam,
November, 9(4).
3. Mohd. Yunus Noor (1990), Seminar Kebangsaan Penilaian Pelaksanaan
