KONTEKSTUALITAS AL-QUR’ÂN;
Studi Kritis Atas Metodologi Dan Pandangan Muhammad Syahrûr Tentang Asbâb al-Nuzûl Dalam Pembacaan al-Qur’ân
TESIS
Diajukan Sebagai Salah Satu Syarat untuk Memperoleh Gelar Magister dalam Ilmu Agama Islam
oleh:
M. Thohar al-Abza NIM: 06.2.00.1.14.08.0082
Pembimbing:
Dr. Yusuf Rahman, MA
KONSENTRASI 'ULÛM AL-QUR’ÂN
SEKOLAH PASCASARJANA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
ب
SURAT PERNYATAAN
Yang bertanda tangan di bawah ini:
Nama : M. Thohar al-Abza NIM : 06.2.00.1.14.08.0082 Tempat/ tgl lahir : Ponorogo, 16 Juli 1978
Alamat : Jl. Pekalongan RT/ RW: 04/02, Dusun: Ngijon, Desa: Ngrukem, Kecamatan: Mlarak, Kabupaten: Ponorogo, Jawa Timur.
Menyatakan dengan sebenarnya bahwa tesis yang berjudul ”Kontekstualitas Al-Qur’ân; Studi Kritis Atas Metodologi Dan
Pandangan Muhammad Syahrûr Tentang Asbâb al-Nuzûl Dalam
Pembacaan al-Qur’ân” adalah benar-benar karya asli saya, kecuali kutipan-kutipan yang saya sebutkan sumbernya. Segala kesalahan dan kekurangan di dalamnya sepenuhnya menjadi tanggung jawab saya. Dan apabila ternyata di kemudian hari tidak benar, maka saya bersedia menerima sanksi berupa pencabutan gelar.
Jakarta, 17 Februari 2009
ج
PERSETUJUAN PEMBIMBING
Tesis yang berjudul ”Kontekstualitas al-Qur’ân; Studi Kritis
Atas Metodologi Dan Pandangan Muhammad Syahrûr Tentang
Asbâb al-Nuzûl Dalam Pembacaan al-Qur’ân” yang telah ditulis oleh
M. Thohar al-Abza, Nomor Induk 06.2.00.1.14.08.0082, Mahasiswa
konsentrasi Ulum al-Qur'an telah diperiksa dan dinyatakan layak disetujui
untuk dimajukan kepada sidang ujian tesis.
Jakarta, 17 Februari 2009
Pembimbing,
د
PERSETUJUAN TIM PENGUJI
Tesis saudara M. Thohar al-Abza, NIM 06.2.00.1.14.08.0082, yang berjudul ”Kontekstualitas al-Qur’ân; Studi Kritis Atas
Metodologi Dan Pandangan Muhammad Syahrûr Tentang Asbâb
al-Nuzûl Dalam Pembacaan al-Qur’ân”, telah diujikan dalam Sidang
Munaqasyah Magister Sekolah Pascasarjana Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta pada hari Rabu, 11 Maret 2009, dan telah diperbaiki sesuai saran dan rekomendasi dari Tim Penguji.
TIM PENGUJI
Ketua Sidang/ Penguji Pembimbing/ Penguji
Dr. Udjang Thalib, MA. Dr. Yusuf Rahman, MA.
Tanggal, .... Maret 2009 Tanggal, .... Maret 2009
Penguji Penguji
ٓ
PEDOMAN TRANSLITERASI
A. Konsonan
Huruf
Arab Huruf Latin Huruf Arab Huruf Latin
ب b ط t
ت t ظ z
ث ts ع ‘
ج j غ gh
ح h ف f
خ kh ق q
د d ك k
ذ dz ل l
ر r م m
ز z ن n
س s و w
ش sy ـه h
ص s ء `
ض d ي y
B. B. Vokal
ٗ C. Alif Lam (al)
Alif lam ta’rîf (ها) dalam lafaz atau kalimat, baik yang bersambung
dengan huruf qamariyyah maupun syamsiyyah ditulis dengan huruf kecil (al), dan diikuti dengan kata penghubung ” – “. Namun, jika terletak diawal kalimat, maka ia ditulis dengan huruf besar (Al). Contoh:
1. al ditulis dengan huruf kecil
- al-Qur‟ân = seperti, “sebagaimana disebutkan dalam al-Qur‟ân”
- al-Baihaqî = seperti, “menurut al-Baihaqî, bahwasannya…”
2. Al ditulis dengan huruf besar
- Al-Baihaqî = seperti, “Al-Baihaqî menyatakan bahwa….”
- Al-Bukhârî = seperti, “Al-Bukhârî, didalam kitabnya menandaskan…”
D. Singkatan
SWT = Subhânahu wa ta’âlâ H = Hijriyah as = ‘Alaih al-salâm ra = Radiya Allâh ‘anhu
M = Masehi w = Wafat
Q.S = al-Qur‟ân; surat h = Halaman
saw = Salla Allâh „alaih wa sallam
E. Lain-lain
- Transliterasi syaddah ( ّ ) dilakukan dengan menggandakan huruf yang sama.
- Transliterasi ta’ marbûtahadalah ” h ”.
س
ABSTRAKSI
Tesis ini membuktikan bahwa Asbâb al-Nuzûl merupakan unsur penting dalam menafsirkan al-Qur‟ân dan merupakan bagian dari Ulûm al-Qur'ân.
Kesimpulan tesis ini membuktikan kelemahan pendapat Syahrûr (1938-...) yang menyatakan bahwa penafsiran saat ini tidak memerlukan
Asbâb al-Nuzûl. Sebab menurutnya, ia hanyalah bentuk sejarah penafsiran awal yang hanya berlaku pada saat turunnya al-Qur'an, dan tidak berlaku untuk saat ini. (Nahw Usûl Jadîdah, 2000).
Tesis ini juga membantah pendapat Syahrûr yang mengklaim bahwa peletakan ilmu Asbâb al-Nuzûl disebabkan karena adanya penanaman sifat
‘Adâlat al-Sahâbat wa 'ismatihim dalam benak kaum muslim, dan adanya
fanatisme mazhab dan bias kepentingan sekte. Oleh karena itu, ia tidak tepat dikategorikan sebagai bagian dari ilmu-ilmu al-Qur‟ân (Nahw Usûl Jadîdah, 2000).
Posisi tesis ini memperkuat pendapat Abû Zaid (1943-…) yang memandang Asbâb al-Nuzûl sebagai informasi historis sekaligus sebagai pertimbangan dalam penafsiran al-Qur‟ân. (Mafhûm al-Nass; 1998), juga pandangan Fazlurrahman (w. 1988) yang menjadikan Asbâb al-Nuzûl; baik mikro maupun makro sebagai informasi historis yang harus diketahui dan dijadikan pertimbangan dalam penafsiran (Islam and Modernity; 1982).
Penelitian ini merupakan library research dengan sumber primer karya Syahrûr al-Kitâb wa al-Qur’ân dan Nahw Usûl Jadîdah li Fiqh al-Islâmî. Sedangkan sumber sekunder adalah riwayat-riwayat Asbâb al-Nuzûl
koleksi al-Wâhidî dan al-Suyûtî, buku-buku ulumul qur‟an, dan buku-buku lain yang terkait dengan judul tesis ini. Sumber tersebut dibaca dengan menggunakan pendekatan hermeneutika fenomenologi yang dikembangkan oleh Paul Ricoeur (w. 2005).
ح
ABSTRACTION
This Thesis proves that Asbâb al-Nuzûl is important element in interpreting the Qur'ân and is a part of Ulûm al-Qur'ân.
The result of this thesis has proven the weakness of Syahrûr‟s opinion (1938-...) expressing that present-time interpretation does not need the Asbâb al-Nuzûl. Because, according to him, it was only form of history interpretation, which is applicable only for the time of revelation, and not applicable in present time. (Nahw Usûl Jadîdah, 2000).
This thesis also argues against Syahrûr‟s opinion which claimed that the neglect of Asbâb al-Nuzûl had been caused by its nature to cultivate
'Adâlat al-Sahâbat wa 'ismatihim in Moslem minds, and the fanatism of sects, and biased school of thought. Therefore, it was imprecise to categorize as part of Ulûm al-Qur'ân (Nahw Usûl Jadîdah, 2000).
This thesis strengthens Abû Zaid‟s opinion (1943-…) which consider
Asbâb al-Nuzûl as historical information and as important element in Qur'anic interpretation at the same time. (Mafhûm al-Nass; 1998), and also Fazlurrahman‟s view (d. 1988) who made Asbâb al-Nuzûl; either in macro or in micro as historical information that must be known and used in interpretation (Islam And Modernity; 1982).
This thesis is based on library research with Syahrûr‟s books; al-Kitâb wa al-Qur'ân and Nahw Usûl Jadîdah as primary sources. Whereas the secondary sources are narrative of Asbâb al-Nuzûl works collected by al-Wâhidî and al-Suyûtî, and another books of Ulûm al-Qur'ân, and others related to the title of this thesis. Theses sources are analyzed using approach of constructive-hermeneutics developed by Paul Ricoeur (d. 2005).
ط Islam and Modernity: 1982
ٛ
Hamdan wa Salâman wa ba'du; penulisan tesis ini, yang merupakan tugas akhir dari studi S-2 penulis, dalam spesifikasi 'Ulûm al-Qur‟ân/ 'Ulum Tafsir akhirnya dapat terselesaikan bi'aunillâh ta'âlâ.
Karya tulis ini tentunya memiliki banyak kekurangan dan kesalahan yang kelak ditemukan oleh mereka yang berkesempatan menelaahnya dengan teliti. Ini adalah bukti bahwa penulis memiliki kelemahan dan keterbatasan, terutama dalam melakukan penelitian tesis ini.
Penulisan tesis ini tak luput dari jasa lembaga dan orang-orang tertentu yang telah membantu penulis, baik secara moril maupun materiil. Atas segala bantuan tersebut penulis ucapkan al-Hamdu Lillâh telah dipertemukan dengan;
1. Lembaga DIKTI DEPAG RI sebagai pemberi beasiswa.
2. Dr. Yusuf Rahman, MA., selaku pembimbing penulisan tesis ini, demikian juga Prof. Dr. Suwito, MA., dan Dr. Fuad Jabali, MA., yang mana beliau bertiga telah bersabar di dalam memberi tanggapan dan masukan selama
work in proggress demi perbaikan tesis ini.
3. Prof. Dr. Komarudin Hidayat, selaku Rektor Universitas Islam Negeri (UIN) Jakarta, beserta para staffnya.
4. Prof. Dr. Azyumardi Azra, MA., selaku Direktur SPs UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, beserta para dosen dan staff lainnya.
5. Pa‟e dan Bu'e penulis: Dja‟fari (alm.) dan Siti Romelah; getaran do‟a dan kasih sayangnya terus penulis rasakan, dan mengalir tanpa henti. Penulis hanya berharap mendapat kerelaan Allah SWT melalui mereka berdua. Juga kepada keempat saudara kandung penulis ”nan jauh di sana” Yune, Kang Hadi, Kang Awie, Mbak Ayoh, atas segala do‟anya; juga keponakan; Misbah, Una, Najib, Farid..Semangatlah Nak! Meski ayah kalian pass away di saat kalian masih kanak-kanak.
6. Pengasuh PP. Tebuireng Jombang; KH. Ir. Sholahudin Wahid, yang telah mengizinkan penulis untuk mengikuti program beasiswa ini.
7. Pengasuh PP. Nahrul ‟Ulum Purbosuman Ponorogo KH. Nur Hamim ‟Adlan; Mursyid TQN (al-Tarîqah al-Mu’tabarah Qâdiriyyah wa al-Naqsyabandiyyah) atas supportnya kepada penulis untuk menyelesaikan S2, serta segala do'a dan perhatiannya.
8. Habib Alwi al-Haddad Peterongan Jombang atas segala do‟anya semenjak penulis injakkan kaki pertama kali di tanah Jombang.
9. Pengasuh PP. Darul Falah Jekulo Kudus; KH. Ahmad Basyir atas supportnya kepada penulis untuk menempuh cita-cita.
ك
11. Dr. Faris Pari; pengamal TQN sekaligus dosen Fakultas Usuluddin dan Filsafat UIN Jakarta yang telah mengajari Hermeneutika kepada penulis. 12.Teman-teman Program Beasiswa Ulûm al-Qur‟ân yang menempuh studi
bersama penulis di UIN Jakarta.
13.Jogja: Nuning dkk (perpust PPs Suka), Ali, Arif, Ela, Liza (PPs Suka), Hasan, Arif (PPs UGM), Ogay, Reychan (UIN Suka); mereka telah membantu penulis; peminjaman buku perpust, fasilitas computer/ laptop, kertas, printer, memberi tumpangan kost, meskipun beberapa kali diusir oleh mpunya kost dan harus hidup nomaden selama 1 bulan, yang penting gratis. Ciputat: Arip & Yeni (Sedap Malam) yang telah menolong penulis ketika kelaparan, Ubed, Atik, Kholid, Ghozali (UIN Syahid) dan Warga Sedap Malam Pisangan, terutama bapak kost Adang dan Uni yang sabar menghadapi penulis dan teman2 yang selalu gaduh setiap sekitar jam 03.00-03.30.
14.Dan siapapun yang telah membantu penulis dalam bentuk apapun yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu dalam ungkapan yang singkat ini. Atas semua kebaikan tersebut, tidak ada sesuatu yang dapat penulis sampaikan, kecuali ucapan terima kasih yang tak terhingga, serta doa; semoga amal kebaikan kita semua diterima oleh Allah SWT.
Jakarta, Februari 2009
Penulis
ه HALAMAN JUDUL│i
SURAT PERNYATAAN│ii
PERSETUJUAN PEMBIMBING│iii PERSETUJUAN TIM PENGUJI│iv PEDOMAN TRANSLITERASI│v ABSTRAK TESIS│vii
KATA PENGANTA│x DAFTAR ISI│xii
BAB I: PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah│1 B. Permasalahan│9
C. Studi Terdahulu yang Relevan│11 D. Tujuan Penelitian│19
E. Manfaat/ Signifikansi Penelitian│20 F. Metodologi Penelitian│21
G. Sistematika Pembahasa│24
BAB II: PEMBACAAN KONTEKSTUAL TERHADAP AL-QUR‟ÂN A. Tekstualitas Al-Qur‟ân│28
B. Problematika Pembacaan Teks│33 1. Author-Centered Hermeneutics│37 2. Reader-Centered Hermeneutics│40 3. Text-Centered Hermeneutics│43
ً
1. Kecenderungan Penafsiran Tekstual│46 2. Kecenderungan Penafsiran Kontekstual│49
a) Penafsiran Kontekstual Dengan Pertimbangan
Historical Context│49
b) Penafsiran Kontekstual Tanpa Pertimbangan
Historical Context│54
BAB III: TA’WÎL DAN HUDÛD; METODOLOGI TAFSIR KONTEKSTUAL MUHAMMAD SYAHRÛR ATAS AYAT – AYAT AL-RISÂLAH DAN
AL-NUBUWWAH
A. Sikap Syahrûr Terhadap Tafsir; Antara Sairûrah dan Sairûrah 1. Tafsir Sebagai Proses (Processing) │58
2. Tafsir Sebagai Produk (Becoming) │62 B. Prinsip-Prinsip Penafsiran│64
C. Metodologi Tafsir Kontekstual atas Ayat-Ayat al-Risâlah Dan al-Nubuwwah│86
1. Metode Takwil│86
2. Metode Ijtihad Dengan Teori Hudûd│105
BAB IV: MENGKAJI ULANG „ULÛM AL-QUR’ÂN; PROBLEMATIKA
ASBÂB AL-NUZÛL DALAM TAFSIR KONTEKSTUAL
A. Asbâb al-Nuzûl Tidak Berlaku Bagi Ayat-Ayat al-Qur’ân│120 B. Asbâb Al-Nuzûl Merupakan Cacat Bagi Ulûm al-Qur’ân ? │123
1. Antara Asbâb al-Nuzûl dan Munâsabât al-Nuzûl; Sebuah Polemik Semantik│129
ُ dan Solusi Alternatif│161
BAB V: PENUTUP
A. Kesimpulan│165 B. Saran-Saran│167
DAFTAR PUSTAKA│168 LAMPIRAN
