1
HUKUM ADAT
( SISTEM HUKUM ADAT BATAK TOBA )
Dosen Pengampu : Casnika S.H,. M.H
Disusun Oleh
Kezia Tiarma Pattiselanno 2016020463
Chandra Yudha 2016020704
Roy Setiawan 2016020686
PRODI ILMU HUKUM
FAKULTAS HUKUM
UNIVERSITAS PAMULANG
2 BAB I
PENDAHULUAN
A.Latar Belakang
Provinsi Sumatera Utara merupakan salah satu provinsi di Pulau Sumatera yang terletak
pada 1° - 4° Lintang Utara dan 98° - 100° Bujur Timur, dengan luas daratan 71.680 km².
Medan adalah ibu kota provinsi Sumatera Utara juga merupakan pusat kantor pemerintahan
dan pusat bisnis hingga menjadikan Medan sebagai kota terbesar ke-3 di Indonesia. Pada
bagian pesisir timur, wilayah di dalam provinsi yang paling pesat perkembangannya karena
persyaratan infrastruktur yang relatif lebih lengkap daripada wilayah lainnya. Wilayah pesisir
timur juga merupakan wilayah yang relatif padat konsentrasi penduduknya dibandingkan
wilayah lainnya. Pada masa kolonial Hindia-Belanda, wilayah ini termasukresidentie
Sumatra's Oostkust bersama provinsi Riau.Di wilayah tengah provinsi berjajar Pegunungan
Bukit Barisan. Di pegunungan ini terdapat beberapa wilayah yang menjadi kantong-kantong
konsentrasi penduduk. Daerah di sekitar Danau Toba dan Pulau Samosir, merupakan daerah
padat penduduk yang menggantungkan hidupnya kepada danau ini.
Terdapat 419 pulau di propisi Sumatera Utara. Pulau-pulau terluar adalah pulau Simuk
(kepulauan Nias) yang terdiri dari pulau Nias sebagai pulau utama dan pulau-pulau kecil lain
di sekitarnya. Kepulauan Nias terletak di lepas pantai pesisir barat di Samudera Hindia. Pusat
pemerintahan terletak di Gunung Sitoli, dan pulau Berhala di selat Sumatera (Malaka).
Kepulauan Batu ini terdiri dari 51 pulau dengan 4 pulau besar: Sibuasi, Pini, Tanahbala,
Tanahmasa. Pusat pemerintahan di Pulautelo di pulau Sibuasi. Kepulauan Batu terletak di
tenggara kepulauan Nias.
Provinsi ini dihuni oleh banyak suku bangsa yang tergolong dari Melayu Tua dan
Melayu Muda. Penduduk asli provinsi ini terdiri dari Suku Melayu, Suku Batak, Suku Nias,
dan Suku Aceh. Daerah pesisir Sumatera Utara, yaitu timur dan barat pada umumnya didiami
oleh Suku Melayu dan Suku Mandailing yang hampir seluruhnya beragama Islam. Sementara
di daerah pegunungan banyak terdapat Suku Batak yang sebagian besarnya beragama Kristen.
3
penduduk provinsi ini didominasi oleh Suku Jawa. Suku lainnya adalah Suku Tionghoa dan
beberapa minoritas lain1.
Batak Toba adalah sub atau bagian dari suku bangsa Batak yang wilayahnya meliputi
Balige, Porsea, Parsoburan, Laguboti, Ajibata, Uluan, Borbor, Lumban Julu, dan sekitarnya.
Silindung, Samosir, dan Humbang bukanlah Toba. Karena 4 (empat) sub atau bagian suku
bangsa Batak (Silindung_Samosir_Humbang_Toba) memiliki wilayah dan contoh marga
yang berbeda. Pada Desember 2008, Keresidenan Tapanuli disatukan dalam Provinsi
Sumatera Utara. Toba saat ini masuk dalam wilayah Kabupaten Toba Samosir yang
beribukota di Balige. Kabupaten Toba Samosir dibentuk berdasarkan Undang-Undang No 12.
Tahun 1998 tentang pembentukan Kabupaten Daerah Tingkat II Toba Samosir dan Kabupaten
Mandailing Natal, di Daerah Tingkat I Provinsi Sumatera Utara. Kabupaten Toba Samosir ini
merupakan pemekaran dari Daerah Tingkat II Kabupaten Tapanuli Utara2. Lebih lanjut budaya suku Batak Toba berdasarkan rumusan C. Kluckhohn, yaitu :
1. Bahasa
Dalam kehidupan dan pergaulan sehari-hari, orang Batak menggunakan beberapa logat,
ialah:
(1) Logat Karo yang dipakai oleh orang Karo;
(2) Logat Pakpak yang dipakai oleh Pakpak;
(3) Logat Simalungun yang dipakai oleh Simalungun;
(4) Logat Toba yang dipakai oleh orang Toba, Angkola dan Mandailing.
2. Sistem Pengetahuan
Orang Batak juga mengenal sistem gotong-royong kuno dalam hal bercocok tanam.
Dalam bahasa Karo aktivitas itu disebut Raron, sedangkan dalam bahasa Toba hal itu
disebut Marsiurupan. Sekelompok orang tetangga atau kerabat dekat bersama-sama
mengerjakan tanah dan masing-masing anggota secara bergiliran. Raron itu merupakan
1
BPS Sumut, Sumatera Utara, http://www.bps.sumut.go.id.com, acces 25 Desember 2013. 2
4
satu pranata yang keanggotaannya sangat sukarela dan lamanya berdiri tergantung kepada
persetujuan pesertanya3.
3. Teknologi
Masyarakat Batak telah mengenal dan mempergunakan alat-alat sederhana yang
dipergunakan untuk bercocok tanam dalam kehidupannya. Seperti cangkul, bajak
(tenggala dalam bahasa Karo), tongkat tunggal (engkol dalam bahasa Karo), sabit (
sabi-sabi) atau ani-ani. Masyarakat Batak juga memiliki senjata tradisional yaitu, piso surit
(sejenis belati), piso gajah dompak (sebilah keris yang panjang), hujur (sejenis tombak),
podang (sejenis pedang panjang). Unsur teknologi lainnya yaitu kain ulos yang
merupakan kain tenunan yang mempunyai banyak fungsi dalam kehidupan adat Batak.
a. Kekerabatan
Kekerabatan adalah menyangkut hubungan hukum antar orang dalam pergaulan
hidup. Ada dua bentuk kekerabatan bagi suku Batak, yakni berdasarkan garis
keturunan (genealogi) dan berdasarkan sosiologis, sementara kekerabatan teritorial
tidak ada. Bentuk kekerabatan berdasarkan garis keturunan (genealogi) terlihat dari
silsilah marga mulai dari si Raja Batak, dimana semua suku bangsa Batak memiliki
marga. Sedangkan kekerabatan berdasarkan sosiologis terjadi melalui perjanjian
(padan antar marga tertentu) maupun karena perkawinan.
Dalam tradisi Batak, yang menjadi kesatuan adat adalah ikatan sedarah dalam
marga. Dimana marga artinya, misalnya Harahap, kesatuan adatnya adalah marga
Harahap dengan marga lainnya. Berhubung bahwa adat Batak atau tradisi Batak
sifatnya dinamis yang seringkali disesuaikan dengan waktu dan tempat berpengaruh
terhadap perbedaan corak tradisi antar daerah4.
4. Mata Pencaharian
3
Jona L Toruan, Suku Bangsa Batak dan Konsep Kebudayaan Batak, http://www.habatakon01. blogspot.com, 25 Desember 2013.
4
5
Pada umumnya masyarakat Batak bercocok tanam padi di sawah dan ladang. Lahan
didapat dari pembagian yang didasarkan marga. Setiap kelurga mandapat tanah tadi tetapi
tidak boleh menjualnya. Selain tanah ulayat adapun tanah yang dimiliki perseorangan.
Perternakan juga salah satu mata pencaharian suku batak antara lain perternakan
kerbau, sapi, babi, kambing, ayam, dan bebek. Penangkapan ikan dilakukan sebagian
penduduk disekitar danau Toba. Sektor kerajinan juga berkembang. Misalnya tenun,
anyaman rotan, ukiran kayu, temmbikar, yang ada kaitanya dengan pariwisata.
5. Sistem Religi
Pada abad 19 agama islam masuk daerah penyebaranya meliputi batak selatan.
Agama kristen masuk sekitar tahun 1863 dan penyebaranya meliputi batak utara.
Walaupun d emikian banyak sekali masyarakat batak didaerah pedesaan yang masih
mmpertahankan konsep asli religi pendduk batak. Orang batak mempunyai konsepsi
bahwa alam semesta beserta isinya diciptakan oleh Debeta Mula Jadi Na Balon dan
bertempat tinggal diatas langit dan mempunyai nama-nama sesuai dengan tugasnya dan
kedudukanya . Debeta Mula Jadi Na Balon : bertempat tinggal dilangit dan merupakan
maha pencipta; Siloan Na Balom: berkedudukan sebagai penguasa dunia mahluk halus.
Dalam hubungannya dengan roh dan jiwa orang batak mengenal tiga konsep yaitu : Tondi:
jiwa atau roh; Sahala : jiwa atau roh kekuatan yang dimiliki seseorang; Begu : Tondinya
orang yang sudah mati. Orang batak juga percaya akan kekuatan sakti dari jimat yang
disebut Tongkal.
6. Kesenian
Seni Tari yaitu Tari Tor-tor (bersifat magis); Tari serampang dua belas (bersifat
hiburan). Alat Musik tradisional : Gong; Saga-saga. Hasil kerajinan tenun dari suku batak
adalah kain ulos. Kain ini selalu ditampilkan dalam upacara perkawinan, mendirikan
rumah, upacara kematian, penyerahan harta warisan, menyambut tamu yang dihormati dan
upacara menari Tor-tor. Kain adat sesuai dengan sistem keyakinan yang diwariskan nenek
6 BAB II
PEMBAHASAN
A.Kepemimpinan
Secara umum orang Batak Toba menyebut dirinya keturunan raja (anak ni raja). Karena
itu mereka semua adalah raja. Namun yang dimaksud adalah raja dalam arti kehormatan.
Memang dikenal juga raja yang dikaitkan dengan jabatan, walaupun setelah tidak memegang
jabatan struktural itu, yang bersangkutan tetap dipanggil raja namun sudah dalam arti yang
umum. Orang Batak Toba mengenal jenis kepemimpinan sebagai berikut :
1. Raja Huta, yakni pemimpin tertinggi di dalam satu huta atau kampung pemukiman. Secara
tradisi biasanya pendiri kampung dipilih rakyatnya menjadi raja huta. Kemudian
ditentukan siapa yang menjadi raja pandua atau raja kedua (wakil raja).
2. Raja Horja, yaitu raja yang memimpin beberapa huta (kampung) yang bergabung menjadi
satu horja. Raja dipilih dari para raja huta yang bergabung dalam federasi Horja. Demikian
juga wakilnya. De Boer menyebutkan bahwa raja horja adalah kesatuan kolektif pemimpin
horja yang bernama raja parjolo, raja partahi dan raja pandapotan.
3. Raja Bius, yaitu raja yang memimpin upacara di dalam satu persekutuan bius. Raja bius
dipilih dari setiap kumpulan horja. Dinamakan juga Raja Pandapotan dipilih dalam satu
rapat warga. Dia berkemampuan memimpin dan menyelenggarakan upacara keagamaan
bersama raja parbaringin. Bila dia menyelenggarakan pesta bius, maka raja-raja
pandapotan yang lain diundang untuk berpartisipasi.
4. Raja Parbaringin yaitu terdiri dari empat orang yang dipilih anggota masyarakat dari
tiap-tiap bius marga dalam satu rapat khusus. Raja-raja ini merupakan pemimpin-pemimpin
7
5. Raja Maropat (Toba), adalah para pemimpin yang secara struktural dibentuk oleh Raja
Sisingamangaraja XII, sebagai orang yang sangat dipercayainya dalam segala hal. Mereka
berfungsi mewakili Raja Sisingamangaraja dalam pesta bius untuk minta hujan, melawan
penyakit kolera atau cacar, maupun pesta taon atau mamele taon yang diselenggarakan
sekali setahun saat panen perdana.
Upacara-upacara adat selalu dipimpin oleh orang yang dihunjuk secara demokratis
oleh masing-masing pihak (hasuhuton) yang terlibat adat. Penghunjukan pemimpin
upacara adat yang dinamakan juga raja parhata atau Raja Parsinabul (parsinabung),
dengan menanyakan semua keturunan nenek moyang (marompu-ompu) secara berurutan
menurut senioritas dalam silsilah keturunan. Proses pemilihan pemimpin upacara pada adat
kematian, perkawinan dan yang lain adalah sama. Tampaknya penamaan pemimpin di
kalangan orang Batak Toba cenderung beragam. Hal ini bisa terjadi karena pemerintahan
adat Batak Toba tidak sentralistis, tetapi otonomitis, atau desentralistis. Masing-masing
wilayah punya kebiasaan penamaan kepemimpinan sendiri, sesuai dengan latar historis
mereka masing-masing. Bahkan tampaknya pada setiap jenis kegiatan ditentukan para
pemimpinnya dengan nama sendiri yang dihubungkan dengan fungsinya. Misalnya ketika
akan membahas pendirian satu perkampungan baru, maka akan hadir dalam rapat atau
tonggo raja (sering juga dinamakan marria raja) yang diadakan khusus untuk tujuan itu,
raja parjolo, raja patahi, raja huta dan raja namora. Mereka adalah pemimpin-pemimpin
yang mendiskusikan pembangunan perkampungan baru itu secara musyawarah untuk
bermufakat. Setiap hadirin berhak bicara (demokrasi) sesuai dengan jenjangnya. Bila tidak
tercapai permufakatan, maka gagasan mendirikan kampung baru itu harus ditunda. Atau
bila yang berencana kurang merasa puas, mereka akan mengulangi permohonannya pada
kesempatan lain, atau membawanya ke tingkat horja untuk dipertimbangkan5. Berdasarkan fakta di atas, maka pada masyarakat adat Batak Toba dalam hal
pemilihan pemimpin mereka sudah mengenal sistem Demokrasi. Dengan demikian,
berdasarkan pendapat Pospisil pendekatan terhadap kepemimpinan oleh masyarakat adat
Batak Toba ialah pendekatan Sosiometrik yang dimana pemimpin itu ditentukan dengan
teknik pemilihan anggota dengan perhitungan puluhan. Pendekatan ini mencampuradukan
5
8
cara pandang antara gejala kepemimpinan yang sedang berjalan (actual) dengan pandangan
para anggota kelompok terhadap kepemimpinan itu6.
Dengan pendekatan yang bersifat soisometrik tersebut maka kedudukan yang
diperoleh oleh pemimpin dalam adat Batak Toba merupakan kedudukan yang bersifat
achieved status yaitu kedudukan yang hanya dapat diperoleh dengan usaha7 dan bukan merupakan kedudukan social yang bersifat ascribed status yaitu kedudukan social yang
diperoleh dengan sendirinya.
B.Perkawinan
Proses perkawinan dalam adat kebudayaan Batak Toba menganut hukum eksogami
(perkawinan di luar kelompok suku tertentu). Ini terlihat dalam kenyataan bahwa dalam
masyarakat Batak Toba: orang tidak mengambil isteri dari kalangan kelompok marga sendiri
(namariboto), perempuan meninggalkan kelompoknya dan pindah ke kelompok suami, dan
bersifat patrilineal, dengan tujuan untuk melestarikan galur suami di dalam garis lelaki. Hak
tanah, milik, nama, dan jabatan hanya dapat diwarisi oleh garis laki-laki.
Ada 2 (dua) ciri utama perkawinan ideal dalam masyarakat Batak-Toba, yakni :
1. Berdasarkan rongkap ni tondi (jodoh) dari kedua mempelai; dan
2. Mengandaikan kedua mempelai memiliki rongkap ni gabe (kebahagiaan, kesejahteraan),
dan demikian mereka akan dikaruniai banyak anak.
Sementara ketidakrukunan antara suami-isteri terjadi apabila tondi mereka tidak bisa
lagi hidup rukun (so olo marrongkap tondina) dan itu akan tampak di kemudian hari.
Ketidakrukunan ini mungkin akan mengakibatkan terjadinya perceraian. Sebaliknya, sekali
mereka sudah melahirkan anak, ikatan antar-pasangan akan semakin kuat dan ikatan cinta
semakin kokoh. Hukum eksogami, sebagaimana telah disinggung di atas, bahkan sudah
melekat dalam diri setiap orang Batak Toba hingga sekarang. Maka, kiranya tidak
mengherankan, apabila masih ada ketakutan untuk melanggarnya.
Yang termasuk pelanggaran, antara lain na tarboan-boan rohana (yang dikuasai oleh
nafsu-keinginan), yakni orang yang menjalankan sumbang terhadap iboto (saudara perempuan
dari anggota marga sendiri). Selain larangan marsumbang, hubungan lain yang tidak
6
Hilman Hadikusuma, Pengantar Antropologi Hukum, PT. Citra Aditya Bakti, Bandung, 2004, hlm. 98. 7
9
diperkenenkan adalah marpadanpadan (kumpul kebo). Marsumbang baru dibolehkan jika
perkawinan yang pernah diadakan di antara kedua kelompok tidak diulangi lagi selama
beberapa generasi. Jika terjadi pelanggaran terhadap larangan itu, maka pendapat umum dan
alat kekuasaan masyarakat akan diminta turun tangan. Ritusnya adalah sebagai berikut:
gondang mangkuling, babiat tumale (gong bertalu-talu, harimau mengaum), artinya, rakyat
akan berkumpul untuk menangkap dan menghukum si pelaku. Peribahasa yang digunakan
untuk semua tindakan yang melanggar susila adalah: “Manuan bulu di lapang-lapang ni babi; Mamungka na so uhum, mambahen na so jadi." (menanam bambu di tempat babi
berlalu, tidak taat hukum dan menjalankan yang tabu)8.
Perkawinan yang dilakukan atas pelanggaran dinyatakan batal. Lelaki yang berbuat
demikian, serta pihak parboru diwajibkan melakukan pertobatan (manopoti/pauli uhum) atau
dinyatakan di luar hukum (dipaduru di ruar ni patik), dikucilkan dari kehidupan sosial
sebagaimana yang ditentukan oleh adat. Ritusnya adalah sebagai berikut : Pihak-pihak yang
melanggar harus mempersembahkan jamuan yang terdiri dari daging dan nasi (manjuhuti
mangindahani). Kerbau atau sapi disembelih demi memperbaiki nama para kepala dan ketua
yang tercemar karena kejadian itu. Makanan yang dihidangkan sekaligus merupakan
pentahiran (panagurasion) terhadap tanah dan penghuninya9.
C.Sistem Kekerabatan dan Pembagian Harta Waris
Masyarakat Batak yang menganut sistim kekeluargaan yang patrilineal yaitu garis
keturunan ditarik dari ayah. Hal ini terlihat dari marga yang dipakai oleh orang Batak yang
turun dari marga ayahnya. Melihat dari hal ini jugalah secara otomatis bahwa kedudukan
kaum ayah atau laki-laki dalam masyarakat adat dapat dikatakan lebih tinggi dari kaum
wanita. Namun bukan berarti kedudukan wanita lebih rendah.
Dalam pembagian warisan orang tua. Yang mendapatkan warisan adalah anak laki – laki sedangkan anak perempuan mendapatkan bagian dari orang tua suaminya atau dengan
kata lain pihak perempuan mendapatkan warisan dengan cara hibah. Pembagian harta warisan
untuk anak laki – laki juga tidak sembarangan, karena pembagian warisan tersebut ada kekhususan yaitu anak laki – laki yang paling kecil atau dalam bahasa batak nya disebut
8
J.C. Vergouwen, Masyarakat dan Hukum Adat Batak Toba, LkiS Yogyakarta, Yogyakarta, 2004, hlm. 209. 9
10 Siapudan. Dan dia mendapatkan warisan yang khusus. Dalam sistem kekerabatan Batak
Parmalim, pembagian harta warisan tertuju pada pihak perempuan. Ini terjadi karena
berkaitan dengan system kekerabatan keluarga juga berdasarkan ikatan emosional
kekeluargaan. Dan bukan berdasarkan perhitungan matematis dan proporsional, tetapi
biasanya dikarenakan orang tua bersifat adil kepada anak – anak nya dalam pembagian harta warisan.
Dalam masyarakat Batak non-parmalim (yang sudah bercampur dengan budaya dari
luar), hal itu juga dimungkinkan terjadi. Meskipun besaran harta warisan yang diberikan
kepada anak perempuan sangat bergantung pada situasi, daerah, pelaku, doktrin agama dianut
dalam keluarga serta kepentingan keluarga. Apalagi ada sebagian orang yang lebih memilih
untuk menggunakan hukum perdata dalam hal pembagian warisannya.
Hak anak tiri ataupun anak angkat dapat disamakan dengan hak anak kandung. Karena
sebelum seorang anak diadopsi atau diangkat, harus melewati proses adat tertentu. Yang
bertujuan bahwa orang tersebut sudah sah secara adat menjadi marga dari orang yang
mengangkatnya. Tetapi memang ada beberapa jenis harta yang tidak dapat diwariskan kepada
anak tiri dan anak angkat yaitu Pusaka turun – temurun keluarga. Karena yang berhak memperoleh pusaka turun-temurun keluarga adalah keturunan asli dari orang yang
mewariskan.
Dalam Ruhut-ruhut ni adat Batak (Peraturan Adat batak) jelas di sana diberikan
pembagian warisan bagi perempuan yaitu, dalam hal pembagian harta warisan bahwa anak
perempuan hanya memperoleh: Tanah (Hauma pauseang), Nasi Siang (Indahan Arian),
warisan dari Kakek (Dondon Tua), tanah sekadar (Hauma Punsu Tali). Dalam adat Batak
yang masih terkesan Kuno, peraturan adat – istiadatnya lebih terkesan ketat dan lebih tegas, itu ditunjukkan dalam pewarisan, anak perempuan tidak mendapatkan apapun. Dan yang
paling banyak dalam mendapat warisan adalah anak Bungsu atau disebut Siapudan. Yaitu
berupa Tanak Pusaka, Rumah Induk atau Rumah peninggalan orang tua dan harta yang lain
nya dibagi rata oleh semua anak laki – laki nya. Anak siapudan juga tidak boleh untuk pergi meninggalkan kampung halaman nya, karena anak Siapudan tersebut sudah dianggap sebagai
penerus ayahnya.
Jika kasusnya orang yang tidak memiliki anak laki-laki maka hartanya jatuh ke tangan
11
tuanya. Dalam hukum adatnya mengatur bahwa saudara ayah yang memperoleh warisan
tersebut harus menafkahi segala kebutuhan anak perempuan dari si pewaris sampai mereka
berkeluarga10.
kepala juga harus ikut serta ketika hukuman harus dijalani dengan cara menghidangkan
nasi dan daging dan ketika denda dan sebagainya harus dibayar11.
Berdasarkan fakta di atas bisa diketahui bahwa panguhumon ta angka parsala
merupakan hukum karena telah memenuhi 4 tanda hukum, yakni : authority, obligation,
universal, dan sanction12 dan memiliki budaya hukum yang bersifat partisipan.
10 Rudian Siaban,
Pembagian Warisan Dalam Adat Batak Toba, http://www.rudin76-ban.blogspot.com, acces 25 Desember 2013.
11 Ibid. 12
12 BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
1. Kepemimpinan
Berdasarkan pembahasan di atas dapat diketahui bahwa penetapan pemimpin pada
masyarakat Batak Toba didasarkan atas sistem demokrasi, hal ini terlihat misalnya Raja
Horja merupakan raja dari beberapa kampung (huta)yang dipilih dari para Raja Huta.
Dalam mengambil keputusan bersama, masyarakat Batak Toba selalu mengedepankan
musyawarah-mufakat, misalnya dalam menentukan pembentukan kampung (huta) baru.
Senada dengan pendapat Pospisil bahwa sistem demokrasi yang dianut oleh masyarakat
Batak Toba menentukan pemimpin adalah pendekatan kepemimpinan yang bersifat
sosiometrik.
2. Perkawinan
Masyarakat Batak Toba merupakan penganut sistem perkawinan eksogami
sehingga endogamy atau dalam bahasa Batak Toba disebut marsumbang dianggap
sebagi pelanggaran terhadap hukum adat dan akan membuat roh para leluhur marah.
Selain marsumbang, na tarboan-boan rohana, dan marpadanpadan juga merupakan
sebuah pelanggaran terhadap hukum adat dan dipercaya akan membuat roh-roh leluhur
marah. Para pelaku akan mendapat sanksi berupa manjuhuti mangindahani yakni
mempersembahkan jamuan nasi dan daging (babi, sapi atau kerbau) guna memperbaiki
nama kepala atau raja yang tercemar karena kejadian itu, sekaligus mentahirkan tanah
dan penghuninya.
3. Sistem Kekerabatan dan Pembagian Harta Waris
Masyarakat Batak Toba menganut sistem kekerabatan yang bersifat patrilineal.
Dalam hal pembagian harta waris pihak perempuan tidak mendapat harta warisan
apa-apa dari orang tuanya, harta warisan akan jatuh pada anak laki-laki baik anak kandung
maupun anak tiri namun ada beberapa warisan yang tidak bisa diserahkan kepada anak
13
hak-hak khusus dalam pembagian harta waris. Sedangkan pihak perempuan yang tidak
mendapat harta warisan apa-apa dari orang tuanya akan mendapat harta warisan dari
mertuanya atau orang tua suaminya. Jika tidak terdapat anak laki-laki sebagai pewaris
maka harta warisan akan jatuh di tangan saudara ayahnya. Saudara ayahnya yang
menerima harta warisan tersebut berkewajiban menafkahi anak perempuan pewaris
