SUMBER-SUMBER ILMU PENGETAHUAN MENURUT ISLAM
Tugas Mata Kuliah : Filsafat Ilmu Dosen : Dr. H. Munirul Abidin, M.Ag
Disusun Oleh :
Azkaa Najmuts Tsaqib (14721028)
Imawati (14721013)
MAGISTER PENDIDIKAN BAHASA ARAB
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
MAULANA MALIK IBRAHIM
MALANG
KATA PENGANTAR
Segala puji bagi Allah SWT yang telah melimpahkan rahmat, taufiq, serta hidayah-Nya sehingga kami dapat menyusun makalah ini dengan baik. Shalawat serta salam tetap terlimpahkan kepada Nabi Muhammmad SAW yang mana telah membimbing kita semua dari jalan kebodohan menuju jalan yang terang benderang, yaitu agama islam.
Kami menyusun makalah ini dengan judul “ Sumber-Sumber Ilmu Pengetahuan
menurut Islam”, berdasarkan literatur yang ada. Makalah ini disusun selain untuk memenuhi
tugas mata kuliah Filsafat Ilmu, diharapkan pula dapat memberikan manfaat untuk kita khususnya yang berhubungan dengan Filsafat Ilmu
Kami menyadari bahwa makalah ini jauh dari nilai kesempurnaan. Oleh karena itu, kami mohon kepada pembaca atas segala saran maupun kritik guna kesempurnaan makalah ini di kemudian hari. Semoga makalah ini dapat bermanfaat dan berguna serta menambah wawasan ilmu pengetahuan kita semua. Akhirnya dengan mengharapkan ridha Allah, kami mengucapkan terima kasih.
Malang, 5 Mei 2015
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR ... i
DAFTAR ISI ... ii
BAB I : PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah ... 1 B. Rumusan Masalah ... 2 C. Tujuan Pembahasan ... 2 BAB II : PEMBAHASAN
A. Ilmu Pengetahuan dalam Islam ... 3 B. Sumber-Sumber Ilmu Pengetahuan menurut Islam... ... 6
BAB III : PENUTUP
A. Kesimpulan ... 24
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Human are in pursuit of knowledge memiliki perananan yang signifikan dalam
membuat pertimbangan, keputusan dan juga tindakan pada kehidupan ilmiah. Pengkajian mendalam dan sisttematis terhadap ilmu, kriteria-kriteria dalam perolehannya dengan keterbatasan-keterbatasannya serta cara menjaustifikasi ilmu tersebut, dikenal dengan nama “Epistimologi”.1 Epistimologi berasal dari bahasa Yunani episteme yang berartii ‘pengetahuan’ (knowledge) dan logos yang berarti ‘ilmu’. Epistimologi merupakan cabang filsafat yang membahas mengenai ilmu, sehingga epistimologi dikenal dengan nama filsafat ilmu atau teori ilmu.
Epistimologi membahas secara mendalam segala sesuatu mengenai proses yang terlihat dalam usaha manusia untuk memperoleh ilmu.2 Ilmu merupakan pengetahuan yang didapat melalui metode keilmuan sehingga metode inilah yang membedakan ilmu dengan buah pemikiran lainnya.3 Menurut Richard Fumerrton, pertanyaan-pertanyaan tentang epistimologi mencakup konsep ilmu, bukti, alasan untuk mempercayai, justifikasi, probabilitas, atau kemungkinan, apa yang bisa dipercayai dan konsep-konsep lainnya yang hanya dapat dipahami melalui satu atau beberapa hal tersebut diatas. Epistimologi bertujuan untuk menganalisa proses bagaimana mendapatkan ilmu. Oleh karena itu, pertama-pertama harus diketahui dimana proses terrsebut mulai dan kapan harus berakhir.
Ilmu merupakan produk dari pandangan alam (worldview) suatu bangsa, agama, budaya, atau peradaban, karena ia mengandung nilai dan kepercayaan suatu masyarakat sehingga ilmu tidak bebas nilai (value free). Prinsip-prinsip epistemologi Islam perlu diderivasi dari pandangan alam Islam untuk memperoleh framework pemikiran yang tentunya bersumber dari Al-Quran dan Hadis serta tradisi intelektual Islam. Epistemologi Islam memiliki kekhasan yang tidak dimiliki epistemologi Barat ataupun peradaban lainnya
1 Vincent E. Hendricks, Mainstream and Formal Epistimology, Cambridge: Cambridge University Press, 2006. 1 2Ahmad Tafsir, Filsafat Ilmu; Mengurai Ontologi, Epistimologi, dan Aksiologi Pengetahuan, Cetakan Ke-4, Bandung: Remaja Rosda Karya, 2009. 69
yang pernah ada. Oleh karena itu, makalah ini akan memaparkan aspek epistemologi yang berkaitan dengan sumber-sumber Ilmu dalam Perspektif Islam.
B. Rumusan Masalah
1. Bagaimana Ilmu Pengetahuan dalam Islam?
2. Apa saja sumber-sumber Ilmu Pengetahuan menurut Islam?
C. Tujuan
1. Untuk mengetahui Ilmu Pengetahuan dalam Islam
BAB II
PEMBAHASAN
A. ILMU PENGETAHUAN DALAM ISLAM
Islam mewajibkan pencarian ilmu pengetahuan. Nabi Muhammad SAW. Menegaskan dalam sebuah hadits yang terkenal,
ملسم لك ىلع ةضيرف ملعلا بلط
“Menuntut Ilmu itu Wajib bagi setiap Muslim”4
Ilmu menempati posisi yang sangat penting dalam Islam. Penekanan kepada ilmu dalam ajaran Islam sangat jelas terlihat dalam Al Qur’an, sunnah Nabi SAW, dan ajaran semua tokoh Islam dari dulu sampai sekarang. Diantara yang paling utama adalah Al Quran surah Al-‘Alaq; ayat 1-5 yang memberikan tekanan pada pembacaan sebagai wahana penting dalam usaha keilmuan, dan pengukuhan kedudukan Allah SWT, Sebagai sumber tertinggi Ilmu Pengetahuan manusia,
1. Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu Yang menciptakan
2. Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah
3. Bacalah, dan Tuhanmulah Yang Maha Pemurah
4. Yang mengajar (manusia) dengan perantaran kalam
5. Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya
Ibnu Katsir menafsirkan kelima ayat di atas dan menyoroti pentingnya ilmu bagi manusia. Ibnu katsir menulis ;
“ Dalam ayat-ayat ini terdapat peringatan bahwasanya manusia diciptakan dari
segumpal darah. Dan di antara bentuk anugerah Allah Ta’ala adalah mengajarkan
manusia apa yang semula tidak di ketahuinya. Maka kemuliaan dan keagungan manusia
terletak pada ilmu. Dan, Inilah kemampuan yang membuat bapak manusia, Adam lebih istimewa daripada malaikat. “ 5
Dalam kitab Shahih Muslim bahwa Nabi SAW secara khusus menjamin bahwa orang yang berilmu dan ilmunya tersebut bermanfaat bagi orang lain, maka pahalanya akan terus mengalir walaupun orang bersangkutan sudah meninggal dunia.
Penghormatan terhadap ilmu dan janji ganjaran dari Allah SWT, telah menjadi semacam insentif bagi umat islam dalam menciptakan sebuah budaya ilmu yang universal. Budaya ilmu yang universal tersebut adalah seperti dijelaskan Wan Mohd Nor Wan Daud bahwa budaya ilmu yang lahir di tengah masyarakat Muslim terbentuk tidak hanya memerhatikan kaidah deduktif saja, tapi juga kaidah induktif.
” Yang Penting ialah budaya ilmu dalam islam bukan sahaja memberikan penumpuan
kepada kaedah deduktif yang bertolak daripada prinsip Al-Qur’an, Sunnah dan Akal
yang sihat, tetapi juga kaedah induktif, yang mementingkan fakta kejadian alam semesta serta pengalaman manusia dalam sejarah atau dalam dirinya.”6
Umat Islam sejak awal mengakui dua jenis keilmuan sekaligus, Ilmu Agama dan Ilmu Alam, Kedua jenis ilmu itu di kategorikan sebagai pengetahuan yang ilmiah dan di kembangkan melalui metode yang ilmiah pula. Hal ini tentu berbeda dengan yang terjadi di Barat, dimana pengetahuan dibagi ke dalam dua istilah teknis, yaitu science dan knowledge. Istilah ini pertama diperuntukkan bagi bidang-bidang ilmu fisik atau empiris, sedangkan istilah kedua diperuntukkan bagi bidang-bidang ilmu nonfisik seperti konsep mental dan metafisika. Istilah yang pertama diterjemahkan kedalam bahasa Indonesia dengan ilmu
pengetahuan, sementara istilah kedua diterjemahkan dengan pengetahuan saja. Dengan kata
lain hanya ilmu yang sifatnya fisik dan empiris saja yang bisa dikategorikan ilmu, sementara sisanya seperti ilmu agama tidak bisa dikategorikan ilmu (ilmiah). Fenomena seperti itu baru terjadi pada abad moderen, karena sampai abad pertengahan, pengetahuan belum dibeda-bedakan kedalam dua istilah teknis diatas, istilah pengetahuan (knowledge) masih mencakup semua jenis ilmu pengetahuan. Baru ketika memasuki abad modern yang ditandakan dengan
5 Ibn Katsir, Tafsir al-Qur’an al-‘azim, Jilid 4, hlm. 647-648.
positivisme, maka pengetahuan yang terukur secara empiris dikhususkan dengan penyebutan
scientific knowledge atau science saja.
Islam tentu saja tidak mengenal pemenggalan zaman menjadi abad klasik, pertengahan, dan modern. Karena di Islam tidak pernah terjadi tarik-ulur yang dasyat antara akal dan iman, atau antara kekuasaan dunia dan kekuasaan agama. Islam juga tidak mengenal renaissance yang ditandakan dengan terbebasnya alam pikiran manusia dari kungkungan penguasa agama. Karena dari sejak awal kelahirannya, antara agama, akal dan indra, ketiganya berjalin kelindan dengan sangat baik. Konsekuensinya, tidak akan ditemukan dalam Khazanah Pemikiran Islam pergeseran definisi Ilmu seperti yang terjadi didunia Barat. Dari sejak awall dan sampai sekarang, ilmu dalam Islam mencakup bidang-bidang fisikjuga bidang-bidang-bidang-bidang nonfisik.7
Istilah yang digunakannya pun dari sejak awal tidak berubah, yakni ‘ilm. Menurut Wan Mohd Nor Wan Daud, penggunaan Istilah ‘ilm itu sendiri, sangat terpengaruh oleh pandangan dunia Islam (Islamic worldview):
“ Pengetahuan dalam bahasa Arab digambarkan dengan istilah al-‘ilm, al-ma’rifah, dan as-syu’ur (kesadaran). Namun, dalam pandangan dunia Islam, yang pertamalah yang terpenting, karena ia merupakan salah satu sifat Tuhan adalah al-‘Aalim, al-‘Aliim dan al
-‘Allam, yang semuanya berarti Maha Mengetahui; tetapi Dia tidak pernah disebut al-‘Arif atau as-Sya’ir. 8
Menurut Wan Daud, diteliti dari aspek linguistiknya saja, kata ‘ilm memang bermakna luas. Merujuk pada kamus Arabic-English Lexicon, wan Daud menjelaskan, perkataan ‘ilm berasal dari kata ‘ain-lam-mim yang diambil dari kata ‘alamah, yaitu ‘tanda, penunjuk, atau indikasi yang dengannya sesuatu atau seseorang dikenal; kognisi atau label; ciri-ciri; indikasi; tanda-tanda’. Disebabkan hal seperti inilah, sejak dahulu umat Islam menganggap ‘ilm ‘ilmu pengetahuan ‘berarti Al-quran; syariat; Sunnah; Islam; iman; ilmu spritual (‘ilm
ladunni), hikmah dan ma’rifah, atau sering jugadisebut cahaya (nur); pikiran; sains;
7Adian Husaini, Filsafat Ilmu Perspektif Barat dan Islam, Depok: Gema Insani.2013. 60
8 Wan Mohd. Nor Wan Daud, The Concept of Knowledge in Islam and its Implications for Education in developing
(khususnya ‘ilm yang kata jamaknya ‘ulum), dan pendidikan- yang kesemuanya menghimpun semua hakikat ilmu.9
B. SUMBER-SUMBER ILMU PENGETAHUAN MENURUT ISLAM
Islam mengajarkan bahwa Allah SWT merupakan sumber dan segala sesuatu. Ilmu dan Kekuasaan-Nya meliputi bumi dan langit yang nyata maupun gaib, dan tidak ada segala sesuatupun yang luput dari pengawasaan-Nya.
Pengetahuan-Nya meliputi segala sesuatu" (QS Thaha; 98)
berlaku padanya, agar kamu mengetahui bahwasanya Allah Maha Kuasa atas segala
sesuatu, dan sesungguhnya Allah ilmu-Nya benar-benar meliputi segala sesuatu”. (QS
Ath-Thalaq; 12)
Sumber ilmu primer dalam epistimologi Islam adalah wahyu yang diterima oleh nabi yang berasal dari Allah SWT, sebagai sumber dari segala sesuatu. Al-Wahyu atau wahyu merupakan masdar (infinitive) yang memberikan dua pengertian dasar, yaitu tersembunyi dan cepat. Pengertian Wahyu secara Etimologi meliputi;
a) Ilham sebagai bawaan dasar manusia b) Ilham berupa naluri pada binatang
c) Isyarat yang cepat menurut rumus dan kode.
d) Bisikan dan tipu daya setan untuk menjadikan yang buruk kelihatan indah dalam diri manusia, serta
e) Apa yang disampaikan Allah kepada para malaikatnya berupa suatu perintah untuk dikerjakan.
Namun, Makna wahyu sebagai istilah adalah “Kalam Allah yang diturunkan kepada seorang nabi”. Definisi ini menggunakan pengetian Maf’ul, yaitu al-muha yang berarti diwahyukan.10
Oleh karena itu, penjelasan mengenai sumber ilmu dalam epistimologi Islam ditekankan kepada; Pertama, Kalam Allah, berupa kitab suci Al Qur’an. Kedua, Nabi atau Rasulullah sebagai penerima wahyu, dalam hal ini merujuk kepada hadits, yaitu segala sesuatu yang bersumber dari Rasulullah SAW, baik ucapan,perbuatan, maupun ketetapan yang berhubungan dengan hokum atau ketentuan-ketentuan Allah SWT. Yang disyariatkan kepada manusia.11
Namun demikan, epistimologi Islam yang bersumber dari Al-Qur’an dan Sunnah juga mengambil sumber ilmu lainnya, yaitu Akal (‘aql) dan hati (qalb) serta indra-indra yang terdapat dalam diri manusia.
1. Al Qur’an
Al Quran Merupakan wahyu Allah SWT, yang diturunkan kepada Rosulullah Muhammad SAW. Oleh karena itu Al Qur’an menempati urutan utama dalam Hirarki sumber ilmu dalam Epistimologi Islam.
Al Qu’an sebagai sumber ilmu di jelaskan melalui ayat-ayat yang menyatakan bahwa al Qur’an merupakan petunjuk bagi manusia dan alam semesta yaitu dalam surat At-Takwir Ayat 27, Al Furqon ayat 1, dan Al Baqorah ayat 185. Al Qur’an juga merupakan Dustur Universal yang menjelaskan segala seuastu karena dia di sifati dzat yang menurunkannya, yaitu Rabb Semesta Alam12
10 Manna Khalil Al-Qattan, Studi Ilmu-Ilmu Qur’an, Cetakan ke-6, Jakarta;Pustaka Litera Antar Nusa, 2001, hlm. 37-38
11 Munzier Suparta, Ilmu Hadits, cetakan ke-7, Jakarta; Rajawali Pres, 2011, hlm 4.
Al Quran itu tiada lain hanyalah peringatan bagi semesta alam. (At-Takwir; 27 )
Maha suci Allah yang telah menurunkan Al Furqaan (Al Quran) kepada hamba-Nya,
agar dia menjadi pemberi peringatan kepada seluruh alam. (QS Al-Furqon ; 1)
Al Qu’an Menurut definisi mayoritas ulama’ adalah Kalam atau Firman Allah SWT yang di turunkan kepada nabi Muhammad SAW yang pembacaannya merupakan suatu Ibadah.13 Al Quran memiliki berbagai keistimewaan yang tidak dimiliki kitab-kitab yang terdahulu, karena kitab-kitab terdahulu hanya diperuntukkan bagi satu zaman tertentu. Dengan keistimewaan tersebut, Al-Quran mampu memecahkan problem kemanusiaan dalam berbagai segi kehidupan, yaitu rohani dan jasmani, masalaah sosial serta ekonomi.
Seluruh ilmu didunia ini berasal dari Allah SWT, yang kekuasaannya meliputi bumi dan langit.14 Allah SWT mengajarkan kepada manusia apa-apa yang tidak diketahuinya sebagaimana disebutkan dalam surah Ar-Rahman ayat 1-4 bahwa Allah SWT telah mengajarkan kepada manusia Al-Quran. Ia juga mengajarkan kepada manusia apa-apa yang belum diketahuinya.15
Dan Dia mengajarkan kepada Adam Nama-nama (benda-benda) seluruhnya,
kemudian mengemukakannya kepada Para Malaikat lalu berfirman: "Sebutkanlah
kepada-Ku nama benda-benda itu jika kamu mamang benar orang-orang yang
benar!"
Jika disebut nama Al-Quran, ia mengandung beberapa hakikat, seperti kalamullah, mu’jizat, diturunkan kepada hati Nabi, disampaikan secara Muttawatir, dan membacanya adalah ibadah. Yusuf Qaradhawi menyatakan, lafadz dan makna
13Manna ‘Khalil Al-Qattan, Studi Ilmu-Ilmu Qur’an, hlm 4. 14 Lihat surat Lukman (31) ayat 26
Al-Quran bersumber dari Ilahi yang diwahyukan kepada Rasulullah, Muhammad SAW, melalui wahyu yang jelas dan dibawa turun oleh seorang utusan dari jenis malaikat, yaitu Jibril, kepada seorang utusan dari jenis manusia. Al-Quran merupakan Ruh rabbani yang dengannya akal dan hati menjadi hidup, sebagaimana ia merupakan dustur Ilahi yang mengatur kehidupan individu dan masyarakat. 16
Selain sebagai sumber ilmu yang utama dalam epistimologi Islam, Al-Quran juga menunjukkan kepada sumber Ilmu lainnya berupa kajian dan orientasi penting yang dapat melengkapi kebenaran ilmu wahyu. Sumber-sumber ilmu itu menurut Muhammad Iqbal adalah fenomena alam, psikologi manusia, dan sejarah yang pada dasarnya diambil dari sumber yang sama, yaitu Allah SWT. Namun karena ilmu yang tidak diwahyukan tidak diberikan langsung kepada manusia serta mudah dibantah karena keterbatasan metodologis maupun aksiologisnya, maka sumber ilmu tersebut kedudukannya lebih rendah dibandingkan dengan ilmu wahyu.17
Menurut Muhammad Al-ghazali, pada dasarnya Al-Quran memberikan kepada umat Islam wawasan yang luas dan metode pemikiran yang jelas yang dapat digunakan oleh setiap generasi serta ilmu yang dibarengi dengan iman, yang sama sekali tidak ada pertentangan diantara keduanya.18 Al-Quran seharusnya tidak hanya difokuskan sebagai sumber ilmu fiqih saja, namun ayat yang memerintahkan untuk mengkaji, melihat, dan menganalisis, harus dijadikan basis untuk berkembangnya ilmu-ilmu kemanusiaan yang sebenarnya banyak disinggung oleh al-Quran.
Seperti yang dikemukakan diatas bahwa salah satu pembuktian tentang kebenaran al-Quran adalah ilmu pengetahuan dari berbagai disiplin yang diiisyaratkan. Memang terbukti, bahwa sekian banyak ayat Al-quran yang berbicara tentang hakikat-hakikat ilmiah yang tidak dikenal pada masa turunnya, namun terbukti kebenarannya ditengah-tengah perkembangan ilmu, seperti:19
Teori tentang expanding universe (kosmos yang mengembang) (QS 51:47)
Matahari adalah planet yang bercahaya, sedangkan bulan adalah pantulan dari cahaya matahari (QS 10:5)
16 Yusuf Al-Qaradhawi, Bagaimana Berinteraksi dengan Al-Quran. Cetakan ke -4, Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2006. 3-4
17 Wan Muhammad Wan Daud, Konsep Pengetahuan dalam Islam. 38-39
Pergerakan bumi mengelilingi matahari, gerakan lapisan-lapisan yang berasal dari perut bumi, serta bergeraknya gunung sama dengan pergerakan awan (QS 27 :88)
Zat hijau daun (klorofil) yang berperanan dalam mengubah tenaga radiasi matahari menjadi tenaga kimia melalui fotosintesis sehingga menghasilkan energi (QS 36:80). Bahkan istilah al-Quran, al-syajar al-akhdar (pohon yang hijau) justru lebih tepat dari istilah klorofil (hijau daun), karena zat-zat tersebut bukan hanya terdapat dalam daun saja, tapi disemua bagian pohon, dahan, dan ranting yang warnanya hijau.
Bahwa manusia diciptakan dari sebagian kecil sperma pria dan setelah fertilisasi (pembuahan) berdempet di dinding rahim (QS 86:6 dan 7;96:2)
Bukti lain dari kebenaran al-Quran sebagai sumber ilmu pengetahuan yaitu pada zaman dahulu orang memandang bintang-bintang itu hanyalah sebagai sesuatu yang sangat kecil dan bercahaya yang bertaburan diangkasa. Namun setelah ditemukannya teleskop dan ilmu pengetahuan juga semakin berkembang, orang akhirnya mengetahui bahwa bintang-bintang merupakan bagian dari suatu gugusan yang dinamakan galaksi yang dialam ini jumlahnya lebih dari 100 milyar. Sedangkan masing-masing bintang ini terdiri dari planet-planetyang masing-masing peredarannya diatur sedemikian rupa sehingga tidak saling bertabrakan satu sama lain. Hal ini juga difirmnakan Allah SWT:
masing-masing dari keduanya itu beredar di dalam garis edarnya.
Sehingga orang berdasar ilmu pengetahuan yang dimilikinya mengakui bahwa alam semesta ini maha luas. Sebenarnya Allah telah menegaskan hal ini dalam al-Quran yang diturunkan jauh sebelum ditemukannya teleskop yaitu:
Dan langit itu Kami bangun dengan kekuasaan (Kami) dan Sesungguhnya Kami
benar-benar berkuasa
Oleh karena itu Allah menyuruh umatnya untuk selalu memperhatikan dan meyakini al-Quran secara ilmiah. Sebagai contoh, didalam ilmu fisikakita mengenal adanya hukum kesetaraan masa dan energi, sedangkan massa adalah merupakan besaran pokok dalam arti besaran yang ada dengan sendirinya, sedangkan massa tidak dapat menciptakan dirinya sendiri, lalu siapakah penciptanya? Maka kalau kita kembalikan kepada ajaran tauhid tentu kita akan menjawab bahwa Allah-lah penciptanya. Allah menciptakan langit dan bumi dalam enam massa, dalam surat Qaaf ayat 38 Allah telah berfirman:
Dan Sesungguhnya telah Kami ciptakan langit dan bumi dan apa yang ada antara
keduanya dalam enam masa, dan Kami sedikitpun tidak ditimpa keletihan.
Karena ilmu pengetahuan itu bersumber pada Allah SWT dan pada ayat diatas telah disebutkan bahwa Allah menciptakan langit dan bumi berikut segala isinya dalam enam massa.
kekeliruan al-Quran dengan menandinginya walaupun hanya semisal satu surah sekalipun (QS 2:23).20
2. HADITS
Allah SWT menyatakan bahwa Rasulullah SAW merupakan sumber ilmu yang akan mengajarkan kitab serta hikmah.
Sebagaimana (Kami telah menyempurnakan nikmat Kami kepadamu) Kami
telah mengutus kepadamu Rasul diantara kamu yang membacakan ayat-ayat
Kami kepada kamu dan mensucikan kamu dan mengajarkan kepadamu Al
Kitab dan Al-Hikmah, serta mengajarkan kepada kamu apa yang belum
kamu ketahui.(QS Al Baqorah;15)
Al Qur’an dan hadits adalah pedoman hidup, sumber hukum, ilmu, dan ajaran Islam, serta merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan satu sama lain. Al Qur’an merupakan sumber primer yang banyak memuat pokok-pokok ajaran islam sedangkan hadits merupakan penjelas (bayan) bagi keumuman isi Al Qur’an. Seorang muslim tidak mungkin memahami syariat Islam secara mendalam dan lengkap tanpa kehadiran Al Qur’an dan hadits , bahkan seorang mujtahid atau orang berilmu sekalipun tidak diperbolehkan hanya mencukupkan diri menggunakan salah satu diantara keduanya. Umat Islam diwajibkan mengikuti hadits sebagaimana diwajibkan atas mereka untuk mengikuti Al Qur’an Jika tidak, mereka akan di kategorikan sebagai golongan “ingkar hadits” dan diancam dengan neraka.21
Sunnah merupakan sumber bagi da’wah dan bimbingan bagi seorang muslim, sunnah juga merupakan sumber ilmu pengetahuan keagamaan, kemanusiaan, dan
sosial yang dibutuhkan umat manusia untuk meluruskan jalan mereka, membetulkan kesalahan mereka ataupun melengkapi pengetahuan eksperimental mereka.
Seperti al-Quran, sunnah juga mengandung informasi tentang beberapa hakikat yang berkaitan dengan masalah-masalah ghaib. Sunnah juga memuat informasi tentang kejadian-kejadian masa lalu, tentang awal penciptaan tentang rasul-rasul dan nabi-nabi yang tidak mampu diliput oleh historiografi konvensional dan perangkatnya. Informasi-informasi masa lalu tersebut tidak diketahui kecuali dengan melalui wahyu. Sunnah juga mengandung informasi-informasi tentang berbagai peristiwa yang berkaitan dengan masa depan. Demikian juga mengenai hal-hal yang akan terjadi setelah hari kiamat.22
Sebagai sumber ilmu pengetahuan kedua, hadis atau sunnah telah menjadi faktor pendukung utama kemajuan ilmu pendidikan. Banyak hadis yang berbicara tentang ilmu terutama ilmu pengetahuan. Landasan hadis sebagai sumber ilmu adalah QS An-Najm ayat 3-4 yang artinya “ tiadalah yang diiucapkannya itu menurut kemauan dan hawa nafsunya. Ucapannya itu tiada lain hanyalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya)”
Cara mempelajari atau mengetahui sumber suatu ilmu pengetahuan diantaranya:
a) Semangat membaca alam sebagai ayatullah pertama
Satu hal yang menarik ialah bahwa al-quran sangat menggalakkan manusia memperhatikan bahkan meneliti alam dan menemukan ayat-ayat Allah yang mengatur fenomena itu. Ibnu Rusy, sarjana muslim yang terkenal pernah mengatakan, bahwa alam raya ini adalah kitab Allah yang pertama, sebelum kitab-kitab Allah yang lain yang berbentuk wahyuNya. Gejala alam telah berbicara kepada mereka yang mau mengerti akan ayat-ayat Allah yang telah dipatuhi alam itu. Didalam praktek, sunnatullah yang diketemukan para Saintis itu selalu melalui beberapa percobaan atau eksperimen.
b) Pendekatan Hadis Hilir ke hulu
Pendekatan hulu berangkat dari penemuan IPTEK menuju Sunnah yang bertujuan untuk menemukan hadis yang mungkin menjadi sumber temuan tersebut. Contoh: teori tentang Geosentris dan Heliosentris, setelah dicocokkan dengan al-Hadis ternyata terbukti bahwa pusat tatasurya adalah matahari bukan bumi
Hulu ke hilir
Hadis ke iptek contohnya tentang melihat bulan pada saat akan mulai puasa ramadlan, sebagaimana hadis nabi: “mulailah berpuasa setelah merukyat hilal dan beridul fitrilah setelah merukyatnya; jika langit tertutup awan lakukanlah pengkadaran” (H.R Bukhori Muslim).
Diilhami oleh hadis tersebut dan dimotivasi oleh perbedaan dan kontroversi penentual awal dan akhir ramadlan, maka ICMI Orsat Kawasan Puspitek dan sekitarnya bekerja sama dengan Orsat Pasar Jumat dan sekitarnya menemukan teleskop rukyat. Sistem ini menggunakan teknologi mutakhir dari teleskop, filter substraksi,pengolahan citra, perekaman video, computer dan telekomunikasi.
Dengan menggunakan penemuan ini, maka pelaksanaan rukyatul hilal dapat dipermudah dan citranya dapat direkam, konferensi jarak jauh serta dipancar luaskan dalam siaran langsung televisi melalui satelit komunikasi.23
Contoh-contoh bukti Sunnah sebagai sumber pengetahuan a) Gerhana Matahari dan Bulan
Nabi SAW bersabda :
،هتايحل لاو دحأ تولم نافسخني لا الله تايآ نم ناتيآ رمقلاو سمشلا نإ
اوق ّدصتو اوّلصو اورّبكو لله اوركذاف كلذ متيأر اذإف
“ sesungguhnya matahari dan bulan adalah dua tanda dari sekian tanda
kebesaran Allah. Keduanya tidak menggerhana karena kematian seseorang
maupun karena kelahirannya. Sehingga jika kalian melihat itu (gerhana),
maka berdzikirlah kepada Allah SWT, bertakbirlah, sholatlah, dan bersedekahlah”.
Hadis ini diriwayatkan oleh Imam Al-Bukhori dalam Shahihnya (Kitab Al-Kusuf) dari Abu Mas’ud.
Hadis ini menunjukkan bahwa gerhana matahari dan bulan adalah dua fenomena alam yang akan terjadi tanpa memandang momentum kematian maupun kelahiran orang sebagaimana yang dipercayai sementara kalangan di Jazirah Arab dan negara-negara lain didunia yang suka menghubung-hubungkan fenomena alam ini dengan kelahiran atau kematian seorang tokoh. Dalam hadis Nabi SAW ini datang untuk menghapus khurafat-khurafat tersebut secara total dan menegakan siklus terjadinya fenomena alam tersebut.
Pada saaat terjadi gerhana matahari jumlah energi mataharii yang sampai kepada kita berkurang, sehingga suhu panas bumi pun menurun. Sebaliknya, ketika terjadi gerhana bulan jumlah energi matahari yang sampai kepada kita meningkat dan secara bersamaan naiklah suhu panas bumi dalam beberapa menit. Dalam kedua situasi, bumi jelasmenghadapi bahaya yang hanya diketahui oleh Allah SWT. Dari sinilah, Nabi SAW menyuruh kita untuk memperbanyak dzikir, tahmid, takbir, mengagungkan Allah, berlindung dengan shalat, dan bersegera mengeluarkan sedekah, dengan harapan semoga Allah menghilangkan bahaya itu dari bumi dan orang-orang yang menghuninya. Sebab kedua peristiwa ini mengandung bahaya dan rahasia yang hanya diketahui oleh Allah SWT.
terakhir ini yang senantiasa tersambung dengan wahyu dan diajari oleh Sang Maha Pencipta langit dan bumi.24
b) 360 Sendi dalam Tubuh Nabi SAW besabda:
...لصفم ةئامثلاثو نيّتس ىلع مدآ ينب نم ناسنإ لك قلخ هنإ
“ sesungguhnya setiap manusia dari kalangan anak Adam diciptakandengan 360 sendi...”
Imam Muslim meriwayatkan dalam Shahih Muslimnya dari Aisyah ra. Bahwasanya Rasulullah SAW berrsabda: “sesungguhnya setiap manusia dari kalangan anak adam diciptakan dengan 360 sendi.
Barangsiapa yang bertakbir memaha besarkan Allah, berthamid memuji
Allah, bertasbih menyucikan Allah, dan beristighfar memohon ampunan
kepada Allah, menyingkirkan batu dari jalanan, atau (menyingkirkan) duri
atau tulang dari tengah jalanan, memerintahkan kebaikan, dan mencegah
kemungkaran, sejumlah 360 sendi tersebut, maka hari itu ia telah berjalan
sambil menjauhkan dirinya dari neraka”.
Tampak jelas dalam hadis Nabi SAW diatas, bahwa yang dimaksud dengan kata As-sulama adalah persendian memungkinkan tulang-tulang untuk bergerak bebas. Hadis diatas menyiratkan bahwa setiapp muslim wajib memanjatkan syukur kepada Allah atas karunia-Nya yang telah diberikan kepadanya berupa kerangka (skeleton) yang tegak lurus.
Hal yang mencengangkan (magnifience) dalam hadis ini adalah kemampuan Nabi SAW untuk menyebutkan jumlah sendi tubuh manusia dengan tepat (360 sendi) pada masa ketika tidak mungkin seseorang pun menguasai ilmu yang paling mudah untuk menerangkan tubuh manusia atau pengetahuan yang paling gampang (terendah/dasar)tentang jumlah tulang dalam kerangka manusia, juga jumlah sendi-sendi didalamnya. Hadis ini diucapkan 1.400 tahun yang lalu dalam lingkungan yang tidak memahami ilmu pengetahuan, penelitian, dan kodifikasi.
Hadis ini dilontarkan pada awal abad ke-7, sementara kita sekarang ini berada di awal abad 21, dan masih banyak bahkan sebagian besar manusia modern tidak mengetahui jumlah sendi didalam tubuh manusia. Sejumlah besar profesor ahli kedokteran dan bedah tulang pada awal abad ke-21 pun tidak mengetahui secara pasti jumlah tulang maupun sendi didalam tubuh manusia. Kami telah mencoba mengkonfirmasikan hal ini kepada sebagian besar profesor ahli ini, namun jawaban mereka berkisar antara 200-300 tulang dan antara 100-300 sendi.
Namun, Dr. Hamid Ahmad Hamid menyebutkan dalam bukunya yang berjudul Rihlah Al-Iman fi Jism Al-Insan bahwa jumlah sendi dalam tubuh manusia sekitar 360 sendi sebagaimana yang diterapkan Rasulullah SAW 1.400 tahun yang lalu.
Kerangka manusia terdiri dari kumpulan tulang yang menyangga tubuhnya, dan memberikan bentuk, sekaligus melindungi alat-alatdan bagian-bagiannya yang lunak dan sensitif, juga menyediakan permukaan yang kokoh yang menjadi landasan urat. Tanpa persendian yang disiapkan Allah agar sebagian besar tulang rangka manusia yang keras dapat bergerak, tentu manusia akan menderita banyak kesakitan, dan menghadapi berbagai macam persoalan dan beragam kesulitan.
Dari sinilah Rasulullah SAW berwasiat kepada manusia untuk bersyukur kepada Allah setiap hari sesuai dengan (bersedekah) minimal sejumlah sendi ditubuhnya jika memang tidak dapat melakukan yang lebih banyak lagi. Ketika manusia melakukan dzikir, syukur dan sedekah maka sesungguhnya dia tidak akan mampu memenuhii syukur kepada Allah walau untuk satu sendi dari 360 sendi yang telah diciptakan Allah didalam tubuhnya.
berhentilah ilmu yang diturunkan dan diilhamkan-Nya didalam kitab-Nya kepada Nabi Muhammad SAW. Penyebutan masalah ini didalam Hadis shahih yang dinisbatkan kepada Nabi SAW sebagaiman hadis yang kaji sekarang ini merupakan bukti tersendiri atas kenabian dan kerasulan hingga hari kiamat.25
3. AKAL DAN KALBU
Sumber Ilmu selain wahyu dalam epistimologi Islam adalah Akal (‘aql) dan Kalbu (Qalb). ‘aql sebagai mashdar tidak disebutkan dalam Al Qur’an. Tetapi sebagai kata kerja ‘aqala dengan segala akar katanya terdapat dalam Al Qur’an sebanyak 49 kali. Semuanya menunjukan unsur pemikiran pada manusia.26
Bentuk (
ُهوُل َق َع
) di sebut satu kaliApakah kamu masih mengharapkan mereka akan percaya kepadamu, padahal
segolongan dari mereka mendengar firman Allah, lalu mereka mengubahnya
setelah mereka memahaminya, sedang mereka mengetahui?
Bentuk (
َنوُل ِق
عَت
) di sebutkan sekitar 24 Kali25 Zaghlul An-Najjar, Al-I’jaz Al-‘Ilmi fi As-Sunnah An-Nabawiyah Al-Juz’u Ats-Tsaniy, terj. M Lukman, Jakarta: Amzah.2006. 1- 10
Kami tidak mengutus sebelum kamu, melainkan orang laki-laki yang Kami berikan
wahyu kepadanya diantara penduduk negeri. Maka tidakkah mereka bepergian di
muka bumi lalu melihat bagaimana kesudahan orang-orang sebelum mereka (yang
mendustakan rasul) dan sesungguhnya kampung akhirat adalah lebih baik bagi
orang-orang yang bertakwa. Maka tidakkah kamu memikirkannya? (QS Yusuf : 109)
Bentuk (
ُل ِق
عَن
) di sebutkan satu kaliDan mereka berkata: "Sekiranya kami mendengarkan atau memikirkan (peringatan
itu) niscaya tidaklah kami termasuk penghuni-penghuni nerak yang menyala-nyala"
(QS Al Mulk : 10 )
Dan perumpamaan-perumpamaan ini Kami buat untuk manusia; dan tiada yang
memahaminya kecuali orang-orang yang berilmu. (QS Al-‘ankabuut : 43 )
Bentuk (
َنوُل ِق
عَي
) di sebutkan sekitar 22 kaliSesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, silih bergantinya malam dan siang,
bahtera yang berlayar di laut membawa apa yang berguna bagi manusia, dan apa
yang Allah turunkan dari langit berupa air, lalu dengan air itu Dia hidupkan bumi
sesudah mati (kering)-nya dan Dia sebarkan di bumi itu segala jenis hewan, dan
(terdapat) tanda-tanda (keesaan dan kebesaran Allah) bagi kaum yang memikirkan.
(QS Al Baqarah 164)
Sedangkan kata qalb atau kalbu dalam Al Qur’an digunakan sebanyak 144 kali, Penggunaan Qalb selalu merujuk pada hal-hal yang berkaitan dengan emosi dan akal pada manusia. Ia memiliki arti lebih khusus dari nafs sebagai penggerak naluri atau biologis, yaitu hanya terbatas pada bagian yang disadari.
kemauanmu dalam beberapa urusan benar-benarlah kamu mendapat kesusahan,
tetapi Allah menjadikan kamu "cinta" kepada keimanan dan menjadikan keimanan
itu indah di dalam hatimu serta menjadikan kamu benci kepada kekafiran, kefasikan,
dan kedurhakaan. Mereka itulah orang-orang yang mengikuti jalan yang lurus (QS
Al-Hujuraat : 7 )
Secara etimologi, kata ‘aql dalam bahasa Arab berasal dari kata kerja aqala-ya’qilu-aqlan, Kamus-kamus Arab memberikan arti ’aql (secara harfiah) dengan pengertian al-imsak menahan, al-ribath ‘ikatan’, al-hijr ‘menahan’, al-nahy ‘melarang’ dan man’u’ mencegah.27 Orang yang berakal (al-‘aqli) adalah orang yang mengekang dirinya dan menolak keinginan hawa nafsunya. 28
Merujuk pada kamus Besar Bahasa Indonesia, akal mempunyai beberapa pengertian yang berbeda, yaitu :
Daya Pikir ( Untuk Mengerti dan Sebagainya ) Daya, Upaya, cara Melakukan sesuatu,
Tipu Daya, Muslihat, dan
27Ibid, hal. 105
Kemampuan melihat cara-cara memahami lingkungan. 29
Sedangkan Kalbu dalam bahasa Indonesia diterjemahkan menjadi hati. Namun Demikian, hati selain memiliki arti biologis (liver), juga memiliki pengertian sebagai sesuatu yang ada di dalam tubuh manusia yang dianggap sebagai sesuatu yang ada di dalam tubuh manusia yang dianggap sebagai tempat segala perasaan batin dan tempat menyimpan pengertian-pengertian (perasaan-perasaan).30
Dari pengertian etimologi tersebut maka ‘aql dan qalb disimpulkan memiliki fungsi kognisi dan afeksi karena keduaanya mampu melakukan aktivitas berpikir sekaligus merasa. Secara khusus, bahasa Arab mengaitkan akal dengan kemampuan seseorang untuk mengekang hawa nafsunya, sedangkan dalam bahasa Indonesia, kita menjumpai pengertian akal secara negative, yaitu ketika dipergunakan untuk memperdaya orang.
Qalb menurut al-Ghazali yang akan menyerap ilmu tentang Allah SWT, yang akan diberi ganjaran atau pahala diakhirat serta tempat terdapatnya ilmu mukassyafah atau ilmu spritual.31 Menurut al-Ghazali, ‘aql dan qalb merupakan entitas yang sama dan berkedudukan di hati. Qalb diibaratkan sebagai istananya, sedangkan ‘aql adalah rajanya.
4. INDRA
Al Qur’an mengajak manusia untuk menggunakan indra dan akal sekaligus dalam pengalaman manusia, baik yang bersifat fisik maupun metafisik karena indra dan akal saling menyempurnakan. Ali Abdul Azhim berpendapat bahwa kedua sumber ilmu tersebut tidak terpisah dan berdiri sendiri-sendiri sebagaimana pemahaman mazhab empirisme dan rasionalisme. Allah SWT selalu menyeru manusia untuk menggunakan nikmat indra dan akal secara simultan. Orang orang yang mengabaikan indra dan kalbu, maka tersesat dan jauh dari kebenaran.
29 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Cetakan ke-3, Jakarta ; Balai Pustaka, 1990, hlm 14
30Ibid, hal. 301
78. Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan tidak mengetahui
sesuatupun, dan Dia memberi kamu pendengaran, penglihatan dan hati, agar kamu Allah telah mengunci-mati hati dan pendengaran mereka, dan penglihatan mereka
ditutup. Dan bagi mereka siksa yang amat berat. (QS Al-Baqorah;7)
Indra yang dianugerahkan Allah SWT kepada manusia akan dimintai pertanggung jawabannya kelak di akhirat Oleh karena itu manusia harus berupaya memelihara indra mereka dan menggunakannya hanya untuk hal hal yang bermanfaat bagi diri dan agama.
Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan
tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan
diminta pertanggungan jawabnya. (QS Al-Isra; 36 )
Menurut Al-Ghazali, Panca indra merupakan sarana penangkap pertama yang muncul dari dalam diri manusia, disusul dengan daya khayal yang menyusun aneka bentuk susunan, dari patrikular-patrikular yang ditangkap indra, kemudian tamyiz (daya pembeda) yang menangkap sesuatu diatas alam empiric sensual disekitar usia tujuh tahun, kemudian disusul oleh akal yang menangkap hukum-hukum akal yang tidak terdapat pada fase sebelumnya. Pancaindra diibaratkan sebagai tentara kalbu yang disebarkan ke dunia fisis-sensual, dan berpotensi di wilayahnya masing-masing dan laporannya berguna bagi akal. Yang paling dominan diantara pancaindra menurut Al-Ghazali adalah Indra penglihatan.32
BAB III
PENUTUP
Kesimpulan
A. Ilmu dan Pengetahuan dalam Islam
Islam mewajibkan pencarian ilmu pengetahuan. Nabi Muhammad SAW. Menegaskan dalam sebuah hadits yang terkenal,
بلط
ملسم لك ىلع ةضيرف ملعلا
“Menuntut Ilmu itu Wajib bagi setiap Muslim”
Ilmu menempati posisi yang sangat penting dalam Islam. Penekanan kepada ilmu dalam ajaran Islam sangat jelas terlihat dalam Al Qur’an, sunnah Nabi SAW, dan ajaran semua tokoh Islam dari dulu sampai sekarang. Diantara yang paling utama adalah Al Quran surah Al-‘Alaq; ayat 1-5 yang memberikan tekanan pada pembacaan sebagai wahana penting dalam usaha keilmuan, dan pengukuhan kedudukan Allah SWT, Sebagai sumber tertinggi Ilmu Pengetahuan manusia.
Penghormatan terhadap ilmu dan janji ganjaran dari Allah SWT, telah menjadi semacam insentif bagi umat islam dalam menciptakan sebuah budaya ilmu yang universal. Budaya ilmu yang universal tersebut adalah seperti dijelaskan Wan Mohd Nor Wan Daud bahwa budaya ilmu yang lahir di tengah masyarakat Muslim terbentuk tidak hanya memerhatikan kaidah deduktif saja, tapi juga kaidah induktif.
B. Sumber-Sumber Ilmu Menurut Islam
1. Al-Quran
merupakan Dustur Universal yang menjelaskan segala seuastu karena dia di sifati dzat yang menurunkannya, yaitu Rabb Semesta Alam.
Seperti yang dikemukakan diatas bahwa salah satu pembuktian tentang kebenaran al-Quran adalah ilmu pengetahuan dari berbagai disiplin yang diiisyaratkan. Memang terbukti, bahwa sekian banyak ayat Al-quran yang berbicara tentang hakikat-hakikat ilmiah yang tidak dikenal pada masa turunnya, namun terbukti kebenarannya ditengah-tengah perkembangan ilmu, seperti:
Teori tentang expanding universe (kosmos yang mengembang) (QS 51:47)
Matahari adalah planet yang bercahaya, sedangkan bulan adalah pantulan dari cahaya matahari (QS 10:5)
Pergerakan bumi mengelilingi matahari, gerakan lapisan-lapisan yang berasal dari perut bumi, serta bergeraknya gunung sama dengan pergerakan awan (QS 27 :88)
2. Hadis
Sunnah merupakan sumber bagi da’wah dan bimbingan bagi seorang muslim, sunnah juga merupakan sumber ilmu pengetahuan keagamaan, kemanusiaan, dan sosial yang dibutuhkan umat manusia untuk meluruskan jalan mereka, membetulkan kesalahan mereka ataupun melengkapi pengetahuan eksperimental mereka.
Sebagai sumber ilmu pengetahuan kedua, hadis atau sunnah telah menjadi faktor pendukung utama kemajuan ilmu pendidikan. Banyak hadis yang berbicara tentang ilmu terutama ilmu pengetahuan. Landasan hadis sebagai sumber ilmu adalah QS An-Najm ayat 3-4 yang artinya “ tiadalah yang diiucapkannya itu menurut kemauan dan hawa nafsunya. Ucapannya itu tiada lain hanyalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya)”.
3. Akal dan Qalb
4. Indra
Al Qur’an mengajak manusia untuk menggunakan indra dan akal sekaligus
DAFTAR PUSTAKA
Al Qaradhowi, Yusuf. Bagaimana Berinteraksi dengan Al Quran, Cetakan Ke-4, Jakarta : Pustaka Al-Kautsar, 2006.
al-Ghazali , Imam, Ihya’ ‘Ulumuddin: Keajaiban hati, Akhlak yang Baik, Nafsu Makan&
Syahwat, Bahaya Lidah, buku ke-6, Bandung: Penerbit Marja’ , 2005.
al-Ghazali, Muhammad. Berdialog dengan AL-Quran, cetakan ke-4, Bandung: Mizan. 1999. al-Qaradhowi, Yusuf. As-Sunnah Sebagai Sumber IPTEK dan Peradaban. Jakarta: Pustaka
Al-Kautsar. 1998.
Al-Qattan, Manna Khalil. Studi Ilmu-Ilmu Qur’an, Cetakan ke-6, Jakarta;Pustaka Litera Antar Nusa, 2001.
An-Najjar, Zaghlul. Al-I’jaz Al-‘Ilmi fi As-Sunnah An-Nabawiyah Al-Juz’u Ats-Tsaniy, terj. M Lukman, Jakarta: Amzah.2006.
An-Najjar, Zaghlul. Al-I’jaz Al-‘Ilmi fi As-Sunnah An-Nabawiyah Al-Juz’u Al-Awwal terj.
Zainal Abidin dan Syakirun Ni’am, Jakarta: Amzah. 2006.
Anwar, Saeful. Filsafat Ilmu Al-Ghazali, Bandung; Pusaka Setia, 2007.
As-Showy, Ahmad dkk, Mu’jizat al-Quran dan As-Sunnah tentang IPTEK, Jakarta:Gema Insani Press.1995.
Az-Za’bawi, Sayyid Muhammad. Pendidikan Remaja : antara Islam dan Ilmu Jiwa , Jakarta ; Gema Insani, 2007.
Daud, Wan Mohd. Nor Wan. Budaya Ilmu-Satu Penjelasan, Singapura; Pustaka Nasional Pte Ltd, 2003.
Daud, Wan Mohd. Nor Wan. The Concept of Knowledge in Islam and its Implications for
Education in developing Country, terj. Munir, Konsep Pengetahuan dalam Islam,
Bandung:Pustaka, 1997 M.
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Cetakan ke-3, Jakarta ; Balai Pustaka, 1990.
Hendricks, Vincent E. Mainstream and Formal Epistimology, Cambridge: Cambridge University Press, 2006.
Husaini, Adian. Filsafat Ilmu Perspektif Barat dan Islam, Jakarta: Gema Insani.2013. Katsir, Ibn Tafsir al-Qur’an al-‘azim, Jilid 4
Langgunung, Hasan. Manusia dan Pendidikan; Suatu Analisa Psikologis, Filsafat dan
Majah, Sunan Ibn. kitabAl-Muqoddimah bab fard al-ulama wa al-hatsts ‘ala talab al-ilm no. 224 (Al-Qazwini, Abu ‘Abdillah Muhammad ibn Yazid. Sunan Ibn Majah, Beirut: Dar Al-Fikr, 1995, jilid 1)
Shihab, Quraish. Membumikan AL-Quran. Bandung: PT Mizan Pustaka. 2007. Suparta, Munzier. Ilmu Hadits, cetakan ke-7, Jakarta; Rajawali Pres, 2011.
Suriasumantri, Jujun. Ilmu dalam Perspektif, Cetakan ke-17, Jakarta: Yayasan Obor
Indonesia, 2009.
Tafsir, Ahmad . Filsafat Ilmu; Mengurai Ontologi, Epistimologi, dan Aksiologi
