Apa itu Pendidikan Khas Apa Itu Program Metafisika.docx

Apa itu Metafisika?

Teks dasar perdana Heidegger kuliah di U. Freiburg pada 1929 (sebuah Penutup dan Pendahuluan ditambahkan kemudian) Heidegger

Bagian dan nomor ayat yang ditemukan di teks ini telah ditambahkan untuk membuatnya lebih mudah untuk merujuk kepada teks di dalam kelas dan di catatan kuliah. Berdasarkan terjemahan oleh David Farrell Krell

1. "Apakah metafisika itu?" Pertanyaan ini menimbulkan diskusi mengenai metafisika. Ini tidak bermaksud mengabaikan bahwa kita akan membuat sebuah pertanyaan yang bersifat parsial mengenai metafisika. Dengan cara ini, kita akan lebih mudah menenggelamkan diri secara langsung ke dalam ranah kajian metafisika. Cara ini sangat cocok untuk memberikan kesempatan bagi metafisika untuk memperkenalkan dirinya. Hal pertama yang perlu kita tinjau adalah “Batasan kajian Metafisika,” kemudian yang kedua, “Elaborasi Pertanyaan,” dan hal ketiga, sebagai kesimpulan adalah “Jawaban/tanggapan atas pertanyaan tersebut.”

1) Batasan Kajian Metafisika:

2. Point mengenai tinjauan filsafat yang mementingkan akal budi, ini terdapat dalam gagasan Hegel mengenai prinsip dunia yang utama dan luhur. Oleh karena itu, dasar pemahaman yang kita kerjakan membutuhkan suatu kerangka berpikir awal. Kerangka yang kita ambil adalah penambahan dari telaah metafisika.

3. Pertama, setiap pertanyaan metafisika selalu meliputi seluruh aspek persoalan dalam metafisika. Setiap pertanyaan dengan sendirinya selalu mengenai keseluruhan. Oleh karena itu, kedua, setiap pertanyaan metafisika hanya dapat ditanyakan demikian bahwa penanya menghadirkan diri bersama-sama dengan pertanyaannya, yaitu, berada di dalam pertanyaan. Dari sini kita menyimpulkan bahwa pertanyaan metafisika harus diajukan secara keseluruhan dan dari posisi esensial dari keberadaannya yang bertanya. Di sini dan sekarang kita sedang bertanya pada diri kita sendiri. Eksistensi kita dalam keseluruhan pencarian, guru dan murid ini ditentukan oleh pengetahuan. Apa yang terjadi pada kita, secara mendasar, di ranah eksistensi kita, ketika pengetahuan menjadi suatu hasrat bagi kita?

4. Bidang pengetahuan ini beraneka ragam. Cara-cara mereka memperlakukan ilmu itu berbeda secara mendasar. Sekarang ini hanya organisasi teknis dari universitas dan fakultas mengkonsolidasikan ini bermacam-macam disiplin ilmu yang sedang berkembang; praktis tujuan pembentukan oleh masing-masing disiplin menyediakan satu-satunya sumber bermakna persatuan. Namun, akar dari ilmu-ilmu di tanah penting mereka telah berhenti tumbuh.

5. Tapi, ketika kita mengikuti niat mereka yang paling tepat, dalam semua ilmu pengetahuan kita berhubungan dengan diri manusia itu sendiri. Justru dari sudut pandang ilmu atau tidak disiplin lapangan lebih diprioritaskan daripada yang lain, tidak soal sejarah alam ataupun sebaliknya. Tidak ada cara tertentu dalam memperlakukan objek penyelidikan mendominasi yang lain. Pengetahuan matematika tidak lebih ketat daripada pengetahuan filologis-historis. Itu hanya memiliki sifat "ketepatan," yang tidak bersamaan dengan kekakuan. Menuntut ketepatan dalam studi sejarah adalah untuk melanggar ide kekakuan spesifik dari humaniora. Hubungan dengan dunia yang meliputi semua ilmu membuat mereka seperti itu - masing-masing sesuai dengan konten tertentu dan cara menjadi - mencari makhluk itu sendiri dalam rangka untuk membuat mereka objek penyelidikan dan untuk menentukan dasar mereka.

▸ Baca selengkapnya: apa yang nyonya katakan kepada kami itu sudah acap

manusia yang memandu itu tentu saja dapat dipahami sepenuhnya hanya ketika kita melihat dan memahami apa yang terjadi dalam kaitannya dengan dunia sehingga tercapai. Man - salah satu yang antara lain - "mengejar ilmu pengetahuan. "Dalam hal ini" pengejaran, "tidak kurang transpires dari penyerbuan oleh satu yang disebut" man "ke dalam seluruh makhluk, memang sedemikian rupa sehingga di dalam dan melalui makhluk penyerbuan ini pecah dan menunjukkan apa yang mereka dan bagaimana mereka. The penyerbuan yang menghancurkan terbuka di jalan membantu makhluk di atas semua untuk diri mereka sendiri.

7. Ini trinity-hubungan dengan dunia, sikap, dan penyerbuan-dalam kesatuan radikal membawa kesederhanaan dan bercahaya aptness dari keberadaan Dasein ilmiah. Jika kita ingin mengambil kepemilikan eksplisit Dasein diterangi dengan cara ini untuk diri kita sendiri, maka kita harus berkata: Itu yang hubungan dengan dunia adalah makhluk mengacu pada diri mereka sendiri-dan tidak ada pula. Itu dari mana setiap sikap mengambil bimbingan adalah makhluk itu sendiri -dan tidak ada lagi. Bahwa dengan konfrontasi yang ilmiah dalam penyerbuan terjadi adalah makhluk sendiri-dan lebih dari itu apa-apa. Tapi apa yang luar biasa adalah bahwa, tepatnya di jalan orang ilmiah mengamankan untuk dirinya sendiri apa yang paling benar miliknya, ia berbicara tentang sesuatu yang berbeda. Apa yang harus diperiksa adalah hanya makhluk, dan selain itu - apa-apa; makhluk sendirian, dan lebih lanjut - apa-apa; hanya manusia, dan lebih dari itu - apa-apa.

8. Bagaimana dengan apa-apa? Yang tidak tepat ditolak oleh ilmu pengetahuan, yang diberikan sebagai suatu pembatalan. Tetapi ketika kita menyerahkan apa pun di sedemikian rupa kita tidak mengakui itu? Dapatkah kita, bagaimanapun, berbicara tentang konsesi ketika kita mengakui apa-apa? Tapi mungkin kita bicara bingung sudah merosot menjadi percekcokan kosong atas kata-kata. Terhadap ilmu pengetahuan sekarang harus menegaskan kembali dengan keseriusan dan ketenangan pikiran, bersikeras bahwa itu semata-mata berkaitan dengan makhluk. Yang apa-apa - apa lagi yang dapat itu untuk ilmu, tetapi sebuah kemarahan dan khayalan? Jika sains yang benar, maka hanya satu hal yang pasti: ilmu ingin mengetahui apa tentang apa-apa. Pada akhirnya ini adalah ketat ilmiah konsepsi mengenai apa-apa-apa. Kita tahu itu, apa-apa, pada yang kita ingin tahu apa-apa tentang hal itu.

9. Ilmu ingin tahu apa-apa tentang apa-apa. Tapi walaupun demikian dapat dipastikan bahwa ketika ilmu pengetahuan mencoba untuk mengungkapkan esensi itu panggilan yang tepat atas apa-apa untuk membantu. Ini memiliki jalan lain untuk apa menolak. Apa urusan negara aneh menyatakan dirinya di sini? Dengan refleksi tentang keberadaan kontemporer kita sebagai salah satu ditentukan oleh ilmu pengetahuan kita menemukan diri kita terlibat dalam sebuah kontroversi. Dalam perjalanan pertanyaan kontroversi ini telah berevolusi. Hanya memerlukan formulasi eksplisit: Bagaimana dengan apa-apa?

2) Elaborasi Pertanyaan:

10. Penjelasan dari pertanyaan tentang apa-apa harus membawa kita ke titik di mana sebuah jawaban menjadi mungkin atau kemustahilan jawaban menjadi jelas. Yang tidak diakui. Dengan mempelajari ilmu pengetahuan ketidakpedulian meninggalkannya sebagai apa yang "tidak ada."

11. Semua sama, kita akan mencoba untuk bertanya tentang apa-apa. Apa yang dimaksud dengan apa-apa? Pendekatan pertama kami ke pertanyaan ini memiliki sesuatu yang tidak biasa tentang hal itu. Dalam meminta kami menempatkan kami yang ada di muka sebagai sesuatu yang "adalah" ini dan itu, kami menempatkan sebagai makhluk. Tapi itu adalah tepat apa yang dibedakan dari. Menginterogasi apa-apa - bertanya apa dan bagaimana itu, apa-apa, adalah - mengubah apa yang diinterogasi ke dalam sebaliknya. Pertanyaan menghalangi dirinya dari objek sendiri. Dengan demikian, setiap jawaban atas pertanyaan ini juga tidak mungkin dari awal. Untuk itu perlu mengasumsikan bentuk: yang tidak ada "adalah" ini atau itu. Sehubungan dengan pertanyaan dan jawaban tidak sama secara inheren tidak masuk akal.

▸ Baca selengkapnya: apa itu skumptk

bahwa intelek adalah sarana, dan cara pikir, untuk hamil yang tidak ada awalnya dan untuk memutuskan tentang kemungkinan pajanan?

13. Tapi apakah kita diperbolehkan mengutak-atik aturan dari "logika"? Bukankah kecerdasan para pemberi tugas dalam pertanyaan tentang apa-apa? Hanya dengan bantuan yang dapat kita sama sekali mendefinisikan apa-apa dan pose itu sebagai masalah - yang, itu benar, hanya memakan itu sendiri. Untuk apa-apa adalah negasi dari totalitas makhluk melainkan ketidakberadaan murni dan sederhana. Tapi dengan itu kita membawa apa-apa di bawah penentuan tinggi negatif, melihat hal itu sebagai menegasikan. Namun, menurut yang berkuasa dan tidak pernah menentang ajaran tentang "logika," negasi adalah tindakan spesifik intelek. Lalu bagaimana kita dalam pertanyaan kita tentang apa-apa, memang dalam pertanyaan dari questionability, ingin menyikat intelek samping? Apakah kita sama sekali yakin tentang apa yang kita presupposing dalam hal ini? Jangan yang "tidak," negatedness, dan dengan demikian juga merepresentasikan penyangkalan tekad yang lebih tinggi di mana tidak ada yang jatuh sebagai jenis tertentu menegasikan apa? Apakah tidak ada yang diberikan hanya karena "tidak," yaitu, negasi, diberikan? Atau apakah sebaliknya? Apakah negasi dan "tidak" diberikan hanya karena tidak ada yang diberikan? Yang belum memutuskan; itu bahkan belum dibangkitkan secara tegas sebagai pertanyaan. Kami menegaskan bahwa tidak ada yang lebih asli daripada "tidak" dan negasi.

14. Jika tesis ini benar, maka kemungkinan negasi sebagai suatu tindakan intelek, dan dengan demikian intelek itu sendiri, bagaimanapun tergantung pada apa-apa. Lalu bagaimana bisa intelek berharap untuk memutuskan tentang apa-apa? Apakah absurditas nyata pertanyaan dan jawaban yang berkaitan dengan apa-apa pada akhirnya hanya sisa dalam kesombongan buta jauh-berkisar intelek? Tetapi jika kita tidak membiarkan diri disesatkan oleh kemustahilan formal dari pertanyaan tentang apa-apa; jika kita mengajukan pertanyaan meskipun ini; maka kita harus paling tidak memenuhi apa yang tersisa permintaan dasar kemungkinan maju dari setiap pertanyaan. Jika yang ada itu sendiri adalah untuk ditanyai seperti kita telah mempertanyakan hal itu, maka harus diberikan terlebih dahulu. Kita harus mampu menghadapi itu.

15. Di mana kita mencari apa-apa? Di mana kita akan menemukan apa-apa? Dalam rangka untuk menemukan sesuatu yang harus kita belum tahu secara umum bahwa itu ada? Memang! Mula-mula dan untuk sebagian besar pria dapat mencari hanya ketika ia telah mengantisipasi berada di tangan apa yang ia cari. Sekarang ada adalah apa yang kita cari. Ada akhirnya hal seperti itu sebagai sebuah pencarian tanpa antisipasi, pencarian yang dimiliki penemuan murni?

16. Apa pun yang kita dapatkan dari itu, kita tidak tahu apa-apa, jika hanya sebagai sebuah kata kami mengucapkan hafalan dgn cepat setiap hari. Common ini tidak ada yang meluncur begitu menarik perhatian melalui obrolan kami, pucat pucat dengan anemia yang jelas, kita dapat tanpa ragu-ragu bahkan memberikan "definisi": yang tidak lengkap adalah negasi dari totalitas manusia. Karakterisasi ini tidak dari apa-apa pada akhirnya memberikan indikasi arah dari mana saja yang tidak ada yang dapat datang untuk bertemu kami? Totalitas manusia harus diberikan di muka sehingga dapat menjadi mangsa langsung ke negasi - di mana tidak ada itu sendiri kemudian akan menjadi nyata.

17. Tetapi bahkan jika kita mengabaikan questionableness tentang hubungan antara negasi dan apa-apa, bagaimana seharusnya kita yang pada dasarnya terbatas membuat seluruh makhluk dpt dipahami dalam diri mereka sendiri dan terutama bagi kita? Tentu saja kita dapat menyulap seluruh makhluk dalam sebuah "gagasan," kemudian meniadakan apa yang telah kita bayangkan dalam pikiran kita, dan karenanya "berpikir" itu ditiadakan. Dengan cara ini kita mencapai konsep formal apa-apa yang dibayangkan tetapi tidak pernah di apa sendiri. Tetapi tidak ada apa-apa, dan, jika tidak ada yang mewakili total indistinguishability, tidak ada perbedaan dapat memperoleh antara membayangkan dan "asli" apa-apa. Dan "asli" tidak ada itu sendiri - bukan ini yang disamarkan tetapi konsep masuk akal bukan apa-apa itu? Untuk terakhir kalinya sekarang keberatan intelek panggilan akan menghentikan pencarian kami, yang legitimasi, bagaimanapun, hanya dapat dibuktikan berdasarkan pengalaman fundamental dari apa-apa.

▸ Baca selengkapnya: apa arti barhatihin

pada ini atau itu yang tertentu, tepatnya di keasyikan kita sehari-hari, seolah-olah kami benar-benar ditinggalkan untuk wilayah ini atau itu makhluk . Tidak peduli bagaimana terfragmentasi keberadaan kita sehari-hari mungkin tampak Namun, itu selalu berhubungan dengan makhluk-makhluk dalam kesatuan "keseluruhan," jika hanya dalam cara yang remang-remang. Bahkan dan tepat kemudian ketika kita tidak benar-benar sibuk dengan hal-hal atau diri kita ini "secara keseluruhan" menang, kita - misalnya dalam kebosanan asli. Kebosanan ini masih jauh bila hanya buku ini atau bahwa bermain, bahwa bisnis atau kemalasan ini, yang mengisap. Hal irrupts ketika "satu yang bosan." Kebosanan yang sangat besar, melayang di sana-sini di abysses keberadaan kita seperti meredam kabut, menghilangkan segala sesuatu dan laki-laki dan diri sendiri bersama menjadi ketidakpedulian luar biasa. Mengungkapkan kebosanan ini makhluk secara keseluruhan.

19. Kemungkinan lainnya adalah wahyu tersebut tersembunyi dalam kegembiraan kita di masa kini keberadaan - dan tidak hanya pada orang - seorang manusia yang kita cintai. Seperti sedang menyesuaikan diri, di mana kita "adalah" satu cara atau lain dan yang menentukan kita melalui dan melalui, memungkinkan kita menemukan diri kita di antara makhluk secara keseluruhan. Cara pendirian penyelarasan [mati Befiridlichkeit der Stimmung] tidak hanya mengungkapkan manusia secara keseluruhan dengan berbagai cara, tetapi mengungkapkan ini - jauh dari sekadar insidental - adalah juga terjadinya dasar Dasein kami.

20. Apa yang kita sebut "perasaan" bukan sebuah epiphenomenon sementara pemikiran kita dan perilaku bersedia atau hanya suatu dorongan yang menimbulkan perilaku seperti itu tidak hanya kondisi sekarang kita harus tahan dengan entah bagaimana, atau lainnya. Tetapi hanya ketika suasana hati semacam ini membawa kita berhadapan dengan makhluk secara keseluruhan mereka sembunyikan dari kita apa pun yang kita cari. Sekarang kita datang untuk berbagi bahkan kurang dalam berpendapat bahwa negasi dari makhluk secara keseluruhan yang dinyatakan kepada kita di tempat-tempat suasana hati kita sebelum apa-apa. Hal semacam itu bisa terjadi hanya dalam suasana hati Sejalan asli yang dalam pengertian yang paling tepat dari penyingkapan mengungkapkan apa-apa.

21. Apakah seperti penyelarasan, di mana manusia dibawa sebelum apa-apa sendiri, terjadi dalam kehidupan manusia? Hal ini dapat dan memang terjadi, meskipun cukup jarang dan hanya untuk beberapa saat, dalam suasana fundamental kecemasan. Dengan ini kecemasan kami tidak bermaksud anxiousness yang cukup umum, akhirnya dikembalikan pada fearfulness, yang terlalu cepat datang atas kami. Kegelisahan pada dasarnya berbeda dari rasa takut. Kita menjadi takut dalam menghadapi ini atau itu yang tertentu yang mengancam kita dalam ini atau itu menghormati tertentu. Ketakutan dalam menghadapi sesuatu juga dalam setiap kasus rasa takut untuk sesuatu secara khusus. Karena rasa takut memiliki sifat ini menjadi "ketakutan dalam menghadapi" dan "takut untuk," dia yang takut dan takut adalah tawanan ke suasana di mana dia menemukan dirinya. Berjuang untuk menyelamatkan diri dari hal khusus ini, ia menjadi tidak yakin pada segala sesuatu yang lain dan benar-benar "kehilangan kepalanya."

22. Kegelisahan tidak membiarkan kebingungan seperti itu timbul. Banyak yang bertentangan, yang aneh merasuki itu tenang. Kegelisahan memang kecemasan dalam menghadapi ... , tetapi tidak dalam menghadapi hal ini atau itu. Kecemasan di wajah. . . selalu kecemasan untuk. . . , Tetapi tidak untuk ini atau itu. Indeterminateness itu yang di wajah yang dan yang kita menjadi cemas bukan sekadar kurangnya tekad melainkan kemustahilan penting menentukan hal itu. Dalam ungkapan akrab indeterminateness ini datang ke permukaan.

23. Dalam kecemasan, kita berkata, "orang merasa tidak nyaman [es ist einem unheimlich]." Apa itu "itu" yang membuat "satu" merasa tidak tenang? Kita tidak bisa mengatakan apa itu sebelum yang satu merasa tidak tenang. Secara keseluruhan hal tersebut sangat untuk dia. Semua hal dan kita sendiri tenggelam dalam ketidakpedulian. Namun, bukan dalam arti hanya menghilang. Sebaliknya dalam hal ini sangat surut berbalik ke arah kami. Makhluk yang surut secara keseluruhan yang menutup di atas kita dalam kecemasan menindas kami. Kita bisa mendapatkan hal-hal yang tidak bertahan. Dalam menjauh dari hanya makhluk ini "tidak berpegang pada hal-hal" datang atas kami dan tetap. Kegelisahan mengungkapkan apa-apa.

▸ Baca selengkapnya: apa itu kabko

pengalaman mengganggu sama sekali melayang-layang ini di mana tidak ada yang bisa dijadikan pegangan, murni Dasein adalah semua yang masih ada.

25. Kecemasan merampas kita bicara. Karena manusia secara keseluruhan menyelinap pergi, sehingga tidak hanya orang banyak bulat, dalam menghadapi kecemasan semua ucapan dari "adalah" jatuh diam. Bahwa dalam malaise kecemasan kita sering mencoba untuk menghancurkan keheningan yang kosong dengan hanya berbicara kompulsif membuktikan keberadaan apa-apa. Itu tidak mengungkapkan kegelisahan manusia itu sendiri segera menunjukkan ketika kecemasan larut. Dalam visi jelas ditopang oleh ingatan segar kita harus mengatakan bahwa dalam menghadapi yang dan yang kami cemas adalah "benar-benar - apa-apa. Memang: yang ada itu sendiri - dengan demikian - ada di sana.

26. Dengan suasana hati yang mendasar kecemasan kita telah tiba pada kejadian dalam kehidupan manusia di mana tidak ada yang diwahyukan dan dari mana itu harus diinterogasi. Bagaimana dengan apa-apa?

3) Jawaban/tanggapan balik atas Pertanyaan:

27. Kita telah memenangkan jawaban yang untuk tujuan kita adalah paling tidak pada awalnya hanya penting satu ketika kita mengambil pelajaran bahwa pertanyaan tentang tak ada yang tersisa benar-benar diajukan. Hal ini menuntut bahwa kita secara aktif lengkap bahwa transformasi manusia ke dalam Dasein yang setiap instance dari kecemasan kesempatan pada kita, dalam rangka untuk mendapatkan pegangan pada apa-apa mengungkapkan ada karena membuat sendiri dikenal. Pada waktu yang sama ini secara tegas menuntut agar kita pegang di jarak dari sebutan orang-orang yang tidak ada hasil dari klaim-klaimnya.

28. Yang tidak menyatakan dirinya dalam kegelisahan - tetapi bukan sebagai makhluk. Sama seperti kecil itu diberikan sebagai objek. Kecemasan tidak seperti menangkap dari apa-apa. Semua sama, tidak ada yang menyatakan dirinya di dalam dan melalui kecemasan, walaupun, sekali lagi, tidak sedemikian rupa sehingga tidak ada yang menjadi nyata dalam malaise kita terlepas dari makhluk secara keseluruhan. Sebaliknya kita mengatakan bahwa dalam kecemasan yang tidak ada yang ditemukan di salah satu dengan makhluk secara keseluruhan. Apa artinya ini "menyatu dengan" mean?

29. Dalam kecemasan makhluk secara keseluruhan menjadi berlebihan. Dalam arti hal ini terjadi? Makhluk tidak dimusnahkan oleh kegelisahan, sehingga tidak ada lagi. Bagaimana mereka bisa jadi, ketika kecemasan menemukan dirinya justru dengan sangat impotensi berkaitan dengan makhluk secara keseluruhan? Sebaliknya yang tidak membuat sendiri dikenal dengan makhluk dan makhluk tersurat sebagai menjauh dari keseluruhan. 30. Tidak ada jenis ansambel penghancuran dari makhluk hidup seperti itu terjadi dalam kecemasan; hanya sedikit yang kita menghasilkan negasi dari makhluk secara keseluruhan dalam rangka untuk mencapai apa-apa untuk pertama kalinya. Terlepas dari pertimbangan bahwa fungsi ekspresif menyangkal pernyataan seorang asing tetap cemas karena itu, kami juga selalu datang terlambat dengan negasi seperti yang seharusnya menghasilkan apa-apa. Yang tidak naik untuk bertemu kami sudah sebelum itu. Kami mengatakan dijumpai "di salah satu dengan" makhluk yang menyelinap pergi secara keseluruhan.

31. Dalam kecemasan terjadi yang menyusut kembali sebelum. . . yang jelas bukan penerbangan apapun melainkan semacam bingung tenang. Ini "kembali sebelum" mengambil keberangkatan dari apa-apa. Yang ada itu sendiri tidak menarik, tetapi pada dasarnya adalah tolak-menolak. Tapi ini tolakan itu sendiri sebagai seperti isyarat perpisahan menuju makhluk yang membenamkan secara keseluruhan. Hal ini sepenuhnya memukul mundur gerakan ke arah makhluk yang ada di retret secara keseluruhan, yang merupakan tindakan yang tidak ada yang menindas Dasein dalam kegelisahan, adalah esensi dari apa-apa: nihilation. Hal ini bukan merupakan pemusnahan makhluk-makhluk juga tidak muncul dari suatu negasi . Nihilation tidak akan tunduk pada perhitungan dalam hal penghancuran dan negasi. Nihilates yang ada itu sendiri.

▸ Baca selengkapnya: apa itu formatur dalam organisasi

bukan apa-apa" kita menambahkan dalam pembicaraan kami tidak ditambahkan semacam klarifikasi. Sebaliknya, mungkin di muka membuat penyataan makhluk pada umumnya. Esensi dari nihilating awalnya tidak terletak dalam hal ini, bahwa membawa Dasein untuk pertama kalinya sebelum makhluk seperti itu. 33. Hanya di tanah wahyu asli dari eksistensi manusia tidak ada yang dapat menembus pendekatan dan makhluk. Tapi karena keberadaan pada intinya berhubungan sendiri untuk makhluk - mereka yang tidak dan yang itu - itu muncul sebagai eksistensi itu pada setiap kasus dari apa-apa yang telah diwahyukan. Dasein berarti: yang diselenggarakan keluar ke apa-apa.

34. Memegang sendiri ke apa-apa, Dasein adalah dalam setiap kasus sudah melampaui makhluk secara keseluruhan. Makhluk ini luar makhluk yang kita sebut "transendensi." Jika di dalam tanah dari esensi Dasein tidak melampaui, yang sekarang berarti, jika tidak di muka memegang sendiri keluar ke apa-apa, maka tidak akan pernah bisa berhubungan dengan makhluk atau bahkan untuk itu sendiri. Tanpa wahyu asli dari apa-apa, tidak ada kedirian dan tidak ada kebebasan.

35. Dengan bahwa jawaban untuk pertanyaan yang tidak ada yang diperoleh. Yang ada bukan merupakan objek maupun yang sama sekali. Yang tidak ada yang maju tidak untuk dirinya sendiri maupun makhluk sebelah, untuk yang akan, seolah-olah melekat. Eksistensi manusia yang tidak memungkinkan openedness dari makhluk yang seperti itu. Yang ada tidak hanya berfungsi sebagai makhluk hidup counterconcept melainkan milik awalnya berlangsung penting mereka seperti itu. Dalam Makhluk makhluk yang nihilation dari apa-apa terjadi.

36. Tapi sekarang kecurigaan kita sudah terlalu lama harus menekan akhirnya menemukan ekspresi. Jika Dasein bisa menghubungkan diri dengan manusia hanya dengan menahan diri keluar ke apa-apa dan dapat dengan demikian hanya ada, dan jika tidak ada yang awalnya hanya diungkapkan dalam kegelisahan; kemudian harus kita tidak melayang-layang dalam kegelisahan ini terus-menerus agar bisa ada sama sekali ? Dan telah kita bukan diri kita sendiri mengakui bahwa kecemasan asli ini jarang terjadi? Tapi di atas segalanya, kita semua memang ada dan menghubungkan diri kepada makhluk yang kita mungkin atau mungkin tidak akan -tanpa kecemasan ini. Bukankah ini penemuan yang sewenang-wenang dan tidak dikaitkan dengan itu penerbangan mewah?

37. Namun apa artinya bahwa kecemasan asli ini hanya terjadi pada saat-saat langka? Tidak lain daripada bahwa tidak ada yang di pertama dan untuk sebagian besar menyimpang sehubungan dengan keasliannya. Bagaimana, kalau begitu? Dengan cara ini: kita biasanya kehilangan diri sama sekali di antara makhluk dengan cara tertentu. Semakin kita berpaling kepada makhluk dalam kesibukan kita yang kurang kita membiarkan makhluk secara keseluruhan menyelinap pergi seperti itu dan semakin kita berpaling dari apa-apa. Seperti halnya pasti kita mempercepat ke publik superficies eksistensi. Namun jika ambigu konstan ini berpaling dari apa-apa sesuai, dalam batas-batas tertentu, dengan signifikansi yang paling tepat dari apa-apa. Dalam nihilation yang tidak mengarahkan kita justru ke arah makhluk. Nihilates yang tidak henti-hentinya tanpa kita benar-benar mengetahui kejadian ini dengan cara pengetahuan kita sehari-hari.

38. Apa yang menyaksikan pada konstan dan meluas meskipun wahyu menyimpang dari apa-apa dalam keberadaan kita lebih compellingly dari negasi? Tapi pengingkaran tidak menyulap "tidak" dari itu sendiri sebagai alat untuk membuat perbedaan dan oposisi dalam apa pun yang diberikan, memasukkan sendiri, sebagai itu, di antara apa yang diberikan. Bagaimana mungkin menghasilkan negasi bukan dari dirinya sendiri ketika ia bisa membuat penyangkalan deniable hanya ketika sesuatu yang sudah diberikan untuk itu? Tetapi bagaimana mungkin deniable dan apa yang akan ditolak dipandang sebagai sesuatu yang rentan terhadap tidak kecuali semua pemikiran seperti itu telah tertangkap mata belum? Tetapi tidak dapat menjadi nyata hanya bila asal, nihilation dari apa-apa pada umumnya, dan beserta yang ada itu sendiri, yang terlepas dari penyembunyian. Yang tidak tidak berasal melalui negasi; agak pengingkaran didasarkan pada tidak yang muncul dari nihilation dari apa-apa. Tapi negasi juga hanya salah satu cara nihilating, yaitu, hanya satu jenis perilaku yang telah berakar sebelumnya di nihilation dari apa-apa.

40. Tidak peduli berapa banyak atau berapa banyak cara negasi, yang dinyatakan atau tersirat, meresap semua pikiran, itu sama sekali bukan satu-satunya saksi otoritatif bagi penyataan yang tidak ada dasarnya milik Dasein. Untuk negasi tidak dapat mengklaim sebagai satu-satunya baik atau perilaku nihilative terkemuka di mana Dasein tetap terguncang oleh nihilation dari apa-apa. Pantang menyerah antagonisme dan menyengat menegur memiliki sumber yang lebih kepalang diukur negasi daripada pikiran. Menyakitkan kegagalan dan tak kenal ampun larangan membutuhkan beberapa jawaban yang lebih dalam. Pahit kekurangan adalah lebih memberatkan.

41. Ini kemungkinan perilaku nihilative - kekuatan di mana Dasein beruang yang thrownness tanpa menguasai itu - tidak hanya jenis pengingkaran. Itu tidak mencegah mereka, bagaimanapun, dari berbicara dalam "tidak" dan dalam negasi. Memang di sini untuk pertama kalinya kemandulan dan berbagai negasi mengkhianati diri mereka sendiri. Yang kejenuhan eksistensi oleh perilaku nihilative menyaksikan pada konstan meskipun dikaburkan diragukan lagi manifestasi dari apa-apa yang awalnya hanya mengungkapkan kecemasan. Tapi ini menyiratkan bahwa kecemasan asli yang ada biasanya ditekan. Kegelisahan adalah di sana. Hanya tidur. Menggetarkan napas terus-menerus melalui Dasein, hanya sedikit orang-orang yang gelisah, kentara dalam "Oh, ya" dan "Oh, tidak" urusan laki-laki, tetapi paling mudah di reserved, dan yang paling pasti dalam orang-orang yang pada dasarnya berani. Tetapi orang-orang berani yang ditopang oleh yang di mana mereka mengeluarkan diri mereka sendiri - agar dengan demikian untuk mempertahankan kebesaran akhir yang ada.

42. Kecemasan dari mereka yang berani tidak dapat bertentangan dengan sukacita atau bahkan kenikmatan yang nyaman ditenangkan kesibukan. Ia berdiri di luar semua oposisi seperti itu - dalam persekutuan rahasia dengan keceriaan dan kelembutan kerinduan kreatif. Asli kecemasan dapat terbangun ada pada setiap saat. Itu tidak memerlukan peristiwa yang tidak biasa membangunkan itu. Its goyangan adalah sebagai menyeluruh sebagai occasionings mungkin yang sepele. Hal ini selalu siap, walaupun hanya jarang mata air, dan kita direnggut dan dibiarkan menggantung.

43. Ditahan ke apa-apa - seperti Dasein adalah atas dasar kecemasan tersembunyi pria membuat tempat-pemegang apa-apa. Kami sangat terbatas sehingga kita bahkan tidak dapat membawa diri kita sendiri awalnya sebelum apa-apa melalui keputusan kita sendiri dan akan. Jadi, sangat tidak berkubu sendiri dalam keterbatasan eksistensi bahwa kita yang paling layak dan pembatasan yang terdalam menolak untuk tunduk pada kebebasan kita. Ditahan ke apa-apa - seperti Dasein adalah - atas dasar kecemasan tersembunyi adalah melebihi dari makhluk secara keseluruhan. Ini adalah transendensi.

44. Penyelidikan kita tentang apa-apa harus membawa kita berhadapan dengan metafisika itu sendiri. Nama "metafisika" berasal dari bahasa Yunani meta ta physika. Judul yang aneh ini kemudian ditafsirkan sebagai ciri penyelidikan, meta atau memperpanjang lintas keluar "atas" makhluk seperti itu. Metafisika adalah penyelidikan di luar atau di atas makhluk-makhluk yang bertujuan untuk memulihkan mereka seperti itu dan secara keseluruhan untuk genggaman kita.

45. Pada pertanyaan mengenai apa-apa seperti penyelidikan di luar atau di atas makhluk, sebagai secara keseluruhan, berlangsung. Ini terbukti dengan demikian menjadi "metafisik" pertanyaan. Pada awalnya kami dianggap karakter ganda pertanyaan-pertanyaan seperti: pertama, setiap pertanyaan metafisik selalu meliputi seluruh metafisika; kedua, setiap pertanyaan menyangkut metafisik yang menginterogasi Dasein dalam setiap kasus dalam pertanyaan . Sejauh mana pertanyaan tentang apa-apa menyerap dan merangkul seluruh metafisika?

terpisah dari Allah: ex nihilo fit - ens creatum [Dari apa-apa tiba-makhluk]. Sekarang tidak menjadi counterconcept menjadi tepat, yang summum ens, Allah sebagai ens increatum. Di sini juga penafsiran yang tidak menunjuk konsepsi dasar manusia. Tapi diskusi tentang makhluk metafisik tetap pada tingkat yang sama dengan pertanyaan tentang apa-apa. Menjadi pertanyaan dan dari apa-apa saat itu tidak diajukan. Oleh karena itu tidak ada yang terganggu oleh kesulitan bahwa jika Allah menciptakan dari ketiadaan justru Dia harus mampu berhubungan diriNya kepada apa-apa. Tapi jika Allah adalah Allah ia tidak dapat mengetahui apa-apa, dengan asumsi bahwa "Mutlak" tidak termasuk semua ketiadaan.

47. Tinjauan historis sepintas ini menunjukkan apa-apa sebagai kontra-konsep menjadi benar, yaitu sebagai pengingkaran. Tetapi jika tidak menjadi masalah sama sekali, maka oposisi ini tidak hanya mengalami sedikit lebih penting tekad, melainkan membangunkan untuk pertama kalinya perumusan asli dari pertanyaan metafisik tentang Makhluk makhluk. Yang tidak tidak tetap tdk kebalikan dari makhluk tetapi menyatakan dirinya sebagai milik Makhluk makhluk.

48. "Menjadi murni dan murni Tidak ada karena itu sama saja." Proposisi ini Hegel (Science of Logic, vol. Aku, Werke III, 74) sudah benar. Menjadi dan tidak dilakukan adalah milik bersama, bukan karena kedua - dari sudut pandang dari konsep pemikiran Hegel - setuju di indeterminateness dan kedekatan mereka, melainkan karena pada dasarnya Menjadi sendiri adalah terbatas dan menyatakan dirinya hanya dalam transendensi Dasein yang mengulurkan ke dalam apa-apa.

49. Dengan asumsi bahwa pertanyaan Menjadi seperti itu adalah pertanyaan mencakup metafisika, maka pertanyaan tentang terbukti tidak sedemikian rupa sehingga mencakup seluruh metafisika. Namun, pertanyaan tentang apa-apa pada saat yang sama meliputi seluruh metafisika, karena memaksa kita untuk menghadapi masalah asal-usul negasi, yaitu, pada akhirnya, untuk menghadapi keputusan mengenai legitimasi dari rule of "logika" dalam metafisika.

50. Proposisi tua ex nihilo nihil fit Oleh karena itu, ditemukan mengandung pengertian lain, salah satu sesuai dengan Menjadi masalah itu sendiri, yang berjalan: ex nihilo Omne ens qua ens cocok [Dari apa-apa semua makhluk sebagai makhluk datang untuk menjadi]. Hanya dalam Dasein melakukan apa-apa tentang makhluk secara keseluruhan, sesuai dengan kemungkinan mereka yang paling tepat yaitu, dalam cara yang terbatas -datang kepada diri mereka sendiri. Sejauh mana kemudian akan memiliki pertanyaan tentang apa-apa, jika itu adalah pertanyaan metafisik, terlibat Dasein mempertanyakan kita? Kami telah ditandai keberadaan kita, berpengalaman di sini dan sekarang, pada dasarnya ditentukan oleh ilmu pengetahuan. Jika keberadaan kita sehingga didefinisikan yang diajukan dalam pertanyaan tentang apa-apa, maka itu pasti telah menjadi dipertanyakan melalui pertanyaan ini.

51. Keberadaan ilmiah memiliki kesederhanaan dan aptness dalam berhubungan dengan makhluk diri dalam cara yang berbeda dan hanya kepada mereka. Sains ingin mengabaikan apa-apa dengan agung lambaian tangan. Tapi dalam penyelidikan kami tentang apa-apa itu sekarang menjadi nyata bahwa eksistensi ilmiah hanya mungkin jika di muka yang dipegang sendiri ke apa-apa. Itu sendiri untuk memahami apa itu hanya ketika tidak menyerahkan apa-apa. Dugaan ketenangan pikiran dan keunggulan ilmu pengetahuan menjadi menggelikan ketika tidak mengambil apa-apa serius. Hanya karena tidak ada yang nyata dapat ilmu membuat makhluk itu sendiri objek penyelidikan. Hanya jika ilmu ada pada metafisika dasar itu dapat maju lebih jauh dalam tugas penting, yang tidak mengumpulkan dan mengelompokkan potongan-potongan pengetahuan melainkan untuk mengungkapkan dalam mode diperbarui pernah-daerah seluruh kebenaran dalam alam dan sejarah.

52. Hanya karena tidak ada yang nyata di dalam tanah dari Dasein dapat keanehan total makhluk meliputi diri kita. Hanya ketika keanehan makhluk menindas kami melakukannya membangkitkan dan membangkitkan bertanya-tanya. Hanya atas dasar wonder - wahyu dari apa-apa - apakah "mengapa?" Tenun sebelum kami. Hanya karena "mengapa" adalah mungkin kita bisa seperti itu dalam suatu cara yang pasti menyelidiki dasar, dan tanah mereka. Hanya karena kita dapat menanyakan dan tanah adalah takdir dari keberadaan kita diletakkan di tangan para peneliti. Pertanyaan tentang apa-apa menempatkan kami, para penanya, yang bersangkutan. Ini adalah pertanyaan metafisika.

metafisika termasuk dalam "alam manusia." Ini bukan pembagian filsafat akademis maupun bidang pengertian sewenang-wenang. Metafisika adalah terjadinya dasar Dasein. Ini adalah Dasein itu sendiri. Karena kebenaran metafisika tinggal di tanah itu tidak berdasar ini berdiri di dekat kedekatannya dengan terus mengintai kemungkinan kesalahan yang terdalam. Untuk alasan ini tidak ada jumlah mencapai keketatan ilmiah ke keseriusan metafisika. Filsafat tidak pernah dapat diukur dengan standar gagasan sains.