“ Sejarah Pemikiran Pendidikan Islam Al
-
Ghazali ”
MATA KULIAH SEJARAH PEMIKIRAN PENDIDIKAN ISLAM
Dosen :Bpk. Dr. Muhammad Idris Tunru,M.Ag Disusun oleh :
Nur Islah Uwen Nim : 15.2.3.102
PRODI PAI I (SEMESTER V) FAKULTAS TARBIYAH
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR……….......i
DAFTAR ISI……….......ii
BAB I PENDAHULUAN………......iii
A. Latar belakang………...1
B. Rumusan masalah………...2
C. Tujuan………....2
BAB II PEMBAHASAN………...3
A. Riwayat hidup Imam Al-Ghazali………...3
B. Pemikiran pendidikan Imam Al-Ghazali………...6
C. Pemikira-pemikiran Imam Al-Ghazali………20
D. Karya-Karya Imam Al-Ghazali………...26
BAB III PENUTUP………28
A. Kesimpulan………..30
B. Kritik dan saran………30
KATA PENGANTAR
Segala puji bagi allah SWT yang telah memberikan nikmat Iman dan Islam kepada kita semua, sehingga kita dapat berkumpul dalam pertemuan yang Insya Allah dimuliakan oleh Nya.
Shalawat dan Salam semoga tetap terlimpah curah kepada junjunan kita Nabi
Muhammad SAW. Kepada para sahabatnya para Tabi‟it Tabi‟innya dan semoga kepada kita selaku ummatnya mendapatkan syafa‟atul udzma di Yaumil Jaza. Amin
Sebelumnya kami mengucapkan banyak terima kasih kepada bapak Muhammad idris tunru, selaku dosen yang telah memberikan kami kesempatan menjelaskan sejarah pemikiran pendidikan islam mengenai Al-Ghazali. Suatu kebanggaan bagi kami yang telah diberi kepercayaan oleh bapak pengampu untuk menjelaskan hal tersebut.
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang
Dalam kajian sejarah pemikiran Islam, Al-Ghazali adalah seorang figur kharismatik, seorang filosof, teolog, ahli hukum dan sufi yang di Eropa lebih dikenal dengan sebutan Al-Gazel.1 Pemikiran-pemikiran Beliau sangat perlu diketahui pada
zaman sekarang ini yang semakin kompleks sebagai solusi untuk mengapai
“ketenagandiri”.
Beliau adalah seorang filosof dan teolog muslim Persia, yang dikenal sebagai algazel di dunia Barat pada abad pertengahan.
Perkembangan filsafat tidak hanya berkembang di yunani, di dunia islampun filsafat berkembang dengan pesat. Filsafat yang muncul dalam kehidupan islam yang banyak dibicarakan oleh oaring-orang arab dan sudah konvensi para pemikir islam. Kelahiran ilmu filosof yang terkenal dan memiliki pengaruh besar terhadap filsafat Islam adalah Al-ghazali.
Al-ghazali merupakan salah seorang pemikir besar Islam yang dianugrahi gelar Hujjat
Al-islam (bukti kebenaran ajaran islam) dan Zayn ad-din (perhiasan agama), ia merupakan seorang ulama dan pemikir besar islam yang sangat produktif dalam menulis. Ia banyak menulis kitab dan buku yang meliputi berbagai bidang ilmu yang popular pada zamannya, diantaranya tentang tafsir Al-quran, ilmu kalam, ushul fiqh, fiqh, tasawuf, mantik, falsafah, dan lain-lain.
Al-ghazali terkenal dalam sejarah filsafat islam, namun Al-ghazali sendiri tidak
menganggap dirinya filuf dan tidak suka dianggap sebagai filsuf. Hal ini sangat bertolak belakang dengan fakta-fakta yang ada, ini semua dibuktikan dalam buku
karangannya “Tahufut Al-Falasifah” dan “Munqidz Min Al-Dhalal” yang menentang
para filosof, bahkan menempelkan label kekufuran kepada para filosof, telah menimbulkan sikap pro dan kontra terhadap dirinya.
B. RumusanMasalah
1. Bagaimana riwayat hidup Imam Al-Ghazali?
2. Bagaimana pemikiran Al-Ghazali tentang pendidikan? 3. Bagaimana pemikiran-pemikiran Imam Al-Ghazali?
4. Apasaja karya-karya yang pernah dikarang oleh Imam Al-Ghazali? C. Maksud dan tujuan penulis
1. Mengetahui riwayat hidup Imam Al-Ghazali!
2. Mengetahui pemikiran Al-Ghazali tentang pendidikan! 3. Mengetahui pemikiran-pemikiran Imam Al-Ghazali!
BAB II
PEMBAHASAN
A. Riwayat hidup Imam Al-Ghazali
Nama lengkap Imam Al-Ghazali ialah Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al-Ghazali ath-Thusi al-Syafi‟i. Beliau lahir di sebuah kota kecil yang terletak dekat kota Thus, Provinsi Khurasan, Republik Islam Irak pada tahun 1058 M/450 H, kira-kira bersamaan dengan pengangkatan Sultan al-Arsalan pada singgasana Seljuk dan wafat pada tahun 1111 M/14 Jumadil Akhir 505 H (52-53 tahun) di Tabaran, sebuah desa dekat Thus. Thus adalah salah satu di antara kota-kota yang terkenal di Khurasan pada zaman dahulu. Saat ini ia sudah bukan lagi sebuah desa, tetapi termasyhur karena hubungannya dengan penyair terkenal Firdausi yang meninggal di sana pada tahun 1020 M.2
Beliau adalah seorang filosof dan teolog muslim Persia, yang dikenal sebagai algazel di dunia Barat pada abad pertengahan.Iaberkuniah Abu Hamid karena salah seorang anaknya bernama Hamid. Gelar beliau al-Ghazali ath-Thusi berkaitan dengan ayahnya yang bekerja sebagai pemintal bulu kambing dan tempat kelahirannya yaitu Ghazalah di Bandar Thus, Khurasan, Persia (Iran). Sedangkan gelar asy-Syafi'i menunjukkan bahwa beliau bermazhab Syafi'i.
Beliau hidup miskin bersama ayahnya. Ayah Ghazali gemar mempelajari ilmu tasawuf, karena ayah Ghazali hanya mau makan dari hasil usaha tangannya
sendiri dari menenun wol. Ia juga terkenal pecinta ilmu dan selalu berdo‟a agar anaknya kelak menjadi seorang ulama. Amat disayangkan ajal tidak memberikan kesempatan padanya untuk menyaksikan keberhasilan anaknya
sesuai do‟a yang ia panjatkan. Namun, cita-cita ayah Ghazali terbukti dengan keberhasilanImam Al-Ghazali menjadi filosof dan teolog muslim terkemuka pada zamannya.
Awal mula Al-Ghazali mengenal tasawuf adalah ketika sebelum ayahnya meninggal, namun dalam hal ini ada dua versi:3
1. Ayahnya sempat menitipkan Al-Ghazali kepada saudaranya yang bernama Ahmad. Ia adalah seorang sufi, dengan bertujuan untuk dididik dan dibimbing dengan baik.
2. Ayahnya menitipkan Al-Ghazali bersama saudaranya Ahmad kepada seorang sufi, untuk didik dan dibimbing dengan baik.
Sejak kecil, Al-Ghazali dikenal sebagai anak yang senang menuntut ilmu.
Karenanya, tidak heran sejak masa kanak-kanak, ia telah belajar dengan sejumlah guru di kota kelahirannya. Diantara guru-gurunya pada waktu itu adalah Ahmad Ibn Muhammad Al-Radzikani. Kemudian pada masa mudanya ia belajar di Nisyapur juga di Khurasan, yang pada saat itu merupakan salah satu pusat ilmu pengetahuan yang penting di dunia Islam. Ia kemudian menjadi murid Imam Al-Haramaîn Al-Juwaini yang merupakan guru besar di Madrasah An-Nizhâmiyah Nisyapur. Al-Ghazali belajar teologi, hukum Islam, filsafat, logika, sufisme dan ilmu-ilmu alam.4[1]
Berdasarkan kecerdasan dan kemauannya yang luar biasa, Al-Juwaini kemudian memberinya gelar Bahrûm Mughrîq (laut yang menenggelamkan). Al-Ghazali kemudian meninggalkan Naisabur setelah Imam Al Juwaini meninggal dunia pada tahun 478 H (1085 M). Kemudian ia berkunjung kepada Nizhâm
Al-Mâlik di kota Mu‟askar. Ia mendapat penghormatan dan penghargaan yang besar,
sehingga ia tinggal di kota itu selama 6 tahun. Pada tahun 1090 M ia diangkat menjadi guru di sebuah Nizhâmiyah, Baghdad. Pekerjaan itu dilakukan dengan sangat berhasil. Selama di Baghdad, selain mengajar, ia juga memberikan bantahan-bantahan terhadap pikiran-pikiran golongan Bathiniyyah, Ismâiliyyah, golongan filsafat dan lain-lain. Setelah mengajar di berbagai tempat, seperti di
Baghdad, Syam dan Naisabur, akhirnya ia kembali ke kota kelahirannya di Thus pada tahun 1105 M.
Empat tahun lamanya Al-Ghazali memangku jabatan tersebut, bergelimang ilmu pengetahuan dan kemewahan duniawi. Di masa inilah dia banyak menulis buku-buku ilmiah dan filsafat. Tetapi keadaan yang demikian tidak selamanya mententramkan hatinya. Di dalam hatinya mulai timbul keraguan, pertanyaan-pertanyaan batinnya mulai muncul,5 „Inikah ilmu pengetahuan yang sebenarnya?‟,
„Inikah kehidupan yang dikasihi Allah?, Inikah cara hidup yang diridhai Tuhan?‟,
dengan mereguk madu dunia sampai ke dasar gelasnya. Bermacam-macam pertanyaan timbul dari hati sanubarinya. Keraguan terhadap daya serap indera dan olahan akal benar-benar menyelimuti dirinya. Akhirnya dia menyingkir dari kursi kebesaran ilmiahnya di Baghdad menuju Mekkah, kemudian ke Damaskus dan tinggal disana sambil mengisolir diri untuk beribadah.
Ia mulai tentram dengan jalannya di Damaskus, yakni jalan sufi. Ia tidak lagi mengandalkan akal semata-mata, tetapi juga kekuatan nûr yang dilimpahkan Tuhan kepada para hamba-Nya yang bersungguh-sumgguh menuntut kebenaran. Dari Damaskus ia kembali ke Baghdad dan kembali ke kampungnya di Thus. Di sini ia menghabiskan hari-harinya dengan mengajar dan beribadah sampai ia dipanggil Tuhan ke hadirat-Nya pada tanggal 14 Jumâdil Akhir tahun 505 H (1111 M) dalam usia 52-53 tahun dengan meninggalkan beberapa anak perempuan. Dan ada juga yang mengatakan bahwa beliau meninggal usia 54/55 tahun.6[2]
5 Chairul Anwar, Reformasi Pemikiran (epistemology pemikiran Al-Ghazali), (Bandar Lampung: 2007), h. 221.
B. Pemikiran Pendidikan Al-Ghazali
Dalam pandangan Al-Ghazali yang dikutipoleh Mahmud dalam bukunya pemikiran pendidikan islam mengatakan bahwa sentral dalam pendidikan adalah hati sebab hati adalah esensi dari manusia. Menurutnya subtansi manusia bukanlah terletak pada unsure-unsur yang ada pada fisiknya melainkan berada pada hatinya sehingga pendidikan diarahkan pada pembentukan akhlak yang mulia.7
Tugas guru tidak hanya mencerdaskan pikiran, melainkan membimbing,
mengarahkan,meningkatkan dan menyucikan hati untuk mendekatkan diri kepada Allah.Jadi peranan guru disini tidak hanya mentransfer ilmu melainkan mendidik. a. Tujuan pendidikan menurut Al-Ghozali
Menurut Al Ghazali, puncak kesempurnaan manusia ialah seimbangnya peran akal dan hati dalam membinaruh manusia. Jadi sasaran inti dari pendidikan adalah kesempurnaan akhlak manusia, dengan membinaruhnya. Secararingkas, tujuanpendidikan Islam menurut Al Ghazali dapat di klasifikasikan kepada tiga, yaitu :8
1. Tujuan mempelajari ilmu adalah membentuk insan kamil (manusiasempurna) dengan tedensimen dekatkan diri kepada Allah. 2. Tujuan pendidikan Islam adalah mengantarkan peserta didik mencapai
kebahagiaan dunia dan akhirat.
3. Tujuan utama pendidikan Islam adalah pembentukan Akhlakul Karimah. b. Materi pendidikan menurut Al-Ghozali
Adapun mengenai materi pendidikan, Al Ghazali berpendapat bahwa Al
Qur‟an beserta kandungannya adalah merupakan ilmu pengetahun. Dalam hal
ini Al Ghazali membagi ilmu pada dua macam, yaitu : Pertama, Ilmu
Syar‟iyyah; semua ilmu yang berasal dari para nabi. Kedua, Ilmu Ghair
7 Mahmud, Pemikiran Pendidikan Islam, (Bandung: Pustaka Setia,2011), h.87
Syar‟iyyah; semua ilmu yang berasal dari hasil ijtihad ulama atau intelektual
muslim.
Al-Ghazali adalah orang yang banyak mencurahkan perhatiannya terhadap bidang pengajaran dan pendidikan. Oleh karena itu ia melihat bahwa ilmu itu sendiri adalah keutamaan dan melebihi segala-galanya, menguasai ilmu baginya termasuk tujuan pendidikan. Dengan melihat nilai-nilai yang dikandungnya dan karena ilmu itu merupakan jalan yang akan mengantarkan kepada kebahagiaan di akhirat serta sebagai alat untuk mendekatkan diri kepada Allah.
Al-Ghazali menyimpulkan bahwa pendidikan adalah proses memanusiakan manusia sejak masa kejadiannya sampi akhir hayatnya melalui berbagai ilmu pengetahuan yang disampaikan dalam bentuk pengajaran secara bertahap di mana proses pengajaran itu menjadi tanggung jawab orang tua dan masyarakat menuju pendekatan kepada Allah sehingga menjadi manusia sempurna. Walaupun disisi lain Al-Ghazali juga menyebutkan bahwasanya ada ilmu yang deketahui melalui ilham. Ilham disini adalah suatu cara untuk menangkap ilmu secara langsung sebagai imbangan dari cara menangkap ilmu dengan cara berpikir. Kata al-ilham mengandung makna mengajari secara rahasia dan langsung. Al-Ghazali juga menyebutnya dengan istilah al-ta‟alum al-rabbani, dan ilmu yang diperoleh disebut sebagai al-„ilm al-ladunni. Tidak diusahakan disini adalah tidak diperoleh melalui perantara, seperti melalui relasi konsep-konsep. Untuk dapat memperoleh ilmu dengan jalan ilham manusia harus berusaha membuat kondisi, sehingga jiwanya memenuhi syarat untuk menerima ilham, yaitu dengan membersihkan jiwa secara menyeluruh dari selain Tuhan dan memenuhi jiwa dengan mengingat Tuhan.
Pandangan al-Ghazali tentang pendidikan meliputi pandangannya akan keutamaan ilmu dan keutamaan orang yang memilikinya, pembagian ilmu, etika
Pada dasarnya Al-Ghazali sendiri belum memberikan definisi yang jelas mengenai pendidikan. Namun, jika dilihat dari unsur-unsur pendidikan dapatlah diambil dari beberapa pernyataan yang selanjutnya disusun menjadi pengertian dari pendidikan berikut ini: “ sesungguhnya hasil ilmu itu ialah mendekatkan diri kepada Allah, Tuhan semesta alam, menghubungkan diri dengan ketinggian
malaikat dan berhampiran dengan malikat tinggi ...”
“… Dan ini, sesungguhnya adalah dengan ilmu yang berkembang melalui
pengajaran dan bukan ilmu yang beku yang tidak berkembang.”9
Pada kutipan pertama, kata „hasil‟ menggambarkan proses, kata „mendekatkan diri kepada Allah‟ menunjukkan tujuan, dan kata „ilmu‟ menunjukkan alat.
Sedangkan pada kutipan kedua dijelaskan perihal sarana penyampaian ilmu yaitu melalui pengajaran.
Mengenai keberlangsungan proses pendidikan, al-Ghazali menerangkan bahwa batas awal berlangsungnya pendidikan adalah sejak bersatunya sperma dan ovum sebagai awal kejadian manusia. Adapun mengenai batas akhir pendidikan adalah tidak ada karena selama hayatnya manusia dituntut untuk melibatkan diri dalam pendidikan sehingga menjadi insan kamil. Ditambahkan pula bahwa pendidikan dapat dipahami sebagai satu-satunya jalan untuk menyebarluaskan keutamaan, mengangkat harkat dan martabat manusia, dan menanamkan nilai kemanusiaan. Sehingga dapat dikatakan bahwa kemakmuran dan kejayaan suatu bangsa sangat bergantung pada sejauhmana keberhasilan dalam bidang pendidikan dan pengajaran. Selain itu, pengajaran dan pendidikan harus dilaksanakan secara bertahap, disesuaikan dengan perkembangan psikis dan fisik anak.
Untuk mengetahui konsep pendidikan Al-Ghazali, dapat diketahui dengan cara memahami pemikirannya yang berkenaan dengan berbagai aspek yang berkaitan dengan pendidikan.
1. Tujuan Pendidikan
Menurut al-Ghazali, pendidikan dalam prosesnya haruslah mengarah kepada pendekatan diri kepada Allah dan kesempurnaan insan, mengarahkan manusia untuk mencapai tujuan hidupnya yaitu bahagia dunia dan akhirat.
Al-Ghazali berkata:10 “Hasil dari ilmu sesungguhnya ialah mendekatkan diri
kepada Allah, Tuhan semesta alam, dan menghubungkan diri dengan para malaikat yang tinggi dan bergaul dengan alam arwah, itu semua adalah kebesaran, pengaruh, pemerintahan bagi raja-raja dan penghormatan secara naluri.”
Menurut al-Ghazali, pendekatan diri kepada Allah merupakan tujuan pendidikan. Orang dapat mendekatkan diri kepada Allah hanya setelah memperoleh ilmu pengetahuan. Ilmu pengetahuan itu sendiri tidak akan dapat diperoleh manusia kecuali melalui pengajaran.
Mengingat pendidikan itu penting bagi kita, maka al-Ghazali menjelaskan juga tentang tujuan pendidikan, yaitu :
1) Mendekatkan diri kepada Allah, yang wujudnya adalah kemampuan dan kesadaran diri melaksanakan ibadah wajib dan sunah.
2) Menggali dan mengembangkan potensi atau fitrah manusia.
3) Mewujudkan profesionalitas manusia untuk mengemban tugas keduniaan dengan sebaik-baiknya.
4) Membentuk manusia yang berakhlak mulia, suci jiwanya dari kerendahan budi dan sifat-sifat tercela.
5) Mengembangkan sifat-sifat manusia yang utama, sehingga menjadi manusia yang manusiawi.
Dengan demikian, dapat di mengerti bahwa pendidikan merupakan alat bagi tercapainya suatu tujuan. Selanjutnya, tujuan pendidikan tersebut dapat dikelompokkan menjadi dua, yaitu:
1) Tujuan Jangka Panjang
Tujuan pendidikan jangka panjang ialah pendekatan diri kepada Allah. Pendidikan dalam prosesnya harus mengarahkan manusia menuju pengenalan dan kemudian pendekatan diri kepada Tuhan Pencipta alam.
2) Tujuan jangka Pendek
Menurut al-Ghazali, tujuan pendidikan jangka pendek ialah diraihnya profesi manusia sesuai dengan bakat dan kemapuannya. Syarat untuk mencapai tujuan itu, manusia mengembangkan ilmu pengetahuan. Oleh karena itu,
pengiriman para pelajar dan mahasiswa ke Negara lain untuk memperoleh spesifikasi ilmu-ilmu kealaman demi kemajuan Negara tersebut, menurut konsep ini, tepat sekali. Sebagai implikasi untuk menegakkan urusan keduniaan atau melaksanakan tugas-tugas keakhiratan tidak harus dan tidak terbatas kepada negara-negara Islam, akan tetapi boleh di mana saja, bahkan di negara anti Islam sekalipun.11
Berhubung dengan tujuan pendidikan jangka pendek, yakni terwujudnya kemampuan manusia melakukan tugas-tugas keduniaan dengan baik, al-Ghazali menyinggung masalah pangkat, kedudukan, kemegahan, popularitas, dan kemuliaan dunia secara naluri. Semua itu bukan menjadi tujuan dasar seseorang yang melibatkan diri dalam dunia pendidikan. Seorang penuntut, seorang yang terdaftar sebagai siswa atau mahasiswa, dosen, guru dan sebaginya, mereka akan memperoleh derajat, pangkat, dan segala macam kemuliaan lain yang berupa pujian kepopularitasan, dan sanjungan manakala ia benar-benar mempunyai motivasi hendak meningkatkan kualitas dirinya melalui ilmu pengetahuan; dan ilmu pengetahuan itu untuk diamalkan. Karena itulah, al-Ghazali menegaskan bahwa langkah awal seseorang dalam belajar adalah untuk mensucikan jiwa dari kerendahan budi dan sifat-sifat tercela, dan motivasi pertama adalah untuk
menghidupkan syari‟at dan misi Rasulullah, bukan untuk mencari kemegahan
dunia, mengejar pangkat, atau popularitas. Seorang guru baru dapat merumuskan suatu tujuan kegiatan, jika ia memahami benar filsafat yang mendasarinya. Rumusan selanjutnya akan menentukan aspek kurikulum, metode, guru dan lainnya. Dari hasil studi terhadap pemikiran Al-Ghazali dapat diketahui dengan jelas bahwa tujuan akhir yang ingin dicapai melalui pendidikan ada dua sebagaiman disampaikan Fathiyah Hasan Sulaiman yang dikutib Suwito dan juga Abuddin Nata, pertama: tercapainya kesempurnaan insani yang bermuara pada pendekatan diri kepada Allah SWT, kedua, kesempurnaan insani yang bermuara
pada kebahagiaan dunia dan akhirat. 12 Karena itu, beliau bercita-cita mengajarkan manusia agar mereka sampai pada sasaran yang merupakan tujuan akhir dan maksud pendidikan itu. Tujuan itu tampak bernuansa religius dan moral, tanpa mengabaikan masalah duniawi.
Akan tetapi, disamping bercorak agamis yang merupakan ciri spesifik pendidikan islam, tampak pula cenderung pada sisi keruhanian. Kecenderungan tersebut sejalan dengan filsafat Al-Ghazali yang bercorak tasawuf. Maka sasaran pendidikan adalah kesempurnaan insani dunia dan akhirat. Manusia akan sampai pada tingkat ini hanya dengan menguasai sifat keutamaam melalui jalur ilmu. Keutamaan itulah yang akan membuat bahagia di dunia dan mendekatkan kepada Allah SWT sehingga bahagia di ahkirat kelak.13 Oleh karena itu, menguasai ilmu bagi beliau termasuk tujuan pendidikan, mengingat nilai yang dikandungnya serta kenikmatan yang diperoleh manusia padanya. Itulah yang akan membentuk manusia shalih, yaitu manusia yang mempunyai kemampuan melaksanakan kewajiban-kewajibannya kepada Allah dan kewajiban-kewajibannya kepada manusia sebagai hamba-Nya.
2. Kurikulum
Kurikulum dalam arti yang sempit, yaitu seperangkat ilmu yang diberikan oleh pendidik kepada peserta didik agar dapat mencapai tujuan yang telah dirumuskan. Pandangan al-ghazali terhadap kurikulum dapat dilihat dari pandangan mengenai ilmu pengetahuan. Menurut Al-Ghazali, secara garis besar ilmu dibagi menjadi dua bagian yaitu ilmu mu’amalah dan ilmu mukasyafah. Ilmu mu’amalah adalah pengetahuan yang dapat ditulis secara matematis dan berhubungan dengan kata-kata yang dapat diterima dan dipelajari orang lain. Ilmu
mukasyafah adalah pengetahuan yang abstrak yang berada di alam ide,
pengetahuan ini sulit dilukiskan denganlisan atau tulisan, tidak terjangau oleh panca indera bahkan tidak mampu difikirkan dengan akal.
Selanjutnya Fathiyah Hasan Sulaiman membagi ilmu kedalam beberapa corak: 1. Berdasarkan pembidangan ilmu dibagi menjadi dua bidang:
a. Ilmu syari‟at sebagai ilmu terpuji, terdiri atas:
Ilmu ushul (ilmu pokok): ilmu al-qur‟an, sunah nabi, pendapat-pendapat
sahabat dan ijma.
Ilmu furu‟ (cabang): fiqh, ilmu hal ihwal hati dan akhlak.
Ilmu pengantar (mukaddimah) ilmu bahasa dan gramatika.
Ilmu pelengkap (mutammimah).
b. Ilmu bukan syari‟ah terdiri atas:
Ilmu terpuji : ilmu kedokteran, ilmu berhitung dan ilmu pustaka.
Ilmu yang diperbolehkan (tak merugikan); kebudayaan, sastra, sejarah,
puisi.
Ilmu yang tercela (merugikan): ilmu tenung, sihir dan bagian-bagian tertentu dari filsafat.
2. Berdasarkan objek, ilmu dibagi menjadi tiga kelompok.
b. Ilmu pengetahuan yang terpuji, baik sedikit maupun banyak, namun kalau banyak lebih terpuji, seperti ilmu agama dan tentang ilmu beribadat. c. Ilmu pengetahuan yang kadar tertentu terpuji, tetapi jika mendalaminya
tercela, seperti dari sifat naturalisme.
3. Berdasarkan setatus hukum mempelajari yang dikaitkan dengan nilai gunanya dan dapat digolongkan kepada:14
a. fardu „ain, yang wajib dipelajari oleh setiap individu, ilmu agama dan cabang-cabangnya.
b. fardu kifayah, ilmu ini tidak diwajibkan kepada setiap muslim, tetapi harus ada diantara orang muslim yang mempelajarinya. Dan jika tidak seorangpun diantara kaum muslimin dan kelompoknya mempelajari ilmu dimaksud, maka mereka akan berdosa. Contohnya; ilmu kedokteran, hitung, pertanian dll.
Pembagian ini bukan berarti terjadi pembatasan dalam menuntut ilmu pengetahuan, hanya sebagai identifikasi dalam pengenalan berbagai macam disiplin yang ada.
3. Pendidik
Dalam proses pembelajaran, menurutnya pendidik merupakan suatu keharusan. Eksistensi pendidik merupakan syarat mutlak bagi keberhasilan suatu proses pendidikan anak. Pendidik dianggap sebagai maslikul kabir, bahkan dapat dikatakan bahwa pada satu sisi, pendidik mempunyai jasa lebih dibandingkan kedua orang tuanya. Sejalan dengan hal itu beliau berpendapat bahwa pendidik secara umum hendaklah cerdas dan sempurna intelegensinya, terpuji akhlak dan jasmaninya. Dengan kesempurnaan intelegensi dapat memiliki berbagai ilmu pengetahuan secara mendalam, dan dengan akhlak yang baik dapat menjadi contoh dan teladan bagi peserta didik, sedangkan dengan sehat jasmani dapat
melaksanakan tugas mengajar, mendidik dan mengarahkan peserta didik.
4. Peserta Didik
Pendidikan dalam prosesnya memerlukan alat, yaitu pengajaran atau ta‟lim. Dalam hal pendidikan, orang (manusia) yang bergantung disebut murid/peserta didik, sedangkan yang menjadi tempat bergantung disebut guru/pendidik. Murid dan guru inilah yang disebut sebagai subyek pendidikan.
Dalam menjelaskan peserta didik Al-Ghazali menggunakan dua kata yakni, Al-Muta‟allim (pelajar) dan Tholib Al-Ilmi (penuntut ilmu pengetahuan). Namun, bila kita melihat peserta didik secara makna luas yang dimaksud dengan peserta
didik adalah seluruh manusia mulai dari awal konsepsi hingga manusia usia lanjut. Selanjutnya, karena dalam pembahasan ini hanya terkonsentrasi pada wilayah pendidikan formal maka bahasa peserta didik terbebani hanya bagi mereka yang melaksanakan pendidikan di lembaga pendidikan sekolah.
Pemikiran Al-Ghazali yang sangat luas dan memadukan antara dua komponen keilmuan, sehingga menghantarkan pemahaman bahwa konsep peserta didik menurutnya peserta didik adalah manusia yang fitrah. Konsepnya berlandaskan pemahamannya terhadap menafsirkan firman Allah pada surat Ar-Rum ayat 30:
مۡ قِك
فَ
فَ
30. Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama Allah; (tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. Tidak ada
peubahan pada fitrah Allah. (Itulah) agama yang lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.15
Adapun kaitannya terhadap peserta didik, bahwa fitrah manusia mengandung pengertian yang sangat luas. Al-Ghazali menjelaskan klasifikasi fitrah dalam beberapa pokok sebagai berikut:
1. Beriman kepada Allah.
2. Kemampuan dan kesedian untuk menerima kebaikan dan keturunan atau dasar kemampuan untuk menerima pendidikan dan pengajaran.
3. Dorongan ingin tahu untuk mencari hakikat kebenaran yang merupakan daya untuk berfikir.
4. Dorongan biologis yang berupa syahwat dan ghodlob atau insting.
5. Kekuatan lain lain dan sifat-sifat manusia yang dapat dikembangkan dan disempurnakan.
Dengan demikian konsep fitrah yang diletakkan Al-Ghazali dalam memahami peserta didik masih memiliki relevansi dengan dunia pendidikan modern dalam hal sifat-sifat pembawaan, keturunan dan insting manusia. Hanya saja, dalam hal ini pandangan Al-Ghazali lebih terkonsentrasi pada nilai moral, belajar merupakan salah satu bagian dari ibadah guna mencapai derajat seorang hamba yang tetap dekat (taqarrub) dengan khaliknya. Maka dari itu, seorang peserta didik harus berusaha mensucikan jiwanya dari akhlak yang tercela.
Selanjutnya syarat yang mendasar bagi peserta didik seperti diatas mendorong kepada terwujudnya syarat dan sifat lain sebagai seorang peserta didik, syarat- syarat tersebut antara lain:16
a. Peserta didik harus memuliakan pendidik dan bersikap rendah hati atau tidak takabur. Hal ini sejalan dengan pendapat al- ghazali yang menyatakan bahwa menuntut ilmu merupakan perjuangan yang berat yang menuntut kesungguhan yang tinggi dan bimbingan dari pendidik.
b. Peserta didik harus merasa satu bangunan dengan peserta didik lainnya dan sebagai satu bangunan maka peserta didik harus saling menyayangi dan menolong serta berkasih sayang sesamanya.
c. Peserta didik harus menjauhi diri dari mempelajari berbagai madzhab yang
dapat menimbulkan kekacauan dalam pikiran
d. Peserta didik harus mempelajari tidak hanya satu jenis ilmu yang bermanfaat, melainkan ia harus mempelajari berbagai ilmu lainnya dan berupaya sungguh- sungguh mempelajarinya sehingga tujuan dari setiap ilmu tesebut tercapai. Abidin ibnu Rusn, dalam bukunya menjelaskan syarat-syarat yang seharusnya dipenuhi oleh peserta didik dengan mengacu dari pemahaman pemikiran Al-Ghazali sebagai berikut:
a) Belajar merupakan proses jiwa. b) Belajar menuntut konsentrasi
c) Belajar harus didasari sikap tawadhu‟
d) Belajar bertukar pendapat hendaklah telah mantap pengetahuan dasarnya. e) Belajar harus mengetahui nilai dan tujuan ilmu pengetahuan yang di pelajari f) Belajar secara bertahap
g) Tujuan belajar untuk berakhlakul karimah
Oleh karena itu arahan pendidikan al-Ghazali menuju manusia sempurna yang dapat mencapai tujuan hidupnya yakni kebahagiaan dunia dan akhirat yang hal ini berlangsung hingga akhir hayatnya. Hal ini berarti bahwa manusia hidup selalu berkedudukan sebagai murid.
5. Metode Dan Media
hukuman, disamping keharusan menciptakan kondisi yang mendukung terwujudnya akhlak mulia.17
Al Ghazali membagi isi kurikulum pendidikan Islam menurut kuantitas yang mempelajarinya kepada dua macam, yaitu : Ilmu Fardlu Kifayah, yaitu ilmu yang cukup dipelajari oleh sebagian muslim saja, seperti ilmu yang berkaitan dengan masalah duniawi misalnya ilmu hitung, kedokteran, teknik, pertanian, industri, dan sebagainya.
Ilmu Fardlu „Ain, yaitu ilmu yang harus diketahui oleh setiap muslim yang bersumber dari kitabullah.
Sedangkan ditinjau dari sifatnya, ilmu pengetahuan terbagi kepada dua, yaitu : ilmu yang terpuji (mahmudah) dan ilmu yang tercela (mazmumah). Ilmu-ilmu yang berkaitan dengan masalah aqidah dan ibadah wajib, misalnya, termasuk ilmu
yang fardhu „ain. Secara ringkas, ilmu yang fardhu „ain adalah ilmu yang
diperlukan untuk mengamalkan kewajiban. Untuk orang-orang yang dikarunai akal yang cerdas, maka beban dan kewajiban untuk mengkaji keilmuan itu tentu lebih berat. Mereka seharusnya lebih mendalami ilmu-ilmu yang fardhu „ain, lebih daripada orang lain yang kurang kadar kecerdasan akalnya.
1. Metode pendidikan menurut Al-Ghozali
Menurut al-Ghazali metode perolehan ilmu dapat dibagi berdasarkan jenis ilmu itu sendiri, yaitu ilmu kasbi dan ilmu ladunni. (1) Ilmu kasbi dapat diperoleh melalui metode atau cara berfikir sistematik dan metodik yang dilakukan secara konsisten dan bertahap melalui proses pengamatan, penelitian, percobaan dan penemuan, yang mana memperolehnya dapat menggunakan pendekatan ta’lim insani. (2) Ilmu ladunni dapat diperoleh orang-orang tertentu dengan tidak melalui proses perolehan ilmu pada umumnya tetapi melalui proses pencerahan oleh hadirnya cahaya ilahi dalam
qalbu, yang mana memperolehnya adalah menggunakan pendekatan ta’lim rabbani.
Selain itu, al-Ghazali juga memakai pendekatan behavioristik dalam pendidikan yang dijalankan. Hal ini terlihat dari pernyataannya, jika seorang murid berprestasi hendaklah seorang guru mengapresiasi murid tersebut, dan jika melanggar hendaklah diperingatkan, bentuk apresiasi gaya al-Ghazali tentu berbeda dengan pendekatan behavioristik dalam Eropa modern yang memberikan reward dan punishment-nya dalam bentuk kebendaan dan
simbol-simbol materi. Al- Ghazali menggunakan tsawab (pahala) dan uqubah (dosa) sebagai reward and punishment-nya. Disamping itu, ia juga
mengelaborasi dengan pendekatan humanistik yang mengatakan bahwa para pendidik harus memandang anak didik sebagai manusia secara holistik dan menghargai mereka sebagai manusia. Bahasa al-Ghazali tentang hal ini adalah bagaimana seorang guru harus bersikap lemah lembut dan penuh kasih sayang pada murid selayaknya mereka adalah anak kandung sendiri.
Dengan ungkapan seperti ini tentu ia menginginkan sebuah pemanusiaan anak didik oleh guru. Lebih lanjut dapat dikatakan bahwa pendidikan adalah sebagai kerja yang memerlukan hubungan yang erat antara dua pribadi, yaitu guru dan murid. Dengan demikian, faktor keteladanan merupakan metode pengajaran yang utama dan sangat penting dalam pandangannya.
Menurut al-Ghazali, pendidikan tidak semata-mata sebagai suatu proses yang dengannya guru menanamkan pengetahuan yang diserap oleh siswa, yang setelah proses itu masing-masing guru dan murid berjalan di jalan mereka yang berlainan. Lebih dari itu, ia adalah interaksi yang saling mempengaruhi dan menguntungkan antara guru dan murid dalam tataran sama, yang pertama mendapatkan jasa karena memberikan pendidikan dan
2. Pendidik menurut Al-Ghozali
Dalam pandangan al-Ghazali, pendidik merupakan orang yang berusaha membimbing, meningkatkan, menyempurnakan dan mensucikan hati sehingga menjadi dekat dengan Khaliqnya. Ia juga memberikan perhatian yang sangat besar pada tugas dan kedudukan seorang pendidik. Hal ini tercermin dalam tulisannya:
“Sebaik-baik ikhwalnya adalah yang dikatakan berupa ilmu pengetahuan. Hal itulah yang dianggap keagungan dalam kerajaan langit.
Tidak selayaknya ia menjadi seperti jarum yang memberi pakaian kepada orang lain sementara dirinya telanjang, atau seperti sumbu lampu yang menerangi yang lain sementara dirinya terbakar. Maka, barang siapa yang memikul beban pengajaran, maka sesungguhnya ia telah memikul perkara yang besar, sehingga haruslah ia menjaga etika dan tugasnya.Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa pendidik yang dapat diserahi tugas mengajar adalah seorang pendidik yang selain memiliki kompetensi dalam bidang yang diajarkan yang tercermin dalam kesempurnaan akalnya, juga haruslah yang berakhlak baik dan memiliki fisik yang kuat.
Disamping syarat-syarat umum ini, ia juga memberikan kriteria-kriteria khusus, yaitu:
1. Memperlakukan murid dengan penuh kasih saying.
2. Meneladani Rasulullah dalam mengajar dengan tidak meminta upah. 3. Memberikan peringatan tentang hal-hal baik demi mendekatkan diri pada
Allah SWT.
4. Memperingati murid dari akhlak tercela dengan cara-cara yang simpatik, halus tanpa cacian, makian dan kekerasan. Tidak mengekspose kesalahan murid didepan umum.
6. Menghargai perbedaan potensi yang dimiliki oleh muridnya dan memperlakukannya sesuai dengan tingkat perbedaan yang dimilikinya itu. 7. Memahami perbedaan bakat, tabi‟at dan kejiwaan murid sesuai dengan
perbedaan usianya.
8. Berpegang teguh pada prinsip yang diucapkannya dan berupaya merealisasikannya sedemikian rupa.
3. Peserta didik menurut Al-Ghozali
Dalam kaitannya dengan peserta didik atau dengan kata lain yaitu
murid, lebih lanjut al-Ghazali menjelaskan bahwa mereka adalah makhluk yang telah dibekali dengan potensi atau fitrah untuk beriman kepada Allah SWT. Fitrah itu sengaja disiapkan oleh Allah SWT sesuai dengan kejadian
manusia yang tabi‟at dasarnya adalah cenderung kepada agama tauhid
(islam). Untuk itu, seorang pendidik betugas mengarahkan fitrah tersebut agar dapat tumbuh dan berkembang sesuai dengan tujuan penciptaannya sebagai manusia.
Dalam pandangan al-Ghazali, murid memiliki etika dan tugas yang sangat banyak, yang dapat disusun dalam tujuh bagian, yaitu:
1. Mendahulukan kesucian jiwa daripada kejelekan akhlak.
2. Mengurangi hubungan keluarga dan menjauhi kampung halamannya sehingga hatinya hanya terikat pada ilmu.
3. Tidak bersikap sombong terhadap ilmu dan menjauhi tindakan tidak terpuji kepada guru, bahkan ia harus menyerahkan urusannya kepadanya. 4. Menjaga diri dari mendengarkan perselisihan diantara manusia.
5. Tidak mengambil ilmu terpuji selain mendalaminya hingga ia dapat mengetahui hakikatnya.
7. Hendaklah tujuan murid itu ialah untuk mnghiasi batinnya dengan sesuatu yang akan mengantarkannya kepada Allah SWT.
C. Pemikiran-Pemikiran Imam Al-Ghazali 1. Filsafat Al-Ghazali
Sebagaimana kecenderungan umum pemikir filsafat yang selalu bergerak di antara manusia, alam, dan Tuhan, maka hampir seluruh pemikiran Islam terpusat pada masalah usaha manusia memahami dirinya sendiri, alam sekitarnya dan kemudian Tuhan. Manusialah di antara makhluk yang paling mampu
menganalisis dirinya sendiri. Suatu kemampuan yang tidak dimiliki oleh makhluk selain manusia termasuk malaikat dalam tradisi pemikiran Islam.
Usaha manusia untuk mengerti tidak hanya berhenti pada objek dirinya sendiri, akan tetapi bahkan ia ingin mengungkapkan rahasia segala sesuatu yang
„ada‟, termasuk mencoba mengerti Tuhan.18
Dalam tradisi pemikiran Islam, dunia dan alam semesta ini justru diciptakan karena Allah mencipta manusia. Manusia yang menjadikan alam dunia ini mempunyai makna dan berfungsi. Untuk maksud tersebut Tuhan menjadikan manusia sebagai pemimpin dan khalifah di muka bumi.
Namun segera sebuah pertanyaan dapat diajukan mengenai siapa manusia itu sesungguhnya. Pertanyaan tersebut merupakan pertanyaan yang cukup pelik untuk dijawab. Akan tetapi tingkat kesadaran manusia terhadap eksistensinya sendiri yang bertaraf lebih tinggi daripada makhluk Tuhan lainnya telah menuntun manusia menjawab pertanyaan di atas dengan jawaban-jawaban yang hampir mendekati kebenaran.
Kehampiran terhadap penemuan kebenaran di atas menyebabkan manusia sangat bersemangat untuk mencapainya. Akan tetapi, pengalaman sejarah menunjukkan bahwa ternyata sepanjang sejarah itu sendiri manusia belum selesai
dan mencapai apa yang dicarinya. Di sinilah manusia selalu terdorong untuk
bersikap kreatif dan kritis namun juga menyebabkan sebagian orang bersikap skeptis dan pesimistis.
Di samping sikap tersebut di atas, sebagian lain kemudian menyebutkan bahwa kebenaran pengetahuan manusia itu relatif. Bahkan akhir-akhir ini sebagian mereka menyebutkan bahwa apa yang disebut dengan kebenaran ilmiah haruslah berupa suatu proposisi yang menimbulkan keraguan. Akankan demikian pemikiran Islam dan Imam Al-Ghazali? Yang pasti berbeda adalah keyakinan mereka terhadap adanya suatu kebenaran mutlak. Kesanalah setiap pemikir
muslim mengarahkan kegiatan pemikiran mereka.19[3]
Berdasarkan pandangan tentang alam dan manusia, Imam Al-Ghazali menempatkan roh dalam kerangka metodologi untuk memperoleh dan memahami kebenaran Islam. Oleh karena itu Imam Al-Ghazali memandangan bahwa penempatan roh dalam struktur kepribadian dan tindakan adalah merupakan problem utama konsistensi manusia terhadap hakikat keberadaannya.
Bagi Imam Al-Ghazali, hanya menempatkan rohsebagai substansi eksistensi secara fungsional, manusia akan memiliki kekuatan dan keberanian untuk bersedia menyerah secara mutlak kepada kebenaran. Hal itu disebabkan hanya roh yang memilki kebebasan sebagai landasan mengatasi dunia objektif yang dimensional. Hanya roh yang memiliki kemampuan membebaskan diri dari keterbatasan penguasaan terhadap objek duniawi dalam arti yang kesekarangan yang kedekatan serta pendek. Dengan demikian maka hanya roh yang memiliki peluang untuk memahami dan mencapai masa depan yakni kebebasan, kelepasan dan kebahagian. Inilah salah satu pemikiran Imam Al-Ghazali dalam berfilsafat. 1. Tasawuf Al-Ghazali
Al-Ghazali dalam tasawufnya memilih tasawuf sunni yaitu berdasarkan dengan Al-Qur‟an dan Sunnah serta ditambah dengan doktrin Ahlus Sunnah
wal Jama‟ah.Corak tasawufnya adalah psikomoral yang mengutamakan
pendidikan moral yang dapat dilihat dalam karya-karyanya seperti Ihya‟ullum Al-Din, Minhaj Al-„Abidin, Mizan Al-Amal, Bidayah Al-Hidayah, Mi‟raj Al -Salikin, Ayyuhal Walad. Al-Ghazali menilai negatif terhadap syathahat dan ia sangat menolak paham hulul dan utihad (kesatuan wujud), untuk itu ia menyodorkan paham baru tentang ma‟rifat, yakni pendekatan diri kepada Allah (taqarrub ila Allah) tanpa diikuti penyatuan dengan-Nya:
a. Pandangan Al-Ghazali tentang Ma‟rifat
Menurut Al-Ghazali, ma‟rifat adalah mengetahui rahasia Allah dan mengetahui peraturan-peraturan Tuhan tentang segala yang ada, alat untuk
memperoleh ma‟rifat bersandar pada sir-qolb dan roh. Pada saat sir, qalb dan roh yang telah suci dan kosong itu dilimpahi cahaya Tuhan dan dapat mengetahui rahasia-rahasia Tuhan, kelak keduanya akan mengalami iluminasi (kasyf) dari Allah dengan menurunkan cahayanya kepada sang sufi sehingga
yang dilihatnya hanyalah Allah, di sini sampailah ia ke tingkat ma‟rifat.
b. PandanganAl-Ghazali tentang As-As‟adah
Menurut Al-Ghazali, kelezatan dan kebahagiaan yang paling tinggi adalah
melihat Allah (ru‟yatullah), di dalam kitab Kimiya As-Sa‟adah, ia menjelaskan bahwa As-Sa‟adah (kebahagiaan) itu sesuai dengan watak (tabiat). Sedangkan watak sesuatu itu sesuai dengan ciptaannya; nikmatnya mata terletak pada ketika melihat gambar yang bagus dan indah, nikmatnya telinga terletak ketika mendengar suara merdu.
Al-Ghazali dengan sifat kritisnya kadang tidak percaya pada kebenaran semua sangat mendasar) yang akhirnya melahirkan skeptis. 20 [4] Dia pernah
mengutarakan pendapatnya terkait cahaya, sebagai berikut:
“Cahaya itu adalah kunci dari kebanyakan pengetahuan, dan siapa yang
menyangka bahwa kasyf (pembukaan tabir) bergantung pada
argumen, sebenarnya telah mempersempit rahmat Tuhan yang demikian luas.... Cahaya yang dimaksud adalah cahaya yang disinarkan Tuhan dalam
hati sanubari seseorang.”
Berdasarkan ungkapan dia tersebut, dapat disimpulkan bahwa satu-satunya pengetahuan yang menimbulkan keyakinan akan kebenarannya bagi Al-Ghazali adalah pengetahuan yang diperoleh secara langsung dari Tuhan dengan Tashawuf.21[5] Ungkapan ini ada setelah dia tidak merasa puas dengan
ilmu kalam dan filsafat serta meninggalkan kedudukannya yang tinggi di
Madrasah Nizhamiyah, Baghdad tahun 1095 M dan pergi bertapa di salah satu menara Masjid Umawi di Damaskus.
Tashawuf Al-Ghazali berbeda dengan tashawuf yang berkembang saat itu. Ia tidak melibatkan diri dalam aliran tashawuf inkarnasi (pantheisme) dan karya-karyanya tidak keluar dari sunnah Islam yang benar. Pengetahuannya tidak berdasarkan hasil-hasil argumen Ilmu Kalam. Sehingga dari saat tersebut, tasawuf mulai digandrungi masyarakat lagi.
c. Filsafat Etika/AkhlakImam Al-Ghazali
Akhlak sebagai bidang studi pada saat ini, sangat diperlukan di dalam proses
sosialisasi. Hubungan manusia kepada „Alam pada kenyataannya kurang
dapat dikatakan bagus. Kerusakan-kerusakan yang ada pada dunia ini, semuanya itu bermula dari ulahnya manusia yang kurang bertanggung jawab.
Maka mengkaji secara mendalam “Akhlak” sangat diperlukan sebagai pedoman dalam bersosialisasi dengan „alam secara baik.
Menurut Al-Ghazali, akhlâq adalah sifat yang tertanam dalam jiwa yang menimbulkan perbuatan-perbuatan dan tindak-tanduk dengan mudah dan gampang tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan. Dalam hal ini, terdapat persamaan antara Imam Al-Ghazali, Ibn Maskawaih dan Tusi, bahwa
akhlâq harus dimulai dengan pengetahuan tentang jiwa, kekuatan dan sifat-sifatnya. Karena ia merupakan sumber kebaikan, kebahagiaan dan sebaliknya. Berbicara masalah jiwa, sebagaimana Tusi dan filosof lainnya, Al-Ghazali membagi jiwa menjadi tiga bagian, yaitu: jiwa bernafsu (an-nafs al-bahîmiyyah) yang berasal dari materi, jiwa berani (an-nafs as-sabû‟iyyah) dan jiwa berfikir (an-nafs an-nâthiqah) yang berasal dari ruh Tuhan yang tidak akan hancur. Al-Ghazali juga membuat tabulasi kebaikan pokok, yang terdiri dari empat hal, yaitu kebijaksanaan, keberanian, menjaga kesucian dan
keadilan. Empat hal ini merupakan jalan tengah dari ketiga jenis jiwa tadi. Dan untuk mencapai jalan tengah ini, diperlukan akal yang berfungsi efektif
bagi terciptanya posisi tengah jiwa berpikir dan syari‟at berfungsi efektif
untuk terciptanya posisi tengah jiwa bernafsu dan berani.
Al-Ghazali mengenalkan konsep jalan lurus (ash-shirât al-mustaqîm) yang dinyatakan lebih halus daripada sehelai rambut dan lebih tajam daripada mata pisau. Kesempurnaan jalan ini akan dapat dicapai dengan penggabungan antara akal dan wahyu.
Ihyâ` „Ulûm Ad Dîn merupakan salahsatu karya Al-Ghazali yang mengupas tentang pemikiran filsafat etikanya. Maka, yang dikatakan bahwa filsafat etika Al-Ghazali adalah Tashawuf Al-Ghazal, bertujuan pokok:Maksudnya bahwa manusia semampunya dapat meniru keteladanan sifat-sifat ketuhanan, seperti pengasih, penyayang, pengampun (pemaaf), serta sifat-sifat yang disukai Tuhan, seperti sabar, jujur, takwa, zuhud, ikhlas, beragama dan lainnya.
Akhlâq merupakan keseimbangan antara daya ilmu dan daya pengendalian amarah. Dan jalan untuk mencapai akhlâq ialah dengan naluri insani serta latihan-latihan. Latihan ini dilakukan dengan amal-amal. Adapun tujuan dari akhlâq luhur adalah menahan diri dari mencintai dunia wujud dan
mengalihkannya kepada nikmatnya mencintai Allah SWT.
Sebagaimana prinsip Islam, Al-Ghazali menganggap Tuhan sebagai pencipta yang berkuasa dan sangat memelihara dan menjadi rahmatan lil „âlamîn. Untuk taqarrub pada Allah, yang terpenting adalah muqârabah dan muhâsabah. Adapun kesenangan menurut Al-Ghazali ada dua, yaitu kepuasan (ladzdzât)
ketika mengetahui kebenaran sesuatu dan kebahagiaan (sa‟âdah) ketika
mengetahui kebenaran sumber dari segala kebahagiaan itu sendiri
(ma‟rifatullâh disertai musyâhadah al-qalb).22[6]
D. Karya-karya Imam Al-Ghazali
Rampung dari mempelajari beberapa filsafat, baik Yunani maupun dari pendapat-pendapat filosof Islam, Al-Ghazali mendapatkan argumen-argumen yang tidak kuat, bahkan banyak yang bertentangan dengan ajaran Islam. Oleh karena itu, Al-Ghazali menyerang argumen filosof Yunani dan Islam dalam beberapa persoalan. Di antaranya, Al-Ghazali menyerang dalil Aristoteles tentang azalinya alam dan pendapat para filosof yang mengatakan bahwa Tuhan tidak mengetahui perincian alam dan hanya mengetahui soal-soal yang besar saja. Ia pun menentang argumen para filosof yang mengatakan kepastian hukum sebab akibat semata-mata, mustahil adanya penyelewengan.23[7]
Al-Ghazali mendapat gelar kehormatan Hujjatul Islâm atas pembelaannya yang mengagumkan terhadap agama Islam, terutama terhadap kaum bâthiniyyah dan kaum filosof. Sosok Al-Ghazali mempunyai keistimewaan yang luar biasa. Dia seorang ulama, pendidik, ahli pikir dalam ilmunya dan pengarang produktif.
Karya-karya tulisnya meliputi berbagai disiplin ilmu pengetahuan. Berikut beberapa warisan dari karya ilmiah yang paling besar pengaruhnya terhadap pemikiran umat Islam:24[8]
22[6]Magniz Franz Suseno, Dua Belas Tokoh Etika Abad Ke-20(Yogyakarta: Kanisius,2000), hlm. 33.
23[7]Yunasril Ali,Perkembangan Pemikiran Falsafi dalam Islam(Jakarta: Bumi Aksara,1991), hlm. 68.
Maqâshid Al Falâsifah (tujuan-tujuan para filosof), karangan pertama yang
berisi masalah-masalah filsafat.
Tahâfut Al Falâsifah (kekacauan pikiran para filosof) yang dikarang ketika
jiwanya dilanda keragu-raguan di Baghdad dan Al-Ghazali mengecam filsafat para filosof dengan keras.
Mi‟yâr Al „Ilm (kriteria ilmu-ilmu).
Ihyâ` „Ulûm Ad Dîn (menghidupkan kembali ilmu-ilmu agama), merupakan
karya terbesarnya selama beberapa tahun dalam keadaan berpindah-pindah antara damaskus,Yerussalem, Hijjâz dan Thus yang berisi panduan antara fiqih, tasawuf dan filsafat.
Al Munqidz Min Adl Dlalâl (penyelamat dari kesatuan), merupakan sejarah
perkembangan alam pikiran Al-Ghazali dan merefleksikan sikapnya terhadap beberapa macam ilmu serta jalan mencapai Tuhan.
Al Ma‟ârif Al „Aqliyyah (pengetahuan yang rasional).
Misykat Al Anwâr (lampu yang bersinar banyak), pembahasan akhlâq
tashawuf.
Minhaj Al „Âbidîn (jalan mengabdikan diri pada Tuhan).
Al Iqtishâd fî Al I‟tiqâd (moderasi dalam akidah).
Ayyuhâ Al Walad (wahai anak).
Al Mustasyfa (yang terpilih). - Mizan Al-„Amal (timbangan amal).
BAB III PENUTUP
A. Kesimpulan
Nama lengkap Imam Al-Ghazali ialah Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al-Ghazali ath-Thusi al-Syafi‟i. Beliau lahir di sebuah kota kecil yang terletak dekat kota Thus, Provinsi Khurasan, Republik Islam Irak pada tahun 1058 M/450 H, kira-kira bersamaan dengan pengangkatan Sultan al-Arsalan pada singgasana Seljuk dan
wafat pada tahun 1111 M/14 Jumadil Akhir 505 H (52-53 tahun) di Tabaran, sebuah desa dekat Thus. Thus adalah salah satu di antara kota-kota yang terkenal di Khurasan pada zaman dahulu. Saat ini ia sudah bukan lagi sebuah desa, tetapi termasyhur karena hubungannya dengan penyair terkenal Firdausi yang meninggal di sana pada tahun 1020 M.
Awal mula Al Ghazali mengenal tashawuf adalah ketika sebelum ayahnya meninggal, namun dalam hal ini ada dua versi: ayahnya sempat menitipkan Al Ghazali kepada saudaranya, Ahmad seorang sufi. Sejak kecil, Al Ghazali dikenal sebagai anak yang senang menuntut ilmu. Al Juwaini kemudian memberinya gelar Bahrûm Mughrîq (laut yang menenggelamkan). Dan empat tahun Al Ghazali bergelimang ilmu pengetahuan dan kemewahan duniawi. Di masa inilah dia banyak menulis buku-buku ilmiah dan filsafat. Bermacam-macam pertanyaan timbul dari hati sanubarinya. Dia menyingkir dari kursi kebesaran ilmiahnya di Baghdad menuju Mekkah, kemudian ke Damaskus dan tinggal disana sambil mengisolir diri untuk beribadah dan mengambil jalan sufi. Ia wafat pada tanggal 14 Jumâdil Akhir tahun 505 H (1111 M) dalam usia 55 tahun.
Al Ghazali mendapat gelar kehormatan Hujjatul Islâm atas pembelaannya yang mengagumkan terhadap agama Islam, terutama terhadap kaum bâthiniyyah dan kaum
a. Keutuhan pribadi Al-Ghazali dapat diketahui dengan memahami hasil karyanya disemua bidang dan disiplin ilmu yang telah diselaminya dan bukan pada satu segi saja misalnya segi tasawuf, dengan deniukian kesan Al-Ghazali hanya sebagai sufi yang skeptis, hanya bergerak dibidang ruhani dan perasaan jiwa. b. Pendidikan Islam menurut imam Al-Ghazali adalah sarana perekayasaan social
bagi umat Islam yang berdasarkan Al-Qur‟an dan As-Sunnah untuk menuju kesempurnaan hidup manusia hingga mencapai insane kamil yang bertujuan mendekatkan diri kepada Allah dan kesempurnaan manusia yang bertujuan
meraih kebahagiaan didunia dan diakhirat kelak. Pencapaian lesempurnaan hidup melalui proses pendidikan juga merupakan tujuan dari pendidikan Islam itu sendiri.
c. Materi pendidikan isalam menurut al-Ghazali yang berdasarkan al-Quran dan as-Sunnah ialah berisiskan berbagai ilmu pengetahuan sebagai sarana yang menghubungkan hamba dengan Tuhannya, sehingga ia mendekatkan diri secara kualitatif kepada-Nya. Dan dengan begitu sipenuntut ilmu dapat mencapai kebahagiaan didunia dan akhirat kelak.
Karya-karya tulisnya meliputi: Maqâshid Al Falâsifah, Tahâfut Al Falâsifah,
Mi‟yâr Al „Ilm, Ihyâ` „Ulûm Ad Dîn, Al Munqidz Min Adl Dlalâl, Al Ma‟ârif Al „Aqliyyah, Misykat Al Anwâr, Minhaj Al „Âbidîn, Al Iqtishâd fî Al I‟tiqâd, Ayyuhâ Al Walad, Al Mustasyfa, Iljam Al „Awwâm „an „Ilm Al Kalâm dan Mizan Al „Amal.
B. Saran
Semakin bergumulnya dunia sekarang ini, maka perlu adanya sebuah suplement untuk mengapai ketenangan diri. Hal tersebut dapat kita capai salah satunyadengan memamahi pemikiran-pemikiran Imam Al-Ghazali. Pemikiran-pemikiran Beliau
DAFTAR PUSTAKA
Ali, Yunasril. 1991. Perkembangan Pemikiran Falsafi dalam Islam. Jakarta: Bumi Aksara.
Hermawan, A. Heris dan Yaya Sunarya. 2011. Filsafat. Bandung: CV Insan
Mandiri.
Iroelizzta. 2012. “Makalah tentang Imam Al-Ghazali” dalam Mulkhan. Jakarta: Bumi Aksara.
Abdul Munir. 1991. Mencari Tuhan dan Tujuh Jalan Kebebasan. Jakarta: Bumi Aksara.
Mustofa, A. 2007. Filsafat Islam. Bandung: CV Pustaka Setia.
Nasution, Harun. 1978. Filsafat dan Mistisme. Jakarta: Bulan Bintang. Qayyum, Abdul. 1983. Surat-surat Al-Ghazali. Bandung: Mizan. Syadani, Ahmad. 1997. Filsafat Umum. Bandung: Pustaka Setia.
Suseno, Magniz Franz. 2000. Dua Belas Tokoh Etika Abad Ke-20. Yogyakarta: Kanisius
Qayyum, Abdul. 1983. Surat-surat Al-Ghazali. Bandung: Mizan.
Mulkhan, Abdul Munir. 1991. Mencari Tuhan dan Tujuh Jalan Kebebasan. Jakarta: Bumi Aksara.
Syadani, Ahmad. 1997. Filsafat Umum. Bandung: Pustaka Setia.
Ali, Yunasril. 1991. Perkembangan Pemikiran Falsafi dalam Islam. Jakarta: Bumi Aksara.
Mustofa, A. 2007. Filsafat Islam. Bandung: CV Pustaka Setia.
Nasution, Harun. 1978. Filsafat dan Mistisme. Jakarta: Bulan Bintang.
Suseno, Magniz Franz. 2000. Dua Belas Tokoh Etika Abad Ke-20. Yogyakarta: Kanisius
Abuddin Nata, Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam: Seri Kajian Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2000).
Ahmad Daudy, Kuliah Filsafat Islam, (Jakarta: PT. Bulan Bintang, 1989). Al-Ghazali, Mutiara (Bandung: Mizan, 2003).
Chairul Anwar, Reformasi Pemikiran (epistemologi pemikiran Al-Ghozali), (Bandar Lampung: 2007).
M. Amin Abdullah, Antara Al-Ghazali dan Kant: Filsafat Etika Islam, (Bandung: Mizan, 2002).
Mahmud, PemikiranPendidikan Islam, (Bandung: Pustaka Setia, 2011).
Nurcholish Madjid, et.al., Ensiklopedia Islam Untuk Pelajar, (Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Hoeve, 2001).
