82
BAB IV
PAPARAN DAN ANALISIS DATA
A. Wilayah Adat Budaya Batak
Suku Batak mempunyai lima sub suku dan masing-masing mempunyai wilayah utama, sekalipun sebenarnya wilayah itu tidak sedominan batas-batas pada zaman yang lalu. Sub suku dimaksud yaitu:
1. Batak Karo yang mendiami wilayah dataran tinggi Karo, Deli Hulu, Langkat Hulu, dan sebagian tanah Dairi.
2. Batak Simalungun yang mendiami wilayah induk Simalungun.
3. Batak Pak Pak yang mendiami wilayah induk Dairi, sebagian Tanah Alas, dan Gayo.
4. Batak Toba yang mendiami wilayah meliputi daerah tepi danau Toba, Pulau Samosir, Dataran Tinggi Toba, dan Silindung, daerah pegunungan Pahae, Sibolga, dan Habincaran.
83
5. Batak Angkola adalah yang mendiami wilayah induk Angkola (Padang Sidimpuan) dan Sipirok, Batang Toru, Sibolga, Padang Lawas, Barumun, Mandailing, Pakantan, dan Batang Natal.103
Daerah Padang Sidempuan Kabupaten Tapanuli Selatan terletak pada ketinggian 260–1.100 meter dari permukaan laut. Secara geografis, Padang Sidempuan berbatasan dengan:
Sebelah Utara Kec. Angkola Timur
Sebelah Selatan Kec. Batang Angkola dan Kec. Angkola Selatan Sebelah Barat Kec. Angkola Barat dan Kec. Angkola Selatan Sebelah Timur Kec. Angkola Timur
Secara keseluruhan Padang Sidempuan mempunyai luas luas daerah adalah 14.684.680 Ha.104 Menurut tarombo (silsilah) orang batak, semua sub-sub batak itu mempunyai nenek moyang yang satu yaitu si Raja Batak. Dari si Raja Batak inilah bekembang sub-sub suku Batak yang mengembara ke wilayah-wilayah teritorial di atas sejalan dengan perkembangan pemukiman baru atau perkotaan yang semakin meluas. Setiap pembukaan kampung baru biasanya diringi dengan penabalan marga baru terhadap orang yang membuka perkampungan tersebut.105
Cara ini terutama dilaksanakan dilingkungan sub-sub Suku Batak Toba, sehingga dengan demikian jumlah marga dilingkungan Suku Batak Toba adalah relatif lebih banyak jumlahnya, berbeda dengan jumlah marga
103
Nalom Siahaan, Adat Dalihan Na Tolu: Prinsip dan Pelaksanaannya, Grafindo, Jakarta: 1882. Hal. 10.
104
Sumber : Kantor Badan Pertanahan Nasional Kota Padangsidimpuan
105
Hutagalung, W.M, Tarombo Dohot Turi-Turian Ni Bangso Batak, Pustaka Batak Tulus Jaya, Jakarta: 1990. Hal. 7.
84
pada sub suku Batak Mandailing, Angkola atau yang lebih dikenal Padang Sidimpuan yang relatif lebih sedikit jumlahnya karena tidak menerapkan cara penebalan marga baru. Marga dilingkungan suku Mandailing Angkola adalah hanya belasan jumlahnya, yaitu Nashution, Lubis, Siregar, Harahap, Hasibuan, Batu Bara, Dasopang, Daulay, Dalimunthe, Dongoran, Hutasuhut, Pane, Parinduri, Pohan, Pulungan, Siagian, Rambe, Rangkuti, Ritonga, dan Tanjung.106 Sedang marga pada sub suku Batak Toba adalah puluhan jumlahnya. Semua sub suku batak yang disebut di atas telah meluas dan tersebar di Sumatera Utara, berintegrasi dengan suku-suku bangsa lainnya.
Nalom Siahaan mengatakan bahwa sekalipun di rantau suku Batak selalu peduli dengan identitas sukunya, seperti berusaha mendirikan perhimpunan semarga atau sekampung dengan tujuan untuk menghidupkan ide-ide adat budayanya. Mereka mengadakan pertemuan secara berkala dalam bentuk adat ataupun silaturahmi.107 Batak sebenarnya sudah dikenal sebagai bagian budaya Nusantara sejak zaman Majapahit. Hal ini dengan jelas diungkapkan oleh sejarawan Majapahit Mpu Prapanca dalam karya monumentalnya Negarakertagama yang bertarikh 1365 M, yang menyebutkan ada tiga daerah budaya Batak Mandailing, yaitu Angkola, Mandailing, dan Padanglawas.108
106
St. Tinggibarani P. Alam, Burangir Nahombar: Adat Tapanuli Selatan, Balai Adat Padang sidempuan: 1977. Hal. iii.
107
Nalom Siahaan, Adat Dalihan Na Tolu: Prinsip dan Pelaksanaannya, Grafindo, Jakarta: 1882.Hal. 8.
108
Harahap. E St, Perihal Bangsa Batak: Bagian Bahasa. Jawatan Kebudayaan, Dep. Pendidikan dan Kebudayaan, Jakarta. 1991. Hal. 60.
85
Dari catatan sejarah diketahui bahwa berbagai pengaruh luar sudah lama memasuki wilayah daerah Batak. Pada Batak Angkola Mandailing pengaruh yang kuat adalah dari dunia Islam.Sedang di daerah Batak Toba pengaruh yang kuat adalah dari misi Kristen pada permulaan abad 19. Tidak dapat disangkal bahwa berbagai pengaruh yang berlangsung berabad-abad telah menjadikan akulturasi dalam suku Batak dengan berbagai variasi dalam Adat budaya Batak seperti langgam bahasa, dialek, pakaian Adat, dan lain-lain. Namun demikian ada nilai inti (core values) yang tetap baku dan berlaku bagi seluruh sub suku Batak di wilayah dimanapun ia berada, yaitu Adat
Dalihan Na Tolu, dimana Adat ini dapat menembus sekat-sekat
agama/kepecayan kedalam suatu kesatuan sosial.
B. Prosesi Pernikahan Adat Batak Di Daerah Padang Sidimpuan
Dalam masyarakat Padang Sidimpuan ada beberapa proses yang dilakukan sebelum seorang laki-laki atau seorang wanita hendak melangsungkan pernikahaan. Seperti apa yang dikatan oleh Uwak Sutan Lenggang Ritonga:
1. Haroan Boru (Kedatangan pengantin perempuan).
Perkawinan di hita on, macam-macam do cara langka ni anak boru tu bagas nibayo:
Napasadahon, Mangalua sanga didokkon marlojong ditangko bayo anak borui, marpadan halai marsuo di sada tempat.Sian i ma halai lari tubagas nibayo.
Napaduaon, Dipabuat, sangajo dipabuat anak borui i sian bagas ni orang tuana.
Napatoluhon, Tangko binoto, diboto orang tua ni anak borui do, sanga natudia kehe anak boru nai.109
109
Uwak Sutan Lenggang Ritonga selaku Hatobangon (yang dituakan), Wawancara, Padang Sidimpuan 24 September 2010.
86
Perkawinan dalam masyarakat kita ada beberapa macam apabila seorang perempuan ingin pergi kerumah bayo (pemuda).
Pertama, melepas atau yang biasa disebut kawin lari, seorang pemuda
membawa lari perempuan, mereka berjanji bertemu di satu tempat kemudian dari sanalah mereka lari pergi kerumah bayo (sipemuda).
Kedua, dijodohkan atau si perempuan diberangkatkan dari rumah
orang tuanya.
Ketiga, menculik tapi diketahui orang tua dari pihak perempuan
kemana putrinya dibawa oleh si pemuda.
Apabila si perempuan kawin lari, maka ia harus meninggalkan tanda di rumah orang tuanya didalam kamar tempat perempuan biasanya tidur.Dari kain sarung yang disebut abit partinggal (kain sarung pertanda) dibawah bantal atau dibawah tikar.
Apabila si perempuan telah sampai dirumah si pemuda, maka disuruh
naposo nauli bulung (muda-mudi) kerumah tersebut kemudian membakar
daun sirih guna memberitahukan bahwa ada perempuan yang dibawa lari si pemuda.110
Kemudian berkumpullah hatobangon atau petuah adat, membicarakan siapa besok yang akan pergi kerumah si perempuan meminta ijin bahwa anak perempuaanya telah dibawa lari oleh pihak mereka. Supaya orang tua
110
St. Tinggibarani P. Alam, Burangir Nahombar: Adat Tapanuli Selatan, Balai Adat Padangsidempuan. 1977. Hal. 23.
87
perempuan tidak lagi mersa kehilangan putrinya. Mereka yang pergi kerumah si perempuan yaitu: Kahanggi, Anak Boru, Hatobangon.
Sebelum pesta perkawinan (mangkobar boru) barulah diadakan
martahi (musyawarah) yaitu:
Pertama: musyawarah anggota keluarga yang dikenal dengan dalihan natolu (antara keluarga terdekat) tentang persiapan pernikahan.
Kedua: tahi godang parsahutaoon (musyawarah seluruh masyarakat
setempat) yang dihadiri keluarga dekat, harajaoon, hatobangon, alim ulama desa. Dalam musyawarah ini dibicarakan persiapan pelaksanaan adat pernikahan dan juga walimah.
Ketiga: pembagian pekerjaan dan tugas masing-masing kelompok,
seperti laki-laki yang sudah menikah akan bertugas memasak hidangan untuk para tamu. Adapun ibu-ibu memasak untuk petuah adat (hatobangon),
harajaon, adapum muda-mudi bertugas mencari nangka atau papaya yang
akan dijadikan sebagai lauk-pauk, tugas yang lain yaitu mencuci perkakas atau alat-alat untuk memasak.111
Apabila semua acara telah diselesaikan, kemudian ditentukanlah kapan waktunya magkobar boru.
2. Mangkobar Boru (Dalam bahasa Indonesia walimahan).
Dalam hal ini, semua elemen masyarakat ikut berpartisipasi baik yang sudah dianggap dewasa secara umur sampai yang sudah tua. Tidak seperti pernikahan dibeberapa kota seperti Padang, jawa,
111
88
yang terlibat adalah kelurga terdekat dan tetangga, adapun tamu undangan hanya untuk menghadiri ataupun secara umum menjadi saksi bahwa si A telah melangsungkan pernikahan.
Adapun yang harus dipersiapkan dalam mangkobar boru seperti yang disampaikan Abang Mester Harianja adalah sebagai berikut:
Muda dung dapot waktu perjanjian, ima salaho dina mangkobar boru on berangkat ma sian bagas nibayo pinomatna tolu halak: a. Kahanggi / suhut
b. Anak boru
c. Hatobangon wakil ni masyarakat adat. Disadionma obanon nihalai:
1) Hepeng boli dohot sude pengeluaran-pengeluaranna. 2) Itak gabur-gabur dohot sasagun.
3) Abit bugis (nalom-nalom warna), tolu biji.
Maksudna sada tutup uban, tu ompungna suhut adaboru, sada huduk banggar tu inangna dohot nasada nai tu inangna muse apus ilu.
4) Masa sonnari dioban muse surat-surat keterangan naporlu untuk pernikahan.
Muda dung lalu tubagas ni orang tua ni anak borui, dipalagut halai ma nadibagas ima, harajaon, hatobangon, orang kaya, mora kahanggi dohot anak boru.
Namarguna manyalosehon hobaran adat ni boru na songoni dohot urusan ibadat saro sannari.112
Apabila sudah dapat waktu perjanjian sebelum acara mangkobar
boru, berangkatlah tiga utusan dari pihak si laki-laki tiga orang
yaitu:
a. Kahanggi /morai.
b. Anak boru.
112
Mester Harianja selaku Orang Kaya dalam Adat Padang Sidimpuan, Wawancara, Padang Sidimpuan, Senin 23 September 2010.
89
c. Hatobangon (yang dituakan dalam masyarakat) wakil
masyarakat.
Mereka juga membawa:
1) Uang sebagai mas kawin serta pengeluaran-pengeluaran yang lain.
2) Makanan yang terbuat dari tepung beras. 3) Kain bugis warna hitam tiga buah.
Maksudnya satu penutup kepala buat nenek, yang satu buat penutup kepala buat ibu dan juga buat hapus air mata untuk ibu.
4) Masa sekarang dibawa juga surat-surat yang berhubungan dengan keperluan pernikahan.
Apabila sudah sampai dirumah orang tua perempuan berkumpullah
harajaon, hatobangon, orang kaya, mora, kahanggi, anak boru.Untuk menyelesaikan pernikahan secara adat atau sekarang
disebut juga ibadat.
C. Konsekowensi Bagi Pelaku Pernikahan Semarga Dalam Adat Batak Di Daerah Padang Sidimpuan.
Dalam Adat Padang Sidimpuan pada pokoknya orang yang sedarah/seketurunan/ semarga tidak boleh kawin mengawini dan banyak lagi pihak-pihak yang tak boleh dikawini menurut adat. Andaikata terjadi perkawinan yang bertentangan menurut adat masyarakat adat dan penguasa adat akan menghukum mereka, sehingga timbullah istilah hukum yang disebut
90
dengan “Rompak Tutur” maksudnya mengubah panggilan cara bertutur. Selain itu, ada juga walaupun tidak semarga tidak boleh kawin-mengawini.Ini disebabkan oleh sesuatu hal. Perkawinan yang melanggar adat atau perkawinan sumbang sering menimbulkan masalah besar dalam adat, bahkan ada yang diusir dari kampungnya karena memalukan. Adat Padang Sidimpuan melarang mengadakan perkawinan antara lain:
1. Saudara seibu sebapak, sebapak dan juga. 2. Seibu atau yang sederajat dengan itu. 3. Saudara semarga.
4. Saudara ibu kandung. 5. Anak saudara laki-laki.
6. Anak saudara perempuan kandung.
7. Anak saudara bapak kandung baik laki-laki maupun perempuan. 8. Anak saudara ibu kandung, baik laki-laki maupun perempuan. Dan, 9. Anak perempuan dari saudara perempuan kepada anak laki-laki dari kita
Adat Padang Sidimpuan melarang keras perkawinan semarga. Pada zaman dahulu orang-orang yang melakukan perkawinan semarga dijatuhi hukuman berat, yaitu didenda dengan kewajiban mengadakan pesta sekampung dengan menyembelih kerbau. Bukan itu saja, mereka juga masih menerima hukuman secara sosial dengan mengucilkan mereka dari kehidupan masyarakat adat.
91
Biasanya mereka yang kawin semarga pergi merantau agar perasaan terhukum itu dapat dihilangkan. Hal ini disebabkan struktur masyarakat Padang Sidimpuan masih tetap memegang teguh konsep Dalihan Natolu. Nilai-nilai inilah yang mempengaruhi upacara perkawinan adat, dimana upacara tersebut melibatkan mora (si pemberi wanita), anak boru (penerima boru) kahanggi, sehingga dapat dikatakan bahwa bentuk perkawinan ideal bagi mereka adalah eksogami. Lebih lanjut, persoalan Adat hanya bisa diselesaikan melalui keterlibatan struktur tersebut yaitu dengan keterlibatan ketua adat dan dalihan natolu, sehingga perkawinan atau pabagas boru harus menggunakan jalur adat ini. Boru yang akan kawin harus di khobari, baru dianggap sah di dalam kehidupan masyarakat. Larangan pernikahan Adat Batak bukan berati tidak memiliki alasan, larangan pernikahan semarga timbul dari kesepakatan yang berlaku sejak lama. Semenjak lahirnya marga sebagai identitas keturunan dalam masyarakat Batak.
Pertama, semarga berarti seibu sebapak bagi masyarakat Batak.
Dimana pada masa awal terbentuknya marga bertujuan untuk memberi identitas pada keturunannya. Memang marga di sini diartikan sebagai keturunan. Tujuan dibuatnya marga adalah agar antara keturunan tidak saling menikah, tentu tujuan ini sangat baik. Karena pada dasarnya dahulu adalah saudara kandung sebagaimana kerabat dekat. Kemudian berlanjut sampai sekarang meskipun garis keturunannya sudah terlampau jauh.
Kedua, dalam interaksi social masyarakat batak khususnya di Daerah
92
hidup meraka, sampai sekarang masih dilestarikan karena suatu Adat Bangsa akan lenyap bilamana mereka tidak memiliki pegangan dalam mengatur kehidupan bermasyarakat. Pegangan dimaksud adalah Adat Budaya yang terdapat pada suatu masyarakat. Oleh karena itu, nilai Adat Budaya perlu dikenalkan agar masyarakat sekarang dan yang akan datang mampu berprilaku sesuai tuntutan Adat Budaya yang dijunjung dalam masyarakat itu sendiri. Mengajarkan Adat Budaya kepada generasi muda selain sebagai sumbangan nyata, juga sebagai upaya membantu tegaknya tata tertib sosial kepada generasi muda.
Dalam kaitan itulah mengapa adat Dalihan Natolu diajarkan dilingkungan adat batak. Ia merupakan Adat istiadat yang bertalian erat dengan sistem kekerabatan adat batak. Adat Dalihan Natolu secara harfiah berarti tiga tungku. Hal ini bisa dianalogikan dengan tiga tungku batu yang dijadikan sebagai tempat memasak di dapur tempat menjarangkan periuk. maka adat batakpun mempunyai tiga tiang penopang dalam kehidupan, yaitu
1. Pihak semarga (in group).
2. Pihak yang menerima istri (wife receving party). 3. Pihak yang memberi istri (giving party).113
Dengan perkawianan terjadilah ikatan dan integrasi diantara tiga pihak yang disebut tadi, seolah-olah mereka bagai tiga tungku di dapur yang besar gunanya dalam menjawab persoalan hidup sehari-hari. Cukup banyak fungsi adat ini bagi masyarakat pendukungnya, diantaranya Patidahon holong yang
113
Nalom Siahaan. Adat Dalihan Na Tolu: Prinsip dan Pelaksanaannya, Grafindo, Jakarta: 1882.Hal. 20.
93
artinya menunjukan kasih sayang diantara sesama yang penuh sopan santun/etika. Dari fungsinya yang penuh kehidmatan maka Adat Dalihan
Natolu dapat diterima oleh setiap etnis Batak sekalipun mereka berbeda-beda
agama. Mereka yang menganut agama Islam, Kristen, Katolik, dan Budha kadang-kadang begitu erat ikatannya karena konsep adat telah terbentuk sejak mulai lahirnya kelompok masyarakat yang identitas utamanya adalah adanya marga. Dengan marga itu orang batak akan setia tehadap ketentuan adatnya di manapun mereka berada.114
Marga bagi orang Batak biasanya adalah identitas yang menunjukan silsilah dari nenek moyang asalnya. Sebagaimana diketahui marga bagi orang batak diturunkan secara patrinial artinya menurut garis ayah. Sebutan berdasarkan satu kakek dalam marga yang sama markahanggi (semarga). Orang Batak yang semarga merasa bersaudara kandung sekalipun mereka tidak seibu-sebapak. Mereka saling menjaga, saling melindungi, dan saling tolong-menolong.115
Salah satu aturan Dalihan Natolu adalah dilarangnya kawin semarga. Artinya masyarakat Batak tidak boleh menikah dengan orang lain yang memilki marga yang sama dengannya. Contohnya adalah jika ada seorang perempuan bermarga Lubis, maka dia dilarang secara adat untuk menikah dengan laki-laki yang bermarga Lubis juga. Sesuai dengan hukum adat, orang-orang yang memiliki marga yang sama (semarga) dianggap sebagai
114
Ibid, hal. 5.
115
St. Tinggibarani P. Alam, Burangir Nahombar: Adat Tapanuli Selatan, Balai Adat PadangSidempuan. 1977. Hal. 5.
94
kakak. Oleh karena itu dilarang menikah dengan orang lain yang memiliki marga yang sama. Hukum Adat ini sudah ada sejak dulu kala (ketika budaya Batak tercipta untuk pertama kalinya di pinggiran Danau Toba) dan sampai saat ini didalam dimensi ruang yang berbeda tetap dipertahankan.
Memperlunak larangan kawin semarga (artinya bisa menikahi orang yang semarga) berarti merongrong kebudayaan suku bangsa Batak yang paling dasar. Karena hal yang paling mendasar dari masyarakat Batak yang patrilineal (menurut garis keturunan ayah) terletak pada keutuhan disiplin larangan kawin semarga. Jika larangan ini diperlunak maka pasti hancurlah kepribadian Suku Bangsa Batak. Hingga sekarang ditengah ditengah perubahan dimensi ruang dan dimensi waktu, pola kebudayaan Dalihan
Natolu masih bertahan mengikuti zaman. Walaupun begitu derasnya arus
globalisasi namun kebudayaan Batak Dalihan Na Tolu masih tetap dijaga secara turun-temurun dan tidak terpengaruh budaya asing.
Fungsi lainnya dari Adat Dalihan Natolu adalah pengenalan garis keturunan hingga jauh ke atas yang disebut tarombo (silsilah). Kekuatan kekerabatan terwujud dalam pemakaian tutur atau sapa. Tutur itu berisi aturan hubungan antar perorangan atau antar unsur dalam Dalihan Natolu. Tutur menjadi perekat bagi hubungan kekerabatan. Tidak kurang dari limapuluh macam tutur dalam kekerabatan Batak. Dengan menyebut tutur terhadap seseorang diketahuilah jalur hubungan kekerabatan diantara mereka yang menggunakannya. Tutur kekerabatan itu sekaligus menentukan prilaku apa yang pantas dan tidak pantas diantara mereka yang bergaul.
95
Jika seseorang memanggil tutur tulang yaitu mertua atau saudara laki-laki dari ibu kepada seseorang, maka sipemanggil adalah bere (anak) dari tulang tersebut. Konsekwensinya akan ada hak dan kewajiban diantara mereka secara timbal balik. Tegaknya hak kewajiban diantara mereka sekaligus menentukan etika yang harus mereka jaga. Mereka harus menjaga etika dalam bersenda gurau. Demikian juga, tutur antara parumaen (istri anak atau menantu) terhadap amang boru (mertua laki-laki) ada etika Adatnya yang masing-masing harus menjaganya,
S. De Jong (1970:7) mengatakan bahwa di bawah payung yang sama yaitu Adat, manusia menjaga hak dan kewajiban tutur. Pada orang yang berbeda agama kadang terdapat sikap hidup yang sama. Alasannya cukup sederhana, yakni karena mereka semua pertama-tama merupakan orang Jawa atau orang Batak yang berpegang pada adat.116
Dari gambaran adat Dalihan Natolu di atas, dapat dimengerti bahwa Adat Dalihan Natolu dapat dibentuk dalam mengatur mekanisme integritas dan identitas antar marga (clan) di suatu kampung. Akan tetapi meskipun telah berkembang melintas batas daerah Batak namun konsep dasar adat Dalihan
Natolu berlaku sama di setiap wilayah dan tempat. Hal ini bisa terwujud
karena tutur dalam Dalihan Natolu amat menjaga adanya etika. Dari luasnya hubungan kekerabatan dalam adat batak maka dapat dilihat tumbuhnya
harosuan (keakraban) dan nilai ini sangat mendasar dalam segala pergaulan.
116
96
Nilai keakraban itu tidak sekedar teori, tapi diaplikasikan dalam bentuk mekanisme sosial Adat Dalihan Natolu sampai sekarang.
Selain itu, yang senantiasa efektif penggunaanya dalam adat batak adalah mengenai urusan Siriaon dan Sikukuton. Siriaon adalah kegiatan yang berkenaan dengan upacara adat bercorak kegembiraan seperti pesta perkawinan, mendirikan dan memasuki rumah baru, sedangkan siluluton adalah kegiatan adat yang bersifat duka cita seperti kematian. Dua macam peristiwa tersebut dipandang tidak dapat terlaksanan dengan baik tanpa partisipasi seluruh komponen Adat Dalihan Natolu.117
Setiap warga Batak yang sudah berumah tangga otomatis menjadi anggota pemangku Adat Dalihan Natolu. Tidak ada alasan bagi mereka yang telah berumah tangga untuk tidak ikut tampil dalam menyelesaikan urusan
Siriaon dan Siluluton di tengah-tengah masyarakat secara adat Dalihan Natolu. Karena bila salah satu unsur dari adat Dalihan Natolu tidak hadir
maka suatu pekerjaan Adat di pandang tidak sah dan tidak kuat.
Ketiga, menurut hukum adat batak, perkawinan semarga antara wanita
dan pria adalah sebuah larangan berat, sebab perkawinan semarga itu sama dengan mengawini tutur iboto atau saudara sendiri. Akan tetapi, ditemukan juga adanya pertentangan antara pengaruh adat yang melarang perkawinan semarga dengan ajaran agama Islam yang mengatur tentang perkawinan, aturan tersebut adalah sebuah pedoman hidup bagi mereka untuk menghindari
117
97
terjadinya perkawinan sumbang (incest) yang sangat terlarang, baik dalam dalam adat, maupun dalam agama.
Apabila dipandang dari sudut kebudayaan manusia, maka perkawinan merupakan pengaturan kelakuan manusia yang berkaitan antara manusia dengan kebutuhan seksnya. Dikemukakan pula bahwa perkawinan mempunyai beberapa fungsi lain yakni; untuk memenuhi kebutuhan manusia akan teman hidup, harta, gengsi dalam masyarakat, serta untuk memberi ketentuan hak dan kewajiban serta perlindungan kepada anak.
Dapat dipahami bahwa setiap kelompok etnis atau masyarakat, budaya yang mereka anut, pengaturan perkawinan, hubungan seks, memiliki aturan-aturan yang harus dipatuhi tidak terkecuali masyarakat Padang Sidimpuan, sebagai sub etnik batak. Pembatasan jodoh dan perkawinan didasarkan pada prinsip eksogami, hingga saat ini prinsip perkawinan
eksogami marga itu terus diikuti oleh sebagian besar dari anggota masyarakat
Padang Sidimpuan meskipun agama Islam atau agama Kristen yang mereka anut tidak melarang perkawinan antara orang-orang yang semarga. Terlarangnya orang-orang semarga melakukan perkawinan menurut prinsip adat masyarakat Padang Sidimpuan, adalah karena pada dasarnya orang-orang semarga adalah keturunan dari seorang kakek yang sama, oleh karena itu mereka dipandang sebagai orang-orang yang sedarah atau markahanggi (berabang-adik).
Apabila orang-orang semarga melakukan perkawinan mereka dipandang melakukan hubungan sumbang (incest) yang sangat dilarang oleh
98
adat. Pada masa dahulu orang-orang yang melakukan incest segera dikucilkan atau diusir dari suatu komunitas huta (kampung), dan komunitas huta (kampung) lain juga biasanya tidak akan mau menerima mereka menjadi warganya.
Ada juga anggapan lain orang yang melakukan pernikahan semarga maka hubungan suami istri tidak akan harmonis, bahkan bisa berakhir dengan kematian. Rasa takut masyarakat batak akan kemarahan arwah leluhur mereka. Rasa takut ini disebabkan adanya cerita turun-temurun yang menyatakan bahwa pernah orang melakukan pernikahan semarga ini dan rumah tangganya tidak baik. Dalam Bahasa Masyarakat Batak disebut dengan istilah yaitu
manitcal Nasho diida (marahnya roh para leluhur).
Namun apa bila dilihat dari sudut pandang lain, cerita ini kurang masuk akal, karena tidak ada hubungannya dengan orang yang telah meninggal. Dunia manusia dan dunia roh telah berpisah dan tidak akan mungkin bersinggungan kecuali dengan kehendak Allah SWT. Di sisi lain, mungkin cerita ini adalah cerita yang dibuat oleh para leluhur dengan tujuan mendidik untuk tidak mencoba melanggar ketentuan adat. Bisa diketahui bahwa masyarakat batak dahulu adalah masyarakat penyembah setan (palbegu) penunggu pohon-pohon yang dikeramatkan. Mereka beranggapan bahwa yang tinggal di pohon-pohon besar, batu yang dikeramatkan adalah roh leluhur mereka.
Bagi mereka yang melakukan perkawinan semarga tentu ada sanksi adat yang harus tetap diberikan kepada meraka, berikut adalah hasil
99
wawancara dengan tokoh adat Daerah Padang Sidimpuan yang memberikan alasan-alasan kenapa pernikahan semarga itu dilarang dalam hukum Adat Batak.
Menurut Abang Mester Harianja, selaku Orang kaya dalam masyarakat Padang Sidimpuan, terdapat sanksi adat yang diberikan kepada pelaku pernikahan semarga yaitu:
Nomor Sada, Mambayar sanksi tu calon mertua, keluarga dohot katua Adat dohot makkoyok sada horbo jattan nagodang dipangan rame-rame dohot anggota Dalihan Natolu, boti muse dipaboa dijolo dihalak nagok. Bahwa acara i bayar sanksi adat harana kawin semarga (iboto).
Artinya: Pertama,membayar sanksi Adat kepada calon mertua, keluarga dan ketua Adat dengan memotong seekor kerbau jantan besar yang dimakan bersama-sama dengan melibatkan Dalihan Natolu, dan diumumkan ditengah masyarakatnya, bahwa upacara tersebut adalah pembayaran sanksi Adat tentang kawin semarga.
Nomor dua, adaboru nakawin dohot iboto (semarga), wajib manukar marga sian umak suami.
Artinya: Kedua, Wanita yang kawin semarga dengan suami, harus merombak marganya dengan meminta marga dari ibu si suami melalui proses Adat.
Napatoluhon, atas dasar struktur Adat,marga sian umak nadilehen tu calon istri hanya marlaku tusia sandiri, dohot inda bagian marga sian orang tuana.
Artinya: Ketiga, berdasarkan struktur Adat, marga ibu yang diberikan kepada calon istri hanya berlaku bagi dirinya sendiri, setelah penetapan marga
100
tersebut, maka si isteri akan menjadi kelompok mora si suami (marga ibu dari suami) dan bukan lagi kelompok marga marga orang tuanya.
Napaopatkon, mula adong anak nihalai alak lai, inda tola ia mambuat boru tulang (putri dari saudara laki-laki ibu).
Artinya, Keempat, bila ada keturunan mereka anak lelaki dikemudian hari, anak lelaki tersebut tidak dibenarkan mengambil boru tulang (boru dari saudara laki-laki istri).118
Kemudian Uwak Sutan Lenggang Ritonga selaku hatobangon (yang dituakan) menambahkan bahwa:
Ise-ise halak nakawin inda mangalalui cara-cara ni Adat, inda bisa dohot jamuan-jamuan Adat nadipasahat di acara kawinan nihalak, boti muse inda tola dohot manortor dohot horja.
Artinya: Bagi orang yang tidak menikah secara adat tidak bisa mengikuti makan jamuan Adat yang disuguhkan dalam pesta pernikahan siapa saja. Selain itu tidak bisa ikut dalam manortor (Tarian Adat Batak) apa bila ada
horja (pesta Adat besar).119
Tulang Tambunan, bahwa secara adat benar pernikahan semarga ini adalah terlarang dan terbukti tidak ada yang melaksanakannya, khususnya Di Daerah Padang Sidimpuan, akan tetapi apabila dilihat dan dibandingkan kepada ajaran agama Islam maka tidak ada aturan tentang larangan pernikahan semacam ini, dan jelas tidak melanggar ajaran Islam apabila kita melakukannya.
118
Mester Harianja selaku Orang Kaya dalam Adat Padang Sidimpuan, Wawancara, Padang Sidimpuan, Senin 23 September 2010.
119
Uwak Sutan Lenggang Ritonga selaku Hatobangon (yang dituakan), Wawancara, Padang Sidimpuan 24 September 2010.
101
Manurut Pandapot Ni Tulang Tambunan, larangan on madung adong sian najolo, mulai nenek moyang hala Batak mambuat marga tanda indentitas keluarga dohot popparan, nabisa diligi digaris keturunan naditulis dohot rapi, nadidokkon dohot tarombo, disampin ni i, anggo bisa larangan perkawinan semarga on tetap dijago harana manfaat tu system kekerabatan ni masyarakat Batak boti juo manjago tutur sapa na adong di masyarakat i.
Artinya: Menurut Tulang Tambunan, larangan ini telah ada sejak nenek moyang masyarakat Batak membentuk marga sebagai identitas kekeluargaan, atau keturunan. Terbukti dan dapat dilihat dalam garis keturunan yang tertulis rapi, yang disebut tarombo (peta silsilah kekeluargaan). Namun demikian, sebagaimana dinyatakan Tulang Tambunan larangan pernikahan semarga ini, kalau bisa tetap dilaksanakan dan dilestarikan karena mengandung manfaat yang besar terhadap kehidupan berkerabat pada masyarakat batak, karena sistem kekerabatan (dalihan
natolu) yang masih kental, dan begitu juga dengan partuturon (tutur sapa) yang
tumbuh dari sistem kekerabatan seperti ini.120
Abang Mudirin Hutabarat menceritakan bahwa:
Adong dongan nia nakawin antar semarga yaitu laki-laki Nashution dengan perempuan Nashution, abg Mudirin Hutabarat juga matcaritohon pelaku perkawinan semarga sering ribut dibgasan bagas ninamar rumah tangga, tapi bope songoni halai tetap saling mancintai. Satorusna nabahat pelaku perkawinan semarga adalah halak mandailing, margana mayoritas disi adalah marga lubis dohot Nashution, daerah nalain songon sipirok, Tapanuli Utara dan daerah nalain jarang namambaen perkawinan semarga.Harana masih manjago Adat istiAdat.
Adongpe sanksi tu halak nakawin semarga Nashangat do godangna, mungkin inda adong nabisa mambayarna, coba majo pikirkon, mambayar sada horbo, dohot di usir sian huta ise-ise halak nakawin semarga.
120
Tulang Tambunan selaku tokoh agama, Wawancara, Padang Sidimpuan, kamis 27 September 2010.
102
Artinya: Dia memiliki teman yang melakukan pernikahan semarga yaitu laki-laki Harahap dengan perempuan Harahap juga. Abang Mudirin juga menceritakan bahwa dalam keluarga yang menikah semarga tersebut sering terjadi percekcokan, meskipun demikian, keduanya tetap saling menyayangi dan tidak ada perceraian. Kemudian disebutkannya juga bahwa yang banyak melakukan pernikahan semarga adalah orang Mandailing (sekarang menjadi kabupaten). Marga mayoritas di sana adalah Lubis dan Nashution. Adapun di daerah lain seperti Sipirok, Tapanuli Utara dan daerah lainnya, masih jarang yang melakukan pernikahan semarga tersebut, karena masih menjaga adat dan tradisi.
Sedangkan sanksi adat yang diberikan kepada pelaku pernikahan semarga sangat berat, dan mungkin tidak ada yang dapat membayarnya. Coba saja dibandingkan dengan sekarang berapa harga seekor kerbau kata abang Mudirin, sangat berat sekali. Begitu juga dalam kasus ini ada hukum adat batak yang keras dengan memberi hukuman pengusiran dari desa (huta) bagi pelanggar. Mungkin itu salah satu kenapa di daerah kita ini tidak ada yang melakukan pernikahan semarga tersebut, lanjutnya.121
Begitu juga dengan Abang Agus Ritonga yang menyatakan bahwa:
Larangan nakawin semarga adalah larangan Nashodipatola dohot larangan mutlak di Adat nihalak Batak, harana adongpe marga marguna aso ulang tarjadi pernikahan samarga i, harana sada marga sada paroppuan, abang Agus Ritonga juo manambahon parkawinan dohot boru tulang anak ni tulang sian anggi ni umak niba, di masyarakat Batak nadidokkon dohot marpariban, mambuat boru tulang ima na ideal tu halak Batak, harana parkawinan di halak Batak aso manamba sisolkot parkouman.
121
Abang Mudirin Hutabarat selaku warga masyarakat, Wawancara, Padang Sidimpuan, selasa 30 September 2010.
103
Larangan pernikahan semarga adalah larangan yang mutlak dalam Adat Batak. Karena tujuan adanya marga adalah untuk mencegah terjadinya pernikahan itu, karena satu marga itu adalah satu paroppuan (berasal dari satu ayah, ibu dan kakek). Abang Agus menyatakan, pernikahan dengan boru tulang (anak perempuan paman, yaitu anak perempuan dari saudara laki-laki ibu), dimana dalam masyarakat Batak, hubungan ini disebut marpariban, merupakan pernikahan yang ideal dalam masyarakat Batak. Pernikahan marpariban ini sangat banyak dilakukan dalam masyarakat Batak, selain ideal dalam pernikahan Batak karena sistem kekerabatan dalihan natolu juga untuk lebih mendekatkan ikatan kekeluargaan.122 Dibawah ini adalah bagan pernikahan yang ideal yang dilakukan oleh masyarakat Batak pada umumnya.
122
AbangAgus Ritongaselaku warga masyarakat, Wawancara, Padang Sidimpuan, selasa 30 September 2010.
Kakek Dan Nenek
AyahDan Ibu Paman Dan Bibi Anak Laki-Laki Anak Perempuan Anak Perempuan Anak Laki-Laki Menikah Tidak menikah karena sumbang
104
D. Analisis Hukum Islam Terhadap Larangan Pernikahan Semarga di Daerah Padang Sidimpuan Kabupaten Tapanuli Selatan
Tinjauan hukum Islam tentang batasan orang-orang yang tidak boleh dinikahi seorang laki-laki apabila ia hendak melangsungkan perkawinan, telah disebutkan secara terperinci didalam hukum islam adapun wanita-wanita yang dilarang dinikahi disebut muhrim apabila hal ini dilanggar, maka pernikahannya tidak sah dan hubungan mereka tergolong dalam perbuatan zina”.Adapun wanita yang tidak halal dinikahi telah dijelaskan dalam Al-qur’an surah An-Nisa ayat 22-23. Yang berbunyi:
Artinya: Dan janganlah kamu kawini wanita-wanita yang telah dikawini oleh ayahmu, terkecuali pada masa yang telah lampau. Sesungguhnya perbuatan itu Amat keji dan dibenci Allah dan seburuk-buruk jalan (yang ditempuh). Diharamkan atas kamu (mengawini) ibu-ibumu; anak-anakmu yang perempuan, saudara-saudaramu yang perempuan, saudara-saudara bapakmu yang perempuan; saudara-saudara ibumu yang perempuan; anak-anak perempuan dari saudara-saudaramu yang laki-laki; anak-anak perempuan dari saudara-saudaramu yang perempuan; ibu-ibumu
105
yang menyusui kamu; saudara perempuan sepersusuan; ibu-ibu isterimu (mertua); anak-anak isterimu yang dalam pemeliharaanmu dari isteri yang telah kamu campuri, tetapi jika kamu belum campur dengan isterimu itu (dan sudah kamu ceraikan), Maka tidak berdosa kamu mengawininya; (dan diharamkan bagimu) isteri-isteri anak kandungmu (menantu); dan menghimpunkan (dalam perkawinan) dua perempuan yang bersaudara, kecuali yang telah terjadi pada masa lampau; Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
Yang kemudian digolongkan menjadi empat golongan.
Pertama, tujuh orang dari keturunan, antara lain; (1) ibu, ibu dari ibu,
ibu dari bapak, hingga garis keturunan keatas seterusnya; (2) anak, cucu, dan keturunan kebawah seterusnya; (3) saudara wanita seibu sebapak, atau seibu saja, dan sebapak saja; (4) saudara wanita dari bapak; (5) saudara wanita dari ibu; (6) anak wanita dari saudara laki-laki; (7) anak wanita dari saudara wanita.
Kedua, dua orang dari sebab Rodla’ah (sepesusuan), yakni; (1) ibu
yang menyusui, sekalipun bukan ibu kandung kita, dan; (2) saudara wanita satu susuan.
Ketiga, empat orang dari sebab Mushaharoh atau perkawinan, yaitu;
(1) ibu dari istri atau ibu mertua; (2) anak tiri, apabila sudah pernah mengawini ibunya; (3) istri dari anak kandung (menantu); (4) istri dari bapak (ayah kandung). Sedangkan
Keempat, Satu orang dari sebab jama’ atau berkumpul, yaitu saudara
wanita dari istri yang masih hidup.Bagi penganut agama Islam 14 macam orang-orang inilah yang dilarang untuk dinikahi, bila keluar dari 14 macam larangan ini boleh dinikahi.
106
Pada ayat ini secara jelas tidak disebutkan tentang larangan pernikahan semarga. Berbeda dengan hukum yang berlaku dalam masyarakat Batak yang mengatur larangan pernikahan antara seorang laki-laki dan perempuan yang memiliki marga yang sama. Marga sebagaimana dijelaskan sebelumnya adalah identitas yang diturunkan dari bapak, karena masyarakat Batak merupakan masyarakat yang menganut sistem patrilineal atau menarik keturunan Bapak.
Larangan pernikahan semarga ini sudah merupakan adat kebiasaan yang berlaku sejak dahulu dan masih tetap berlaku sampai sekarang. Adapun alasan dilarangnya pernikahan semarga dalam masyarakat batak adalah sebagai berikut:
1. Masyarakat Batak Padang Sidimpuan beranggapan bahwa semarga berarti seibu sebapak bagi masyarakat setempat. Dimana pada masa awal terbentuknya marga bertujuan untuk memberi identitas pada keturunannya. Memang marga di sini diartikan sebagai keturunan. Tujuan dibuatnya marga adalah agar antara keturunan tidak saling menikah.
2. Dalam interaksi social masyarakat Batak berpegang teguh dengan system Dalihan Natolu (tungku tiga). Sistem ini menjadi falsafah bagi masyarakat batak sebagai pijakan dalam bermasyarakat.
Dalihan Natolu juga tidak terlepas dari marga yang merupakan
pangkal awal sistem kekerabatan dalam adat batak. Dalihan natolu terdiri dari tiga komponen yaitu Kahanggi (teman semarga), Mora
107
dan Anak Boru. Ketiga komponen ini juga tidak diperbolehkan menikah satu sama lain.
3. Melanggar ketentuan adat dengan tetap melangsungkan perkawinan semarga berate harus merombak tutur sapa atau dengan menggati marga pihak perempuan, dengan demikian maka tutur sapa akan menjadi tumpang tindih tidak lagi pada tempat yang semestinya.
4. Adanya kepercayaan bahwa yang melakukan pernikahan semarga akan mendapat musibah. Keyakinan ini sebenarnya tidak terlalu berkembang dalam masyarakat dan yang menjadi alasan utama adalah apa yang telah disebutkan di atas.
Dilihat dari masyarakat yang tidak melakukan pernikahan semarga, berarti larangan ini sudah menjadi aturan yang hidup dan berlaku umum pada masyarakat Batak. Pernikahan eksogami adalah pernikahan yang dianut dalam masyarakat batak yang harus mencari diluar marganya sendiri,
Sedangkan bagi orang yang melaksanakan pernikahan semarga, secara hukum Islam tidaklah salah dan hukumnya mubah karena tidak ada hal yang menghalanginya untuk melangsungkan pernikahan. Karena hubungan marga yang dalam masyarakat batak merupakan ikatan sebagaimana saudara kandung, pada saat ini sudah sampai pada beberapa generasi dan ikatan darah sudah terlampau jauh. Beda halnya seperti pada masa awal dibentuknya marga, ikatan darah masih sangat dekat.
108
Sedangkan hubungannya dengan sistem kekerabatan dalihan natolu, apabila melanggar atau melaksanakan pernikahan semarga tidak akan menimbulkan kerusakan yang sangat besar, dan tidak akan mengganggu
maslahat atau maqasid daruriyah yang lima. Begitu juga dengan keyakinan
masyarakat Batak terhadap kemarahan roh leluhur apabila melanggar atau melaksanakan pernikahan semarga akan mendapat bencana, keluarga akan tidak harmonis dan bahkan akan meninggal dunia.
Maka ayat 22-23 surah An-Nisa merupakan batas minimal yang ditentukan al-Qur’an dan tidak dapat mengurangi ketentuan tersebut. Meskipun demikian masih memungkinkan untuk menambah ketentuan minimal tersebut dengan ijtihad. Jadi pada perempuan-perempuan yang disebutkan dalam ayat ini, bagaimanapun dan dalam kondisi apapun tidak seorang pun boleh melanggarnya.123
Selain itu, untuk menghindari penyakit keturunan yang telah disebutkan sebelumnya, karena secara adat maupun agama perkawinan antar anggota keluarga (Incest) dapat mengakibatkan keturunan yang lemah.
Ada beberapa penyebab atau pemicu timbulnya incest. Akar dan penyebab tersebut tidak lain adalah karena pengaruh aspek struktural, yakni situasi dalam masyarakat yang semakin kompleks. Kompleksitas situasi menyebabkan ketidakberdayaan pada diri individu. Khususnya apabila ia seorang laki-laki (notabene cenderung dianggap dan menganggap diri lebih berkuasa) akan sangat terguncang, dan menimbulkan ketidakseimbangan
123
Muhammad Syahrur. Al-Kitab Wa Al-Qur’an: Qira’ah Mua’sirah, Terj Prinsip Dan Dasar
Hermeneutika Hukum Islam Kontemporer, Penerjemah Burhanuddin Dzikri Dan Sahiron
109
mental-psikologis. Dalam ketidakberdayaan tersebut, tanpa adanya iman sebagai kekuatan internal/spiritual, seseorang akan dikuasai oleh dorongan primitif, yakni dorongan seksual ataupun agresivitas.124
Di Indonesia sendiri sampai saat ini perilaku incest masih ada pada kelompok masyarakat tertentu, seperti suku Polahi di Kabupaten Polahi, Sulawesi, dimana praktek hubungan incest banyak terjadi. Perkawinan sesama saudara adalah hal yang wajar dan biasa di kalangan suku Polahi. Perkawinan sedarah (Incest) akan mengakibatkan penyakit genetika seperti, Talasemia, Hermopilia, dan keturunan yang cacat.125
Ada beberapa akibat dari perilaku incest ini, khususnya yang terjadi karena paksaan. Diantaranya adalah:
1. Gangguan psikologis. Gangguan psikologis akibat dan kekerasan seksual atau trauma post sexual abuse, antara lain : tidak mampu mempercayai orang lain, takut atau khawatir dalam berhubungan seksual, depresi, ingin bunuh diri dan perilaku merusak diri sendiri yang lain, harga diri yang rendah, merasa berdosa, marah, menyendiri dan tidak mau bergaul dengan orang lain, dan makan tidak teratur.
2. Secara medis menunjukan bahwa anak hasil dari hubungan incest berpotensi besar untuk mengalami kecatatan baik fisik ataupun mental.
124
Oleh: Luthfi Seli Fauzi, FenomenaKonselingPsikologi, www.rumahinspirasi.com
125
110
3. Akibat lain yang cukup meresahkan korban adalah mereka sering disalahkan dan mendapat stigma (label) yang buruk. Padahal, kejadian yang mereka alami bukan karena kehendaknya. Mereka adalah korban kekerasan seksual. Orang yang semestinya disalahkan adalah pelaku kejahatan seksual tersebut.
4. Berbagai studi memperlihatkan, hingga dewasa, anak-anak korban kekerasan seksual seperti incest biasanya akan memiliki self-esteem (rasa harga diri) rendah, depresi, memendam perasaan bersalah, sulit mempercayai orang lain, kesepian, sulit menjaga membangun hubungan dengan orang lain, dan tidak memiliki minat terhadap seks. Studi-studi lain bahkan menunjukkan bahwa anak-anak tersebut akhirnya ketika dewasa juga terjerumus ke dalam penggunaan alkohol dan obat terlarang, pelacuran, dan memiliki kecenderungan untuk melakukan kekerasan seksual kepada anak-anak126
Untuk menghindari pernikahan semarga atau antar anggota keluarga (incest), dengan menimbang maslahat dan menjauhi kerusakan penerapan teori batas minimal ini dapat diberlakukan. Karena jelas dalam Adat Batak yang memiliki sistem kekerabatan Dalihan Natolu, melakukan pernikahan semarga atau antar keluarga sangat tidak baik dan merusak tatanan pergaulan bermasyarakat. Sehingga larangan pernikahan semarga ini dapat dijadikan
126
111
hukum, dan tidak bertentangan dengan ayat al-Qur’an surah an-Nisa ayat 22-23.
