Nur Hadi,S.Ag,M.Pd Drs. Saiful Huda,M.Pd.I Muh. Hamdi Ihsan,Lc, M.S.I

I I L L M M U U K K A A L L A A M M

U U n n t t uk u k P P eg e g an a ng ga an n Si S is sw w a a k ke e l l as a s XI X II I P P e e m m i i n n at a ta an n Il I l m m u u - - i i l l mu m u A A g g am a ma a

MA M A D D R R A A SA S A H H A A LI L IY YA AH H

Nur Hadi,S.Ag,M.Pd

Drs. Saiful Huda,M.Pd.I

Muh. Hamdi Ihsan,Lc, M.S.I

KATA PENGANTAR

Puji syukur kehadirat Allah swt atas segala nikmat dan karunia-Nya, sehingga buku hadis untuk pegangan siswa kelas XI peminatan Ilmu-ilmu Agama Madrasah Aliyah dapat tersusun dengan baik. Shalawat serta salam semoga tercurahkan kepada Nabi Muhammad Saw, sahabat, keluarganya, serta orang-orang yang mengikuti ajarannya hingga hari kiamat.

Buku ini disusun berdasarkan Standar Isi Madrasah Aliyah kurikulum 2013 untuk mata pelajaran Ilmu Kalam peminatan ilmu-ilmu agama kelas XI. Buku ini disusun secara ringkas, padat, dan jelas, serta dilengkapi dengan kompetensi inti dan kompetensi dasar, indikator, tujuan pembelajaran, peta konsep pembelajaran, yang dapat dijadikan pedoman siswa sehingga arah belajar siswa bisa jelas dan sesuai tujuan. Selain itu buku ini juga disertai gambar-gambar di setiap awal bab sehingga bisa mendatangkan kreatifitas siswa untuk berfikir tentang materi sebelum melakukan eksplorasi materi pelajaran. Cara ini ditempuh untuk memberi kenyamanan kepada peserta didik.

Dengan demikian buku ini diharapkan dapat menjadi mitra yang mengasikkan bagi peserta didik dalam belajar.

Akhirnya, kami menyadari bahwa dalam penyusunan buku ini masih ada kekurangan, baik dari sisi metodologi maupun substansi maka saran dan kritik yang konstruktif selalu kami harapkan untuk perbaikan selanjutnya. Semoga buku ini bermanfaat dan mendapatkan riḍa dari Allah Swt.

amin.

Bandung, Nopember 2013 Penulis

Pedoman Transliterasi Arab-Latin

Berikut ini adalah pedoman transliterasi yang diberlakukan berdasarkan Keputusan Bersama Mentri Agama dan Mentri Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor 158 Tahun 1987 dan Nomor 0543/b/u/1987.

1. Konsonan

No Arab Latin No Arab Latin No Arab Latin

1

أ

^{dilambangTidak}

kan

11

ز

^{z 21}

ق

^q

2

ب

^{B 12}

س

^{s 22}

ك

^k

3

ت

^{T 13}

ش

^{sy 23}

ل

^l

4

ث

^{ṡ 14}

ص

^{ṣ 24}

م

^m

5

ج

^{J 15}

ض

^{ḍ 25}

ن

ⁿ

6

ح

^{ḥ 16}

ط

^{ṭ 26}

و

^w

7

خ

^{Kh 17}

ظ

^{ẓ 27}

ه

^h

8

د

^{D 18}

ع

^{’ 28}

ء

^̇

9

ذ

^{Ż 19}

غ

^{g 29}

ي

^y

10

ر

^{R 20}

ف

^f

2. Vokal Pendek 4. Diftong

ــــَــــ

^{= a}

ََبَتَك

kataba

َ يَــــ

= ai

ََف يَك

^kaifa

ــــِــــ

^{= i}

ََلِئُس

su ̇ ila

َ وَــــ

= au

ََل وَح

^ḥaula

ــــُــــ

^{= u}

َُبَه ذَي

^{yażhabu َ}

3. Vokal Panjang

اــــَــــ

^{= ā}

ََلاَق

^{qāla َ}

يــــِــــ

^{= ī}

ََل يِق

^{qīla َ}

وــــُــــ

^{= ū}

َُل وُقَي

yaqūlu َ

 Setiap awal bab disajikan kompetensi inti, kompetensi dasar, Indikator, tujuan pembelajaran, materi pokok, dan peta konsep yang memberikan gambaran sementara kepada siswa serta dapat mengetahui tujuan dan target belajar, sehingga siswa dapat memilih bagaimana cara mempelajari buku ini..

 Sebelum memasuki materi pokok pembelajaran, ada MUQADDIMAH yang menggambarkan arti penting pembahasan dalam bab. Dan mengantarkan fikiran pembaca tentang apa saja yang harus dipelajari untuk mencapai tujuan pembelajaran dalam bab .

 Mari Mengamati sebagai pendekatan scientific yang merangsang siswa untuk berfikir mengenai materi yang dipelajari berdasarkan ilustrasi yang digambarkan.

PETUNJUK PENGGUNAAN BUKU

Gambar- gambar di kolom petunjuk penggun a buku ini diganti sesuai dengan tampilan setelah dilyout

 Eksplorasi merupakan sajian materi bahasan dalam bab sebagai pancingan agar siswa mencari materi dari sumber-sumber yang lain.

 Mengkomunikasikan merupakan sajian yang mendorong siswa untuk berani mengungkapkan apa yang ia fahami dari bab.

 Uji Kompetensi sebagai lapangan bagi siswa untuk menguji

kemampuan setelah mempelajarinya.

 Tugas dan penilaian sikap merupakan sajian yang mengajak siswa untuk kreatif dalam mengambil sebuah pelajaran yang bisa diamalkan dalam kehidupan sehari-hari.

 Hikmah, sajian terakhir dalam bab yang dapat memberikan hikmah kepada siswa.

 Pendalan Karakter merupakan sajian untuk mengatahui perubahan sikap, pengetahuan dan perilaku siswa

KOMPETENSI INTI (KI) DAN KOMPETENSI DASAR (KD) SESUAI

Kompetensi Inti dan Kompetensi Dasar Ilmu Kalam Kelas XII Madrasah Aliyah Peminatan Ilmu-Ilmu Agama

KELAS XII SEMESTER 1

Kompetensi inti Kompetensi dasar

1. Menghayati dan mengamalkan ajaran agama yang dianutnya.

1.2. Menghayati dengan benar kedudukan wahyu dan akal menurut perspektif aliran kalam

1.3. Meyakini dengan benar mengenai iman dan kufur menurut perspektif aliran kalam

1.4. Berkomitmen menghindari perbuatan dosa besar setelah memahami hukum pelaku dosa besar menurut perspektif aliran kalam

1.5. Menyadari pentingnya keimanan yang benar setelah memahami mengenai sifat-sifat, perbuatan dan kehendak Tuhan, kehendak, kekuasaan dan perbuatan manusia,

1.6. Meyakini kalamullah 1. Menghayati dan Mengamalkan

perilaku jujur, disiplin, tanggungjawab, peduli (gotong royong, kerjasama, toleran, damai) santun, responsif dan pro-aktif dan menunjukkan sikap sebagai bagian dari solusi atas berbagai permasalahan dalam berinteraksi secara efektif, sosial dan alam serta dalam menempatkan diri sebagai cerminan bangsa dalam pergaulan dunia.

1.1 Terbiasa mendahulukan wahyu baru akal 1.2 Terbiasa beriman dan mghindari prilaku kufur

menurut perspektif aliran kalam

1.3 Menghindari dosa besar menurut perspektif aliran kalam

1.4 Terbiasa berbuat sesuai dengan

kehendak,perbuatan dan sifat Tuhan dan manusia dalam pandangan aliran Kalam

1.5 Terbiasa mengamalkan kalamullah menurut perspektif aliran kalam

2. Memahami, menerapkan, menganalisis dan mengevaluasi pengetahuan faktual, konseptual, procedural , dan metakognitif berdasarkan rasa ingin tahunya tentang ilmu pengetahuan, teknologi, seni, budaya, dan humaniora dengan wawasan kemanusiaan, kebangsaan, kenegaraan, dan peradaban terkait penyebab fenomena dan kejadian, serta menerapkan pengetahuan procedural pada bidang kajian yang spesifik sesuai dengan bakat dan minatnya untuk memecahkan masalah

2.1 Menganalisis kedudukan wahyu dan akal menurut perspektif aliran kalam

2.2 Menganalisis iman dan kufur menurut perspektif aliran kalam

2.3 Menganalisis hukum pelaku dosa besar menurut perspektif aliran kalam

2.4 Menganalisis kehendak,perbuatan dan sifat Tuhan menurut perspektif aliran kalam 2.5 Menganalisis kehendak, kekuasaan dan

perbuatan manusia menurut perspektif aliran kalam

2.6 Menganalisis kalamullah menurut perspektif aliran kalam

3. Mengolah, menalar, menyaji, dan mencipta dalam ranah konkret dan ranah abstrak terkait dengan pengembangan dari yang dipelajarinya di sekolah secara mandiri, serta bertindak secara

3.1 Menyajikan peta konsep tentang kedudukan wahyu dan akal menurut perspektif aliran kalam 3.2 Menyajikan peta konsep tentang iman dan kufur

menurut perspektif aliran kalam

3.3 Menyajikan peta konsep tentang hukum pelaku

Kompetensi inti Kompetensi dasar efektif dan kreatif, dan mampu

menggunakan metoda sesuai kaidah keilmuan

dosa besar menurut perspektif aliran kalam 3.4 Menyajikan peta konsep tentang

kehendak,perbuatan dan sifat Tuhan menurut perspektif aliran kalam

3.5 Menyajikan peta konsep tentang kehendak, kekuasaan dan perbuatan manusia menurut perspektif aliran kalam

3.6 Menyajikan peta konsep tentang kalamullah menurut perspektif aliran kalam

D.6.KELAS XII SEMESTER 2

Kompetensi inti Kompetensi dasar

1. Menghayati dan mengamalkan ajaran agama yang dianutnya.

1.1. Menyadari pentingnya keyakinan yang kuat dalam berakidah setelah memahami pemikiran kalam Muhammad Abduh, Sayyid Ahmad Khan, Muhammad Iqbal,

1.2. Menyadari pentingnya keyakinan yang kuat dalam berakidah setelah memahami pemikiran kalam Hamzah Fansuri, Syamsuddin as-Sumatrani, Nuruddin ar-Raniri, Nawawi al-Bantani, dan Syekh Ahmad Khatib as-Sambasi

2. Menghayati dan Mengamalkan perilaku jujur, disiplin,

tanggungjawab, peduli (gotong royong, kerjasama, toleran, damai) santun, responsif dan pro- aktif dan menunjukkan sikap sebagai bagian dari solusi atas berbagai permasalahan dalam berinteraksi secara efektif, sosial dan alam serta dalam

menempatkan diri sebagai

cerminan bangsa dalam pergaulan dunia.

2.1. Menunjukkan perilaku yang positif setelah memahami pemikiran kalam Muhammad Abduh, Sayyid Ahmad Khan, Muhammad Iqbal,

2.2. Menunjukkan perilaku yang positif setelah memahami pemikiran kalam Hamzah Fansuri, Syamsuddin as- Sumatrani, Nuruddin ar-Raniri, Nawawi al-Bantani, dan Syekh Ahmad Khatib as-Sambasi

3. Memahami,

menerapkan,menganalisis dan mengevaluasi pengetahuan faktual, konseptual, procedural , dan metakognitif berdasarkan rasa ingin tahunya tentang ilmu

pengetahuan, teknologi, seni, budaya, dan humaniora dengan wawasan kemanusiaan,

kebangsaan, kenegaraan, dan peradaban terkait penyebab fenomena dan kejadian, serta menerapkan pengetahuan procedural pada bidang kajian yang spesifik sesuai dengan bakat dan minatnya untuk memecahkan

3.1. Menganalisis pemikiran kalam yang dikembangkan Muhammad Abduh, Sayyid Ahmad Khan Muhammad Iqbal.

3.2. Menganalisis pemikiran kalam Hamzah Fansuri, Syamsuddin as-Sumatrani, Nuruddin ar-Raniri, Nawawi al-Bantani, dan Syekh Ahmad Khatib as- Sambas serta pengaruhnya

3.3. Membandingkan pemikiran kalam Muhammad Abduh, Sayyid Ahmad Khan, Muhammad Iqbal, Hamzah Fansuri, Syamsuddin as-Sumatrani, Nuruddin ar-Raniri, Nawawi al-Bantani, dan Syekh Ahmad Khatib as-Sambasi

Kompetensi inti Kompetensi dasar masalah

4. Mengolah, menalar, menyaji, dan mencipta dalam ranah konkret dan ranah abstrak terkait dengan pengembangan dari yang dipelajarinya di sekolah secara mandiri, serta bertindak secara efektif dan kreatif, dan mampu

menggunakan metoda sesuai kaidah keilmuan

3.1. Mempresentasikan peta konsep pemikiran kalam Muhammad Abduh, Sayyid Ahmad Khan,Muhammad Iqbal

3.2. Mempresentasikan peta konsep pemikiran kalam Hamzah Fansuri, Syamsuddin as-Sumatrani, Nuruddin ar-Raniri, Nawawi al-Bantani, dan Syekh Ahmad Khatib as-Sambas

Kompetensi Inti pada kurikulum Ilmu Kalam kelas X terdiri dari 4 kompetensi. KI-1 berkaitan dengan sikap terhadap Allah SWT, atau sikap spiritual, KI-2 terkait dengan karakter diri dan sikap social, KI-3 terkait dengan pengetahuan tentang materi ajar atau aspek kognitif, dan KI 4 terkait dengan penyajian pengetahuan dan ketrampilan.

KI-1, KI-2 dan KI-4 tidak diajarkan secara langsung (direct teaching) tetapi dikembangkan dan ditumbuhkan melalui proses pembelajaran secara tidak langsung (indirect teaching) pada setiap materi pokok yang ada pada KI-3.

Dalam pelaksanaanya 4 Kompetensi Inti (KI) yang kemudian dijabarkan menjadi 57 Kompetensi Dasar (KD) seperti tersebut di atas merupakan bahan kajian yang akan ditransformasikan dalam kegiatan pembelajaran selama satu tahun (dua semester) yang terurai dalam minimal 36 minggu. Agar kegiatan pembelajaran itu tidak terasa terlalu panjang maka 36 minggu itu dibagi menjadi dua semester, semester pertama dan semester kedua. Setiap semester terbagi menjadi 18 minggu. Setiap semester yang 18 minggu itu dilaksanakan ulangan/kegiatan lain tengah semester dan ulangan akhir semester yang masing-masing diberi waktu 2 jam/minggu. Dengan demikian waktu efektif untuk kegiatan pembelajaran mata pelajaran Ilmu Kalam sebagai mata pelajaran peminatan di Madrasah Aliyah disediakan waktu 2 x 45 menit x 32 minggu/per tahun (16 minggu/semester).

Berdasarkan 49 Kompetensi Dasar (KD) yang ada pada seluruh struktur yang terdapat pada Kompetensi Inti (KI) terutama 18 Kompetensi Dasar (KD) yang dijabarkan pada Kompetensi Inti (KI)-3, buku siswa mata pelajaran Ilmu Kalam kelas X disusun menjadi 6 bab dengan rincian 4 bab pada semester satu dan 2 bab pada semester dua. Berikut diketengahkan pemetaan Kompetensi Inti (KI) dan Kompetensi Dasar (KD) dalam buku guru dan susunan bab dalam buku siswa mata pelajaran Ilmu Kalam kelas X (peminatan):

Semester 1

BAB KI KD

Prinsip dan Metode Peningkatan Kualitas Akidah

1,2,3 dan 4 Tauhid dalam Ajaran Islam 1,2,3 dan 4 Syirik dalam Ajaran Islam 1,2,3 dan 4 Ilmu Kalam dalam Ajaran Islam 1,2,3 dan 4 Semester 2

BAB KI KD

Sejarah perkembangan ilmu kalam 1,2,3 dan 4 Aliran dan doktrin aliran dalam Ilmu

Kalam

1,2,3 dan 4

DAFTAR ISI

Halaman Judul ... i

Kata Pengantar ... ii

Daftar Isi ……… iii

BAB I : PERSOALAN-PERSOALAN ILMU KALAM PERSPEKTIF ALIRAN KALAM 1.1. Wahyu dan Akal………..3

1.2. Iman dan Kufur………5

1.3. Pelaku Dosa Besar……….9

1.4. Perbuatan Tuhan……….…12

1.5. Uji kompetensi………..15

BAB II : PERSOALAN-PERSOALAN ILMU KALAM PERSPEKTIF ALIRAN KALAM 2.1. Perbuatan Manusia………..20

2.2. Kekuasaan dan Kehendak Mutlak Tuhan………...23

2.3. Kalam Allah………27

2.4. Sifat-sifat Allah………...27

2.5. Uji Kompetensi………32

2.6. BAB III : PEMIKIRAN KALAM ULAMA MODERN 3.1.Pemikiran Kalam Muh. Abduh………...37

3.2. Pemikiran Kalam Sayyid Akhmad Khan………...41

3.3. Pemikiran Kalam Muh. Iqbal………44

3.4. Uji Kompetensi ……….49

BAB IV : MENGENAL PEMIKIRAN KALAM ULAMA MODREN 4.1. Pemikiran Kalam Hamzah Fansury……….54

4.2. Pemikiran Kalam Syamsuddin as-Sumatrani……….55

4.3. Pemikiran Kalam Nuruddin ar-Raniri……….55

4.4. Pemikiran Kalam Syekh Ahmad Khatib as-Sambasi……….…56

4.4. Uji Kompetensi ……….59

GLOSARIUM...75

DAFTAR PUSTAKA...76

BAB I

PERSOALAN-PERSOALAN POKOK ILMU KALAM PERSPEKTIF ALIRAN KALAM

Sumber: www.kpindo.com Perbedaan itu indah dan penuh hikmah

Problematika teologis di kalangan umat Islam baru muncul pada masa pemerintahan Khalifah Ali bin Abi Thalib (656-661 M) yang ditandai dengan munculnya kelompok dari pendukung Ali yang memisahkan diri karena tidak setuju dengan sikap Ali yang menerima tahkim dalam menyelesaikan konfliknya dengan Muawiyah bin Abi Sufyan.

Kelak kelompok tersebut dikenal dengan sebutan Khawarij (pembelot, atau pemberontak, atau yang keluar).

Kelompok yang kedua muncul adalah Rhawafidl (Syi’ah), kebalikan Khawarij, mereka adalah pendukung Ali. Selanjutnya muncul aliran Murji’ah pada akhir kurun pertama (akhir masa sahabat). Selanjutnya pada awal kurun kedua (masa Thabi’in) muncul faham Jabariyah. Kemunculan berikutnya adalah Mu’tazilah, Qodariyah kemudian Asy’ariyah dan Maturidiyah.

Dari masing-masing aliran kalam memiliki pemahaman yang berbeda tentang berbagai masalah ketuhanan dan lainnya, yang kemudian menimbulkan argumentasi- argumentasi yang diperdebatkan untuk membela masing-masing golongan.

Kompetensi Inti (KI)

2. Mengembangkan akhlak (adab) yang baik dalam beribadah dan berinteraksi dengan diri sendiri, keluarga, teman, guru, masyarakat, lingkungan sosial dan alamnya serta menunjukan sikap partisipatif atas berbagai permasalahan bangsa serta dalam menempatkan diri sebagai cerminan bangsa dalam pergaulan dunia.

3. Memahami dan menerapkan pengetahuan faktual, konseptual, prosedural dalam ilmu pengetahuan, teknologi, seni, budaya, dan humaniora dengan wawasan kemanusiaan, kebangsaan, kenegaraan, dan peradaban terkait fenomena dan kejadian, serta menerapkan pengetahuan prosedural pada bidang kajian yang spesifik sesuai dengan bakat dan minatnya untuk memecahkan masalah.

Kompetensi Dasar (KD)

2.1. Menunjukkan sikap positif setelah memahami persoalan-persoalan pokok ilmu kalam menurut perspektif aliran kalam.

3.1. Mendiskusikan kedudukan wahyu dan akal menurut perspektif aliran kalam.

3.2. Menganalisis iman dan kufur menurut perspektif aliran kalam.

3.3. Memahami hukum pelaku dosa besar menurut perspektif aliran kalam.

3.4. Mendiskusikan perbuatan Tuhan menurut perspektif aliran kalam.

Tujuan Pembelajaran

1. Siswa dapat menjelaskan kedudukan wahyu dan akal perspektif aliran kalam melalui diskusi dengan benar.

2. Siswa dapat menjelaskan iman dan kufur perspektif aliran kalam melalui diskusi dengan benar.

3. Siswa dapat menjelaskan hukum pelaku dosa besar perspektif aliran kalam melalui diskusi dengan benar.

4. Siswa dapat menjelaskan perbuatan Tuhan perspektif aliran kalam melalui diskusi dengan benar.

PETA KONSEP

1. Khawarij

2. Syi’ah

3. Murji’ah

Aliran-aliran Kalam 4. Jabariyah

5. Mu’tazilah

6. Qadariyah

7. Asy’ariyah

8. Maturidiyah

1. Wahyu dan Akal

Persoalan-persoalan pokok ilmu kalam

2. Iman dan Kufur

3.Pelaku Dosa Besar

4.Perbuatan Tuhan

A. AMATI GAMBAR BERIKUT INI DAN BUATLAH KOMENTAR ATAU PERTANYAAN!

Sumber: kaskus.co.id

Sumber: nu.or.id

B. PENDALAMAN MATERI

Selanjutnya Anda pelajari uraian berikut ini dan Anda kembangkan dengan mencari materi tambahan dari sumber belajar lainnya

A. Wahyu dan Akal a. Pengertian Akal

Kata “akal” yang telah menjadi kosa kata bahasa Indonesia, secara etimologis berasal dari bahasa Arab, yaitu al-‘aql (لقعلا) yang berarti: ikatan, pikiran, pemahaman dan pengertian. Kata لقع dapat diartikan sebagai cahaya rohaniah yang dengannya dapat dijangkau sesuatu yang tidak dapat dicapai oleh indra.

Kata akal dapat juga ditemui penggunaannya dalam Alquran sebanyak 49 kali, meski hanya dalam bentuk kata kerja (لعف). Dalam hal ini, kata هولقع 1 kali, kata نولقعت 24 kali, kata لقعن 1 kali, kata اهلقعي 1 kali, sedangkan kata نولقعي sebanyak 22 kali. Dari kata-kata tersebut mempunyai dua arti pokok, yaitu berarti faham dan mengerti.

Secara terminologis, kata akal dapat diartikan sebagai, daya pikir yang memberikan kekuatan kepada manusia untuk merancang dan mengoreksi serta mengukuhkan sesuatu dan menetapkan keputusan di antara berbagai macam hal yang ditemui manusia dalam mencapai apa yang diinginkan.

Selain itu, Harun Nasution mendefinisikan akal sebagai daya pikir yang dianugrahkan Allah kepada manusia untuk menghasilkan pengetahuan melalui kesan-kesan yang Amati Gambar Berikut ini

ut ini

Setelah Anda mengamati gambar disamping buat daftar komentar atau pertanyaan yang relevan

1. ……….

……….

………..

2. ……….

……….

……….

3. ………

………..

………..

Setelah Anda mengamati gambar disamping buat daftar komentar atau pertanyaan yang relevan

1. ……….

……….

………..

2. ……….

……….

……….

3. ………

………..

………..

Amati Gambar Berikut ini

diperoleh pancaindra. Akal dalam pengertian Islam, tidak dimaksudkan sebagai otak, tetapi merupakan daya berfikir yang terdapat dalam jiwa manusia untuk memperoleh pengetahuan dengan memperhatikan alam sekitarnya. Akal dalam pengertian inilah yang kemudian dikontraskan (dalam Islam) dengan wahyu, sebagai sumber pengetahuan dari luar diri manusia, yaitu dari Allah Swt.

Dengan demikian, dapatlah dipahami bahwa akal yang terdapat dalam diri manusia, merupakan suatu daya yang dengannya manusia dapat hidup bermutu dan dinamis, karena tingkah laku dan perbuatan manusia dilakukan atas dasar pengertian atau pengetahuan dan motivasi untuk mencapai tujuan yang dikehendaki.

b. Pengertian Wahyu

Kata “wahyu” berasal dari bahasa Arab yaitu يحولا yang berarti suara, api,dan kecepatan. Di samping itu, kata wahyu juga berarti bisikan, isyarat, tulisan dan kitab. Selanjutnya, ia juga mengandung makna pemberitahuan secara sembunyi dan dengan cepat.

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, kata wahyu diartikan sebagai “petunjuk dari Allah yang diturunkan hanya kepada para Nabi dan Rasul melalui mimpi dan sebagainya”. Dalam kedudukannya sebagai petunjuk, wahyu juga dapat diartikan sebagai pemberitahuan (informasi) dari Allah yang diberikan kepada orang-orang pilihannya (Rasul) untuk disampaikan kepada manusia agar dijadikan sebagai pegangan hidup. Ia mengandung ajaran, petunjuk dan pedoman yang berguna bagi manusia untuk perjalanan hidupnya di dunia dan akhirat.

Definisi yang lebih luas dikemukakan oleh Muhammad Abduh, ia mengatakan bahwa wahyu adalah pengetahuan yang didapat sesorang pada dirinya sendiri dengan suatu keyakinan bahwa pengetahuan itu datang dari Allah swt. Di sini, Muhammad Abduh melihat wahyu tidak hanya ditujukan kepada Nabi dan Rasul saja, tetapi juga kepada manusia biasa.

Dari pengertian di atas, dapat disimpulkan bahwa akal dapat dimiliki oleh setiap manusia dan inheren dalam dirinya. Sedangkan wahyu merupakan informasi dari Tuhan yang berada di luar diri manusia. Namun, fungsi kedua alat ini sama-sama untuk menghasilkan pengetahuan, meskipun tingkat kebenarannya berbeda. Dalam hal ini, kebenaran yang diperoleh dari wahyu bersifat absolut, sedangkan kebenaran yang diperoleh melalui akal bersifat relatif. Wahyu bersumber dari Allah, sedangkan akal bersumber dari manusia.

c. Wahyu dan Akal Perspektif Aliran Kalam 1. Aliran Mu‘tazilah

Kaum Mu‘tazilah dikenal sebagai aliran yang paling banyak menggunakan akal dalam pembahasan-pambahasan teologinya, sehingga ia dijuluki sebagai kaum rasionalis Islam. Dalam pandangannya mengenai peranan akal dan wahyu untuk mengetahui keempat hal tersebut di atas, tokoh-tokoh aliran Mu‘tazilah sependapat, bahwa pokok-pokok pengetahuan (tentang Tuhan serta baik dan buruk) dan mensyukuri nikmat adalah wajib, sebelum turunnya wahyu. Hal ini berarti, bahwa mengetahui Tuhan; mengetahui baik dan buruk; kewajiban bersyukur atas nikmat yang diberikan Tuhan; serta mengetahui kewajiban mengerjakan yang baik dan meninggalkan yang buruk dapat diketahui oleh akal manusia. Sehingga, seandainya tidak ada wahyu pun, manusia tetap dapat mengtahuinya. Dengan penalaran akalnya, manusia bisa berkesimpulan bahwa berterimakasih kepada Tuhan adalah wajib sebelum datangnya wahyu.

Meskipun demikian, tidaklah berarti bahwa Mu‘tazilah menafikan peranan wahyu. Wahyu menurut mereka tetap memiliki peranan yang sangat penting dalam

keempat masalah tersebut. Dalam kaitan ini, wahyu memiliki fungsi konfirmasi dan informasi, memperkuat apa yang telah diketahui akal dan menerangkan apa yang belum diketahui oleh akal. Hanya saja, menurut Mu‘tazilah, wahyu tidak selamanya yang menentukan apa yang baik dan apa yang buruk, karena akal, bagi Mu‘tazilah dapat mengetahui sebagian yang baik dan sebagian dari yang buruk. Dalam artian, akal dapat mengetahui garis-garis besarnya, sedangkan rinciannya diperoleh melalui wahyu. Misalnya, sungguhpun akal dapat mengetahui Tuhan, akan tetapi akal tidak dapat menentukan jenis Tuhan yang sesungguhnya, sehingga apa yang digambarkan oleh akal itu dapat saja berubah-ubah. Demikian halnya tentang perbuatan baik dan buruk, ada saja yang tidak dapat dijangkau oleh akal, misalnya, penyembelihan binatang untuk keperluan tertentu.

Dalam kaitannya dengan perbuatan baik dan buruk ini, kaum Mu‘tazilah membedakan antara ةيلقع حئابق serta ةيلقع ريكانم perbuatan-perbuatan yang tidak baik menurut akal dan ةيعرش حئ ابقSerta ةيعرش ريكانم perbuatan-perbuatan yang tidak baik menurut wahyu. Begitu pula dibedakan antara kewajiban-kewajiban yang ditentukan oleh akal ةيلقع تابجاو serta لقع فيلكت dengan kewajiban-kewajiban yang ditentukan oleh wahyu ةيعرش تابجاو serta مس فيلكت. Dalam kaitan ini, akal hanya dapat mengetahui garis-garis besarnya saja dari kewajiban-kewajiban manusia, sedangkan perinciannya - sebagaimana pendapat Abdul Jabbar – hanya dapat diketahui melalui wahyu.

Selanjutnya, fungsi lain dari wahyu, menurut al-Syahrastani adalah untuk mengingatkan manusia tentang kewajibannya dan mempercepat untuk mengetahuinya atau memperpendek jalan untuk mengetahui Tuhan.

Dari uraian di atas, dapat dipahami bahwa meskipun aliran Mu‘tazilah memberikan peranan yang besar kepada akal, namun, tetap dalam keterbatasannya sebagai akal manusia, yang hanya mampu mengetahui baik dan buruknya sesuatu secara universal. Sedangkan kebaikan yang bersifat lokal dan varsial hanya dapat diketahui melalui wahyu. Selanjutnya, wahyu menurut Mu‘tazilah, di samping sangat berperan untuk mengetahui perincian dari apa yang baik dan buruk, juga dimaksudkan sebagai dasar pembenaran bagi Tuhan untuk memberikan ganjaran terhadap manusia di hari kemudian.

2. Aliran Asy‘ariyah

Berbeda dengan aliran Mu‘tazilah, aliran Asy‘ariyah yang termasuk dalam golongan Ahlus Sunnah Wal Jama‘ah memberikan peranan yang lebih besar kepada wahyu dalam mengetahui keempat persoalan tersebut di atas.

Menurut al-Asy‘ari, segala kewajiban (yang harus dilakukan oleh) manusia hanya dapat diketahui melalui wahyu. Akal tidak dapat membuatu sesuatu menjadi wajib dan tidak dapat mengetahui, bahwa mengerjakan yang baik dan meninggalkan yang jahat (buruk) itu adalah wajib bagi manusia. Memang betul, bahwa akal dapat mengetahui Tuhan dan perlunya berterima kasih kepadaNya. Namun, melalui wahyulah manusia dapat mengetahui, bahwa orang yang taat kepada Tuhan akan mendapat pahala (balasan baik) dan orang yang berbuat maksiat kepada-Nya akan mendapat hukuman (siksa). Akal menurut Asy‘ari, tidak mampu mengetahui kewajiban manusia. Untuk itulah wahyu diperlukan, yakni untuk menetapkan mana yang wajib dan mana yang tidak, mana perintah dan mana larangan dari Tuhan.

Dengan demikian, jika sekiranya wahyu tidak ada, manusia tak akan tahu kewajiban-kewajibannya, bahkan – kata al-Gazali – sekiranya syari‘at tidak ada, manusia tidak akan berkewajiban mengetahui Tuhan dan tidak wajib pula berterima

kasih kepada-Nya atas nikmat-nikmat yang diturunkan kepada manusia. Demikian juga soal baik dan buruk, ia hanya diketahui melalui perintah dan larangan Tuhan.

Dalam penjelasannya, al-Syahrastani menyatakan bahwa semua kewajiban diketahui melalui wahyu, sedangkan pengetahuan, semuanya dapat diperoleh melalui akal. Karena itu, akal tidak dapat mewajibkan untuk berbuat baik dan meninggalkan kejahatan, juga tidak bisa menuntut dan menentukan suatu kewajiban. Dalam kaitan ini, al-Taftazani menjelaskan, bahwa (bagi Asy‘ariyah) sanksi hukum untuk perbuatan orang yang berakal belum ada, sebelum datangnya syara‘. Jadi tetapnya suatu hukum adalah atas landasan syara‘, bukan dengan akal. Akal dalam hal ini, hanyalah merupakan alat untuk memahami khitab syara‘. Pendapat ini juga didukung oleh al- Gazali, bahkan ia menegaskan, bahwa al-Hakim (pembuat hukum) adalah Allah swt., dan tidak ada sanksi hukum sebelum datangnya ketentuan syara‘. Hal ini lebih dipertegas lagi oleh al-‘Amidi dengan mengatakan, bahwa tidak ada hakim (pembuat hukum) kecuali Allah swt., dan tidak ada hukum kecuali yang telah ditetapkan oleh Allah. Akal tidak punya wewenang menilai sesuatu perbuatan apakah baik atau buruk, dan tidak ada hukum sebelum datangnya ketentuan syara‘.Tegasnya, tidak ada hukum taklif (tuntutan dan larangan) sebelum datangnya wahyu.

Dari uraian di atas, dapat disimpulkan, bahwa akal bagi Asya‘ariyah hanya dapat mengetahui Tuhan. Namun, akal tidak punya otoritas (wewenang) untuk menetapkan kewajiban. Yang menetapkan adalah al-Hakim (pembuat hukum) yakni Allah swt. Berbeda dengan Mu‘tazilah yang menjadikan akal sebagai al-Hakim.

Dengan kata lain, Asy‘ariyah memberikan fungsi yang lebih kecil kepada akal, sedangkan Mu‘tazilah wewenang akal lebih banyak. Dalam hal ini, akal menurut Asy‘ariyah kemampuannya terbatas dalam hal mengetahui eksistensi Tuhan. Akal diperlukan untuk memahami wahyu.

3. Aliran Maturidiyah

Nama aliran ini identik dengan pendirinya, yaitu Abu Mansur Muhammad Ibnu Mahmud al-Maturidy. Dalam faham teologinya, al-Maturidy banyak terpengaruh oleh pemikiran Imam Abu Hanifah, yang juga banyak menggunakan rasio dalam pandangan keagamaannya. Meski demikian, sistem pemikiran teologinya masih dalam kategori Ahlu Sunnah.

Dalam kaitannya dengan pembahasan tentang akal dan wahyu ini aliran Maturidiyah terbagi kepada dua kelompok, yaitu Maturidiyah Samarkand dan Maturidiyah Bukhara.

a) Maturidiyah Samarkand.

Aliran ini dianggap oleh beberapa kalangan lebih dekat corak pemikirannya kepada Mu‘tazilah dalam bidang teologi dari pada ke Asy‘ariyah.

Dalam pandangannya tentang otoritas akal dan wahyu, kaitannya dengan keempat masalah pokok tersebut, Maturidiyah Samarkand berpendapat bahwa akal dapat mengetahui eksistensi Tuhan, oleh karena Allah sendiri yang memerintahkan manusia untuk menyelidiki dan merenungi alam ini. Hal ini menunjukkan bahwa akal manusia dapat mencapai ma‘rifatullah. Oleh karen itu, akal sudah mengetahui tentang kewajiban mengetahui Tuhan sebelum datangnya wahyu. Sehingga akan berdosa bila tidak percaya kepada Tuhan sebelum datangnya wahyu.

Demikian halnya dengan kewajiban berterima kasih kepada Tuhan, menurut Maturidiyah Samarkand, akal dapat mengetahui keawajiban menusia untuk berterima kasih kepada Tuhan, meski tampa bantuan wahyu.

Begitu pula mengenai baik dan buruk, akal pun dapat mengetahui sifat baik yang terdapat di dalamnya, dan sifat buruk yang terdapat dalam yang buruk.

Dengan demikian, akal juga dapat mengetahui bahwa yang buruk adalah buruk dan

berbuat baik adalah baik. Akal selanjutnya akan membawa kepada kemuliaan dan melarang manusia mengerjakan perbuatan-perbuatan yang membawa kepada kerendahan. Perintah dan larangan dengan demikian menjadi wajib dengan kemestian akal. Namun, yang diketahui akal hanyalah sebab wajibnya perintah dan larangan itu. Adapun mengenai kewajiban berbuat baik dan menjauhi yang buruk, akal tidak berdaya untuk mewajibkannya. Karena kewajiban tersebut hanya dapat diketahui oleh wahyu.

Dari uraian tersebut di atas, dapat dipahami bahwa aliran Maturidiyah Samarkand berpendapat, bahwa akal dapat mengetahui tiga dari empat persoalan pokok tersebut, yakni: Mengetahui Tuhan; kewajiban mengetahui Tuhan (berterima kasih kepada Tuhan); serta mengetahui baik dan buruk. Sedangkan yang terakhir, kewajiban mengerjakan yang baik dan meninggalkan yang jahat adalah wewenang wahyu atau Tuhan.

b) Maturidiyah Bukhara

Jika Maturidiyah Samarkand ditokohi oleh Abu Mansur al-Maturidy sendiri, maka Maturaidiyah Bukhara, tokohnya adalah Abu Yusr Muhammad al- Bazdawy. Pemikiran teologi dari kedua tokoh ini sedikit berbeda dan tidak terlalu mendasar. Perbedaannya hanya pada sekitar masalah kewajiban-kewajiban manusia dalam hubungannya dengan Tuhan.

Al-Bazdawy mengatakan bahwa akal tidak dapat mengetahui kewajiban mengerjakan yang baik dan menjauhi yang buruk, karena akal hanya dapat mengetahui baik dan buruk saja. Sedangkan yang menentukan kewajiban mengenai yang baik dan buruk itu adalah Tuhan sendiri. Demikian halnya dengan kewajiban mengetahui Tuhan. Akal hanya mampu mengetahui Tuhan, tetapi ia tidak dapat mengetahui dan menentukan kewajiban mengetahui Tuhan. Dalam hal ini, yang mengetahui dan menentukannya adalah wahyu.

Pada perinsipnya, akal menurut paham aliran Maturidiyah Bukhara, tidak dapat mengetahui kewajiban-kewajiban, melainkan hanya dapat mengetahui sebab- sebab dari proses kewajiban itu menjadi wajib. Oleh karenanya, mengetahui Tuhan dalam arti berterima kasih kepada Tuhan, sebelum turunnya wahyu tidaklah wajib bagi manusia. Bahkan mereka (para alim ulama Bukhara) berpendapat bahwa sebelum datangnya Rasul, percaya kepada Tuhan tidaklah wajib dan tidak percaya kepada Tuhan bukanlah suatu dosa. Dari sini, kelihatan bahwa Maturidiyah Bukhara lebih mendekati faham Asy‘ariyah yang lebih mempungsikan wahyu ketimbang akal.

d. Analisis Perbandingan

Merujuk pada uraian keempat aliran teologi Islam tersebut di atas, maka dapat dinyatakan bahwa pandangan masing-masing aliran tidaklah sama antara satu dengan yang lainnya. Masing-masing aliran memberikan porsi tersendiri dalam menempatkan peranan akal dan wahyu. Mu‘tazilah misalnya, memberikan porsi paling besar kepada akal, dibanding dengan ketiga aliran lainnya. Bagi Mu‘tazilah, keempat masalah yang diperbincangkan itu, semuanya dapat diperoleh melalui akal. Hal ini berarti, bahwa porsi kekuatan wahyu bagi Mu‘tazilah lebih kecil dibanding dengan akal.

Berbeda dengan Mu‘tazilah, aliran Asy‘ariyah justru memberikan porsi yang besar kepada wahyu jika dibanding dengan ketiga aliran lainnya. Menurut kaum Asy‘ariyah, hanya satu di antara keempat pengetahuan itu yang dapat diketahui oleh akal. Sedangkan tiga yang lainnya, hanya bisa dicapai dengan wahyu. Hal ini berarti, bahwa aliran Asy‘ariyah memberikan porsi paling besar kepada wahyu dan paling kecil kepada akal.

Sedangkan aliran Maturidiyah yang terdiri dari dua cabang itu, menempati posisi tengah antara Mu‘tazilah dan Asy‘ariyah. Meski demikian, kedua cabang Maturidiyah tersebut sedikit mempunyai perbedaan.

Maturidiyah Samarkand lebih dekat kepada Mu‘tazilah, karena aliran ini berpendapat bahwa dari keempat pokok masalah tersebut, tiga diantaranya dapat diketahui oleh akal, sedangkan yang satunya hanya dapat diketahui melalui wahyu.

Adapun Maturidiyah Bukhara, dalam pandangannya terhadap akal dan wahyu, lebih mendekati pemikiran Asy‘ariyah. Meskipun pada kenyataannya memberikan porsi yang sama antara akal dan wahyu. Dalam hal ini, dari empat masalah pokok tersebut, dua di antaranya dapat diketahui oleh akal, sedangkan dua yang lainnya lagi hanya dapat diketahui melalui wahyu.

Untuk lebih jelasnya, perbandingan ini dapat dianalogikan ke dalam bentuk nilai (harga), yaitu, jika disusun dalam skala prioritas, sesuai dengan tingkat penghargaannya antara akal dan wahyu, maka akan terlihat dalam urutan sebagai berikut:

1. Mu‘tazilah: Memberikan nilai 4 (empat) kepada akal, dan nilai positif (0 +) pada wahyu

2. Maturidiyah Samarkand: Memberikan nilai 3 (tiga) pada akal, dan nilai 1 (satu) pada wahyu.

3. Maturidiyah Bukhara: Memberikan nilai 2 (dua) pada akal dan 2 (dua) pada wahyu.

4. Sedangkan Asy‘ariyah: Memberikan nilai 1 (satu) pada akal dan nilai 3 (tiga) pada wahyu.

Menyangkut tentang eksistensi masyarakat terpencil dan mayarakat modern yang tidak mempunyai kesempatan untuk mengetahui Islam secara baik, hubungannya dengan persoalan teologi, menurut Mu‘tazilah pedomannya adalah akal pemimpinnya. Dalam arti, mereka harus berpedoman pada aturan atau ketentuan yang telah berlaku dalam kelompoknya. Sedangkan menurut Asy‘ariyah persoalannya diserahkan kepada kemahakuasaan mutlak Tuhan. Namun secara teologis tidak dibebani kewajiban. Karena menurut Asy‘ariyah, selama seseorang belum sampai dakwah kepadanya, maka selama itu pula tidak ada taklif atasnya.

Menurut hemat penulis, mereka tetap harus dihisab menurut ketentuan yang berlaku dalam kelompoknya, kalau dia seorang beriman (menurut kepercayaannya) dan beramal saleh maka ia berhak masuk surga. Demikian sebaliknya, kalau dia tidak beriman dan berpilaku buruk, maka ia harus dimasukkan ke neraka sebagai ganjaran dari perbuatannya. Hal ini sesuai dengan Firman Allah dalam Q.S. al-Baqarah (2) : 62:

ِ َّللَّاِب َنَماَء ْنَم َنيِئِباَّصلا َو ىَراَصَّنلا َو اوُداَه َنيِذَّلا َو اوُنَماَء َنيِذَّلا َّنِإ ِم ْوَيْلا َو َلَ َو ْمِهْيَلَع ٌف ْوَخ َلَ َو ْمِهِ بَر َدْنِع ْمُهُرْجَأ ْمُهَلَف اًحِلاَص َلِمَع َو ِر ِخ ْلْا

( َنوُن َزْحَي ْمُه 62

)

Sesungguhnya orang-orang mu'min, orang-orang Yahudi, orang-orang Nasrani dan orang-orang Shabiin, siapa saja di antara mereka yang benar-benar beriman kepada Allah, hari kemudian dan beramal saleh, mereka akan menerima pahala dari Tuhan mereka, tidak ada kekhawatiran terhadap mereka, dan tidak (pula) mereka bersedih hati. (Q.S. 2:62)

Dari ayat tersebut di atas dapat dipahami bahwa agama dan kepercayaan apa saja yang dimiliki seseorang, asalkan ia termasuk orang yang beriman dan beramal shaleh, maka ia berhak mendapat pahala dari Tuhan dan memperoleh ganjaran atas pahalanya itu.

B. Iman dan Kufur 1. Pengertian Iman

Iman dari bahasa Arab yang artinya percaya. Sedangkan menurut istilah, pengertian iman adalah membenarkan dengan hati, diucapkan dengan lisan, dan diamalkan dengan tindakan (perbuatan). Dengan demikian, pengertian iman kepada Allah adalah membenarkan dengan hati bahwa Allah itu benar-benar ada dengan segala sifat keagungan dan kesempurnaanNya, kemudian pengakuan itu diikrarkan dengan lisan, serta dibuktikan dengan amal perbuatan secara nyata.

Jadi, seseorang dapat dikatakan sebagai mukmin (orang yang beriman) sempurna apabila memenuhi ketiga unsur keimanan di atas. Apabila seseorang mengakui dalam hatinya tentang keberadaan Allah, tetapi tidak diikrarkan dengan lisan dan dibuktikan dengan amal perbuatan, maka orang tersebut tidak dapat dikatakan sebagai mukmin yang sempurna. Sebab, ketiga unsur keimanan tersebut merupakan satu kesatuan yang utuh dan tidak dapat dipisahkan.

2. Pengertian Kufur

Kufur secara bahasa artinya menutupi, oleh karena itu malam dalam bahasa arab dinamai kafir karena ia menutupi siang, dan petani juga disebut kafir karena ia menutupi biji dengan tanah. Adapun secara istilah, kufur ada dua macam: kufur akbar dan kufur ashgar.

Kufur akbar adalah kufur yang mengeluarkan pelakunya dari millatul Islam, dan kufur ini ada enam macam:

a. Kufur takdzib yaitu mendustakan Islam dengan hati dan lisan. Ia meyakini bahwa Islam adalah dusta dan mengatakan dengan lisannya. (Al Mulk: 9).

اوُلاَق ىَلَب ْدَق اَنَءاَج ٌريِذَن

اَنْبَّذَكَف اَنْلُق َو

اَم َل َّزَن َُّاللّ

ْن ِم ء ْيَش ْنِإ ْمُتْنَأ لَِإ للاَض يِف

ريِبَك ( ٩ )

Mereka menjawab: "Benar ada", Sesungguhnya telah datang kepada Kami seorang pemberi peringatan, Maka Kami mendustakan(nya) dan Kami katakan: "Allah tidak menurunkan sesuatupun; kamu tidak lain hanyalah di dalam kesesatan yang besar".

b. Kufur juchud yaitu meyakini kebenaran Islam dengan hatinya namun lisannya mendustakan bahkan memerangi dengan anggota badan. Contohnya adalah kufurnya fir’aun dan kuffar quraisy.

c. Kufur istikbar yaitu meyakini kebenaran Islam dengan hati dan lisannya, namun ia bersombong diri dan tidak mau menerima Islam dan melaksanakannya karena sombong dan menganggap remeh. Dan kufur ini disebut juga dengan kufur ‘ienad.

Contohnya kufur iblis la’natullah ‘alaih.

d. Kufur I’radl yaitu berpaling dari Islam, tidak membenarkan dan juga tidak mendustakan. (Thaha: 124).

ْنَم َو َض َرْعَأ ْنَع

ي ِرْكِذ َّنِإَف

ُهَل ًةَشيِعَم اًكْنَض

ُهُرُشْحَن َو َم ْوَي

ِةَماَيِقْلا ىَمْعَأ

( ١٢٤ )

Dan Barangsiapa berpaling dari peringatan-Ku, Maka Sesungguhnya baginya penghidupan yang sempit, dan Kami akan menghimpunkannya pada hari kiamat dalam Keadaan buta".

e. Kufur nifaq yaitu mendustakan Islam dengan hatinya dan memperlihatkan keimanan dengan lisan dan badannya, seperti kufurnya Abdullah bin Ubay bin Salul gembong munafiq.

f. Kufur syakk, yaitu meragukan kebenaran Islam dan para rasul.

Sedangkan kufur ashgar adalah kufur yang tidak mengeluarkan pelakunya dari millah Islam seperti berhukum dengan hukum selain Allah, dosa-dosa besar seperti zina, kufur kepada suami dan sebagainya. Kufur ini bisa menjadi kufur akbar bila ia meyakini kehalalannya dengan mengatakan bahwa Allah menghalalkannya.

Agenda persoalan yang pertama timbul dalam teologi Islam adalah masalah iman dan kufur. Persoalan itu dimunculkan pertama kali oleh golongan Khawarij yang mengecap kafir sejumlah tokoh sahabat Nabi SAW. yang dipandang telah melakukan dosa besar, yaitu Ali bin Abi Thalib, Mu’awiyah bin Abu sufyan, Abu Musa Al- Asy’ari, Amr bin Al-Ash, Thalhah bin Ubaidillah, Zubair bin Awwam, dan Aisyah istri Rasulullah SAW.

Dalam masalah iman dan kufur ini mutakallimin terdapat perbedaan pendapat, diantaranya adalah:

1. Aliran Khawarij

Sebagai kelompok yang lahir dari peristiwa politik, pendirian teologisnya terutama yang berkaitan dengan masalah iman dan kufur lebih bertendensi politik daripada ilmiah-teoritis. Satu perbedaan aliran khawarij dengan aliran lainnya adalah mereka sangat mudah menghukumi “kafir” bagi orang-orang yang tidak mau mengikutinya. Misalnya, Nafi’I bin Azraq yang digelari Amirul Mu’minin oleh aliran Khawarij, memfatwakan bahwa barang siapa membantahnya maka dia adalah kafir yang halal darahnya, halal hartanya dan halal anak istrinya. Dalil yang mereka pakai untuk pendirian ini adalah Q.S. Nuh (71) ayat 26-27:

َلاَق َو ٌحوُن ِب َر ْرَذَت لَ

ىَلَع ِض ْرلأا َن ِم

َني ِرِفاَكْلا ا ًراَّيَد

( ٢٦ َكَّنِإ ) ْنِإ ْمُه ْرَذَت

اوُّل ِضُي َكَداَبِع

لَ َو اوُدِلَي ا ًر ِجاَف لَِإ

ا ًراَّفَك ( ٢٧ )

Artinya :

“Nuh mendo’a: Wahai Tuhanku! Jangan Engkau biarkan orang-orang kafir itu bertempat tinggal dimuka bumi. Sesungguhnya jika Engkau biarkan tinggal, niscaya mereka akan menyesatkan hamba-hamba Engkau, dan mereka hanya akan melahirkan anak-anak yang jahat dan tidak tahu berterima kasih”.

Inilah pendapat yang sangat keterlaluan dari Khawarij yang memakai kalimat orang-orang kafir bagi orang Islam yang menjadi lawan politiknya.

Kebenaran pernyataan ini tidak dapat disangkal karena seperti yang diketahui bersama, Khawarij muncul karena persoalan-persoalan teologis seputar masalah mu’min atau kafirkah Ali, Muawiyah dan pengikutnya? Jawaban atas pertanyaan ini kemudian menjadi pijakan atas dasar teologi mereka. Menurut mereka, Ali dan Muawiyah beserta para pengikutnya telah melakukan tahkim kepada manusia, berarti mereka telah berbuat dosa besar. Dan semua pelaku dosa besar, menurut semua sub sekte khawarij, kecuali Najdah adalah kafir dan akan disiksa di neraka selamanya.

Iman menurut aliran Khawarij bukan merupakan pengakuan dalam hati dan ucapan dengan lisan saja, akan tetapi amal ibadah menjadi rukun iman juga.

Dan menurut aliran Khawarij, orang yang tidak melakukan shalat, puasa, zakat, dan lain sebagainya yang diwajibkan oleh Islam, maka termasuk kafir. Jadi apabila sekarang mukmin melakukan dosa besar maupun kecil, maka orang itu termasuk kafir dan wajib diperangi serta boleh di bunuh. Harta bendanya boleh dirampas menjadi harta ghanimah.

a. Sekte Muhakkimah

Golongan ini adalah golongan Khawarij murni yaitu Khawarij yang pertama kali muncul seperti yang tertera di atas. Kufur di sini adalah semua yang terlibat pada

peristiwa tahkim. Dan semua orang yang telah berdosa besar juga dikatakan kufur pada aliran ini.

b. Sekte Azariqah

Menurut Sekte Azariqah yang beriman hanyalah golongan dari mereka sendiri yang mau berhijrah dan tidak pernah melakukan dosa besar. Dengan kata lain, berarti orang Islam yang bukan dari golongan mereka atau golongan Azariqah sendiri yang menolak untuk berhijrah dianggap musyrik. Merekapun menghalalkan membunuh orang-orang yang dianggap musyrik termasuk anak dan istrinya.

c. Sekte Najdah

Menurut Najdahََyang disebut orang beriman adalah golongan Najdah saja walaupun telah berdosa besar, menurut mereka orang yang berdosa besar yang menjadi kafir dan kekal di dalam neraka hanyalah orang Islam yang tak sepaham dengan golongannya. Adapun pengikutnya jika melakukan dosa besar, betul akan mendapat siksaan, tetapi bukan dalam َ neraka, dan kemudian akan masuk surga.

d. Sekte Ajaridah

Sebagai aliran yang menitik beratkan iman dengan amal perbuatan, Iman menurut Ajaridah adalah semua golongan Ajaridah yang tidak berdosa besar, dan anak kecil dari orang yang dianggap kafir masih di kategorikan beriman, selama ia belum mengikuti orang tuanya. Anak dari orang yang dianggap kafir tidak lantas menjadi kafir dan boleh dibunuh.

e. Sekte Sufriyah

Iman dalam pandangan sekte Sufriyah tidak selalu bisa hilang hanya karena suatu dosa besar, Sufriyah membagi dosa besar menjadi dua golongan; dosa besar yang sangsinya ada di dunia, seperti membunuh dan berzina, dan dosa besar yang tidak ada sangsinya di dunia, seperti meninggalkan shalat dan puasa. Orang yang berbuat dosa golongan pertama tidak dipandang kafir yang menjadi kafir hanyalah orang yang melaksanakan dosa golongan kedua.

Sekte Sufriyah juga membagi kufur menjadi dua: kufr bi inkar al-ni’mah atau di sebut juga kafir ni’mat yaitu mengingkari rahmat Tuhan dan kufr bi inkar al- rububiyah (kafir millah) yaitu mengingkari Tuhan. Dengan demikian term kafir tidak selamanya harus keluar dari Islam.

f.Sekte Ibadiyah

Sekte Ibadiyah berpendapat bahwa orang Islam selain dari golongan mereka adalah kafir tetapi boleh mengadakan hubungan perkawinan dan warisan, dan syahadatnya boleh diterima. Dan bahwa setiap pelaku dosa besar tetap sebagai muwahid (yang mengesakan Tuhan), tetapi bukan mukmin. Maksudnya di sini ia hanya dipandang sebagai kafir mengingkari ni’mat (kafir ni’mat) dan bukan kafir millah/agama, dengan kata lain mengerjakan dosa besar tidak membuat orang menjadi keluar dari Islam, namun siksaan yang bakal mereka terima di akhirat nanti adalah kekal dalam neraka bersama orang-orang kafir lainnya.

2. Aliran Murji’ah

Aliran Murji’ah membentuk suatu faham dalam ushuluddin yang berbeda dengan aliran Khawarij, syi’ah dan Ahlussunnah. Aliran ini menangguhkan penilaian terhadap orang yang terlibat dalam peristiwa tahkim di hadapan Tuhan, karena Tuhanlah yang mengetahui keadaan iman seseorang. Aliran Murji’ah terpecah menjadi beberapa golongan kecil. Namun, pada umumnya golongan Murji’ah terbagi kepada dua golongan besar yaitu “golongan ekstrim” dan “golongan moderat”.

a. Murji’ah ekstrim adalah mereka yang berpandangan bahwa keimanan terletak di dalam kalbu. Adapun ucapan dan perbuatan tidak selamanya menggambarkan

apa yang ada di hatinya. Oleh karena itu segala ucapan dan perbuatan seseorang yang menyimpang dari kaidah agama tidak berarti menggeser atau merusak keimanannya, bahkan keimanannya masih sempurna di hadapan Tuhan.

Dosa bagi aliran Murji’ah tidak menjadi sebuah masalah, kalau ada iman dalam hati. Mereka berpendapat bahwa iman adalah tashdiq dalam hati saja, atau ma’rifah (mengetahui) Allah dengan hati, bukan secara demonstrative, baik dalam ucapan maupun dalam tindakan. Oleh karena itu jika seseorang telah beriman tetapi dia bertingkah laku seperti Yahudi atau Nasrani atau bahkan menyembah berhala menurut Murji’ah ia masih mukmin. Hal ini disebabkan karena keyakinan mereka bahwa iqrar dan amal bukanlah bagian dari iman.

Kredo Murji’ah ekstrim yang terkenal adalah “Perbuatan tidak dapat menggugurkan keimanan, sebagaimana ketaatanpun tidak dapat membawa kekufuran”. Dapat diambil kesimpulan bahwa kelompok ini memandang pelaku dosa besar tidak akan disiksa di neraka.

b. Murji’ah Moderat adalah mereka yang berpendapat bahwa pelaku dosa besar tidak menjadi kafir. Meskipun disiksa di neraka, ia tidak kekal di dalamnya, tergantung dari dosa yang di lakukannya. Meskipun demikian, masih terbuka kemungkinan bahwa Tuhan akan mengampuni dosanya sehingga bebas dari siksaan neraka. Ciri khas mereka lainnya adalah dimasukkannya iqrar sebagai bagian penting dari iman, disamping tashdiq (ma’rifah).

3. Aliran Mu’tazilah

Menurut aliran Mu’tazilah, iman adalah pelaksanaan kewajiban-kewajiban kepada Tuhan. Jadi, orang yang membenarkan (tashdiq) tidak ada Tuhan selain Allah dan Muhammad rasul-Nya, tetapi tidak melaksanakan kewajiban-kewajiban itu tidak dikatakan mukmin. Tegasnya iman adalah amal. Iman tidak berarti pasif, menerima apa yang dikatakan orang lain, iman mesti aktif karena akal mampu mengetahui kewajiban-kewajiban kepada Tuhan. Kaum Mu’tazilah berpendapat bahwa orang mukmin yang mengerjakan dosa besar dan mati sebelum taubat, tidak lagi mukmin dan tidak pula kafir, tetapi dihukumi sebagai orang fasiq.

Di akhirat ia dimasukkan ke neraka untuk selama-lamanya, tetapi nerakanya agak dingin tidak seperti nerakanya orang kafir. Dan tidak pula berhak masuk surga.

Jelasnya menurut kaum Mu’tazilah, orang mu’min yang berbuat dosa besar dan mati sebelum taubat, maka menempati tempat diantara dua tempat, yakni antara neraka dan surga (manzilatan baina al-manzilatain).

4. Aliran Asy’ariyah

Menurut aliran Asy’ariyah, iman secara esensial adalah tashdiq bi al-janan (membenarkan dengan kalbu). Sedangkan qaul dengan lisan dan melakukan berbagai kewajiban utama (amal bi al-arkan) hanya merupakan furu’ (cabang- cabang) iman. Oleh sebab itu, siapa pun yang membenarkan ke-Esaan Allah dengan kalbunya dan juga membenarkan utusan-utusan-Nya beserta apa yang mereka bawa dari-Nya telah beriman. Jadi tashdiq menurut Asy’ariyah merupakan pengakuan dalam hati yang mengandung ma’rifah terhadap Allah.

5. Aliran Maturidiyah

Dalam masalah iman, aliran Maturidiyah berpendapat bahwa iman adalah tashdiq bi al-qalb (meyakini dengan hati), bukan semata-mata iqrar bi al-lisan (mengucapkan dengan lisan). Ia berargumentasi dengan ayat al-Qur’an, surat al- Hujarat (49) ayat 14:

ِتَلاَق ُباَرْعلأا اَّنَمآ

ْلُق ْمَل اوُنِم ْؤُت ْنِكَل َو

اوُلوُق اَنْمَلْسَأ

اَّمَل َو ِلُخْدَي ُناَميلإا

ْمُكِبوُلُق يِف ْنِإ َو

اوُعيِطُت ََّاللّ

ُهَلوُس َر َو ْمُكْتِلَي لَ

ْنِم ْمُكِلاَمْعَأ اًئْيَش

َّنِإ ََّاللّ

ٌروُفَغ ٌمي ِحَر

( ١٤ )

Artinya:

“Orang-orang Arab Badui itu berkata: "Kami telah beriman". Katakanlah: "Kamu belum beriman, tapi Katakanlah 'kami telah tunduk', karena iman itu belum masuk ke dalam hatimu; dan jika kamu taat kepada Allah dan Rasul-Nya, Dia tidak akan mengurangi sedikitpun pahala amalanmu; Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang."

Ayat tersebut difahami Al Maturidi sebagai usaha penegasan bahwa keimanan itu tidak cukup hanya dengan perkataan saja, tanpa di yakini oleh hati. Apa yang diucapkan oleh lisan dalam bentuk pernyataan iman, menjadi batal apabila hati tidak mengakuinya.

Aliran Maturidiyah ada dua kelompok, yaitu Maturidiyah Samarkand dan Maturidiyah Bukhara;

a. Aliran Maturidiyah Samarkand

Dalam masalah iman, aliran Maturidiyah Samarkand berpendapat bahwa iman adalah tashdiq bi al-qalb, bukan semata-mata iqrar bi al-lisan. Apa yang diucapkan oleh lidah dalam bentuk pernyataan iman, menjadi batal bila hati tidak mengakui ucapan lidah. Al-Maturidi tidak berhenti sampai di situ.

Menurutnya, tashdiq, seperti yang dipahami di atas, harus diperoleh dari ma’rifah. Tashdiq hasil dari ma’rifah ini didapatkan melalui penalaran akal, bukan sekedar berdasarkan wahyu. Jadi, menurut Al-Maturidi Samarkand, iman adalah tashdiq yang berdasarkan ma’rifah. Meskipun demikian, ma’rifah menurutnya sama sekali bukan esensi iman, melainkan faktor penyebab kehadiran iman.

b. Aliran Maturidiyah Bukhara

Iman menurut Maturidiyah Bukhara, seperti yang dijelaskan oleh Al-Bazdawi, adalah tashdiq bi al-qalb dan tashdiq bi al-lisan. Lebih lanjut dijelaskan bahwa tashdiq bi al-qalb adalah meyakini dan membenarkan dalam hati tentang keesaan Allah dan rasul-rasul yang diutus-Nya beserta risalah yang dibawanya.

Adapun yang dimaksud demgan tashdiq bi al-lisan adalah mengakui kebenaran seluruh pokok ajaran Islam secara verbal.

3. Pelaku Dosa Besar

1. Menurut Aliran Khawarij

Ciri yang menonjol dari aliran Khawarij adalah sifat ekstrimitas dalam memutuskan persoalan-persoalan kalam. Hal ini selain di dukung oleh watak kerasnya akibat pengaruh geografis kondisi gurun pasir, juga karena di bangun atas dasar pemahaman tekstual atas nash-nash Al Qur’an dan Hadits. Tak heran kalau aliran ini memiliki pandangan ekstrim pula tentang status pelaku dosa besar. Mereka memandang bahwa orang-orang yang terlibat dalam peristiwa tahkim yaitu Ali, Muawiyah, Amr bin Ash,

Abu Musa Al Asy’ari adalah kafir, berdasarkan firman Allah dalam surat Al Maidah (05) ayat 44 :

اَّنِإ اَنْل َزْنَأ َةا َر ْوَّتلا

اَهيِف ىًدُه ٌروُن َو ُمُكْحَي

اَهِب َنوُّيِبَّنلا َنيِذَّلا

اوُمَلْسَأ َنيِذَّلِل

اوُداَه َنوُّيِناَّبَّرلا َو

ُراَبْحلأا َو اَمِب

اوُظِفْحُتْسا ْن ِم

ِباَتِك َِّاللّ

اوُناَك َو ِهْيَلَع

َءاَدَهُش

ا ُوَشْخَت لاَف َساَّنلا

ِن ْوَشْخا َو لَ َو

اوُرَتْشَت يِتاَيآِب

اًنَمَث لايِلَق ْنَم َو ْمَل ْمُكْحَي اَمِب

َل َزْنَأ َُّاللّ

َكِئَلوُأَف ُمُه

َنوُرِفاَكْلا (

٤٤ )

Artinya:

Sesungguhnya Kami telah menurunkan kitab Taurat di dalamnya (ada) petunjuk dan cahaya (yang menerangi), yang dengan kitab itu diputuskan perkara orang-orang Yahudi oleh nabi-nabi yang menyerah diri kepada Allah, oleh orang-orang alim mereka dan pendeta-pendeta mereka, disebabkan mereka diperintahkan memelihara Kitab- Kitab Allah dan mereka menjadi saksi terhadapnya. karena itu janganlah kamu takut kepada manusia, (tetapi) takutlah kepada-Ku. dan janganlah kamu menukar ayat-ayat- Ku dengan harga yang sedikit. Barangsiapa yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah, Maka mereka itu adalah orang-orang yang kafir.

Secara umum, subsekte aliran khawarij berpendapat bahwa pelaku dosa besar di anggap kafir, masing subsekte memilki pendapat yang berbeda-beda tentang pelaku dosa besar yang di beri predikat kafir. Subsekte Khawarij yang ekstrim menggunakan istilah yang lebih “mengerikan” di bandingkan dengan kafir, yaitu musyrik. Mereka memandang musyrik bagi siapa saja yang tidak mau bergabung dengan mereka. Bahkan orang Islam yang sefaham dengan mereka tetapi tidak mau hijrah ke dalam lingkungan mereka. Subsekte Najdah tidak jauh berbeda Azariqoh, mereka menganggap musyrik kepada siapapun yang secara terus menerus mengerjakan dosa kecil. Adapun dengan dosa besar, apabila tidak dilakukan secara terus menerus pelakunya tidak dipandang musyrik, hanya di anggap kafir saja.

Semua pelaku dosa besar, menurut semua subsekte khawarij adalah kafir dan akan disiksa di neraka selamanya.

a. Sekte Azariqah

Pelaku dosa besar dalam pandangan mereka telah beralih status keimanannya menjadi kafir secara agama, dan berarti ia telah keluar dari Islam, mereka kekal dineraka bersama orang-orang kafir lainnya.

b. Sekte Najdah

Sekte ini Menganggap kafir bagi seseorang yang melakukan dosa kecil secara berkesinambungan, seperti halnya dengan pelaku dosa besar. Mereka berpendapat jika pengikutnya melakukan dosa besar mereka akan tetap mendapatkan siksa dalam neraka namun pada akhirnya mereka akan masuk surga.

c. Sekte Sufriyah

1) Dosa besar yang terdapat sangsi didunia (seperti membunuh, berzina, dll) tidak dipandang kafir.

2) Dosa besar yang tidak ada sangsinya didunia (seperti meninggalkan sholat dan puasa) dipandang kafir.

2. Menurut Aliran Murji’ah

Secara umum pandangan aliran Murji’ah dalam mensikapi pelaku dosa besar adalah menunda atau menangguhkan persoalan dihadapan Allah nanti di hari pembalasan.

a. Golongan Murji’ah ekstrim