NILAI DAN FUNGSI NDUNGNDUNGEN KARO
TESIS
Oleh
ROSITA GINTING
077009022/LNG
SEKOLAH PASCASARJANA
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
NILAI DAN FUNGSI NDUNGNDUNGEN KARO
TESIS
Diajukan Sebagai Salah Satu Syarat untuk Memperoleh Gelar
Magister Humaniora dalam Program Studi Linguistik pada Sekolah
Pascasarjana Universitas Sumatera Utara
Oleh
ROSITA GINTING
077009022/LNG
SEKOLAH PASCASARJANA
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
Judul Tesis : NILAI DAN FUNGSI NDUNGNDUNGEN KARO
Nama Mahasiswa : Rosita Ginting
Nomor Pokok : 077009022
Program Studi : Linguistik
Konsentrasi : Analisis Wacana Kesusastraan
Menyetujui Komisi Pembimbing,
(Prof. Dr. Robert Sibarani, M.S.) (Prof. Syaifuddin, M.A., Ph.D.) Ketua Anggota
Ketua Program Studi, Direktur,
(Prof. T. Silvana Sinar, M.A., Ph.D.) (Prof. Dr. Ir. T. Chairun Nisa B., M.Sc.)
Telah diuji pada
Tanggal 10 September 2009
PANITIA PENGUJI TESIS
Ketua : Prof. Dr. Robert Sibarani, M.S.
Anggota : 1. Prof. Syaifuddin, M.A., Ph.D.
ABSTRAK
Tesis ini berjudul “Nilai dan Fungsi Ndungndungen Karo”. Tesis ini menjabarkan tentang macam-macam Ndungndungen Karo, nilai-nilai yang terkandung dalam Ndungndungen Karo, fungsi Ndungndungen Karo, dan bagaimana penggunaan Ndungndungen Karo pada saat sekarang ini.
Metode yang dipakai dalam penelitian ini adalah metode deskriptif kualitatif, dengan teknik rekaman dan interviu. Metode kepustakaan juga digunakan dalam penelitian ini karena data sekunder dari penelitian ini adalah data-data yang ditemukan pada sumber pustaka. Data primer penulis dapatkan dari para informan.
Ndungndungen Karo sama dengan pantun dalam bahasa Indonesia, pewarisannya melalui lisan (oral tradition). Umumnya, Ndungndungen Karo terdiri atas empat larik setiap bait, dua larik pertama merupakan sampiran dan dua larik terakhir merupakan isi. Menurut isinya, Ndungndungen Karo dapat dibagi atas Ndungndungen yang berisi: nasihat, nasib, percintaan, perkenalan, perpisahan, humor, dan adat.
Makna Ndungndungen Karo banyak yang mencerminkan nilai-nilai sosial, budaya dan nilai-nilai didaktis. Fungsi Ndungndungen Karo adalah: fungsi komunikasi, fungsi yang berkaitan dengan norma-norma sosial, fungsi sebagai pengajaran adat, fungsi pengungkapan emosional, fungsi estetis, dan fungsi sebagai alat pendidikan.
Penggunaan Ndungndungen Karo sekarang ini cenderung berkurang bila dibandingkan dengan masa lampau. Dahulu seorang pemuda dalam pergaulannya dengan seorang gadis mempergunakan Ndungndungen sebagai alat komunikasi antara mereka. Berbeda dengan muda-mudi sekarang tidak lagi menggunakan Ndungndungen sebagai alat untuk menyampaikan maksud. Tapi para orang tua masih sering menggunakan Ndungndungen pada setiap upacara adat Karo dan acara kebaktian di gereja.
Dari hasil penelitian dapat disimpulkan bahwa tujuan masyarakat Karo berndungndungen (berpantun) ialah untuk mendidik dan mengajar anggota masyarakat agar mampu menasihati dan mengetahui sopan santun, adat istiadat, dan kekerabatan.
ABSTRACT
The title of this thesis is “The Value and The Function of Ndungndungen Karo”. It describes some various of Ndungndungen Karo, the value contained in Ndungndungen Karo, the function of Ndungndungen Karo and how the Ndungndungen Karo is being used at the present moment.
The method being used in this research is qualitative descriptive method, in which the data is collected through recording and interviews. Library reseach is also applied in this research where the secondary data of this research is found from the library while primary data is taken from some informants.
Ndungndungen Karo is the same as poem in Bahasa Indonesia, which is regenerated orally (oral tradition). Generally, Ndungndungen Karo consists of four lines in one verse; the first two lines are as preface and the last two lines are as the contents.
According to its contents Ndungndungen Karo can be devided into advice, joy, sorrow, fate, love, acquintance, separateness, humor and culture. The essence of Ndungndungen Karo mostly reflects social, cultural as well as the education value. Ndungndungen Karo functions as communication, social related values, cultural pedagogy, emotional expressions, aesthetical, and educational functions.
At the present moment, Ndungndungen Karo is less frequently used. Compared with its usage in the past, the young couple used Ndungndungen as a media of communications in their acquaintances. It is very much different from the young couples now days who tend not to use Ndungndungen as a means communications to express their ideas any more. However, this is quite different from the older generations where ndungdungen is still commonly used among them when attending parties, traditional ceremonies and churches.
Based on the research conducted, it can be concluded that the main purpose of ndungdungen among Karo ethnic is to educate the general public so as to enable them in giving advice, knowing how to conduct proper manner in society and maintain the kinship.
KATA PENGANTAR
Puji dan syukur penulis ucapkan kepada Tuhan Yang Maha Kuasa, yang telah
memberikan kasih dan sayang-Nya kepada penulis sehingga penelitian tesis ini dapat
diselesaikan .
Penelitian tesis ini berjudul “Nilai dan Fungsi Ndungndungen Karo”
merupakan salah satu syarat untuk dapat menyelesaikan Sekolah Pascasarjana di
Universitas Sumatera Utara.
Penulis menyadari walaupun telah berusaha dengan baik dalam penulisan
tesis ini namun masih ada kekurangannya oleh karena itu penulis mengharapkan
kritik dan saran yang bersifat konstruktif untuk perbaikan tesis ini. Semoga tesis ini
berguna bagi pembaca dan peneliti lainnya, khususnya pengembangan
Ndungndungen Karo.
Medan, Juli 2009
UCAPAN TERIMA KASIH
Puji dan syukur penulis panjatkan kepada Tuhan Yang Maha Esa karena atas
rahmat-Nya penulis dapat menyelesaikan tesis ini.
Dalam kesempatan ini penulis mengucapkan terima kasih kepada Bapak Prof.
Dr. Robert Sibarani, M.S. selaku Ketua Komisi Pembimbing, dan Bapak Prof.
Syaifuddin, M.A., Ph.D. selaku anggota pembimbing yang telah memberikan
bimbingan kepada penulis dalam melaksanakan penelitian dan penulisan tesis ini.
Penulis juga mengucapkan terima kasih kepada Bapak Prof. Chairuddin P.
Lubis, DTM & H., Sp.A (K) selaku Rektor Universitas Sumatera Utara yang telah
memberikan izin dan bantuan dana untuk mengikuti perkuliahan di Sekolah
Pascasarjana Universitas Sumatera Utara. Ucapan terima kasih juga penulis
sampaikan kepada ibu Prof. Dr. Ir. T. Chairun Nisa B, M.Sc, selaku Direktur Sekolah
Pascasarjana, Ibu Prof. T. Silvana Sinar, M.A, Ph.D selaku Ketua Program Studi
Linguistik dan Bapak Drs. Umar Mono, M. Hum, selaku Sekretaris Program Studi
Linguistik .
Secara khusus penulis menyampaikan terima kasih kepada suami
L.Sembiring, dan ketiga anak saya Hendrik Sembiring, Joy Sembiring, dan Juita
Sembiring yang selalu memberikan doa, dorongan, dan semangat sehingga penulis
dapat menyelesaikan tesis ini.
Ucapan terima kasih juga buat adikku Lia Purba, A.md yang telah banyak
Semoga segala bantuan, dorongan dan kerja sama yang telah diberikan
mendapat berkat dan imbalan dari Tuhan Yang Maha Esa.
Medan, Juli 2009
Rosita Ginting
RIWAYAT HIDUP
Nama : Rosita Ginting
NIM : 077009022
Program Studi : Linguistik
Konsentrasi : Analisis Wacana Kesusastraan
Jenis Kelamin : Perempuan
Pekerjaan : Dosen Fakultas Sastra USU
NIP : 19590520 198601 2 002
Alamat : Jl. Karet Raya No. 55 P. Simalingkar Medan
DAFTAR ISI
Halaman
ABSTRAK ... i
ABSTRACT... ii
KATA PENGANTAR ... iii
UCAPAN TERIMA KASIH... iv
RIWAYAT HIDUP... vi
DAFTAR ISI... vii
DAFTAR TABEL... x
DAFTAR LAMPIRAN ... xi
DAFTAR ISTILAH ... xii
BAB I : PENDAHULUAN... 1
1.1 Latar Belakang Penelitian ... 1
1.2 Perumusan Masalah... 5
1.3 Tujuan Penelitian... 6
1.4 Manfaat Penelitian... 7
1.5 Anggapan Dasar ... 7
BAB II : KAJIAN PUSTAKA ... 9
2.1 Teori ... 11
BAB III : METODE PENELITIAN ... 14
3.1 Metode Dasar ... 14
3.2 Lokasi, Sumber Data, dan Instrumen ... 14
3.3 Teknik Pengumpula Data ... 15
BAB IV : SISTEM SOSIAL PADA MASYARAKAT KARO ... 17
5.1 Nilai-nilai yang Terkandung dalam Ndungndungen pada Masyarakat Karo ... 62
5.1.1 Ndungndungen yang Mencerminkan Nilai-nilai Sosial ... 62
5.1.2 Ndungndungen yang Mencerminkan Nilai-nilai Budaya... 73
5.1.3 Ndungndungen yang Mencerminkan Nilai-nilai Didaktis ... 80
5.2 Fungsi Ndungndungen Karo... 87
5.2.1 Fungsi komunikasi ... 87
5.2.3 Fungsi sebagai Pengajaran Adat ... 95
5.2.4 Fungsi Pengungkapan Emosional ... 97
5.2.5 Fungsi Estetis ... 98
5.2.6 Fungsi Pendidikan... 101
5.3 Pemakaian/Kedudukan Ndungndungen Sekarang Ini ... 105
BAB VI : KESIMPULAN DAN SARAN ... 108
6.1 Kesimpulan... 108
6.2 Saran ... 109
DAFTAR TABEL
No Judul Halaman 1. Frekuensi Pemakaian Frase dalam Ndungndungen Karo ... 52
2. Frekuensi Pemakaian Klausa dalam Ndungndungen Karo ... 60
DAFTAR LAMPIRAN
DAFTAR ISTILAH
1. Anak Beru artinya anak perempuan, dan dalam kehidupan sehari-hari masyarakat
Karo dikenal sebagai kelompok yang mengambil isteri dari keluarga (merga)
tertentu. (Prinst 1996)
2. Dibata si idah artinya Tuhan yang nampak (Sitepu, dkk 1996)
3. Ertutur artinya berkenalan dan cara memperoleh kekerabatan dalam masyarakat
Karo ( Sitepu, dkk 1996)
4. Fungsi artinya kegunaan (Poerwadarminta 1984)
5. Kalimbubu ialah pihak keluarga perempuan yang dikawini. (Prinst 1996)
6. Merga ‘marga’ adalah suatu nama yang diwariskan secara turun temurun
berdasarkan garis keturunan ayah, menurut garis lurus baik ke atas maupun ke
bawah. (Prinst dan Darwin Prinst 1985)
7. Ndungndungen artinya sama dengan pantun (Tarigan 1979)
8. Nilai adalah sifat-sifat (hal-hal) yang penting atau berguna dan berharga bagi
kemanusiaan. (Poerwadarminta 1984)
9. Sangkep nggeluh artinya kelengkapan hidup yaitu suatu sistem kekeluargaan pada
masyarakat Karo yang secara garis besar terdiri atas Senina, Anak Beru, dan
Kalimbubu. (Prinst 1996)
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Penelitian
Salah satu kekayaan kebudayaan bangsa Indonesia adalah sastra Nusantara.
Sastra Nusantara terdiri atas sastra-sastra daerah. Kekayaan akan sastra daerah adalah
hal yanga wajar karena Indonesia merupakan negara Kepulauan. Di antara
beribu-ribu pulau terdapat pula berbagai kelompok etnis yang masing-masing memiliki
kebudayaan dan tradisi yang berbeda. Pada akhirnya akan lahir pula konsep-konsep
dan sistem budaya yang berbeda.
Kekayaan sastra Nusantara yang dimiliki bangsa Indonesia kini menjadi suatu
tantangan dan tugas yang berat bagi para peneliti maupun kaum intelektual dalam
rangka menghimpun serta menyelamatkannya ke dalam bentuk yang lebih formal
yaitu tulisan. Pekerjaan tersebut jelas perlu dilakukan mengingat sastra daerah, pada
dasarnya menggunakan sistem oral (tradisi lisan). Kalalaian dan ketidakpedulian
terhadap penyelamatan hasil sastra daerah dapat berakibat fatal. Untuk
mengantisipasi kemungkinan kepunahannya maka mutlak perlu pendokumentasian
bahkan penggalian dan penganalisaan sistem konsep, dan teori-teori yang
tersembunyi di dalam tradisi karya sastra daerah.
Sastra daerah biasanya tercipta berdasarkan keadaan di mana sastra itu lahir.
Artinya, sastra daerah selalu mencerminkan situasi kebudayaan pendukung sastra
sistem nilai budaya yang terdapat dalam masyarakatnya atau kelompok. Misalnya
menyangkut norma-norma, kebiasaan-kebiasaan masyakatnya. Atau melalui sastra
daerah diungkapkan nilai moral, ajaran umum, filsafat, cita-cita hidup kelompok.
Dengan kata lain, sastra daerah merupakan perwujudan hakikat dan eksistensi dirinya
sebagai seorang manusia yang diungkapkan dengan keindahan dan kekreativitasan
bahasa yang menakjubkan. Maka sebenarnya sastra daerah memiliki nilai dan fungsi
tersendiri dalam hidup manusia, mungkin juga bagi manusia modern. Sekarang
tergantung bersedia atau tidak memetik sesuatu yang berharga dari hasil sastra daerah
tersebut. Seperti yang dikatakan Teeuw (1982:10) sebagai-berikut;
“Dalam sastra lisan suku bangsa Indonesia terungkap kreativitas bahasa yang luar biasa, dan dalam hasil sastra itu manusia Indonesia yang berusaha mewujudkan hakikat mengenai dirinya sendiri sedemikian rupa sehingga sampai sekarang pun untuk manusia modern ciptaan itu tetap mempunyai nilai dan fungsi asal dia bersedia berusaha untuk merebut maknanya bagi dia sendiri sebagai manusia modern.”
Susuai dengan UUD 1945, bab XV, pasal 36 di dalam penjelasannya,
“bahasa daerah itu adalah merupakan bagian daripada kebudayaan Indonesia yang
hidup ; bahasa daerah itu adalah salah satu unsur kebudayaan nasional yang
dilindungi oleh negara”, yang fungsinya sebagaimana disimpulkan oleh peserta
seminar politik Bahasa Nasional tahun 1975 di Jakarta :
Indonesia dan mata pelajaran lain, dan (3) alat pengembangan serta pendukung kebudayaan daerah” (Halim (ed.), 1981:145-146).
Bahasa daerah sebagai bahasa pendukung bahasa nasional sesuai dengan
perumusan Kongres Bahasa Indoneia II tahun 1954 di Medan, merupakan sumber
pembinaan bahasa Indonesia. Sumbangan bahasa daerah kepada bahasa Indonesia
antara lain bidang sintaksis, semantik dan kosa kata. Demikian juga sebaliknya,
bahasa Indonesia mempengaruhi perkembangan bahasa daerah. Hubungan timbal
balik antara bahasa Indonesia dan bahasa daerah saling melengkapai dalam
perkembangannya.
Mengingat pentingnya fungsi bahasa daerah perlu diadakan penelitian yang
mendasar secara sungguh-sungguh tehadap bahasa dan sastra daerah Indonesia.
Dalam perkembangan selanjutnya, sejak awal abab ke–20 dunia sastra
Indonesia mengenal bentuk sastra yang berbeda dari sastra tradisional. Yang disebut
sastra modern, sastra modern sebenarnya merupakan kelanjutan dari perkembangan
sastra tradisional. Secara formal keduanya dapat di bedakan. Terutama mengenai
medium percakapannya. Sastra modern (dalam hal ini sastra Indonesia) menggunakan
bahasa Indonesia sebagai alat ungkapnya. Sastra tradisional (dalam hal ini sastra
daerah) memakai bahasa daerah sebagai medium ekspresinya. Sejalan dengan itu,
sastra Indonesia lahir dengan ditandai oleh semangat nasionalisme, sedangkan sastra
daerah ditandai jiwa kedaerahannya.
Dalam kesempatan ini penulis berusaha memperkenalkan sedikit dari
ndungndungen atau ndungndungen Karo. Ndungndungen merupakan bagian sastra
lisan Karo yang dipakai dalam situasi tertentu, misalnya dalam upacara adat
meminang gadis atau di dalam masa pacaran muda-mudi. Dengan kata lain,
penggunaan ndungndungen atau Ndungndungen terikat terhadap situasi atau konteks.
Tradisi lisan (oral tradition) adalah tradisi sastra yang lahir, hidup, dan
berkembang di tengah-tengah masyarakat Karo yang diwariskan turun-temurun dari
mulut ke mulut sejak zaman nenek moyang sampai sekarang.
Ada bermacam-macam karya sastra lisan Karo yang dihasilkan oleh tradisi
lisan ini, antara lain : karya sastra yang berbentuk puisi, prosa, dan prosa liris. Karya
sastra yang berbentuk puisi dibedakan atas : (1) ndungndungen, (2) cakap lumat, (3)
tabas. Karya sastra yang berbentuk prosa liris disebut bilang-bilang dan karya sastra
yang berbentuk prosa disebut turi-turin.
Penelitian mengenai turi-turin Karo sudah banyak dilakukan, tetapi masih
bersifat inventarisasi dan dokumentasi. Oleh sebab itu, turi-turin Karo sudah cukup
dikenal oleh masyarakat pendukungnya, tetapi penelitian mengenai ndungndungen
Karo setahu peneliti masih kurang dilakukan. Oleh sebab itu, pada kesempatan ini
peneliti ingin meneliti nilai dan fungsi ndungndungen Karo itu. Mengingat
keberadaan ndungndungen di tengah masyarakat Karo pada saat sekarang ini kurang
diteliti dikatakan kurang diketahui karena sumber ndungndungen sebagai sastra lisan
adalah orang-orang tua sedangkan anak-anak muda tidak dapat lagi menggunakan
ndungndungen apalagi mengetahui maknanya. Tentu keadaan ini mempunyai
tua habis. Maka, kita akan kekurangan khasanah sastra daerah yang merupakan
pendukung dari sastra nasional kita karena bahasa dan sastra daerah adalah
pendukung dari bahasa persatuan kita bahasa Indonesia.
Berkenaan dengan hal di atas, maka penulis merasa penting untuk meneliti
nilai dan fungsi ndungndungen Karo di tengah-tengah masyarakat Karo. Karena
ndungndungen itu sendiri mengungkapkan nilai-nilai sosial, didaktis, dan moral,
maka hal itu penting untuk diteliti. Misalnya (1) apa sajakah nilai dan fungsi
ndungndungen Karo? (2) bagaimanakah bentuk dan keberadaan ndungndungen di
tengah masyarakat Karo pada saat sekarang ini? (3) dan, apakah kemajuan teknologi
mengambil dampak yang negatif terhadap eksistensi ndungndungen terutama dari
generasi muda sebagai pewaris tradisi ini.
Menurut Tarigan (1979:9) ndungndungen sama dengan pantun yang biasanya
terdiri atas empat baris serta bersajak a b a b. dua baris pertama berisi sampiran dan
dua baris terakhir merupakan isi. Setiap baris umumnya terdiri atas tiga atau lima kata
dan mempunyai suku kata tujuh sampai sepuluh.
Ndungndungen terdiri atas empat baris, dua baris pertama merupakan suatu
pengantar atau aba-aba untuk sampai kepada dua baris yang berikut berupa isi atau
maksud.
1.2 Perumusan Masalah
Penelitian ini akan membahas tentang nilai dan fungsi ndungndungen pada
menguraikan geografis wilayah Karo dan selintas sistem sosial pada masyarakat
Karo.
Adapun yang menjadi perumusan masalah dalam penelitian ini adalah :
1. Bagaimana bentuk dan nilai-nilai apa saja yang terdapat pada ndungndungen
Karo?
Dalam hal ini penulis akan membatasi pada bentuk serta nilai-nilai sosial dan
nilai-nilai didaktis yang terdapat pada ndungndungen Karo.
2. Apa fungsi ndungndungen Karo?
Apakah ndungndungen Karo berfungsi sebagai alat pendidikan? dan sebagai
alat pengawas supaya norma-norma adat masyarakat dipatuhi?
3. Bagaimana pemakaian ndungndungen Karo pada saat sekarang ini?
1.3Tujuan Penelitian
Penelitian ini bertujuan untuk :
1. Mengetahui bentuk dan nilai-nilai yang terkandung dalam ndungndungen
Karo.
2. Mengetahui apa fungsi ndungndungen Karo.
3. Mengetahui bagaimana pemakaian ndungndungen Karo pada saat sekarang
1.4 Manfaat Penelitian
Hasil penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat :
1. Untuk menunjang perkembangan kebudayaan Karo khususnya dan
perkembangan kebudayaan Nasional umumnya.
2. Untuk menambah perkembangan ilmu pengetahuan dalam ilmu bahasa dan
sastra daerah Indonesia terutama dalam bidang ndungndungen atau pantun
yang banyak mempunyai nilai-nilai didaktis dan makna-makna yang tersirat
didalamnya.
3. Untuk melestarikan ndungndungen Karo agar tidak hilang dari pengaruh
perkembangan teknologi dan dapat dijadikan ajaran moral bagi
masyarakatnya.
4. Dapat membantu para dosen dalam mengajarkan ndungndungen Karo, dan
bermanfaat bagi siapa saja yang ingin mempelajari ndungndungen Karo.
5. Dalam hubungannya dengan sastra Nasional, penelitian ini dapat mengatasi
kefakuman sastra lisan Karo dan memperkaya khazanah sastra Indonesia.
6. Untuk mengembangkan teori dan praktek satra lisan (pantun) di Indonesia.
1.5. Anggapan Dasar
Menurut Surakhmad (1994:37) anggapan dasar adalah asumsi atau postulat
yang menjadi tumpuan segala pandangan, dan kegiatan terhadap masalah yang
dihadapi. Postulat ini yang menjadi titik pangkal, titik mana yang tidak lagi menjadi
Berdasarkan judul, masalah, tujuan penelitian, dan manfaat penelitian, maka
penulis mengemukakan anggapan dasar yakni masyarakat Karo mempunyai
ndungndungen dan banyak menggunakan ndungndungen dalam acara-acara tertentu.
BAB II
KAJIAN PUSTAKA
Menurut Tarigan (1980:70) ndungndungen dapat disamakan dengan pantun
Melayu. Persamaan itu disebabkan struktur ndungndungen yang terdiri dari atas
empat baris sebait bersajak a b a b dua baris pertama berisi sampiran dan dua baris
terakhir merupakan isi. Setiap baris umumnya terdiri atas 3 atau 4 kata dan
mempunyai suku kata 7 sampai dengan 10.
Pantun merupakan bentuk puisi tradisional yang paling tua; puisi tradisional
umumnya mempunyai pola atau bentuk yang tetap. Artinya tersusun dalam suatu
sistem susunan tertentu yang tidak dapat diubah; bila diubah maka eksistensinya
menjadi goyah atau hilang. (Semi, 1988:145-146)
Pantun digunakan dalam berbagai situasi kehidupan: dalam gembira orang
berpantun, dalam kesedihan orang berpantun. Oleh sebab itu, ada berbagai macam
pantun, ada pantun bersuka cita, ada pantun anak-anak, ada pantun nasihat, pantun
adat, pantun muda-mudi, dan sebagainya. (Semi, 1988:147).
Penelitian ndungndungen ini dilakukan dengan dasar pendapat di atas yang
membedakan pantun dengan jenis tradisi lain atas jumlah baris dan membagi pantun
atas empat macam. Di samping itu digunakan juga teori yang dikemukakan oleh
Bascom dalam (Danandjaja,1984:10) yang membagi fungsi sastra lisan itu atas empat
1. Sebagai sistem proyeksi, yakni mencerminkan angan-angan kelompok.
2. Sebagai alat pengesahan pranata sosial atau lembaga kebudayaan.
3. Sebagai alat pendidikan, dan
4. Sebagai alat pemaksa dan pengawas agar norma-norma masyarakat dipatuhi.
Di samping keempat fungsi di atas kemungkinan fungsi lain muncul berdasarkan
kenyataan di lapangan.
Selanjutnya penulis juga menggunakan kajian pustaka yang ditulis oleh:
a. Ginting 1998. Deskripsi Ndungndungen Karo. Hasil penelitian Fakultas Sastra,
Universitas Sumatera Utara, Medan.
Tulisan ini berisikan macam-macam ndungndungen Karo dan pembagian
ndungndungen Karo yaitu : ndungndungen anak-anak, ndungndungen anak
muda, dan ndungndungen orang tua.
b. Tarigan, H.G. 1980. Sastra Lisan Karo. Jakarta : Pusat Bahasa. Buku ini
berisikan macam-macam karya sastra lisan Karo, yang salah satu di antaranya
termasuk ndungndungen Karo.
c. Sukapiring, Peraturen dkk. 1995. Kamus Karo – Indonesia. Jakarta : Pusat
Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan
2.1 Teori
Penelitian terhadap sastra daerah atau ndungndungen ini bersifat ilmiah,
sehingga diperlukan suatu teori yang dapat mendukung keberhasilan pengungkapan
penelitian tersebut. Sehubungan penelitian ini lebih memfokuskan pembicaraan
kepada nilai dan fungsi ndungndungen Karo, maka teori yang tepat untuk
menganalisis objek tersebut adalah teori pragmatis. Teori pragmatis adalah
pendekatan terhadap sastra yang sangat berpengaruh dalam dunia pendidikan.
Menurut Nababan (1987:2), “Pragmatik adalah kajian tentang kemampuan pemakai
bahasa mengaitkan kalimat-kalimat dengan konteks-konteks yang sesuai dengan
kalimat-kalimat itu.“
Searle dalam Wijana (1996:18), “Mengemukakan bahwa secara pragmatis
setidak-tidaknya ada tiga jenis tindakan yang dapat di wujudkan oleh seorang penutur
yakni tindak lokusi, tindak ilokusi, dan tindak perlokusi”. Makna lokusi yaitu tindak
tutur dengan kata, dan kalimat itu sendiri sesuai dengan makna yang terkandung oleh
kata dan kalimat itu sendiri. Tindak ilokusi merupakan suatu tindakan melakukan
sesuatu dengan maksud dan fungsi tertentu. Sedangkan tindak perlokusi adalah suatu
tindakan yang menimbulkan efek atau pengaruh kepada mitra tutur.
Sejalan dengan pendapat di atas, penelitian ini akan membahas aspek
sintaksis dalam ndungndungen tersebut. Aspek sintaksis tersebut adalah frase dan
klausa. Menurut Sibarani (1997:16-17) frase tersebut dapat dibedakan atas frase
eksosentris dan frase endosentris. Sibarani (1997:64-65) membedakan klausa
sintaksis ini berkaitan erat dengan makna lokusi sehingga dapat ditemukan pola frase
dan klausa yang memperkuat sastra sebagai sesuatu yang pragmatis dalam
pembentukan ndungndungen Karo.
Menurut Ratna (2004:72) pendekatan pragmatis memiliki manfaat terhadap
fungsi-fungsi karya sastra dalam masyarakat, perkembangan dan penyebarluasannya,
sehingga manfaat karya sastra dapat dirasakan. Pragmatis sebagai suatu pendekatan
terutama menekankan aspek tujuan pemakai bahasa atau aspek makna yang
dihasilkan, sehingga sesuatu yang bermanfaat bagi masyarakat akan dicapai sebagai
hasil akhir dari penelitian ini.
Endraswara (2003:115) mengatakan “Pragmatik sastra adalah cabang
penelitian yang ke arah aspek kegunaan sastra”. Penelitian pragmatik yaitu kajian
sastra yang berorientasi pada kegunaan karya sastra dalam hal ini ndungndungen
Karo. Karena itu aspek pragmatik terpenting adalah karya sastra itu mampu
menumbuhkan kesenangan dan berguna bagi pembaca. Penelitian pragmatik banyak
mengandalkan aspek guna (useful) dan nilai karya bagi peminatnya.
Dari konsep-konsep di atas dapat dketahui bahwa penelitian pragmatik sastra
ingin mengajak pembaca terlibat dalam karya sastra yang dalam hal ini
ndungndungen Karo. Karya sastra sebagai produk yang menawarkan pandangan
saran harapan dan langkah-langkah untuk mencapai kemajuan masyarakat. Jadi
ndungndungen Karo perlu diiteliti tidak saja yang membuat pembaca tertarik,
Di dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (1988:698) pragmatis adalah,
“Bersifat praktis dan berguna bagi umum bersifat mengutamakan segi kepraktisan dan kegunaan (kemanfaatan) mengenai atau bersangkutan dengan nilai-nilai praktis.”
Selain itu penulis juga menggunakan pendekatan didaktis yang di kemukakan
oleh Aminuddin (1987:47) yaitu :
“Pendekatan didaktis adalah suatu pendekatan yang berusaha menemukan dan memahami gagasan, tanggapan evaluatif maupun sikap pengarang terhadap kehidupan. Gagasan, tanggapan maupun sikap dalam hal ini akan mampu terwujud dalam suatu pandangan etis, filosofis, maupun orgamis sehingga akan mengandung nilai-nilai yang mampu memperkaya rohaniah pembaca”.
Berdasarkan pendapat-pendapat tersebut dapat dinyatakan bahwa pragmatis
adalah suatu teori yang menekankan aspek manfaat dan sesuatu yang nikmat dan
berguna bagi manusia dari karya sastra dalam hal ini ndungndungen Karo yang
dihasilkan oleh seorang pemakai bahasa. Untuk memperoleh manfaat tersebut,
penelitian ini akan menitikberatkan analisis sintaksis serta nilai dan fungsi
ndungndungen Karo. Dengan demikian, penelitian ini dapat memperlihatkan pola
BAB III
METODE PENELITIAN
3.1 Metode Dasar
Koentjaraninggrat (1978:7) mengatakan bahwa metode (Yunani: methodos)
adalah cara atau jalan, sehubungan dengan upaya ilmiah maka metode menyangkut
masalah cara kerja, yaitu cara kerja untuk dapat memahami obyek yang menjadi
sasaran ilmu yang bersangkutan. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah
metode deskriptif kualitatif karena metode dan teknik penelitian ini mencerminkan
kenyataan berdasarkan fakta-fakta (fact finding) yang ada di lapangan sebagaimana
adanya. Karena penelitian ini bertujuan untuk mengetahui dan mendeskripsikan nilai
dan fungsi ndungndungen Karo.
3.2 Lokasi, Sumber Data, dan Instrumen
Penelitian ini dilakukan di kabupaten Karo yaitu Kecamatan Simpang Empat
tepatnya di desa Surbakti, Perteguhan dan rumah Kabanjahe. Sumber data adalah
data yang didapat dari informan yang memenuhi syarat. Sumber data dalam
penelitian adalah subjek darimana data dapat diperoleh. (Arikunto, 1996:114).
Sumber data yang diperoleh dalam penelitian ini akan diambil dari informan yang
berasal dari ketiga tempat tersebut di atas. Instrumen penelitian yang dipergunakan
arti lebih lengkap dan sistematis sehingga mudah untuk di olah (Arikunto, 1996
:144).
3.3 Teknik Pengumpulan Data
Data yang digunakan dalam penelitian ini diperoleh dari dua sumber yaitu:
1. Data Sekunder
Sebagai langkah awal dari penelitian ini ialah melakukan studi kepustakaan. Teknik
ini digunakan untuk memperoleh data sekunder dari buku, majalah, dan
catatan-catatan yang akan digunakan sebagai data pendukung.
2. Data Primer
Data primer dikumpulkan dengan teknik rekaman (kaset rekorder) dan interviu
(dengan responden). Dengan teknik rekaman maksudnya merekam ndungndungen
dari informan di lokasi penelitian. Dengan teknik interviu maksudnya
mewawancarai informan untuk memperoleh keterangan tentang nilai dan fungsi
ndungndungen pada masyarakat Karo.
Maka dalam usaha pengumpulan data yang maksimal penulis mengadakan
wawancara dengan beberapa orang informan yang berasal dari desa dan domisili yang
berbeda. Pemilihan informan dilakukan berdasarkan beberapa kriteria, yaitu:
1. Penutur asli bahasa Karo.
2. Berusia (saat diwawancarai) minimal sudah 40 tahun.
3. Memiliki pengetahuan tentang ndungndungen Karo serta dapat memakainya
4. Masih memakai dan merasakan ndungndungen Karo sebagai media
pengungkapan hasrat hati kepada seseorang.
Dengan penetapan beberapa kriteria ini diharapkan data dapat diperoleh
dengan maksimal dan akurat.
3.4 Analisis Data
Langkah-langkah yang ditempuh untuk menganalisis data dalam penelitian ini
adalah sebagai berikut :
a. Data yang telah terkumpul ditranskripkan dan diterjemahkan ke dalam bahasa
Indonesia. Analisis dimulai dengan menentukan bentuk ndungndungen apakah
mempunyai sampiran dan isi.
b. Selanjutnya dideskripsikan menurut ciri-ciri ndungndungen Karo.
c. Kemudian dideskripsikan menurut macam dan ragam ndungndungen Karo.
d. Lalu di kaji makna-makna yang tersirat di dalam ndungndungen Karo
Baru dianalisis mengenai nilai dan fungsi ndungndungen Karo tersebut.
Setelah perolehan data melalui metode lapangan dianggap memadai maka
langkah selanjutnya adalah mengolah dan menganalisis data. Hasil rekaman
ditranskripsikan lalu data tersebut diklasifikasikan menurut keperluannya. Pada
akhirnya data dari perpustakaan dan lapangan digabungkan, maka penulis membuat
analisis dan telaah akhir tentang nilai dan fungsi ndungndungen pada masyarakat
BAB IV
SISTEM SOSIAL PADA MASYARAKAT KARO
4.1 Letak Geografis
Kabupaten Karo terletak di Provinsi Sumatera Utara, jaraknya dari Kota
Medan lebih kurang 63 km. Kabupaten Karo merupakan daerah dataran tinggi dengan
ketinggian 20–1.400 meter dari permukaan laut dan dikelilingi oleh gunung berapi,
yaitu Gunung Sinabung dan Gunung Sibayak. Luas Kabupaten Karo adalah 2.127,23
km2 atau kira-kira 3 % dari luas Provinsi Sumatera Utara. Iklimnya berkisar antara
160-270 C dengan kelembaban udara 82 %.
Batas wilayah Kabupaten Karo berbatasan dengan satu kabupaten di Provinsi
Nanggroe Aceh Darussalam dan lima kabupaten di Provinsi Sumatera Utara. Secara
geografis, di sebelah Utara berbatasan dengan Kabupaten Langkat dan Kabupaten
Deli Serdang, di sebelah Selatan dengan Kabupaten Dairi dan Kabupaten Samosir, di
sebelah Barat dengan Kabupaten Aceh Tenggara, di sebelah Timur dengan
Kabupaten Deli Serdang dan Kabupaten Simalungun.
Pemerintahan Kabupaten Karo beribu kota di Kabanjahe. Kabupaten Karo
terdiri atas 17 kecamatan yaitu : Kecamatan Kabanjahe, Kecamatan Simpang Empat,
Kecamatan Munthe, Kecamatan Payung, Kecamatan Juhar, Kecamatan Tiga Panah,
Kecamatan Barus Jahe, Kecamatan Tiga Binanga, Kecamatan Kuta Buluh,
Merek, Kecamatan Dolat Rayat, Kecamatan Merdeka, Kecamatan Naman Teran, dan
Kecamatan Tiganderket.
4.2 Merga
Masyarakat Karo memiliki nama yang dipakai secara bersama dalam
lingkungan keluarga. Nama keluarga itu dikenal dengan istilah merga. Istilah merga
secara harafiah berarti ‘merga’. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonsia (1988:559),
‘merga’ adalah kelompok kekerabatan yang eksogen dan unilinear, baik secara
matrilineal (garis keturunan ibu) maupun patrilineal (garis keturunan ayah).
Sementara itu, Prinst dan Darwin Prinst (1985:31) menyatakan merga adalah:
“suatu nama yang diwariskan secara turun temurun berdasarkan garis keturunan ayah, menurut garis lurus baik ke atas maupun ke bawah”.
Dalam kutipan tersebut dijelaskan bahwa, pada masyarakat Karo penerus
garis keturunan terletak pada pihak laki-laki. Sedangkan menurut Jaya S. Meliala
(dalam Prinst dan Darwin Prinst, 1985:31) merga adalah kelompok unilineal
kelompok tersebut membagi masyarakat Karo menjadi lima golongan besar merga
yang terdapat pada masyarakat Karo. Kelima golongan besar itu tidak pernah saling
terpaut terhadap sejarah asal usulnya.
Berdasarkan beberapa pendapat yang telah dikemukakan, maka dapat
disimpulkan bahwa merga adalah kelompok kekerabatan yang diwariskan secara
masyarakat yang didasarkan pada merga silima dan tidak berhubungan satu sama
lainnya terhadap sejarah asal-usulnya.
Pada hakikatnya tiap orang Karo akan mewariskan merga ayahnya. Bila ia
seorang laki-laki, maka ia akan menggunakan istilah merga. Sedangkan bila ia
seorang perempuan ia akan menggunakan istilah beru. Merga/beru biasanya
dicantumkan di belakang nama sipemakainya. Fungsinya adalah sebagai tanda
pengenalan kelompok garis keturunan atau sebagai identitas asal-usul si pemakai
merga tersebut. Dalam hubungan antar individu merga sangat beperan untuk
menentukan hubungan atau jenjang kekerabatan. Menentukan jenjang kekerabatan ini
biasanya dimulai dengan ertutur (berkenalan).
Suku Karo memiliki lima merga. Menurut prinst (1996:42) sesuai dengan
Keputusan Kongres Kebudayaan Karo, 3 Desember 1995 di Sibayak Internasional
Hotel Berastagi, maka merga Ginting, Karo-Karo, Perangin-angin, Sembiring, dan
Tarigan menjadi merga dalam adat-istiadat Karo. Kelima merga ini merupakan induk
merga yang lazim di sebut “merga silima”. Setiap induk merga mempunyai sub-sub
merga yang dipakai di belakang merga dalam kelompok “merga silima”.
4.3 Sistem Kekerabatan
Sistem kekerabatan pada masyarakat Karo ialah menurut garis keturunan
ayah, yang lebih dikenal dengan istilah patrilineal. Susunan penduduk dalam
lingkungan satu desa ditentukan oleh faktor geneologi, yaitu didiami oleh satu
mengawini salah seorang puteri kelompok merga dari desa itu. Kampung sebagai
tempat tinggal di sebut urung.
Sebutan atas puncak pemerintahan, yang tertua yang dijumpai di wilayah
Karo ialah pengulu yang menjalankan pemerintahan di kampung (urung) menurut
adat. Terbentuknya suatu kuta harus memenuhi persyaratan adat, antara lain ada
merga pendiri kuta, ada anak beru simantek kuta, serta kalimbubu simantek kuta
(kalimbubu taneh). Oleh karena itu, dalam masyarakat Karo berlaku sistem
pembagian masyarakat atas tiga golongan fungsional yang mengatur tata krama
pergaulan dalam kehidupan sehari-hari yang di kenal dengan istilah telu sidalinen telu
‘tiga’, sidalinen ‘sejalan’.
Ketiga golongan itu adalah:
a. Kalimbubu, yaitu pihak yang anak perempuannya diambil dan semua teman
semerganya.
b. Senina/seumbuyak, yaitu saudara semarga.
c. Anak Beru, yaitu pihak laki-laki yang mengawini putri pihak pemberi.
Dengan adanya telu sidalinen ini, hubungan antar golongan atau merga
sedemikian rupa sehingga tercipta suatu keseimbangan dan keserasian hidup
bermasyarakat. Orang yang semerga harus seia sekata, sepenanggungan, dan
seperasaan agar tidak sampai terjadi perselisihan dan harus pandai mengambil hati
anak beru karena mereka inilah yang diharapkan dapat memberi sumbangan tenaga
dan materi, sedangkan kepada kalimbubu harus hormat karena mereka inilah pemberi
Keturunan Karo bernama me-her-ga, disingkat menjadi merga karena
orang-orang berharga dan berkuasa (meherga berarti ‘berharga’ dalam arti berkuasa).
Keturunan meherga ada lima orang mana yang sulung dan mana yang bungsu tidak
dapat diketahui, masing-masing namanya ialah Karo-Karo, Ginting, Sembiring,
Perangin-angin, dan Tarigan. Masing-masing dari kelima merga ini berkembang
menjadi induk merga dan mempunyai cabang-cabang pula sehingga penyebutan suku
ini dikenal dengan merga silima tutur siwaluh, yaitu 1) sukut, 2) senina, 3) sipemeren,
4) senina siparibanen, 5) kalimbubu, 6) puang kalimbubu, 7) anak beru, 8) anak beru
mentri. Rakut sitelu ialah 1) kalimbubu, 2) senina, 3) anak beru.
4.4 Bahasa
Menurut Tambun (1951:65), kata Karo berasal dari kata ha + ro, artinya
pertama datang (ha ‘pertama; ro ‘datang’). Kemudian, perkataan haro berubah
menjadi Karo. Pendapatnya ini mungkin disesuaikan dengan tulisan (huruf) Batak.
Adapun tulisan (huruf) Batak yang pertama ialah ha artinya ‘awal’.
Bahasa yang dipakai sebagai alat komunikasi antar suku Karo disebut cakap
Karo (bahasa Karo). Peranan bahasa Karo dalam pergaulan sehari-hari sangat
fungsional. Pemakaiannya tidak hanya terbatas pada suku Karo tetapi juga pada
suku-suku pendatang. Peranan ini terlihat dalam berbagai aspek kehidupan mereka, seperti
di dalam rumah tangga antara sesama anggota keluarga, di luar rumah antar tetangga,
di pasar, di ladang atau di sawah, tegur menegur sewaktu bertemu di jalan. Pada
berdakwah di mesjid, para ustad menggunakan bahasa Indonesia, bukan bahasa Karo.
Dalam surat-menyurat pribadi terlihat juga pemakaian bahasa Karo.
Meskipun para pejabat pemerintahan menggunakan bahasa Indonesia dalam
pertemuan resmi, akan tetapi dalam percakapan sehari-hari di kantor-kantor
pemerintah atau swasta dipergunakan juga bahasa Karo. Bahkan, pegawai pemerintah
yang memberikan penyuluhan atau menerangkan kebijakan pembangunan nasional
dan daerah kepada masyarakat desa biasanya menggunakan bahasa Karo.
Bahasa Karo sangat berperan dalam berbagai upacara adat, misalnya upacara
meminang, perkawinan, kematian, memasuki rumah baru, dsb. Di dalam berbagai
kegiatan seni-budaya, bahasa Karo digunakan untuk berbagai keperluan, sehingga
bahasa Karo dikenal dan digunakan oleh masyarakat yang bukan berasal dari suku
Karo, terutama dalam bentuk lagu berbahasa Karo. Hal ini menunjukkan kepedulian
yang tinggi pada masyarakat Karo untuk menjaga dan mengembangkan pemakaian
bahasa Karo.
4.5 Tradisi Sastra dan Bentuk Sastra Lisan Karo
4.5.1 Tradisi Sastra
Seperti halnya suku-suku lain yang terdapat di Indonesia, masyarakat Karo
juga mempunyai sastra lisan. Sastra lisan ini mempunyai peranan dan kedudukan
yang meliputi berbagai aspek kehidupan masyarakat Karo, terutama dalam upacara
Menurut Tarigan (1979:9) sastra lisan merupakan suatu tradisi pada
masyarakat Karo, mempunyai peranan dan kedudukan yang meliputi berbagai aspek
kehidupan. Sastra lisan itu biasanya di pergunakan pada upacara-upacara adat seperti
upacara melamar gadis, perkawinan, kelahiran anak, menghormati orang yang lanjut
usia, kematian, penghunian rumah baru, dan pesta tahunan.
4.5.2 Bentuk Sastra Lisan Karo
Mengenai bentuk sastra lisan Karo, Tarigan (1979:9) membaginya sebagai berikut:
a). Ndungndungen, sama dengan pantun yang biasanya terdiri atas empat baris,
serta bersajak a b a b. Dua baris pertama berisi sampiran dan dua baris
terakhir merupakan isi. Setiap baris umumnya terdiri atas tiga atau empat
kata dan mempunyai suku kata 7 samapi 10 buah.
b). Bilang-bilang, yang berupa dendang duka, biasanaya didendangkan dengan
ratapan oleh orang-orang yang pernah mengalami duka nestapa, seperti
ratapan terhadap ibu yang telah meninggal dunia, meratapi kekasih idaman
hati yang telah direbut orang lain atau pergi mengembara ke rantau orang.
c). Cakap Lumat, atau bahasa halus yang penuh dengan bahasa kias,
pepatah-petitih, perumpamaan, ndungndungen, teka-teki, dan lain-lain. Cakap
Lumat biasanya dipergunakan oleh bujang (pemuda) dan gadis
bersahut-sahutan pada masa pacaran di malam terang bulan atau oleh orang-orang tua
pemuka adat dalam upacara, misalnya upacara meminang gadis, kepintaran
bercakap lumat dapat mengalihkan utang yang menjadi piutang, seharusnya
lamaran. Sungguh asyik mendengar pemuka-pemuka adat berbahasa halus
bersahut-sahutan dalam upacara adat, terkadang lupa perut lapar dan hari
sudah sore atau larut malam.
d). Turi-turin atau cerita yang berbentuk prosa, misalnya mengenai asal-usul merga,
asal-usul kampung, cerita binatang, cerita orang-orang sakti, cerita jenaka.
Biasanya diceritakan oleh orang tua-tua pada malam hari, menjelang tidur.
e). Tabas atau mantra yang umumnya hanya dukun yang mengetahuinya.
Konon kabarnya, kalau mantra itu sudah diketahui oleh orang banyak maka
keampuhannya akan hilang.
Dari apa yang dikemukakan oleh Tarigan di atas dapat disimpulkan bahwa
menurut bentuknya sastra lisan Karo itu dapat di bedakan atas tiga bentuk, yaitu (1)
bentuk puisi, (2) bentuk prosa liris, (3) bentuk prosa. Yang termasuk dalam bentuk
puisi ialah (1) ndungndungen, (2) cakap lumat, (3) tabas. Yang termasuk dalam
bentuk prosa liris ialah bilang-bilang, yang termasuk ke dalam bentuk prosa ialah
turi-turin.
4.6. Ciri-ciri Ndungndungen Karo
Ciri ndungndungen Karo sama dengan ciri pantun Indonesia. Menurut Tarigan
(1979:9) ndungndungen biasanya terdiri atas empat baris sebait, dua baris pertama
berisi sampiran dan dua baris terakhir merupakan isi. Hal ini sesuai dengan apa yang
dikemukakan oleh Semi (1988:147) tentang pantun yaitu pantun terdiri atas empat
kepada dua baris berikut yang berupa isi atau maksud. Umumnya pantun mempunyai
pola atau bentuk yang tetap, artinya bersusun dalam suatu sistem susunan tertentu
yang tidak dapat diubah; bila diubah maka eksistensinya menjadi goyah atau hilang.
Bertitik tolak dari kedua pendapat di atas, maka dapatlah ditarik kesimpulan
bahwa ndungndungen (pantun) terdiri atas empat baris sebait, dua baris pertama
berisi sampiran dan dua baris terakhir merupakan isi. Baris pertama dan kedua tidak
mempunyai hubungan makna dengan baris ketiga dan keempat. Ia hanya berfungsi
untuk mengantarkan makna pada baris ketiga dan keempat. Ini menunjukkan bahwa
pemilik (pengguna) ndungndungen ini tidak suka berterus terang untuk
mengungkapkan isi hatinya. Dia selalu mencari pengantarnya, itulah yang disebut
sampiran (pengantar maksud).
Menurut Tarigan (1979:9) ndungndungen Karo umumnya bersajak ab ab.
Contoh :
1. Bereng-bereng kuidah
Lada jera si tangke langa Nterem jelma kuidah
Sada kena ngenca ateku ngena
Artinya :
Kumbang beterbangan Lada jera tangkai lenga Banyak orang kulihat Hanya engkau yang kucintai
2. Kandi-kandindu e Pa Lawi
Page bas para tuhur
Artinya :
Tempat airmu itu Pa Lawi Padi di atas para jemuran Untukku satu anakmu itu Mami Satupun tak bermahar
Di samping itu ada juga yang bersajak rata (aa- aa).
Contoh :
1. Isuan buluh belin
Tehndu bulung pagi man rabin Adi sereh kam man parang mbelin Kam naring pagi man tami-tamin
Artinya :
Ditanam bambu besar
Kamu tahu daun yang harus dibersihkan Kalau kamu kawin dengan duda
Hanya kamu nanti yang dipuja-puja
2. Mehuli page i Sabah Lulang
Ulin denga page i Bekilang Mesui tading melumang Suin denga si kita sirang
Artinya :
Bagus padi di Sawah Lulang Lebih bagus padi di Bekilang Sakit hidup yatim piatu Labih sakit lagi kita berpisah
Selanjutnya Tarigan (1979 : 9) mengatakan bahwa jumlah kata pada setiap
baris umumnya berkisar antara tiga sampai empat kata.
Contoh :
Artinya :
Labu-labu yang tergantung Digigit-gigit kera
Kalau lagi beruntung
Akan datang kerbau pembajak
Jumlah suku kata pada setiap baris umumnya berkisar antara tujuh sampai
sepuluh.
Contoh :
1. Bel-gang-ndu, si-bu-lung pa-ku (8 suku kata) Pa-ku la-bo lit bu-nga-na (8 suku kata)
Pan-dang-ndu, tem-pa u-sur a- ku (9 suku kata) a-ku nge a- te- ndu si nge-na-na (10 suku kata)
Artinya :
Kau rebus daun pakis Pakis tidak ada buahnya Kau selalu mencaciku
Hanya aku yang paling kau cintai
2. Me-ri-ah na-tap i Pe- ra-pat (9 suku kata) Pa-gi –pa-gi lam-pas me-dak (8 suku kata) Si-ngu-da-ngu-da mba-ru mber-kat (9 suku kata) Nda-hi da-hin ke-ri-na me-jing-kat (10 suku kata)
Artinya :
Ramai memandang di Perapat Pagi hari cepat bangun
Anak gadis remaja Semuanya rajin bekerja
Dalam bahasa Indonesia dikenal jenis pantun yang terdiri atas dua baris sebait
yang disebut pantun dua kerat (karmina) disebut juga pantun kilat. Baris pertama
pantun ini merupakan sampiran dan baris kedua berupa isinya. Rumus persajakannya
Contoh :
Sudah gaharu cendana pula Sudah tahu bertanya pula
Di dalam bahasa Karo, jenis ndungndungen dua kerat ini juga ditemui.
Contoh 1:
Isuan galuh urat-uraten Isuan ngaruh tama perubaten
Artinya :
Ditanam pisang berurat-urat Ditanam budi jadi pertengkaran
Contoh 2:
Tah kurung tah labang Tah surung tah lahang
Artinya :
Entah jangkrik tanah entah jangkrik lalang Entah jadi entah tidak
Contoh 3:
Sere-sere sala gundi Si arah lebe jadi arah pudi Artinya :
Serai-serai sala gundi (sejenis tumbuhan obat ) Yang di depan menjadi belakangan
Contoh 4:
Sikuning-kuningen radu megersing Siageng-agengen radu mbiring
Artinya :
Selain ndungndungen yang terdiri atas dua baris sebait, ada juga
ndungndungen yang terdiri atas enam baris sebait. Tiga baris pertama merupakan
sampiran dan tiga baris berikutnya merupakan isi.
Contoh 1: ndauh bulung gumba jera
Ndauh bulung gumba sabi
Urat perira sirintek-rintaken
Ndauh kuta kena
Ndauh kuta kami
Berita naring sisungkun-ungkunen
Artinya : Jauh daun gumba jera Jauh daun gumba sabi
Akar petai saling tarik-menarik Jauh kampung kamu
Jauh kampung kami
Hanya dapat saling bertanya berita
Contoh 2: Tuhan kap empuna geluhta
Gegehta pe Ia si mberekenca
Dage tetaplah bulat ukurta
Geluhta pe lalap min erguna
Lagu langkah pe la sia-sia
Gelar Tuhanlah ermulia
Artinya : Tuhanlah yang empunya hidup kita Kekuatan kita pun Dia yang memberikan Jadi tetaplah penuhi hati kita
Hidup kita teruslah berguna Kelakuan pun tidak sia-sia Nama Tuhan tetaplah terpuji
4.7. Macam/Ragam Ndungndungen Karo
4.7.1 Ndungndungen Anak-Anak
Artinya : Hari Selasa Pasar Tiga Binanga Mati berkelahi kambing jantan Pada waktu kita masih kecil Kita harus rajin belajar
Ndungndungen di atas ditujukan kepada anak sekolah agar rajin belajar
supaya tidak mendapat malu.
Contoh yang sama dapat juga kita lihat dalam ndungndungen berikut :
Cimen si molah-molah Palu-palu si Kutabuluh Adi kita nggo sekolah Mela malu kita la beluh
Artinya : Mentimun yang bergantungan Pemukul dari Kutabuluh Kalau kita sudah sekolah Malu kalau kita tak pandai
Ndungndungen di atas biasanya dinyanyikan oleh anak sekolah sebelum
pelajaran dimulai sebagai peringatan (nasehat) agar rajin belajar lebih-lebih
pada waktu masih kecil karena kalau sudah besar baru belajar, kita akan
ketinggalan.
4.7.2 Ndungndungen Anak Muda
Contoh : Bereng-bereng kuidah
Dahulu dalam bercinta muda-mudi menggunakan ndungndungen untuk
menyatakan isi hatinya. Hal itu dapat di lihat pada ndungndungen di atas yang
mana seseorang telah mengungkapkan perasaan cintanya kepada orang lain.
Dia menyampaikan perasaan cintanya melebihi dari perasaan apapun,
biasanya dalam bercinta ini akan terjadi gayung bersambut. Kadang-kadang
ndungndungen ini dinyanyikan berbalas-balasan antara wanita dan pria.
Ndungndungen di atas akan dilanjutkan dengan ndungndungen berikut :
Contoh : Cike lambang bungana
Lada jera gula batuna
Ise pe lagunana
Sada kena nomor satuna
Artinya : Pandan tikar tidak berbunga Lada jera gula batunya Siapapun tidak berguna Hanya engkau nomor satunya
Ndungndungen di atas akan dijawab dengan ndungndungen berikut :
Contoh : Sudu panta ni gelas
Contoh : Matawari si pukul siwah
Deleng sinabung mbun kertahna
Sada wari kena la kuidah
Timbang setahun kuakap dekahna
Artinya : Matahari pukul sembilan
Satu hari engkau tak kulihat Sudah setahun kurasa lamanya
Setelah selesai bercinta maka akan dilanjutkan ke pernikahan. Selanjutnya
laki-laki akan menayakan apakah kekasihnya sudah bersedia dilamar. hal ini akan
ditanyakannya dengan ndungndungen.
Contoh : Page megersing kuta Perbulan Tama ku sumpit lesung nutusa Bage dekahna kita enggo erkuan Lenga bo lit ujung tampukna
Artinya : Padi kuning kampung Perbulan Taruh kesumpit lesung menumbuknya Sudah begitu lama kita bercinta Belum ada ujung pangkalnya
Ndungndungen ini akan dijawab oleh wanita sebagai berikut :
Contoh : Kuta suah paksana nuan Maba pia rikutken jambe Suari berngi kena kuinget
Banci min kena si ngumban nande
Artinya : Kampung Suah sedang menanam Membawa bawang merah dengan labu Siang malam abang kuingat
Bolehlah abang yang menggantikan ibu
Contoh : Semangat gunung launa melas
Ingan gawah-gawah singuda-nguda anak perana Ula metersa kata ibelas
Erkadiola la lit gunana
Artinya : Gunung Semangat airnya panas Tempat wisata pemuda pemudi
Ndungndungen ini akan dijawab pula oleh pria
Contoh : Pengukuringku nggome mbages Tektekken ketang di la percaya Palana sirang lau ras beras Maka sirang kita duana
Artinya : Sudah kupikirkan matang-matang Aku bersumpah bila tak percaya Kalau berpisah air dan beras Baru kita berdua berpisah
Ndungndungen ini akan dijawab pula oleh wanita :
Contoh : Merga si lima tutur si waluh Ipeteguh rakutna telu
Tuhu kin ngena ate bas pusuh Baba dagena anak berundu
Artinya : Merga yang lima tutur yang delapan Diperkuat ikatannya tiga
Kalau benar abang cinta Bawalah sanak keluarga
4.7.3 Ndungndungen Orang Tua
Contoh : Pucuk taruk jambe buahna Labo seri ras buah tabu Enggo tumbuk kita bagenda Kai dagena pemindonndu
Artinya : Pucuk labu buahnya labu Tidak sama dengan buah tabu Kita sudah nikah begini Apa pula permintaanmu
Ndungndungen di atas diucapkan oleh suami, lalu dijawab oleh istri sebagai
berikut :
Pemindonku si pemena turang Pasang KB anak cukup dua
Artinya : Batang tebu ruasnya panjang Batang serai kecil daunnya Permintaanku yang pertama bang Pasang KB anak cukup dua
Ndungndungen di atas akan dijawab suami pula sebagai berikut : Contoh : Batang sere telu seranting
Idayaken seh ku Jakarta Soal KB tuhu penting
Sini programken pemerintahta
Artinya : Batang serai tiga seikat Dijual sampai ke Jakarta Soal KB memang penting
Yang diprogramkan oleh pemerintah kita
Ndungndungen di atas akan dijawab pula oleh istri :
Contoh : Brakbiken si buah rimo Kenca ridi baba ku tiga
Jangan berjudi jangan main perempuan
Akan dijawab pula oleh suami :
Contoh : Bahan cimpa nanamna meketket Legi balutna ku deleng singkut Uga nisura, bage nidapet Asal lanai kena mekutkut
Artinya : Buat kue rasanya enak
Ndungndungen di atas akan dijawab pula oleh istri sebagai berikut :
Contoh : Ula kita siageng-agengen Ngerana babah manjar-anjar
Marilah kita sikuning-kuningen
Radu robah kita pekepar
Artinya : Janganlah kita saling menyalahkan Mulut berbicara pelan-pelan Marilah kita berbaik-baikan Masing-masing kita berubah
4.7.4 Ndungndungen yang Berisi Sindiran
1.Sindiran kepada ibu
Ndungndungen di atas berisi sindiran kepada ibu-ibu yang tidak baik terhadap
keluarga sehingga anak-anaknya menyindir ibunya yang menyatakan bahwa
walaupun ibunya tidak baik, tetapi ayah mereka mencintainya.
2.Sindiran kepada orang yang egois
Ndungndungen di atas berisi sindiran yang ditujukan kepada orang yang egois yang
tidak memperdulikan orang lain, yang penting dia mendapat keuntungan walaupun
orang lain menderita.
3.Sindiran kepada orang yang tidak baik budi pekertinya
Contoh : Mejile tuhu bunga ndapndap
Rupa megara la erbau
Mejile tuhu rupandu i tatap
Tapi pacik kena erlagu
Artinya : Sungguh cantik bunga ndapndap Rupa merah tak berbau
Sungguh cantik wajahmu dipandang Tetapi busuk tingkah lakumu
Ndungndungen di atas berisi sindiran yang ditujukan kepada orang yang manis tutur
sapanya, tetapi buruk budi pekertinya.
4.Sindiran kepada orang yang pemalas
Contoh : Keteng-keteng pengulu Bukit
Nca keteng lanai ngasup muit
Artinya : kenyang-kenyang penghulu Bukit Setelah kenyang tak mampu bergerak
Ndungndungen di atas berisi sindiran yang ditujukan kepada orang yang pemalas,
maunya hanya makan saja, tetapi bila disuruh bekerja ia enggan bergerak.
5.Sindiran kepada orang yang tidak kawin-kawin
Contoh : Erpurih bulung binara
Buluh belin batang buhara
Kumalih gundari nggo bicara
Lakon parang mbelin asangken anak perana
Artinya : Berlidi daun binara
Bambu besar pohon buhara
Berbalik sekarang sudah zaman Lebih laku duda daripada jejaka
Ndungndungen di atas berisi sindiran yang ditujukan kepada anak muda yang tidak
kawin-kawin sehingga usianya sudah cukup tua namun tak kawin-kawin sedangkan
duda begitu ia lamar wanita terus jadi.
6.Sindiran kepada anak dara
Contoh : Isuan buluh belin
Ndungndungen di atas ditujukan kepada anak dara yang kawin dengan duda, pasti
ada maksud sehingga mau kawin dengan duda.
7.Sindiran kepada janda/perawan tua
Contoh : Suan bulung binara
Ndungndungen di atas ditujukan kepada janda/perawan tua yang kawin dengan
kebutuhan rumah tangga. Sehingga, dia harus bekerja keras sementara suaminya
goyang kaki di rumah.
8.Sindiran kepada orang yang tidak memiliki kasih
Contoh : Adi turah kayu i deleng
Ndungndungen di atas berisi sindiran yang ditujukan kepada orang yang
tidak pernah memperlihatkan kebaikan, atau kasih sayang kepada sesama. Pada
suatu saat nanti ia pasti memperoleh kesusahan, setidak-tidaknya ia juga tidak akan
diperhatikan orang lain.
Ndungndungen di atas berisi sindiran yang ditujukan kepada anak gadis yang tidak
suka bekerja, kesenangannya hanya berhias. Ndungndungen ini biasanya yang
mengucapkannya laki-laki dan akan dibalas oleh perempuan dengan ndungndungen
Mbelang bulungna batang kembiri
Ndungndungen di atas berisi sindiran yang ditujukan kepada anak muda yang
berambut panjang. Ndungndungen ini akan di balas pula oleh pemuda sebagai
berikut :
Ndungndungen di atas berisi sindiran yang ditujukan kepada anak gadis yang suka
mencaci orang (pemuda) idaman hatinya dan ndungndungen di atas akan di jawab
pula oleh anak gadis sebagai berikut :
Ndungndungen di atas berisi sindiran dari anak gadis yang ditujukan kepada anak
muda lawannya berndungndungen lalu dijawab pula oleh anak muda dengan
ndungndungen sebagai berikut :
Contoh : Singuda-nguda anak perana
Ndungndungen di atas berisi sindiran dari anak muda yang ditujukan kepada anak
gadis yang sombong agar hati-hati bicara terhadap pacarnya karena kalau ditinggal
pacar dia bisa bunuh diri, lalu akan dibalas pula oleh anak gadis sebagai berikut :
Contoh : Patikala telu seringgit
Ndungndungen di atas berisis sindiran dari anak gadis yang ditujukan kepada anak
muda lawannya berndungndungen bahwa kalau ia tidak mau kawin dengan pemuda
tersebut, dia bisa jadi duda seumur hidup.
10. Sindiran kepada orang yang menyalahgunakan bahasa
Contoh : Adi upih perpangan suari
Nggo canggih jelma gundari
Ndungndungen di atas berisi sindiran yang ditujukan kepada orang yang
menyalahgunakan penggunaan bahasa Karo karena menggunakan bahasa yang
bukan bahasa Karo pada waktu memanggil ibu.
11. Sindiran kepada orang yang menyalahgunakan adat
Contoh : Taneh kendit turah batang pinang
Ndungndungen di atas berisi sindiran yang ditujukan kepada orang-orang yang
menyalahgunakan adat, karena anak gadis yang rambutnya panjang, memakai
sarung pula dia, bukan main manisnya, tetapi sudah banyak anak gadis tidak mau
lagi memakai sarung, tak mau lagi berambut panjang. Padahal kalau memakai
sarung di depan orang tua, alangkah indah dan sopan dipandang mata.
Ndungndungen yang sejalan dengan ndungndungen di atas sebagai berikut :
Contoh : Nai laris madras India
Gundari nterem ndedah film India
Mela rabit adi si nguda-nguda
Artinya : Dahulu laris madras India
4.7.5 Ndungndungen yang Berisi Nasib
Contoh : Kopor-kopor kapias
Ndungndungen di atas menggambarkan nasib orang tidak berhasil di dalam
hidupnya. Dia membandingkan nasibnya dengan nasib orang lain yang juga tidak
beruntung tetapi nasibnya lebih buruk.
Contoh lain: Cuam si kurting-kurting
Urat nu piso-piso
Dat emas megersing
Ulih nu mindo-mindo
Artinya : Cangkol sikurting-kurting Urat piso-piso
Ndungndungen di atas menggambarkan nasib pengemis. Walaupun orang tersebut
memperoleh emas kuning yang mahal harganya, namun hal itu bukan hasil bekerja
keras, tetapi hasil mengemis.
Contoh : Sibakut liang kurkuren
Ndungndungen di atas berisi pertanyaan tentang siapakah yang dapat menghibur hati
yang susah.
4.7.6 Ndungndungen yang Berisi Humor
Contoh : Gelat-gelat kelawes
Ndungndungen di atas diucapkan sebagai peringatan, tetapi disampaikan dengan
cara berseloroh (humor) kepada teman yang mau berangkat pada waktu malam agar
hati-hati supaya jangan terpijak kotoran kucing.
Contoh lain : Ampar gedung si capah
Pelin-pelin gadung si arang
Nterem anak perana gajah
Artinya : Terletak ubi si capah Melulu ubi si arang
Banyak jejaka Kampung Gajah Semuanya tukang keranjang
Ndungndungen di atas ditujukan kepada jejaka kampung gajah sebagai sindiran
humor agar jejaka kampung gajah lebih bersemangat bekerja sehingga dapat
menaikkan tingkat pekerjaannya dari tukang keranjang ke tukang yang lain.
Contoh lain : Cuan si biluk-biluk
Kucucukken teruh tarum
Tempana aku terpiluk
Kusempul pe nggo malem
Artinya : Cangkul si biluk-biluk Kusimpan di bawah atap Nampaknya mataku tercucuk Kuhembus saja pun sudah sembuh
Ndungndungen di atas menunjukkan kehebatan seseorang dalam mengobati
matanya. Hanya dengan menghembuskan nafasnya, matanya dapat sembuh.
Biasanya ndungndungen ini disampaikan dengan rasa humor.
4.8 Struktur Linguistik Ndungndungen Karo
Sintaksis adalah bidang tata bahasa yang membicarakan seluk beluk kalimat
dan hubungan antar unsur di dalam kalimat (Sibarani 1997 :11). Frase adalah
kelompok kata yang secara deskriptif berfungsi sebagai satu unsur sintaksis dalam
kalimat (Sibarani 1997 :14). Klausa adalah sebuah konstruksi predikatif yang
merupakan bagian kalimat (Sibarani 1997:48) Dalam hal ini penulis akan
Ndungndungen Karo dibentuk oleh kata-kata dalam bahasa Karo sehingga
bentuk ndungndungen itu harus dibahas sesuai dengan bahasa Karo. Maka,
pengidentifikasikan frase dan klause dalam setiap baris ndungndungen tidak
didasarkan pada penulisan arti kata dalam terjemahan bahasa Indonesia, melainkan
pada penulisan kata yang masih dalam bahasa Karo. Frase yang akan diidentifikasi
dalam ndungndungen ini adalah frase eksosentris yang terdiri atas frase preposisi
serta frase endosentris yang terdiri atas frase modifikatis (frase nominal, frase verbal,
frase ajektival, frase adverbial, dan frase numerial) frase koordinatif serta frase
apositif.
4.8.1 Frase Dalam Ndungndungen Karo
Frase dalam Ndungndungen Karo itu adalah sebagai-berikut:
1. Erkata gendang ertongtih-tongtih
Sora sarune anggukna medate FN
Persadanta teridah sempa arih FV Pusuh salang, malem ka ate FK
Artinya:
2. Bola itipak kabang kulebe
Siayak-ayaken jelma ndatkenca
Adi ersada penggejapen keguluten pe bene FP FV Baban simbue pe la siakap mberatsa
FAd
Artinya:
Bola di sepak terbang ke depan
Berkejar-kejaran orang mendapatkannya Kalau hati bersatu, kesusahan pun hilang Pergumulan yang berat pun jadi ringan
3. Kerbo gunduk tandukna kuteruh FN
Tatapna lau meciho terinemsa lau megembur FN FN Sijaga gelah perpulungenta tetap meteguh
FP FAd Persadan ukur ola sempat luntur FAd
Artinya:
Kerbau gunduk tanduknya ke bawah
Dipandangnya air jernih terminumnya air gembur Kita jaga supaya persatuan kita tetap kuat
Bersatu hati jangan sempat luntur
4. Megersing langsat adi enggo tasak FAj FP Buah bas-bas melintang dingen piher FN FK Adi kerangapen doni kupusuhta ngasak
FP
Pusuh la dame, tendinta pe keliper FAd FAd
Artinya:
Kalau keserakahan dunia memenuhi hati Hati tidak damai jiwapun tidak tenang.
5. Enda kerakap turah babo batu FN FP
Ngeluh erpala-pala mate terbiar-biar
Adi la lit dame i tengah jabu FP FP
Latih ras mberat aminna erta doni simpar FK FP
Artinya:
Ini kerakap tumbuh di atas batu Hidup segan mati tidak berani
Kalau tidak ada damai dalam keluarga Capek dan berat walau banyak harta
6. Isuan kentang i juma tuhur FP Buahna tuhu kebelgahen
FAd
Ate meriah pegedang umur FN
Ate lesek erbahanca ayo kerah-kerahen FN FN
Artinya:
Ditanam kentang di ladang tuhur Buahnya benar-benar besar
Hati gembira memperpanjang umur Hati yang susuh membuat muka kusam
7. Itengah peken pajek ije kuburen FP FN Biang rubati sorana gerupuh
Adi nggeluh enda la sieteh tumburen FP FV FN
Artinya:
Di tengah ladang ada kuburan Anjing berkelahi suaranya menyalak Kalau hidup ini tidak tahu arah/arti Selagi tidurpun tidak nyenyak
8. Adi ipen kurang mesera nemburi FP FV
Adi mesui mata ngenen pe mesilo FP
Siman jagan ibas perpulungen ola nggemburi FP FP FV Bagepe la man pelajaren nggit kal mindo-mindo FP FV
Artinya:
Kalau gigi kurang, susah menyembur Kalau mata sakit, melihatpun silau
Yang dijaga dalam perkumpulan jangan membuat kacau/ribut Juga jangan belajar suka meminta-minta
9. Nduldul kepeken mata kepiting FN
Seding jine perdalan sige bas lau anak FP
Adi sibegi kalak ngerana ola min kita kuliting FP FP
Gelah sinuri-nuri pe ngarana ola papak FP FP
Artinya:
Menjolok keluar rupanya mata kepiting Miring jalannya dalam sungai kecil
Kalau orang bicara kita jangan ikut gelisah Supaya yang bicara tidak merasa terganggu
10. Deher kuta turah ije batang nabar FP FN
