ABSTRAK
PERSEPSI MASYARAKAT BALI TERHADAP TRADISI OGOH-OGOH DI KAMPUNG RAMA UTAMA KECAMATAN SEPUTIH RAMAN
KABUPATEN LAMPUNG TENGAH
Oleh:
Ni Made Marinasari
Ogoh-Ogoh merupakan salah satu tradisi yang berasal dari Bali, yang sampai saat ini masih dilaksanakan oleh masyarakat Bali di kampung Rama Utama Kecamatan Seputih Raman Kabupaten Lampung Tengah. Terdapat fenomena yang menarik pada pelaksanaan tradisi Ogoh-Ogoh dan bentuk Ogoh-Ogoh yaitu adanya keyakinan bahwa Ogoh-Ogoh hanya diarak mengelilingi desa, atau keluar dari desa pada satu hari menjelang hari raya Nyepi, pada pukul 16.00 sampai dengan selesai namun, seiring berjalannya waktu, Ogoh-Ogoh kini diarak sebelum waktunya untuk di perlombakan, selain itu ada berbagai variasi bentuk Ogoh-Ogoh yang dibuat sebagai ajang mengembangkan kreatifitas muda-mudi, yaitu dalam mengkreasikan bentuk Ogoh-Ogoh, dari Ogoh-ogoh simbol Bhuta Kala dengan berbagai versinya, dan Ogoh-Ogoh sebagai sarana untuk menumpahkan protes.
Adapun rumusan masalah dalam penelitian ini adalah apakah persepsi masyarakat Bali terhadap tradisi Ogoh-Ogoh di Kampung Rama Utama Kecamatan Seputih Raman Kabupaten Lampung Tengah. Berdasarkan rumusan masalah di atas, Tujuan penelitian yang ingin dicapai oleh penulis dari penelitian ini yaitu untuk mengetahui dengan jelas, persepsi masyarakat Bali terhadap tradisi Ogoh-Ogoh di Kampung Rama Utama Kecamatan Seputih Raman Kabupaten Lampung Tengah. Penulis menggunakan metode deskriptif, dengan teknik pengumpulan data melalui angket, dokumentasi, dan kepustakaan serta menganalisis data dengan teknik kualitatif.
1. PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Kebudayaan adalah keseluruhan pengetahuan manusia sebagai makhluk sosial yang
digunakannya untuk memahami dan menginterpretasikan lingkungan dan pengalamnnya
serta menjadi kerangka landasan bagi terwujudnya kelakuan (Soerjono Soekanto, 1981 :
238). Menurut Koentjaraningrat kebudayaan adalah keseluruhan sistem, tindakan dan hasil
karya manusia dalam rangka kehidupan masyarakat yang dijadikan milik dari manusia
dengan cara belajar. Mengingat kebudayaan adalah tumpahan ekspresi hidup manusia
maka budaya itu mesti dilestarikan keberadaannya dengan baik di tengah masyarakat.
Kalau budaya adalah rasa, cipta, dan karsa manusia maka untuk hasil dari budaya itulah
yang dinamakan dengan kebudayaan ( Koentjaraningrat 1964:12).
Beragamnya budaya yang dimiliki oleh Indonesia, juga dimiliki oleh provinsi Lampung
yang merupakan salah satu provinsi yang ada di Indonesia sehingga menjadikannya daerah
yang tergolong majemuk. Ada tradisi yang berusaha dipertahankan, ada pula tradisi yang
lambat laun menjadi luntur, bahkan melakukan penyesuaian kebudayaan nasional.
Wilayah Lampung merupakan daerah penempatan transmigrasi yang penduduknya cukup
majemuk. Sebagai daerah yang strategis, maka tidak heran daerah ini menjadi sebuah
tersebut mempunyai kebudayaan yang berbeda-beda antara suku satu dengan suku lainnya
baik dari segi adat istiadat, tradisi dan kepercayaan.
Suku Bali adalah salah satu suku di Indonesia, suku Bali juga tersebar di beberapa wilayah
Indonesia salah satunya yaitu wilayah Lampung. Di Bali masyarakat suku Bali termasuk
masyarakat yang terbuka dan bertoleransi tinggi yang terkenal dengan keramahan dan
kesantunanya. Masyarakat Hindhu di Bali tidak menutup diri dari pengaruh luar namun
tetap berpegang teguh dengan kebudayaannya dan religius. Masyarakat suku Bali selalu
menjunjung konsep Desa Kala Patra, maksudnya masyarakat suku Bali selalu
menyesuaikan sesuatu dengan keadaan, waktu dan tempat, yang disesuaikan dengan
peraturan desa atas kesepakatan bersama. Begitu juga, saat melangsungkan sebuah
upacara, masyarakat suku Bali sangat menjunjung tinggi kekerabatan.
Bhuta Yadnya adalah suatu korban suci yang bertujuan untuk pembersihan tempat (alam) dari ganguan dan pengaruh-pengaruh buruk yang ditimbulkan oleh para Bhuta Kala dengan maksud untuk menetralisir atau menghilangkan sifat-sifat buruk yang ada padanya, sehingga sifat yang baik dan kekuatannya dapat berguna bagi kesejahteraan umat manusia dan alam (Ni Made Sri Arwati, 2008:25).
Dalam buku Catur Yadnya, Bhuta Yadnya adalah suatu korban suci yang bertujuan untuk
membersihkan tempat (alam beserta isinya), dan memelihara serta memberi Penyupatan
kepada para Butha Kala dan makhluk-makhluk yang dianggap lebih rendah dari manusia
seperti peri, jin,setan, binatang, dan sebagainya ( Upada Sastra,1996 : 7).
Salah satu bentuk upacara Bhuta Yadnya yang sering dilakukan oleh masyarakat Bali,
khususnya yang berada di kampung Rama Utama Kecamatan Seputih Raman Kabupaten
yang masih dilakukan yaitu tradisi Ogoh-Ogoh pada masyarakat Bali di kampung Rama
Utama Kecamatan Seputih Raman Kabupaten Lampung Tengah.
Dalam upacara kegiatannya ada beberapa tahapan (proses) yang harus dilaksanakan. Sama
halnya dengan dilaksanakannya tradisi Ogoh-Ogoh, ada persyaratan atau tata cara yang
harus dilakukan, adapun tahapannya yaitu pembuatan Ogoh-Ogoh, Pecaruan,
persembahyangan bersama, Pemelapasan atau Pasupati, persyaratan tersebut harus
dilakukan karena di dalam pelaksanaan tradisi Ogoh-Ogoh terkandung suatu makna yaitu
sebagai lambang keseimbangan alam semesta beserta isinya. Rangkaian upacara tersebut
menimbulkan berbagai persepsi pada masyarakat Bali terhadap tradisi Ogoh-Ogoh.
Selain hal tersebut daya tarik lainnya dari Tradisi Ogoh adalah pada awalnya
Ogoh-Ogoh hanya diarak mengelilingi desa, atau keluar dari kampung pada satu hari menjelang
hari raya Nyepi yaitu sekitar pukul 16.00 sampai dengan selesai yang disebut Pengerupuk
dan melalui proses Pemelapasan, namun, seiring berjalannya waktu, Ogoh-Ogoh tidak
hanya sebagai pelengkap upacara Tawur Ka Sanga, tetapi sebagai ajang mengembangkan
kreatifitas muda-mudi dalam mengkreasikan bentuk Ogoh-Ogoh, hasil kreatifitas itu di
wujudkan dengan memperlombakan Ogoh-Ogoh dengan berbagai desa.
Masyarakat Bali yang melaksanakan tradisi Ogoh-Ogoh memiliki persepsi yang berbeda
mengenai tradisi tersebut. Menurut Wiji Suwarno persepsi merupakan proses informasi
dalam diri kita untuk mengenali atau membuat kita menjadi tahu dan mengerti hal-hal
yang kita hadapi
Berdasarkan latar belakang di atas, maka peneliti tertarik meneliti persepsi masyarakat Bali
terhadap tradisi Ogoh-Ogoh di Kampung Rama Utama Kecamatan Seputih Raman
Kabupaten Lampung Tengah.
B.Analisis Masalah 1. Identifikasi Masalah
Berdasarkan latar belakang tersebut, maka dapat di identifikasikan masalahnya sebagai
berikut:
1. Tata cara dilaksanakannya tradisi Ogoh-Ogoh pada masyarakat Bali di Kampung Rama
Utama Kecamatan Seputih Raman Kabupaten Lampung Tengah.
2. Makna pelaksanaan tradisi Ogoh-Ogoh pada masyarakat Bali di Kampung Rama Utama
Kecamatan Seputih Raman Kabupataen Lampung Tengah.
3. Persepsi masyarakat Bali terhadap tradisi Ogoh-Ogoh di Kampung Rama Utama
Kecamatan Seputih Raman Kabupaten Lampung Tengah .
2. Batasan Masalah
Berdasarkan masalah-masalah yang telah diuraikan dalam identifikasi masalah di atas, maka
batasan masalahnya yaitu Persepsi masyarakat Bali terhadap Tradisi Ogoh-Ogoh di Kampung
Rama Utama Kecamatan Seputih Raman Kabupaten Lampung Tengah.
3. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah, identifikasi masalah dan pembatasan masalah, maka
Tradisi Ogoh-Ogoh di Kampung Rama Utama Kecamatan Seputih Raman Kabupaten
Lampung Tengah?
C. Tujuan, Kegunaan, dan Ruang Lingkup Penelitian
1. Tujuan Penelitian
Berdasarkan rumusan masalah di atas, maka tujuan penelitian yang ingin dicapai oleh penulis
dari penelitian ini yaitu untuk mengetahui Persepsi masyarakat Bali terhadap Tradisi
Ogoh-Ogoh di Kampung Rama Utama Kecamatan Seputih Raman Kabupaten Lampung Tengah .
2. Kegunaan Penelitian
Adapun kegunaan penelitian ini adalah :
1. Penelitian ini diharapkan memberikan informasi kepada penulis khususnya dan
masyarakat pada umumnya bahwa Tradisi Ogoh-Ogoh mampu dikenal dan dicintai
sebagai kebudayaan daerah Bali.
2. Penelitian ini diharapkan dapat memberikan masukan kepada masyarakat,
pemuka-pemuka adat, agar dapat tetap mempertahankan serta mengembangkan budaya bangsa
yang kita miliki khususnya Tradisi Ogoh-Ogoh.
3. Memberikan informasi dan menambah wawasan bagi para pembaca mengenai Persepsi
masyarakat Bali terhadap Tradisi Ogoh-Ogoh di Kampung Rama Utama Kecamatan
Seputih Raman Kabupaten Lampung Tengah.
3. Ruang Lingkup Penelitian
Pada ruang lingkup yang menjadi subjek dalam penelitian ini adalah Persepsi Masyarakat Bali
Kabupaten Lampung Tengah dan objek penelitian adalah Masyarakat Kampung Rama Utama
Kecamatan Seputih Raman Kabupaten Lampung Tengah. Penelitian ini dilakukan di
Kampung Rama Utama Kecamatan Seputih Raman Kabupaten Lampung Tengah. Waktu
penelitian adalah tahun 2012, dan bidang ilmu ini termasuk dalam bidang Budaya, karena
II. TINJAUAN PUSTAKA
A. Tinjauan Pustaka
Tinjauan pustaka dilakukan untuk mendapatkan konsep yang tepat, sehingga dapat
digunakan sebagai landasan teori terhadap penelitian yang akan dilakukan. Dalam
penelitian ini akan diuraikan beberapa konsep yang dapat dijadikan landasan teori.
Adapun konsep dalam penelitian ini adalah:
1. Konsep Upacara
Upacara mempunyai fungsi sosial yang penting yaitu menyatakan kepada khalayak
ramai tingkat hidup baru yang dicapai individu
(Depdikbud, 1981/1982: 124).
Upacara menurut kamus besar bahasa Indonesia adalah :
1. Tanda-tanda kebesaran (seperti payung kerajaan).
2. Peralatan (menurut adat istiadat) rangkaian tindakan atau perbuatan yang terikat pada aturan-aturan tertentu menurut adat atau agama.
3. Perbuatan atau perayaan yang dilakukan diadakan sehubungan dengan peristiwa penting (seperti pelantikan pejabat, pembukaan gedung baru) (Depdikbud, 1988 : 994 ).
Sedangkan, Koentjaraningrat membedakan upacara menjadi 2 , yaitu :
1. Upacara bersifat pemisah atau peralihan.
( Koentjaraningrat, 1985: 34 ).
Berdasarkan uraian di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa yang dimaksud upacara
adalah suatu perbuatan atau perayaan yang dilakukan dengan suatu tindakan yang
terikat pada aturan-aturan menurut adat istiadat dan agama pada suatu peristiwa
penting.
2. Konsep Persepsi
Menurut Yusmar Yusuf, persepsi dalam arti sempit adalah penglihatan, bagaimana
cara seseorang melihat sesuatu, sedangkan dalam artian luas ialah pandangan atau
pengertian tentang bagaimana seseorang memandang atau mengartikan sesuatu (Yusmar
Yusuf, 1989:108). Sedangkan Sarlito Wirawan Sarwono mengemukakan persepsi
adalah proses penginderaan yang disatukan dan dikoordinasikan di dalam pusat syaraf
(otak) sehingga manusia bisa mengenali dan menilai objek-objek (Sarlito Wirawan
Sarwono, 1992: 45).
Menurut Bimo Walgito, persepsi merupakan suatu proses yang didahului oleh proses
penginderaan, yaitu merupakan proses diterimanya stimulus oleh individu melalui alat
indera atau juga yang disebut proses sensoris (Bimo Walgito, 2010:99).
juga tentang keadaan diri individu yang bersangkutan. Persepsi merupakan pandangan, pengamatan, atau tanggapan seseorang terhadap benda, kejadian, tingkah laku manusia atau hal-hal yang diterimanya sehari-hari
(Jalaluddin Rakhmat, 1986 : 57 ).
Menurut Mar’at “persepsi adalah suatu pengamatan yang berasal dari komponen
kognitifnya, persepsi ini dipengaruhi oleh beberapa faktor antara lain pengalaman,
faktor proses belajar, faktor cakrawala, faktor pengetahuan dan lain-lain” (Mar’at,
1981:22).
Berdasarkan pengertian konsep di atas persepsi adalah proses tahu, sadar atau
mengenali objek dengan bantuan indera, sehingga individu dapat mengerti dan
menyadari keadaan lingkungan sekitar dan keadaan dirinya. Proses penginderaan ini
membuat seseorang itu tahu, dan mengerti, yang biasanya diperoleh dari pengalaman
sehingga ia bisa memberikan penilaian mengenai objek tertentu, atau dapat memberikan
persepsi mengenai hal tertentu.
Maka dalam penelitian ini peneliti ingin mengetahui persepsi masyarakat Bali terhadap
tradisi Ogoh-Ogoh, yang di peroleh melalui pengalaman panca imderanya.
2.1. Pembentukan Persepsi dan Faktor yang Mempengaruhinya
Proses persepsi terjadi karena banyaknya rangsangan yang ada pada individu,
karena rangsangan merupakan salah satu factor yang mempengaruhi adanya
persepsi. Menurut Bimo Walgito faktor-faktor lain yang berperan terhadap adanya
1. Obyek yang dipersepsikan, obyek akan menimbulkan stimulus yang mengenai alat indera atau reseptor. Stimulus dapat datang dari luar individu yang mempersepsikan, tetapi juga dapat datang dari dalam individu.
2. Alat indera, syaraf dan pusat susunan syaraf merupakan alat untuk menerima rangsangan yang diteruskan oleh syaraf sensorik untuk diterima dan diolah di pusat susunan syaraf yaitu otak sebagai pusat kesadaran.
3. Adanya perhatian terhadap obyek merupakan langkah pertama dalam mengadakan persepsi, karena tanpa ada perhatian maka tidak akan ada persepsi (Bimo Walgito,2004: 89-90).
2.2. Bentuk- Bentuk Persepsi
Dalam buku Mifta Toha, Irwanto mengkategorikan bentuk-bentuk persepsi menjadi
dua hal, yaitu:
1. Persepsi positif, yaitu persepsi yang menggambarkan segala pengetahuan
atau tanggapan yang diteruskan dengan upaya pemanfaatannya.
2. Persepsi negatif, yaitu menggambarkan segala pengetahuan dan tanggapan
yang tidak selaras dengan obyek yang dipersepsi, hal ini akan diteruskan
dengan kepasifan atau menolak dan menentang obyek yang dipersepsi
(Mifta Toha, 1990: 140).
Dari definisi di atas maka dapat di tarik kesimpulan bahwa dalam menerima suatu
stimulus kemampuan manusia sangatlah terbatas, sehingga manusia tidak mampu
memproses seluruh stimulus yang ditangkapnya, artinya meskipun sering disadari,
stimulus yang akan dipersepsikan adalah stimulus yang mempunyai relevansi dan
bermakna baginya.
Dengan demikian dapat diketahui ada dua bentuk persepsi yaitu yang bersifat
positif dan negatif.
yaitu persepsi atau pandangan terhadap suatu objek dan menuju pada suatu
keadaan dimana subjek yang mempersepsikan cenderung menerima obyek
yang ditangkap karena sesuai dengan pribadinya.
2. Persepsi Negatif
Persepsi negatif yaitu persepsi atau pandangan terhadap suatu obyek dan
menunjukan pada keadaan dimana subyek yang mempersepsikan cenderung
menolak obyek yang ditangkap karena tidak sesuai dengan pribadinya.
2.3. Jenis-jenis persepsi
Menurut Bimo Walgito jenis-jenis persepsi berdasarkan panca indera yaitu
sebagai berikut :
1. Persepsi melalui indera penglihatan
Mata hanyalah merupakan salah satu alat atau bagian yang menerima stimulus, dan stimulus ini dilangsungkan oleh syaraf sensoris ke otak, hingga akhirnya individu dapat menyadari apa yang dilihatnya Persepsi melalui indera pendengaranDalam pendengaran individu dapat mendengar apa yang mengenai reseptor sebagai suatu respons terhadap stimulus tersebut. Kalau individu dapat menyadari apa yang didengar, dan terjadilah suatu pengamatan atau perepsi.
2. Persepsi melalui indera pencium
Stimulusnya berwujud benda-bendayang bersifak khemis atau gas yang menguap, dan mengenai alat-alat penerima yang ada dalam hidung, kemudian oleh syaraf sensoris ke otak, dan sebagai respon dari stimulus tersebut orang dapat menyadari apa yang diciumnya yaitu bau yang diciumnya
3. Persepsi melalui indera pencecap
Stimulusnya merupakan benda cair. Zat cair itu mengenai ujung sel penerima yang terdapat pada lidah, yang kemudian dilangsungkan oleh syaraf sensoris ke otak, hingga akhirnya orang dapat menyadari atau mempersepsi tentang apa yang dicecapnya itu
4. Persepsi melalui indera kulit
Dalam penelitian persepsi masyarakat Bali terhadap tradisi Ogoh-Ogoh adalah
melalui indera penglihatan dan indera pendengaran yaitu masyarakat Bali yang
memiliki pengalaman menyaksikan tradisi dengan melihat secara langsung baik
bentuk, cara pembuatan serta proses dalam pembutan Ogoh-Ogoh dan mendengar
suara gamelan (musik) yang mengiringi tradisi .
3. Konsep Tradisi Ogoh-Ogoh
Pengertian Tradisi dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat Bahasa (1976:157)
adalah segala sesuatu seperti adat, kepercayaan, kebiasaan, ajaran yang turun temurun
dari nenek moyang. Tradisi adalah adat-istiadat atau kebiasaan yang turun temurun yang
masih dijalankan di masyarakat.
Tradisi merupakan salah satu wujud peninggalan kebudayaan. Kebudayaan adalah
warisan sosial yang hanya dapat dimiliki warga masyarakat pendukungnya dengan jalan
mempelajarinya. Ada cara-cara tertentu atau mekanisme tertentu dalam mekanisme
masyarakat untuk memaksa tiap warganya untuk mempelajari kebudayaan yang di
dalamnya terkandung norma- norma serta nilai- nilai kehidupan yang berlaku dalam tata
pergaulan masyarakat yang bersangkutan. Mematuhi norma serta menjunjung tinggi
nilai-nilai itu penting bagi warga masyarakat demi kelestarian hidup bermasyarakat.
Penyelenggaraan tradisi itu penting bagi pembinaan sosial budaya warga masyarakat
yang bersangkutan. Antara lain salah satu fungsinya adalah pengokohan norma- norma,
Berdasarkan konsep di atas tradisi merupakan adat istiadat dan kepercayaan yang
dilakukan turun-temurun oleh masyarakat Bali sesuai dengan apa yang telah dilakukan
oleh leluhurnya, yang merupakan suatu ritual penting di dalam kehidupan masyarakat
Bali.
Bagi masyarakat Bali tradisi yang masih dilaksanakan adalah Ogoh-Ogoh dalam upacara
Tawur Ka Sanga yang dilaksanakan secara turun-temurun dan pelaksanaannya
berhubungan dengan alam dan lingkungan.
Dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia Pusat Bahasa (2011: 977) Ogoh-Ogoh adalah
patung yang terbuat dari bambu, kertas dan sebagainya,berbentuk raksasa dan lain-lain.
Diarak keliling desa pada hari tertentu (biasanya sehari sebelum Nyepi).
Tradisi Ogoh-Ogoh yang biasa dilaksanakan oleh masyarakat Bali sudah mendarah
daging hingga kini, karena merupakan suatu kebiasaan yang tidak dapat dipisahkan dari
kepercayaan yang telah dianut secara turun-temurun oleh masyarakat Bali. Nama
Ogoh-Ogoh sendiri, diambil dari sebutan ogah-ogah dari bahasa Bali, artinya sesuatu yang
digoyang-goyangkan. Tradisi Ogoh-Ogoh yang merupakan suatu tradisi untuk
mengembalikan Bhuta Kala ke alamnya, Bhuta yang berasal dari kata Bhu berarti gelap,
sedangkan Kala berarti energi kegelapan dan negatif . Maka, ketika Kala terpengaruh
Bhuta dia mengandung energi negatif yang kemudian menjadi Bhuta Kala.
Sifat-sifat itu juga ada dalam manusia yaitu bila kita marah, manusia memiliki sifat-sifat
untuk mengembalikan unsur negatif yang ditimbulkan para Bhuta Kala ke alamnya,
sehingga alam menjadi bersih.
Sebelum tradisi Ogoh-Ogoh dilaksanakan, sebulan sebelum hari raya Nyepi, para
muda-mudi di Banjar mulai Sangkep (kumpul) di Bale Banjar (balai desa) membicarakan
tentang kegiatan yang akan dilakukan untuk menyambut hari raya Nyepi yang akan tiba.
Kegiatan yang paling penting adalah membuat Ogoh-Ogoh dan membentuk kepanitiaan.
Pembentukan kepanitian ini mulai dari ketua, sekretaris, dan bendahara, karena pengurus
inti sangat berperan penting dalam kelancaran pembuatan Ogoh-Ogoh. Setelah pengurus
dibentuk, mulailah berdiskusi dengan seluruh anggota muda-mudi untuk merancang
konsep perwujudan Ogoh-Ogoh yang akan dibuat. Setelah rapat selesai, keesokan
harinya, para pengurus dan anggota yang telah ditunjuk mulai melakukan pengumpulan
dana dari warga kampung. Anggota mendatangi setiap rumah yang akan dilewati
Ogoh-Ogoh untuk meminta sumbangan suka-rela, setidaknya mereka ikut berpartisipasi demi
kemeriahan dihari pementasan Ogoh-Ogoh nanti.
Setelah dana terkumpul, mulailah pembuatan Ogoh-Ogoh dilakukan, mulai dari
mengumpulkan dan membeli bahan-bahan yaitu, bambu,kayu, busa, tali karet, ijuk, cat
dan lain-lain, baru kemudian membentuk kerangka Ogoh-Ogoh. Bagi muda-mudi yang
sekolah, mereka dapat ikut membantu setelah pulang sekolah. Pembuatan Ogoh-Ogoh
didampingi oleh para Penglingsir (tetua) kampung dan masyarakat. Mereka mendampingi
disertai dengan ceramah-ceramah keagamaan agar pembutan Ogoh-Ogoh tidak
menyimpang dari pakemnya yaitu sebagai simbolisasi Bhuta Kala, dan kegiatan nanti
Tradisi Ogoh- Ogoh dilaksanakan pada satu hari menjelang hari Raya Nyepi pada pukul
16.00 sampai dengan selesai yang disebut Pengerupuk dan merupakan rangkaian dari
upacara Tawur Ka Sanga. Masyarakat Bali membuat Ogoh-Ogoh sebagai lambang
Bhuta Kala seperti Kala Bang, Kala Ijo, Kala Dengen, Kala Lampah, Kala Ireng dan berbagai bentuk lainnya yang merupakan lambang sifat-sifat negatif yang harus di Somya
agar tidak mengganggu kehidupan manusia.
Sebelum diarak ogoh-ogoh harus diupacarai terlebih dahulu, dengan banten
Pemelaspasan atau Pasupati. Pasupati adalah upacara pemberkatan Ogoh-Ogoh yang
sudah selesai dibuat agar memiliki kekuatan magis positif untuk mengusir roh jahat yang
disimbulkan Bhuta Kala. Muda-mudi yang akan ikut memikul dan mengiringi
ogoh-ogoh, sembahyang terlebih dahulu di pura desa untuk keselamatan dan kelancaran acara.
Pembagian formasipun mulai di bagi. Setelah pembagian selesai, baru kemudian
waktunya mengarak Ogoh-Ogoh keliling kampung beramai-ramai diiringi gamelan
Baleganjur, dan bunyi-bunyian serta obor dengan riuh ramai.
Ogoh-Ogoh digoyang kekiri-kekanan, maju- mundur, hal tesebut semakin menorehkan
kesan Bahwa Ogoh-Ogoh adalah simbolis diaraknya atau kalahnya roh jahat Bhuta Kala
untuk kemudian di bakar di Setra (tempat pembakaran mayat) atau perempatan kampung.
Pembakaran ini mempunyai maksud dilebur dan dimusnahkannya roh Bhuta Kala, baik
di alam semesta dan yang terpenting pada diri sendiri. Sederhananya, arakan Ogoh-Ogoh
bermakna menangnya Dharma (kebaikan) melawan Adharma.(kejahatan).
Di tengah sesi pembakaran, biasanya ada saja orang yang Tedun (kesurupan). Hal ini
setiap orang. Namun Tedun (kesurupan) tersebut segera di atasi dengan pemberian Tirta
oleh Pemangku setempat.
Tradisi Ogoh-Ogoh ini selalu dilaksanakan di Kampung Rama Utama secara
turun-temurun oleh masyarakat Bali di Kampung Rama Utama meskipun terdapat berbagai
variasi dari bentuk Ogoh- Ogoh di dalam pelaksaannya, bahkan akhir-akhir ini
Ogoh-Ogoh hanya di fungsikan untuk arak-arakan masyarakat serta ajang seru-seruan anak
muda, bahkan di pajang di pinggir jalan sebagai pameran, dimana hal tersebut terkesan
menghilangkan kesan magis ogoh-ogoh itu sendiri. Meskipun dengan versi yang
berbeda-beda masyarakat Bali tetap yakin dan percaya bahwa dengan tradisi Ogoh-Ogoh
akan terbentuk suatu energi yang positif bagi alam semesta beserta isinya.
Adapun makna yang terkandung dalam tradisi Ogoh-ogoh yaitu sebagai lambang
menjaga keseimbangan, keseimbangan Buana Alit, Buana Agung, keseimbangan Dewa,
Manusia, Bhuta, sekaligus merubah kekuatan Bhuta menjadi div/dewa (Nyomya Bhuta)
yang diharapkan dapat memberi kedamaian, kesejahteraan dan kerahayuan jagat Bhuana
Agung (alam semesta) dan Bhuana Alit (manusia).
Dengan demikian tradisi Ogoh-Ogoh adalah kebiasaan dalam membuat patung atau
boneka raksasa dengan wujud menyeramkan sebagai lambang Bhuta Kala pada
masyarakat Bali, yang dilakukan secara turun temurun dan berkelangsungan sesuai
dengan apa yang dilakukan para pendahulu mereka yang bertujuan untuk mengembalikan
4. Konsep Masyarakat Bali
Masyarakat menurut Auguste Comte mengatakan bahwa masyarakat merupakan
kelompok-kelompok makhluk hidup dengan realitas-realitas baru yang berkembang
menurut hukum-hukumnya sendiri dan berkembang menurut perkembangan yang
tersendiri. Masyarakat dapat membentuk kepribadian yang khas bagi manusia, sehingga
tanpa adanya kelompok, manusia tidak akan mampu untuk dapat berbuat banyak dalam
kehidupannya (Abdul Syani, 1992 :31).
Masyarakat adalah orang-orang yang hidup bersama, yang menghasilkan kebudayaan
(Soerjono Soekanto, 1985: 20). Sedangkan menurut pendapat lain masyarakat adalah
golongan besar atau kecil terdiri dari beberapa manusia yang dengan atau karena
sendirinya bertalian secara golongan dan pengaruh mempengaruhi satu sama lain (Hassan
Sadily, 1984: 47).
Bali adalah salah satu suku bangsa yang terdapat di Indonesia. Suku bangsa Bali
memiliki potensi alam dan kebudayaan yang sangat tinggi, sehingga Bali tidak hanya
dikenal di dalam negeri saja, melainkan sampai ke luar negeri. Masyarakat suku Bali
menempati keseluruhan pulau Bali yang menjadi satu propinsi, yakni propinsi Bali. Oleh
karena pengaruh emigrasi, ada juga masyarakat Bali yang menetap di wilayah -wilayah
lainnya di Indonesia.
Sebagian besar masyarakat Bali menganut agama Hindhu-Dharma, akan tetapi, ada pula
agama Islam terdapat di Karang Asem, Klungkung, dan Denpasar, sedangkan penganut
agama Kristen dan Katholik terutama terdapat di Denpasar, Jimbaran dan Singaraja.
Tempat beribadah agama Hindhu berupa Pura Besakih, Pura Desa (Kayangan Tiga),
Subak dan Seka, kumpulan tari atau semacam sanggar tari, serta tempat pemujaan leluhur
dari klen-klen besar.
(http:///C:/Blog Users/Putu Setia/makalaah-antropologi-tentang-pola.html)
Berdasarkan konsep di atas, maka dapat dinyatakan bahwa masyarakat Bali adalah
masyarakat yang terdiri dari banyak individu yang membentuk suatu komunitas keluarga
berdasarkan persamaan asal, suku,dan bahasa, dari berbagai wilayah di Bali seperti,
Denpasar, Buleleng, Mengui, dan Ulun Umo. Berdasarkan persamaan tersebut, sehingga
terbentuk suatu sistem kemasyarakatan, begitu juga, masyarakat Bali yang menetap di
Lampung, seperti di Kabupaten Lampung Tengah, yaitu kampung Rama Utama, Rama
Dewa, dan Rama Indra.
B. Kerangka Pikir
Kehidupan masyarakat Bali tidak terlepas dari suatu tradisi, karena tradisi merupakan warisan
leluhur yang harus dilestarikan, selain sebagai identitas tradisi juga menjadi kebanggan bagi
setiap komunitas. Masyarakat Bali di kampung Rama Utama masih tetap melaksanakan tradisi
meskipun telah tinggal di daerah perantauan. Salah satu tradisi yang masih dilaksanakan adalah
tradisi Ogoh-Ogoh. Pelaksanaannya dilakukan pada satu hari menjelang Hari Raya Nyepi yang
tujuannya untuk pembersihan kampung dari Bhuta Kala (Jin, setan, leak, jadi-jadian roh jahat
dan sebangsanya), yang diyakini mempengaruhi nabsu angkara yang ada pada diri manusia.
Masyarakat Bali termasuk masyarakat yang melestarikan tradisi Ogoh-Ogoh, tetapi pada
pembutan Ogoh-Ogoh terdapat perbedaan coraknya. Demikian pula dalam memilih waktu yang
tepat untuk melaksanakan upacara tradisi, yaitu adanya keyakinan bahwa Ogoh-Ogoh hanya
diarak mengelilingi kampung, atau keluar dari kampung pada satu hari menjelang hari raya
Nyepi. Seiring berjalannya waktu, Ogoh-Ogoh kini diarak sebelum waktunya untuk
diperlombakan, selain itu ada berbagai corak Ogoh-Ogoh yang dibuat muda-mudi, sebagai ajang
mengembangkan kreatifitasnya dari Ogoh-ogoh simbol Bhuta Kala dengan berbagai coraknya,
dan Ogoh-Ogoh sebagai sarana untuk menumpahkan protes.
Pengetahuan atau pengalaman panca indera masyarakt Bali dapat menimbulkan pandangan atau
persepsi yang berbeda terhadap tradisi Ogoh-Ogoh, yaitu adanya persepsi positif dan persepsi
negatif . Persepsi merupakan suatu proses seseorang menafsirkan masukan-masukan informasi
dan pengalaman-pengalaman yang ada melalui proses penginderaan sehingga seseorang dapat
melihat dan memberikan penilaian terhadap suatu objek.
C. Paradigma
Persepsi masyarakat Bali terhadap tradisi Ogoh-Ogoh di Kampung Rama Utama Kecamatan Seputih Raman Kabupaten Lampung Tengah
Persepsi Positif Persepsi Negatif
Keterangan :
III. METODE PENELITIAN
A. Metode yang Digunakan
Kata metode berasal dari bahasa Yunani (methodhes) yang berarti cara atau jalan. Metode menyangkut masalah cara kerja untuk memahami obyek yang menjadi sasaran yang bersangkutan ( Husin Sayuti, 1989 : 32).
Untuk memecahkan sesuatu masalah diperlukan suatu cara atau metode, dimana metode tersebut merupakan faktor yang paling penting dalam menentukan keberhasilan dari suatu penelitian terhadap obyek yang diteliti. Untuk itu metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif. Menurut Husin Sayuti metode deskriptif adalah suatu metode yang memberikan gambaran yang secermat mungkin mengenai individu, keadaan gejala atau kelompok tertentu ( Husin Sayuti,1989; 41).
Menurut Gunawan Suratmo menjelaskan bahwa penelitian deskriptif adalah penelitian didasarkan data deskripsi dari suatu status, keadaan, sikap, hubungan, atau suatu sistem pemikiran suatu masalah yang menjadi obyek penelitian (Gunawan Suratmo, 2002:16).
B. Variabel Penelitian, Definisi Operasional Variabel
1. Variabel Penelitian
Variabel adalah segala sesuatu yang berbentuk apa saja yang ditetapkan oleh peneliti untuk dipelajari sehingga diperoleh informasi tentang hal tersebut, kemudian ditarik kesimpulannya (Sugiono , 2010 : 60). Hadari Nawawi dan Mimi Martini mengemukakan bahwa variabel adalah beberapa gejala yang berfungsi sama dalam suatu masalah (Nawawi dan Martini, 1994 : 49).
Menurut Sumadi Suryabrata dalam bukunya Metodelogi Penelitian menjelaskan bahwa variabel adalah sesuatu yang akan menjadi objek yang akan diteliti atau dambil datanya dan menjadi penilaian
(Sumadi Suryabrata 1983; 79).
Berdasarkan pengertian konsep di atas variabel penelitian adalah segala sesuatu yang akan menjadi objek penelitian yang ditetapkan oleh peneliti. Adapun variabel yang digunakan dalam penelitian ini adalah variabel tunggal yakni Persepsi Masyarakat Bali terhadap Tradisi
Ogoh-Ogoh di kampung Rama Utama Kecamatan Seputih Raman Lampung Tengah.
2. Definisi Operasional Variabel
adalah suatu definisi yang diberikan kepada suatu variabel atau konstrak dengan cara memberikan arti atau menspesifikasikan kegiatan atau untuk memberikan suatu operasionalan yang diperlukan untuk mengukur variabel tertentu (Moh. Ali, 1988: 65).
Dari kedua pendapat di atas, maka definisi operasional variabel adalah suatu definisi yang diberikan kepada suatu variabel dengan cara mendefinisikan sifat-sifat suatu variabel. Adapun definisi operasional variabel dalam penelitian ini adalah tradisi Ogoh-Ogoh yang di laksanakan oleh masyarakat Bali di Kampung Rama Utama Kecamatan Seputih Raman Kabupaten Lampung Tengah , tradisi ini dilakukan bertujuan untuk membersihkan alam dari unsur negatif yang ditimbulkan oleh para Bhuta Kala, dari tradisi tersebut Persepsi Masyarakat Bali terhadap Tradisi Ogoh-Ogoh di Kampung Rama Utama Kecamatan Seputih Raman Kabupaten Lampung Tengah.
C. Populasi dan Sampel
1. Populasi
Sesuai dengan judul penelitian ini tentang persepsi masyarakat Bali terhadap tradisi Ogoh-Ogoh di Kampung Rama Utama Kecamatan Seputih Raman Kabupaten Lampung Tengah, maka yang akan menjadi populasi dalam penelitian ini yaitu masyarakat Bali yang berusia 15-70 tahun di Kampung Rama Utama Kecamatan Seputih Raman Kabupaten Lampung Tengah. Peneliti mempertimbangkan batasan tersebut karena pada usia 15 tahun responden telah mendapatkan pelajaran agama tentang Panca Yadnya sesuai dengan kurikulum agama Hindhu yaitu:
1. Siswa mampu menjelaskan tujuan dan fungsi agama Hindhu.
2. Siswa mampu mengidentifikasikan Yadnya, tujuan, dan menerapkan ajaran dhrma dalam hidup.
3. Siswa dapat mengidentifikasi jenis-jenis agama Hindhu.
Sedangkan, usia 70 tahun peneliti jadikan batasan karena setelah mengadakan survei hanya terdapat 7 orang yang yang berusia 70 tahun, dari ke 7 orang tersebut semuanya memiliki keadaan fisik yang baik, dan tidak memiliki keterbatasan dalam membaca. Jadi dari pertimbangan tersebutlah peneliti mengambil batasan usia 15-70 tahun untuk menjadi responden dalam penelitian ini. Hasil sebaran populasi dapat dilihat pada tabel 1 sebagai berikut:
Tabel 1.Populasi Penelitian masyarakat Bali berdasarkan jenis kelamin dan usia 15-70 tahun di desa Rama Utama Kecamatan Seputih Raman Kabupaten Lampung Tengah.
No Jenis Kelamin Jumlah populasi (jiwa)
1 Laki-laki 101
2 Perempuan 110
Jumlah 211
Monografi masyarakat Bali di Kampung Rama Utama 2011
2. Sampel
sendiri (Suwardi Endraswara ,2006: 15). Menurut Mohammad Hasyim, sampel adalah pengambilan sebagian dari sejumlah populasi yang akan diberlakukan untuk seluruh populasi (Mohammad Hasyim, 1982:22). Lebih lanjut Menurut Sugiyono, sampel adalah bagian dari jumlah dan karakteristik yang dimiliki oleh populasi (Sugiyono, 2011:62).
Adapun sampel yang menjadi responden dalam penelitian ini adalah:
1. Masyarakat yang benar-benar tinggal di kampung Rama Utama Kecamatan Seputih Raman Kabupaten Lampung Tengah.
2. Masyarakat yang bersuku Bali yang ada di kampung Rama Utama Kecamatan Seputih Raman Kabupaten Lampung Tengah dan berusia 15-70 tahun.
Besarnya sampel dalam penelitian ini ditentukan dengan rumus Slovin sebagai berikut:
=
dimana:
n = ukuran sampel N = ukuran populasi
e = persen kelonggaran ketidaktelitian karena kesalahan pengambilan sampel yang masih dapat ditolerir atau diinginkan, nilai galat pendugaan didasarkan atas pertimbangan peneliti ( Husein Umar: 2004).
Penelitian ini mempunyai populasi sebanyak 211 jiwa, dengan tingkat kesalahan 10%, adapun pertimbangan tingkat kesalahan peneliti adalah sebagai berikut:
1. Kesalahan penarikan sampel
Maka besarnya sampel pada penelitian ini adalah:
=
=
. ,=
.= 67, 84 dibulatkan menjadi 68
Jadi jumlah keseluruhan responden dalam penelitian ini adalah 68 orang.
3. Teknik Pengambilan Sampel
Menurut Sugiyono teknik sampling merupakan teknik pengambilan sampel (Sugiyono, 2008:217). Pengambilan sampel dalam penelitian ini dengan teknik probability sampling
Berdasarkan pendapat di atas teknik pengambilan sampel adalah suatu teknik yang digunakan untuk pengambilan sampel,dengan cara pengundian nama-nama dalam populasi sehingga memberi peluang yang sama terhadap setiap anggota populasi.
D. Tehnik Pengumpulan Data
Dalam setiap penelitian ilmiah diperlukan juga teknik pengumpulan data yang relevan, sehubungan dengan itu, untuk memperoleh data yag diperlukan dalam penelitian ini, maka penulis memakai tehnik pengumpulan data sebagai berikut :
1. Angket
Kuesioner (angket) merupakan teknik pengumpulan data yang dilakukan dengan cara memberi seperangkat pertanyaan atau pernyataan tertulis kepada responden untuk dijawabnya (Sugiyono, 2010:199). Menurut Abdurahmat Fathoni Angket adalah teknik pengumpulan data melalui penyebaran kuesioner (daftar pertanyaan/isian) untuk diisi langsung oleh responden seperti yang dilakukan dalam penelitian untuk menghimpun pendapat umum
( Abdurahmat Fathoni, 2006: 111).
Berdasarkan pengertian di atas maka angket adalah suatu cara yang digunakan untuk mengumpulkan data dengan memberikan pertanyaan atau pernyataan tertulis untuk mendapatkan informasi tertentu.
Menurut Sugiyono skala likert digunakan untuk mengukur sikap, pendapat, dan persepsi seseorang atau sekelompok orang tentang fenomena sosial, dengan skala likert, maka variabel yang akan diukur dijabarkan menjadi indikator variabel. Kemudian indikator tersebut dijadikan sebagai titik tolak untuk menyusun item-item instrumen yang dapat berupa pertanyaan atau pernyataan. Jawaban setiap item instrumen yang menggunakan skala likert mempunyai gradasi dari sangat positif sampai sangat negatif jawaban dapat diberi skor:
Setuju/sering/positif diberi skor 4 Ragu-ragu/kadang-kadang/netral diberi skor 3 Tidak setuju/hampir tidak pernah/negatif diberi skor 2 Sangat Tidak setuju/tidak pernah diberi skor 1 (Sugiyono, 2007:93-94).
Menurut Husani Usman dan Purnomo Setiadi Akbar juga mengemukakan skala ini dikembangkan oleh Rensis Likert (1932) yang paling sering digunakan untuk mengukur sikap, pendapat dan persepsi responden terhadap suatu objek, terdapat beberapa hal yang perlu diperhatikan dalam menyusun pertanyaan atau pernyataan dengan skala Likert adalah sebagai berikut:
1. Bentuk standar skala Likert adalah 1 sampai 5;
2. Sebaiknya jumlah item dibuat berkisar 25-30 pernyataan atau pertanyaan
3. Buatlah item dalam bentuk positif dan negatif dengan proporsi yang seimbang serta ditempatkan secara acak (Husani Usman dan Purnomo Setiadi Akbar, 2008:65).
Berdasarkan pendapat di atas skala likert digunakan untuk mengukur sikap, pendapat dan persepsi terhadap fenomena sosial. Angket model skala likert ini akan diberikan kepada respnden yang berjumlah 68 orang untuk mengetahui persepsi masyarakat Bali terhadap tradisi Ogoh-Ogoh di kampung Rama Utama Kecamatan Seputih Raman Kabupaten Lampung Tengah.
Menurut Suharsini Arikunto mengemukakan bahwa teknik dokumentasi adalah mencari data mengenai hal-hal atau variabel yang berupa catatan, buku, surat kabar, majalah, prasasti, notulen rapat, legger, agenda, dan sebagainya (Suharsini Arikunto, 1989 : 188).
Hadari Nawawi mengatakan bahwa, dokumentasi adalah cara atau pengumpulan data melalui peninggalan tertulis, terutama tentang arsip-arsip dan termasuk buku-buku lain yang berhubungan dengan masalah penyelidikan (Nawawi,1991:133) .
Berdasarkan pendapat di atas dokumentasi adalah proses mendokumenkan suatu, gambar,peningalan tertulis, buku-buku, dan, surat kabar, yang digunakan untuk menambah informasi yang berhubungan dengan masalah yang diteliti. Dokumentasi yang akan digunakan dalam penelitian ini adalah dari buku-buku pendapat teori, foto-foto kegiatan dan buku-buku yang berhubungan dengan penelitian ini.
Dengan demikian teknik kepustakaan adalah, teknik yang dipakai penulis mempelajari literatur- literatur yang ada hubungannya dengan masalah yang akan diteliti,melalui koran, majalah, naskah dan catatan-catatan kisah sejarah, dokumen dan sebagainya, sebagai landasan yang dapat mendukung penelitian.
E. Tehnik Analisis Data
Menurut Muhammad Ali teknik analisi data kualitatif adalah analisis data dengan menggunakan proses berfikir induktif, untuk menguji hipotesis yang dirumuskan sebagai jawaban sementara terhadap masalah yang diteliti. Induktif dalam hal ini bertolak dari berbagai fakta teridentifiksikan munculnya atau tidak (Muhammad Ali, 1985 : 15).
1. Penyusunan data dimaksudkan untuk mempermudah penulis dalam menentukan apakah data-data yang telah terkumpul telah memadai atau belum dan data yang telah terkumpul berguna atau tidak, hal itu perlu adanya seleksi dan penyusunan. 2. Klasifikasi Data
Klasifikasi data merupakan usaha yang dilakukan peneliti untuk menggolongkan data berdasarkan kriteria tertentu yang telah dibuat.
3. Pengolahan Data
Pengolahan data yang telah selesai untuk kemudian diolah dengan menggunakan teknis analisis data kualitatif.
4. Penafsiran dan penyimpulan
Setelah melakukan penyusunan, klasifikasi, dan pengolahan data, maka tahap selanjutnya yang harus dilakukan oleh peneliti adalah menghubungkan data dan fakta sehingga dapat ditarik kesimpulan setelah data dan fakta diuji maka kebenaran dan kegunaannyapun akan jelas terlihat.
Analisis data menurut J. Moleong Lexi adalah proses mengorganisasikan dan mengurutkan data ke dalam pola, kategori dan satuan uraian dasar sehingga dapat ditemukan tema dan dapat dirumuskan hipotesis kerja seperti yang di sarankan oleh data ( J. Moleong Lexi,1998 : 103).
Setelah mendapatkan data-data yang diperoleh dalam penelitian ini, selanjutnya data yang telah diperoleh diolah dengan teknik analisis. Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik analisis data kualitatif, karena data-data yang diperoleh merupakan catatan- catatan keterangan. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui persepsi masyarakat Bali terhadap tradisi Ogoh-Ogoh di kampung Rama Utama Kecamatan Seputih Raman Kabupaten Lampung Tengah.
tersebut tidak dapat diletakkan pada kontinum interval melainkan berada pada kategori-kategori ordinal (Syaifuddin Azwar, 2010:105).
Menurut Syaifuddin Azwar karena kategorisasi ini bersifat relatif, maka kita boleh menetapkan secara subjektif luasnya interval yang mencakup setiap kategori yang kita inginkan selama penetapan itu berada dalam batas kewajaran dan dapat diterima akal (Syaifuddin Azwar 2010:108). Lebih lanjut Syaifuddin Azwar mengemukakan kontinum jenjang ini contohnya adalah dari rendah ke tinggi, dari paling jelek ke paling baik, dari sangat tidak puas dan semacamnya (Syaifuddin Azwar, 2010:107).
Berdasarkan pendapat di atas untuk mengetahui persepsi masyarakat Bali terhadapa tradisi
Ogoh-Ogoh , dalam pengkategorian hasil, dapat di bagi menjadi 3 kategori yaitu, positif cukup positif, dan negatif. Kategori jenjang (ordinal) dengan rumus sebagai berikut:
(µ-1,0σ)≤X<(µ+1,0σ)
X≤[µ-1,0σ] = kategori negatif [µ-1,0σ]≤X<[µ+1,0σ] = kategori cukup positif [µ+1,0σ]≤X = kategori positif
Berdasarkan teori di atas dapat diterjemahkan bahwa:
1. Jumlah skor yang diperoleh adalah jumlah skor akhir dari nilai rata-rata rekapitulasi nilai responden. Nilai rata-rata tersebut diperoleh dari jumlah skor dibagi jumlah responden.
3. Besarnya satuan deviasi adalah skor maksimal dihitung dari nilai tertinggi tiap soal dikali jumlah soal, hasilnya dikurangi skor minimal dihitung dari nilai terendah tiap soal dikali jumlah soal, kemudian dibagi enam.
Keteraangan:
X = jumlah skor yang diperoleh µ = Mean teoritis
σ = besarnya satuan standar deviasi
( )
IV. HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Hasil
1. Sejarah Singkat Kampung Rama Utama
Berdasarkan profil Kampung Rama Utama tahun 2011, Kampung Rama Utama adalah sebuah
kampung yang terletak di Kecamatan Seputih Raman Kabupaten Lampung Tengah,
merupakan daerah transmigrasi mulai tahun 1957.
Kecamatan Seputih Raman ini merupakan daerah transmigrasi, sehingga semua kampungnya
diberi nama abjad sesuai dengan urutan kedatangan para transmigrasi ke masing-masing
kampung yang sudah ditentukan. Sedangkan nama kampungnya telah ditentukan
menggunakan huruf “R” pada kata depannya, dan kelanjutan menurut urutan abjad, karena
warga masyarakat trasmigrasi yang di tempatkan di kampung Rama Utama ini datang ke
Seputih Raman pada urutan ke tiga belas yaitu pada abjad “O” sehingga kampungnya diberi
nama kampung “ RO”. Untuk kepanjangan dari nama tersebut diserahkan pada warga yang
menempati kampung yang bersangkutan. Pada saat itu warga berharap kampungnya menjadi
kampung yang maju dan berharap tetap diutamakan, sehingga mereka sepakat bahwa
kepanjangan dari RO adalah Rama Oetama, huruf “oe” yang diambil dari ejaan lama yang di
baca “u” . Sejak saat itulah nama kampung RO itu menjadi kampung Rama Utama, dan yang
Meskipun merupakan kampung yang baru saat itu, namun warga kampungnya sudah
mempunyai berbagai pengetahuan yang diperolehnya di tempat asal mereka, di antaranya
tenaga pengajar, Kesenian dan cara bercocok tanam yang baik. Semua trasmigrasi yang ada di
kampung ini memperoleh bagian tanah, masing-masing tanah yang diperoleh seluas dua
hektar tiap kepala keluarga, dengan perincian : satu hektar untuk lahan persawahan, tiga
perempat hektar untuk ladang dan seperempat hektar untuk tanah pekarangan. Dengan di
transmigrasikanya warga masyarakat khususnya yang berasal dari Bali, sangat berperan bagi
mereka, karena dengan adanya transmigrasi ini, taraf hidup mereka lebih meningkat
dibandingkan di daerah asalnya sebelum mereka bertransmigrasi.
(Profil Kampung Rama Utama 2011).
2. Letak dan Batas-Batas Wilayah Kampung Rama Utama
Kampung Rama Utama adalah kampung yang berada di Kecamatan Seputih Raman
Kabupaten Lampung Tengah secara geografis kampung Rama utama terletak diketinggian
350 – 1000 m dari permukaan laut, dan beriklim teropis.
Kampung ini memiliki luas wilayah sekitar 1108 Ha dan memilki batas wilayah sebagai
berikut :
Sebelah Utara berbatasan dengan Seputih Banyak
Sebelah Selatan berbatasan dengan Desa Rama Gunawan
Sebelah Barat berbatasan dengan Desa Rama Nirwana
Sebelah Timur berbatasan denga Desa Raman Puja
(Monografi Kampung Rama Utama tahun 2011)
Berdasarkan data penduduk tahun 2011 di Kampung Rama Utama Kecamatan Seputih
Raman jumlah penduduk menurut jenis kelamin dapat dilihat pada tabel berikut:
Tabel 2. Jumlah Penduduk Menurut Jenis Kelamin
No Jumlah Penduduk Tahun 2011 1 Jumlah Laki-laki 1914 2 Jumlah Perempuan 1831 Jumlah Total 3745 Monografi Kampung Rama Utama tahun 2011
Berdasarkan tabel di atas dapat dijelaskan bahwa jumlah penduduk menurut jenis kelamin di
Kampung Rama Utama, untuk jenis kelamin laki-laki berjumlah 1914 orang atau 51,1%
sedangkan untuk jenis kelamin perempuan berjumlah 1831 orang atau 48,9 %
Berdasarkan data penduduk tahun 2011 di Kampung Rama Utama Kecamatan Seputih Raman jumlah penduduk berdasarkan agama yang dianut dapat dilihat dari tabel berikut:
Tabel 3. Jumlah Penduduk Dilihat dari Agama
No Agama Jumlah
Monografi Kampung Rama Utama tahun 2011
Dari tabel di atas dapat dijelaskan bahwa agama yang dianut oleh penduduk di Kampung
Rama Utama adalah agama Islam, Kristen, Hindhu dan Budha. Dimana jumlah penduduk
yang menganut agama Islam berjumlah 3420 orang atau 91,3% agama Kristen berjumlah 2
orang atau 0,053% , agama Hindhu berjumlah 293 orang atau 7, 82%, dan agama Budha
Berdasarkan data penduduk tahun 2011 di Kampung Rama Utama Kecamatan Seputih Raman
jumlah penduduk dilihat dari pendidikan dapat dilihat dari tabel berikut:
Tabel 4. Jumlah Penduduk Dilihat dari Pendidikan
No Tingkat Pendidikan Jumlah
1 Tidak Bersekolah 247
Monografi Kampung Rama Utama tahun 2011
Dari tabel di atas dapat dijelaskan bahwa tingkat pendidikan penduduk di Kampung Rama
Utama yang tidak bersekolah berjumlah 247 orang, Taman Kanak-kanak 325 orang, SD
berjumlah 1362 orang, SMP/ sederajad berjumlah 992 orang, SMA/sederajat berjumlah 756
orang, D1-DS berjumlah 36 orang, dan lulus S1 berjumlah 47 orang.
Berdasarkan data penduduk tahun 2011 di Kampung Rama Utama Kecamatan Seputih Raman
jumlah penduduk dilihat dari mata pencaharian dapat dilihat dari tabel berikut:
Tabel 5. Jumlah Penduduk Dilihat dari Mata Pencaharian
No Jenis Pekerjaan Jumlah
1 Petani 2856
Dari tabel di atas dapat dijelaskan bahwa penduduk di Kampung Rama Utama memiliki mata
pencaharian yang sangat beragam yaitu petani 2856 orang, buruh tani 524 orang,
pedagang/wirausaha/pengusaha 147 orang, PNS 63 orang, TNI/POLRI 7 orang, pertukangan
61, Jasa 60 orang dan Pensiunan 27 orang.
4. Karakteristik responden
Berdasarkan hasil penelitian yang telah dilakukan, maka kerakteristik responden didasarkan pada
usia, pendidikan, dn pekerjaan.
Tabel 6. Karakteristik responden menurut usia
No Usia Jumlah Persentase
1 15-25 26 38
2 26-36 16 24
3 37-47 16 24
4 48-58 8 12
5 59-69 2 2
Jumlah 68 100
Sumber: angket
Berdasarkan tabel di atas, maka dapat dijelaskan bahwa jumlah responden menurut jenis usia
dalam penelitian ini, untuk usia 15-25 tahun berjumlah 26 orang atau 38%, usia 26-36 tahun
berjumlah 16 orang atau 24%, usia 37-47 tahun berjumlah 16 orang atau 24%, usia 48-58 tahun
Tabel 7. Karakteristik responden menurut pekerjaan
No Pekerjaan Jumlah Persentase 1 PNS 8 12
Berdasarkan tabel di atas, maka dapat dijelaskan bahwa jumlah responden menurut pekerjaan
adalah yang bekerja sebagai PNS berjumlah 8 orang atau 12%, yang bekerja sebagai wiraswasta
berjumlah 10 orang atau 15%, yang bekerja sebagai pedagang berjumlah 6 orang atau 9%, yang
bekerja sebagai petani berjumlah 24 orang atau 35%, mahasiswa berjumlah 3 orang atau 4%, dan
pelajar berjumlah 17 orang atau 25 %.
Tabel 8. Karakteristik responden menurut tingkat pendidikan
No Pendidikan Jumlah Persentase
1 SMP 20 29
Berdasrkan tabel di atas, maka dapat dijelaskan bahwa jumlah responden menurut tingkat
pendidikan dalam penelitian ini adalah untuk tingkat pendidikan SMP berjumlah 20 orang atau
29%, tingkat pendidikan SMA berjumlah 32 orang atau 48%, tingkat pendidikan D1 berjumlah 1
orang atau 1%, tingkat pendidikan D2 berjumlah 1 orang atau 1 % tingkat pendidikan D3
5. Persepsi masyarakat Bali terhadap Tradisi Ogoh-Ogoh di kampung Rama Utama Kecamatan Seputih Raman Kabupaten Lampung Tengah .
Berdasarkan hasil penelitian yang telah dilakukan di Kampung Rama Utama Kecamatan Seputih
Raman Kabupaten Lampung Tengah terhadap 68 responden, tentang persepsi masyarakat Bali
terhadap tradisi ogoh-ogoh, maka dapat dilihat pada tabel hasil angket berikut ini:
Tabel 9. Hasil angket tentang persepsi masyarakat Bali terhadap tradisi Ogoh-Ogoh.
No Butir Soal Pilihan Jawaban Sangat setuju
(Orang) Setuju (Orang) Ragu-ragu (Orang) Tidak setuju (Orang) Sangat tidak setuju (Orang)
1 Ogoh-Ogoh selalu
dibuat menjelang hari raya Nyepi
28 30 1 5 4
2 Ogoh-Ogoh dapat
dibuat pada semua hari raya umat Hindhu
3 15 1 35 14
3 Ogoh-Ogoh selalu
berwujud seram 16 18 7 18 9
4 Ogoh-Ogoh tidak dapat dibuat pada semua hari raya umat
Tawur Ka Sanga pada masyarakat Bali.
12 Sebelum diarak Ogoh-Ogoh melalui proses Pemelapasan
28 37 3 - -
13 Karenana memerlukan dana yang besar, tradisi Ogoh-Ogoh
dapat di gantikan dengan Tradisi lain.
2 8 5 25 18
14 Di penghujung acara Ogoh-Ogoh harus dibakar untuk menghilangkan unsur negatif yang di timbulkan oleh para
Bhuta Kala
28 36 1 2 1
15 Ogoh- Ogoh memiliki
sebagainya) yang
Sumber : Angket
Berdasarkan hasil angket dari 68 responden dan 26 pernyataan, diperoleh hasil jawaban sebagai
berikut: total jawaban sangat setuju berjumlah 448 atau 25,7%, total jawaban setuju berjumlah
510 atau 29,2%, total jawaban ragu-ragu berjumlah 104 atau 6,1%, total jawabab tidak setuju
berjumlah 384 atau 21,9%, dan total jawaban sangat tidak setuju berjumlah 300 atau 17,1%.
B. PEMBAHASAN
Dari hasil angket yang diperoleh dilakukan pembahasan dengan tahapan -tahapan sebagai berikut:
membuat tabulasi hasil angket dalam bentuk tabel kerja, melakukan perhitungan secara persentase,
dan di lanjutkan dengan membuat diskripsi hasil perhitungan yang diperoleh.
1. Tabulasi Hasil Angket
Dari angket yang dibagikan terhadap 68 responden, untuk mengetahui persepsi masyarakat Bali
terhadap tradisi Ogoh-Ogoh di Kampung Rama Utama Kecamatan Seputih Raman Kabupaten
Lampung Tengah, maka dapat dilihat pada tabel tabulasi hasil angket sebagai berikut:
Ogoh-Ogoh
26 Pemelapasan Ogoh-Ogoh tidak perlu dilakukan karena
Ogoh-Ogoh juga
dapat diarak keluar dari desa sebelum satu hari menjelang Nyepi untuk diperlombakan
2 4 2 27 33
Tabel 10: Tabel tabulasi hasil angket .
en Jawaban Responden untuk item nomor
68 5 4 1 2 5 5 5 5 4 4 5 5 5 4 4 4 5 4 5 2 4 4 5 4 4 4 108
Jumlah 6922
Sumber: Angket
Berdasarkan hasil rekapitulasi jawaban di atas, yang memiliki skor 4 dan 5 adalah termasuk
memiliki persepsi positif, skor 3 adalah pada persepsi cukup positif, dan skor 2 dan 1 adalah
pada persepsi negatif. Sehingga dari jumlah 6922 skor pada persepsi positif adalah sebanyak
6083 atau 89,1%, skor pada persepsi cukup positif sebanyak 360 atau 5,3 %, dan skor pada
persepsi negatif adalah sebanyak 386 atau 5,6 %.
2. Perhitungan hasil angket
Berdasarkan keseluruhan data yang diperoleh maka, untuk kategori jenjang (ordinal) dalam
penelitian ini dapat dilakukan perhitungan data angket sebagai berikut:
X= ( )
=
=102
µ = (Jumlah pernyataan untuk item tahu x Jumlah katagori jenjang
( ordinal)
= 26 x 3 = 79
σ
=
( × ) ( × )=
17,3(µ-1,0σ)≤X<(µ+1,0σ) = [79 – 1,0 x (17,3)]≤X<[79 + 1,0 x (17,3)]
= 61,7 ≤X< 96,3
= 62 ≤X< 96
62≤X<96 = Persepsi cukup positif
96≤X = Persepsi positif
10 20 30 40 50 60 70 80 90 100
X negatif cukup positif positif
Berdasarkan skor di atas untuk mengetahui jumlah responden dengan katagori positif, cukup
positif, dan negatif adalah sebagai berikut:
Tabel:10 tabel tabulasi hasil anket dengan jenjang(ordinal), positif, cukup positif, dan negatif.
norma seperti di atas, maka skor 96 dalam skala persepsi masyarakat Bali terhadap tradisi
Ogoh-Ogoh dapat dikatakan memiliki persepsi yang positif , dimana dari 68 responden
diperoleh hasil sebagai berikut: jumlah responden 57 orang atau 83,8% dikatakan
memiliki persepsi positif, skor 62-95 dikatakan memiliki persepsi yang cukup positif
dengan jumlah responden 11 orang atau 16,2% dan skor kurang dari 62 dapat dikatakan
memiliki persepsi yang negatif.
Berdasarkan tabel dan pernyataan di atas, dari hasil pengumpulan angket terhadap 68
102 berada pada kategori persepsi positif. Artinya masyarakat Bali memiliki persepsi
yang positif terhadap tradisi Ogoh-Ogoh.
3. Persepsi masyarakat Bali terhadap tradisi Ogoh-Ogoh di kampung Rama Utama
Kecamatan Seputih Raman Kabupaten Lampung Tengah.
Berdasarkan hasil analisis data di atas dapat diketahui bahwa masyarakat Bali di Kampung
Rama Utama Kecamatan Seputih Raman Kabupaten Lampung Tengah memiliki persepsi
yang positif terhadap tradisi Ogoh-Ogoh hal ini ditunjukan dari hasil perolah skor yang
diperoleh dari penyebaran angket pada masyarakat Bali di Kampung Rama Utama Kecamatan
Seputih Raman Kabupaten Lampung Tengah yang berjumlah 68 responden dengan hasil yaitu
skor 96 dalam skala persepsi masyarakat Bali terhadap tradisi Ogoh-Ogoh dapat dikatakan
memiliki persepsi yang positif dengan jumlah responden 57 atau atau 83,8%, skor 62 – 95
dikatakan memiliki persepsi yang cukup positif dengan jumlah responden 11 orang atau
16,2% dan skor kurang dari 62 dapat dikatakan memiliki persepsi yang negatif, sehingga dari
perolehan hasil tersebut maka, nilai 102 berada pada persepsi yang positif, dalam artian
masyarakat Bali memiliki persepsi yang positif terhadap tradisi Ogoh-Ogoh di Kampung
Rama Utama Kecamatan Seputih Raman kabupaten Lampung Tengah.
Responden mengetahui bahwa Ogoh-Ogoh tidak dapat dibuat pada semua hari raya umat
Hindhu, dimana pembuatanya hanya satu tahun sekali yaitu menjelang hari Raya Nyepi, yang
tujuannya untuk mengembalikan Bhuta Kala ke alamnya, dan mengubah energi negatif yang
ditimbulkan menjadi energi positif , guna kesejahteraan manusia (Bhuana Alit) dan alam
Responden juga mengetahui bahwa Ogoh-Ogoh selalu berwujud seram, karena Ogoh-Ogoh
merupakan lambang keangkaramurkaan sehingga wujudnya harus menyerupai raksasa,
meskipun saat ini banyak Ogoh-Ogoh yang dibuat dengan sosok manusia, seperti
Engalina,Amrozi dan lain-lain tetapi wujudnya tetap dibuat menyeramkan seperti, memiliki
taring yang merupakan lambang kerakusan (Loba).
Responden juga mengetahui bahwa Ogoh-Ogoh diyakini memiliki kekuatan besar.
Masyarakat Bali meyakini bahwa dalam Ogoh-Ogoh terdapat kekuatan magis yang kasat
mata. Responden juga mengetahui bahwa sebelum diarak Ogoh-Ogoh melalui proses
pemelapasan yaitu, proses pemberkatan Ogoh-Ogoh menjadi kekuatan magis positif.
Responden mengetahui bahwa Ogoh-Ogoh dibuat menggunakan bambu, kayu,sterofon,
busa,kertas dan sebagainya yang wujudnya menyerupai raksasa. Responden juga mengetahui
bahwa Tradisi Ogoh-Ogoh merupakan pelengkap dalam upacara Tawur Ka sanga. Sehingga
tanpa tradisi Ogoh-Ogoh Upacara Tawur Ka Sanga tidak dapat dilakukan.
Responden juga mengetahui bahwa Ogoh-Ogoh bukan hanya sebuah karya seni patung yang
dibuat masyarakat Bali tanpa memiliki makna dan tujuan, meskipun sekarang banyak
patung-patung yang dibuat lakyaknya Ogoh-Ogoh namun masyarakat Bali tetap meyakini
Ogoh-Ogoh itu hanya ada menjelang hari Raya Nyepi.Responden juga mengetahui bahwa tradisi
Ogoh-Ogoh tidak dapat digantikan dengan tradisi lain, meskipun memerlukan dana yang
besar Ogoh-Ogoh tetap dibuat setiap tahun. Karena biasanya, masyarakat Bali (Kramo Adat)
telah memiliki dana khusus untuk pembutan Ogoh-Ogoh setiap tahunnya.
Responden mengerti di penghujung acara Ogoh-Ogoh harus dibakar untuk menghilangkan
melawan kebaikan.Responden mengerti bahwa Ogoh-Ogoh memiliki makna sebagai
simbolisasi keseimbangan alam yaitu terdapat keseimbangan antara unsur positif dan negatif.
Responden mengerti bahwa Ogoh-Ogoh tidak dapat disimpan untuk tahun berikutnya,
walaupun tujuannya untuk menghemat biaya.
Responden juga mengerti Ogoh-Ogoh merupakan simbolisasi dari Bhuta Kala (Jin, setan, leak
jadi-jadian dan sebagainya) yang diyakini mempengaruhi nabsu angkara yang ada pada diri
manusia. Responden mengerti bahwa pemberkatan Ogoh-Ogoh yang sudah rampung dibuat,
agar memiliki kekuatan magis positif untuk mengusir roh jahat yang diistilahkan Bhuta Kala
(Pemelapasan) dilaksanakan sebelum Ogoh-Ogoh diarak mengelilingi desa.
Responden juga mengerti sebagai kreatifitas seni, Ogoh-Ogoh tidak selalu berwujud Bhuta
Kala, karena pada zaman ini sifat-sifat buruk juga dimiliki oleh manusia namun dalam
wujudnya tetap ditampilkan sisi keangkaramurkaannya, dan saat ini selain sebagai simbolis
Bhuta Kala, Ogoh-Ogoh juga digunakan sebagai ajang kreatifitas seni muda-mudi untuk
1
V. KESIMPULAN DAN SARAN
A. Kesimpulan
Berdasarkan hasil dan pembahasan yang telah dilakukan, maka dapat
disimpulkan bahwa:
Persepsi masyarakat Bali terhadap tradisi Ogoh-Ogoh di Kampung Rama
Utama Kecamatan Seputih Raman Kabupaten Lampung Tengah, adalah
persepsi yang positif, hal ini didorong oleh pengetahuan masyarakat tentang
tradisi Ogoh-Ogoh, mulai dari proses pembuatan dan pelaksanaanya yang
memiliki tujuan untuk mengembalikan Bhuta Kala ke alamnya dan memiliki
makna menjaga keseimbangan, yaitu keseimbangan alam, manusia, dan
dewa, artinya masyarakat Bali mampu menggambarkan segala pengetahuan
atau tanggapannya tentang tradisi Ogoh-Ogoh yang diteruskan dengan upaya
pemanfaatannya.
B. Saran
Adapun saran yang dapat disampaikan penulis terkait dengan hasil akhir
penulisan ini antara lain:
1. Sebagai generasi penerus sudah selakyaknya menjaga kelestarian tradisi
2
2. Sebagai masyarakat Bali agar tetap melestarikan tradisi Ogoh-Ogoh setiap
tahunnya dan terus dapat mengkreasikan corak atau bentuk Ogoh-Ogoh
tanpa menghilangkan atau meninggalkan pakem dalam pembuatan bentuk
Ogoh-Ogoh, sehingga terjalin hubungan yang harmonis antara alam
PERSEPSI MASYARAKAT BALI TERHADAP TRADISI
O
GOH-OGOH DI KAMPUNG RAMA UTARA KECAMATAN
SEPUTIH RAMAN KABUPATEN LAMPUNG TENGAH
(Skripsi)
Oleh :
NI MADE MARINASARI
FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN
UNIVERSITAS LAMPUNG
PERSEPSI MASYARAKAT BALI TERHADAP TRADISI O
GOH-OGOH
DI
KAMPUNG RAMA UTARA KECAMATAN SEPUTIH RAMAN
KABUPATEN LAMPUNG TENGAH
Oleh
NI MADE MARINASARI
Skripsi
Sebagai Salah Satu Syarat untuk Mencapai Gelar
SARJANA PENDIDIKAN
Pada
Program Studi Pendidikan Sejarah
Jurusan Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial
FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN
UNIVERSITAS LAMPUNG
i
DAFTAR GAMBAR
Gambar
1. Pembuatan kerangka Ogoh-Ogoh ... . 62 2. Para pemuda yang bekerjasama dalam pembuatan Ogoh-Ogoh... 62 3. Pecaruan yang dilakukan Pemangku dan Masyarakat
Bali sebelum di araknya Ogoh-Ogoh ,
dan dilanjutkan sembahyang bersama... 63 4. Pemelapasan(pemberkatan) Ogoh-Ogoh yang telah
rampung dibuat oleh Pemangku dengan sarana sajen pemelapasan ... 63 5. Mengarak Ogoh-Ogoh berkeliling desa,
dengan riuh ramai disertai gambelan, bunyi-bunyian
dan obor bersama seluruh masyarakat Bali ... 64 6. Pemutaran Ogoh-Ogoh di setiap perempatan, yang diyakin
masyarakat Bali sebagai tempat berkumpulnya Bhuta Kala... 64 7. Mengarak Ogoh-Ogoh menelusuri seluruh jalan yang ada
di Kampung Rama Utama ... 65 8. Seko gamelan baleganjur pengiring Ogoh-Ogoh... 65
9. Persiapan pembakaran Ogoh-Ogoh dengan terlebih dahulu
Di doakan oleh Pemangku ... 66 10. Pemangku yang akan menyulutkan api... 66 11. Ogoh-Ogoh yang telah dibakar ... 67 12. Pemberian Tirta pada semua masyarakat yang ikut,
DAFTAR ISI
1. Identifikasi masalah ... 4 2. Pembatasan Masalah ... 5 3. Perumusan Masalah ... 5 C. Tujuan Penelitian, Kegunaan dan Ruan Lingkup Peneliti ... 5 1. Tujuan Penelitian ... 5 2. Kegunaan Penelitian ... 5 3. Ruang Lingkup Penelitian ... 6
II. TINJAUAN PUSTAKA
A. Tinjauan Pustaka ... 7 1. Konsep Upacara ... 7 2. Konsep Persepsi ... 8 2.1 Pembentukan Persepsi dan Faktor yang Mempengaruhinya ...9 2.2 Bentuk- Bentuk Persepsi ...10 3. Konsep Tradisi Ogoh-Ogoh ... 11 4. Konsep Masyarakat Bali ... 16 B. Kerangka Pikir ... 18 C. Paradigma ... 20
III. METODE PENELITIAN
2. Definisi Operasional Variabel ... 23
C. Populasi dan Sampel ... 23
1. Populasi ... 24
2. Sampel ... 25
3. Teknik Pengambilan Sampel ... 27
D. Teknik Pengumpulan Data ... 27
1. Angket ... 27
2. Dokumentasi ... 28
E. Teknik Analisis Data... 29
IV. HASIL DAN PEMBAHASAN A. Hasil ... 33
1. Sejarah Singkat Kampung Rama Utama ... 33
2. Letak dan Batas-Batas Wilayah Kampung Rama Utama ... 34
3. Kependudukan ... 35
4. Karakteristik Responden...37
5. Persepsi Masyarakat Bali Terhadap Tradisi Ogoh-Ogoh pada Masyarakat Bali di Kampung Rama Utama Kecamatan Seputih Raman ... 39
B. Pembahasan ... 43
1. Tabulasi Hail Angket ... 44
2. Perhitungan Hasil Angket ... 46
DAFTAR TABEL
Tabel Halaman
1. Populasi Penelitian ... 25
2. Jumlah penduduk menurut jenis kelamin ... 35
3. Jumlah penduduk dilihat dari agama ... 35
4. Jumlah penduduk dilihat dari pendidikan ... 36
5. Jumlah penduduk dilihat dari mata pencaharian ... 37
6. Karakteristik responden menurut usia ... 37
7. Karakteristik responden menurut tingkat pekerja ... 38
8. Karakteristik responden menurut pendidikan ... 38
9. Hasil anket tentang persepsi masyarakat Bali terhadap Tradisi Ogoh-Ogoh ... .... 39
10. Tabel tabulasi hasil anket katagori tahu ... .... 44
DAFTAR PUSTAKA
Arikunto, Suharsimi. 1989. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek.
Jakarta: PT. Rineka Cipta . 188 Hal
Azwar, Saifuddin.2010.Penyusunan Skala Psikologi.Pustaka Pelajar:Yogyakarta.
204 Halaman.
Depdikbud. 2011. Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat Bahasa. Jakarta:
Gramedia Pusat Utama. 1701 Hal
Endraswara, Suwardi. 2006. Metode, teori, Teknik Penelitian Kebudayaan.
Yogyakarta: Pustaka Widya Tama. Hal 15
Fathoni, Abdurahman. 2006. Metodologi Penyusunan Skripsi. Jakarta:
Rineka Cipta. 149 Halaman.
Hadari Nawawi dan Mimi Martini. 1994. Penelitian Terapan. Yogyakarta: Gajah
Mada University. 271 Hal
Hasyim, Mohammad. 1982. Penuntun Dasar Kearah Penelitian Masyarakat.
Surabaya: Bina Ilmu. 89 halaman
Koentjaraningrat.1964. Beberapa Pokok Antropologi Sosial . Jakarta : PT. Dian
Rakyat. 303 Hal
Lexi, J. Moleong. 1998. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosda Karya. Hal 103
Nawawi, Hadari. 1991. Metodologi Penelitian Bidang Sosial. Gajah Mada
University Press. Yagyakarta. 200 halaman
Upada Sastra.1988. Catur Yadnya, Bhuta, Manusia, Pitra, Dewa. Denpasar:
Upada Sastra. 127 Hal
Ranjabar, Jacobus. 2006. Sistem Sosial Budaya Indonesia. Bandung: Ghalia Indonesia. 512 halaman
Salam, Burhanuddin.1984.Pengantar Filsafat.Bandung:Bumi Aksara. 231
Halaman.
Sarwono, Sarlito. 1992. Psikologi Lingkungan. Grasindo : Jakarta
Soekanto, Soerjono. 1981. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: Raja Grafindo Persada. 465 Hal
Sri Arwati, Made.2008. Hari Raya Nyepi. Denpasar: Upada Sastra. 71 Hal
Sugiono. 2010. Metode Penelitian Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D.
Alfabeta : Bandung. 334 Hal
.2008.Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R & D.Bandung: Alfabeta. 334 Halaman.
Suryabrata, Sumadi. 1983. Metodelogi Penelitian. Jakarta: Bumi Aksara. 165 Hal Syani, Abdul.1992. Sosiologi skematika, Teori dan Terapan. Bandar Lampung:
Bumi Aksara. 214 Hal
Walgito, Bimo.2010.Pengantar Psikologi Umum.Yogyakarta:Andi. 268 Halaman.
W.J.S. Poerwadarminta.1976. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarata : PN
Balai Pustaka. 500 Hal
Yusuf, Yusmar. 1989. Psikologi Antarbudaya. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
146 halaman
