MAKNA TRADISI HAFLATUL IMTIHAN DI PONDOK PESANTREN (STUDI PADA PONDOK PESANTREN SUMBER PAYUNG GANDING SUMENEP)
SKRIPSI
Ahmad Faisol
201010310311071
JURUSAN SOSIOLOGI
FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK
UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH MALANG
LEMBAR PENGESAHAN
Nama : Ahmad Faisol
NIM : 201010310311071
Fakultas : Ilmu Sosial dan Ilmu Politik
Jurusan : Sosiologi
Judul Skripsi : MAKNA TRADISI HAFLATUL IMTIHAN DI PONDOK PESANTREN (Studi Pada Pondok Pesantren Sumber Payung Ganding Sumenep)
Telah dipertahankan di hadapan Dewan Penguji Ujian Skripsi
Fakultas Sosial dan Ilmu Politik
Jurusan Sosiologi
Dan dinyatakan LULUS
Disetujui
Pada hari : Selasa
Tanggal : 05 Mei 2015
Tempat : Kantor Dosen FISIP UMM
Mengesahkan, Dekan FISIP UMM
Dr. Asep Nurjaman, M.Si
Dewan Penguji Tanda Tanggan
1. Prof. Dr. Jabal Tarik Ibrahim, M.Si Penguji 1. (____________)
2. M. Hayat, MA Penguji 2. (____________)
3. Drs. Sulismadi, M.Si Penguji 3. (____________)
KATA PENGANTAR
Bismillahirrohmanirrohim.
Alhamdulillah, puji syukurku pada yang hak memiliki segala isi langit dan
bumi, ALLAH SWT. Senandung sholawat dan salam senantiasa ditasbihkan
disetiap ruang dan waktukku keharibaan Nabi besar kita Muhammad SAW,
sumber cahaya ilahi dari insan. Pengingat manusia dari kata “siapam kemana dan
untuk siapa” termasuk dalam pengantar iman..
1. Bapak Prof. Dr. Muhadjir Efendi, M.AP. Selaku Rektor Universitas
Muhammadiyah Malang serta seluruh jajaran Pembantu Rektor dan Staf
Rektorat UMM.
2. Bapak Dr. Asep Nurjaman, M.Si selaku Dekan Fakultas Ilmu Sosial dan
Ilmu Politik Universitas Muhammadiyah Malang, beserta Pembantu
Dekan I, II dan III.
3. Bapak Muhammad Hayat, MA selaku Ketua Jurusan Sosiologi Fakultas
Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Muhammadiyah Malang.
4. Ibu Luluk Dwi K, S.Sos. M.Si selaku Sekretaris Jurusan Sosiologi
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Muhammadiyah
Malang.
5. Bapak Prof. Dr. Jabal Tarik Ibrahim, M.Si selaku pembimbing I yang telah
meluangkan waktu dan tenaganya untuk membimbing, mengarahkan dan
menasehati penulis.
6. Bapak atau Ibu Dosen Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik
Semoga skripsi yang sederhana ini memberi manfaat bagi refrensi Studi
Sosiologi. Tentu saja banyak kelemahan dan kekurangannya, saran dan kritik atas
naskah ini baik dari sisi tulisan maupun isinya selalu saya nantikan.
Billahitaufiq Walhidayah
Wassalamu’alaikum Wr. Wb
Malang, 23 April 2015 Penulis,
DAFTAR ISI
ISI Halaman
LEMBAR JUDUL ... i
LEMBAR PERSETUJUAN ... ii
LEMBAR PENGESAHAN ... iii
SURAT PERNYATAAN ORISINILITAS ... iv
BERITA ACARA BIMBINGAN SKRIPSI ... v
ABSTRAKSI ... vi
ABSTACT ... viii
KATA PENGANTAR ... x
LEMBAR PERSEMBAHAN ... xii
DAFTAR ISI ... xvi
BAB I PENDAHULUAN ... 01
A. Latar Belakang ... 01
B. Rumusan Masalah ... 06
C. Tujuan Penelitian ... 07
D. Manfaat Penelitian ... 07
D.1. Manfaat Teoritis ... 07
D.2. Manfaat Praktis ... 07
E. Definisi Konseptual ... 08
E.1. Makna ... 08
E.3. Pondok Pesantren ... 09
E.4. Haflatul Imthan ... 10
F. Metode Penelitian ... 10
F.1. Jenis Penelitian ... 10
F.2. Lokasi Penelitian ... 11
F.3. Teknik Penentuan Subjek ... 11
F.4. Sumber Data ... 12
a. Data Primer ……….… 12
b. Data Sekunder ………. 12
G. Teknik Pengumpulan Data ... 12
G.1. Observasi ... 12
G.2. Wawancara ... 13
G.3. Dokumentasi ... 14
H. Teknik Analisis Data ... 14
I. Uji Keabsahan Data ... 16
BAB II KAJIAN PUSTAKA DAN LANDASAN TEORI ... 17
A. Kajian Pustaka ……….…… 17
A.1. Penelitian Terdahulu ... 17
A.2. Makna ... 20
A.3 Tradisi ... 22
A.3.1 Definisi Tradisi ... 22
A.3.2 Konsep Tradisi Dalam Masyarakat ... 25
A.5. Interaksi Sosial ... 28
B. Landasan Teori ... 30
B.1. Proses Terbentuknya Makna ... 30
B.2. Analisis Pemikiran Mead Tentang Interaksionisme Simbolik ... 31
B.2.1. Mind (Akal Budi atau Pikiran) ... 33
B.2.2. Aksi (Tindakan) dan Interaksi ... 35
B.2.3. Self (Diri) ... 37
B.2.4. Society (Masyarakat) ... 41
BAB III DESKRIPSI WILAYAH PENELITIAN ... 44
A. Deskripsi Wilayah dan Gambaran Umum Kabupaten Sumenep …....… 44
A.1 Batas Wilayah Kabupaten Sumenep ... 44
A.2 Pembagian Administratif ... 45
A.4 Demokrafi ... 45
A.5 Gambaran Umum Desa Bata’at Barat ... 46
B. Sejarah dan Perkembangan Pondok Pesantren Sumber Payung ... 47
B.1 Sistem Pengelolaan Pesantren . ... 48
B.1.1 Pondok Pesantren Sumber Payung ... 49
B.1.2 Yayasan Sumber Payung ... 50
B.2 Kegiatan Pendidikan Pondok Pesantren Sumber Payung ... 52
B.2.1 Pendidikan Formal ... 52
B.2.2 Pendidikan Non Formal ... 53
B.3 Kegiatan Ekstra Kurikuler Pondok Pesantren Sumber Payung ... 55
B.3.1 Pramuka ... 55
B.3.3 English Education Program ... 57
B.3.4 Sanggar Seni Pondok Pesantren Sumber Payung ... 58
BAB IV PEMBAHASAN ... 59
A. Gambaran Umum Informan ... 59
B. Arti Penting Haflatul Imtihan ………...……...…. 60
C. Makna Haflatul Imtihan …...………....……..… 69
C.1 Wujud Rasa Syukur ...72
C.2 Hiburan Masyarakat Yang Mendidik ...75
C.3 Memperkuat Solidaritas Sosial ... 82
D. Masa Depan Haflatul Imtihan ... 84
BAB V PENUTUP ... 90
A.Kesimpulan ...,... 90
B. Sanaran ...,... 91
DAFTAR PUSTAKA
Andi Saefullah. 2007. Tradisi Sompa, Studi Tentang Pandangan Hidup Masyarakat Wajo di Tengah Perubahan Sosial, Malang
Baudrillard, Jean. 2009, Masyarakat Konsumsi, Kreasi Wacana, Yogyakarta
Dhofier, Zamkhasyari. 1983. Tradisi Pesantren Studi Tentang Pandangan Hidup Kiai. Jakarta. LP3ES
Ibrahim, Jabal Tarik. 2003. Sosiologi Pedesaan. Malang: UMM Pres
Iskandar, Zulkarnaen 2003. Sejarah Sumenep. Sumenep: Dinas Pariwisata dan kebudayaan kabupaten Sumenep
Kartini Kartono. 1990. Pengantar Metodologi Riset Sosial. Bandung: CV. Manbra Maju.
Koentjaraningrat. 2000. Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Lexy, moeleong. 1994. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Rosdakarya.
Madjid, Nurcholis 2002. Bilik-bilik Pesantren. Dian Rakyat, Jakarta.
Ma’arif, Ahmad Syafi’i. 1987. Masalah Pembaharuan Pendidikan Islam. Ddalam
Buku Tantangan Pendidikan Islam. Yogyakarta. LPM UII
Mujamil, Qomar. 2002. Pesantren Dari Tranformasi Metodelogi Menuju Demokrasi Institusi.Jakarta. Penerbit Erlangga.
Narwoko, J. Dwi dan Suyanto, Bagong (ed.). 2006. Sosiologi Teks Pengantar & Terapan. Jakarta: Kencana.
Nasution S. 2003. Metode Penelitian Naturalistik Kualitatif. Bandung: Tarsito.
Piotr Sztompka. 2007. Sosiologi Perubahan Sosial . Jakarta: Prenada Media
Poerwanti, Endang. 1998. Dimensi-dimensi Riset Ilmiah. Malang: UMM Pres
Ritzer, George dan Goodman, Douglas J. (penerjemah Nurhadi). 2004. Teori Sosiologi. Yogyakarta: Kreasi Wacana
Sarwono. 1998. Psikologi Sosial Suatu Pengantar, Yogyakarta: Fakultas Psikologi UGM.
Soehartono, Irwan. 2008. Metode Penelitian Sosial. Bandung: Remaja Rosdakarya
Soekanto, Soerjono. 2006. Sosiologi Suatu Pengantar, PT Raja Grafindo Persada:Jakarta .
Sugiyono. 2007. Metode Penelitian Kualitatif, Kuantitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta.
Sugiyono. 2010. Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta
Surhasimi, Arikunto. 2000. Prosedur Penelitian (Suatu Pendekatan Praktek). Jakarta: Rineka Cipta.
Susilo, Rachmad K. Dwi. 2008. 20 Tokoh Sosiologi Modern : Biografi Para Peletak Sosiologi Modern. Jogjakarta. Ar-Ruzz Media.
Syarqawi, Dhofir.1997. Pengantar Metodologi Riset, Prenduan: Imam Bela.
Werdisastra (raden.).1996. Babad Sumenep. Universitas Michigan. Garoeda Buana Indah
Internet
http://sumenepkab.bps.go.id/index.php/tentang-daerah/keadaan-geografi-kabkota, diakses pada tanggal 29 Januari 2015 pukul 21:30 Wib
http:/uripsantoso.Wordpress.com/2011/10/21/anti-warna-dalam-kehidupan-sehari-hari/ diakses tanggal 17 September 2014 pukul 15:30
http:/www.scribd.com/doc/50994862/17/Reduksi-Data,/ diakses tanggal 17 November 2014 pukul 07.57 WIB
1
BAB I PENDAHULUAN
A. LATAR BELAKANG
Sejarah perkembangan peradaban Indonesia membuktikan bahwa peran
pondok pesantren sangatlah besar. Fakta sejarah dalam beberapa literatur telah
membuktikan itu. Kehadiran pondok pesantren sebagai pendamping dalam kultur
pendidikan Indonesia berbasis agama telah melahirkan warna tersendiri. Pondok
pesantren adalah tipe tertua sistem pendidikan islam di Indonesia. Pada masa
penjajahan pesantren menjadi tempat bagi sosialisasi politik dan pendidikan
keprajuritan bagi para tentara indonesia. Selanjutnya Pondok pesantren turut andil
dalam melahirkan intelektual-inteletual islam di Indonesia. Pondok pesantren
merupakan lokomotif pendidikan islam yang perlu diapresiasi karena telah banyak
menyiapakan generasi islam di Indonesia. Posisi pondok pesantren ialah sebagai
benteng pertahanan pendidikan islam Indonesia. Ancaman modernisasi dan
sekularisme ilmu pengetahuan yang semakin masif terjadi dikhawatirkan akan
menggerus nilai-nilai pendidikan islam di masyarakat. Generasi masyarakat
indonesia perlu dibentengi dari ancaman sekularisme agama ilmu pengetahuan
yang penuh dengan kebohongan dan meminggirkan nilai-nilai moralitas agama.
Maka eksistensi pondok pesantren tetap harus dijaga agar generasi masyarakat
madani bisa terwujud di Indonesia.
Perubahan sosial merupakan sebuah fenomena yang menuntut manusia
bisa beradaptasi dengan lingkunganya. Terkadang perubahan sosial memakan
2 perkembangan zaman. Perjalanan sejarah beriringan dengan modernisasi
teknologi dan ilmu pengetahuan. Modernisasi berarti perubahan-perubahan.
Hal-hal yang berbau lampau seperti agama terkadang naif disalah artikan sebagai
penghambat kemajuan. Modernisasi ialah kemajuan. Segala hal yang menghambat
kemajuan dianggap sebagai pengambat modernisasi yang artinya sama
menghambat kemajuan peradaban manusia.
Agama dalam konteks ini kemudian kerap dianggap sebagai pengambat
modernisasi. Agama adalah produk budaya yang membuat manusia menjadi kaku
dan terbelenggu dalam aturan-aturan teks agama yang sulit dipahami nalar sehat
modernisasi. Stigma seperti ini menjadi bom waktu yang perlu di siasati dengan
arif. Kehadiran Pondok pesantren yang bermaksud menjembatani modernisasi
dengan agama sangat relevan.
Sekolah berbasis pondok pesantren tentu berbeda dengan sekolah umum.
Sekolah umum lebih menitik beratkan model ilmu-ilmu umum seperti ilmu sains
dan sebagainya. Sedangkan Pondok pesantren lebih menitikberatkan pada
pengajaran nilai-nilai agama seperti kajian kitab kuning dan sebagainya. Menurut
pendapat ahli pondok pesantren dimaknai sebagai asrama pendidikan tradisional
yang hidup bersama atau lembaga pendidikan dan pengajaran agama dimana
peran kiai menjadi sangat sentral dalam mengajarkan nilai-nilai islam kepada
santri-santri berdasarkan kitab-kitab islam klasik1.
1 Zamakhsyari Dhofier. Tradisi Pesantren Studi tentang Pandangan Hidup Kyai. LP3ES. Jakarta.
3 Unsur-unsur dasar yang membentuk lembaga pondok pesantren adalah
kiai, masjid, asrama, santri, dan kitab kuning. Kiai ditempatkan sebagai posisi
sentral dalam komunitas pesantren, karena posisi kiai sebagai pemilik, pengelola
dan pengajar kitab kuning sekaligus merangkap imam pada acara-acara ritual
keagamaan seperti sholat berjamaah dan ceramah. Sedangkan masjid, asrama,
santri, dan kitab kuning berada pelengkap yang berada dalam kontrol dan
pengawasan kiai.
Pesantren pada awalnya diperuntukan sebagai pusat penanaman nilai-nilai
islam. Kehadiran pondok pesantren merupakan alternatif model sekolah umum
yang dirasa kurang menanamkan nilai-nilai keislaman. Namun seiring perjalanan
waktu terjadi perubahan paradigma dalam model pengelolaan khususnya
mengenai pengajaran. Ilmu-ilmu lain yang dipelajari di sekolah umum juga mulai
diajarkan. Dalam pendidikan Pondok Pesantren penanaman nilai keagamaan lebih
utama di ajarkan. Padahal seiring perkembangan waktu kecakapan akan
pengetahuan umum lainya sangatlah dibutuhkan. Tuntutan zaman yang
mengharuskan seorang santri yang hanya tidak memiliki kecakapan agama namun
juga ilmu-ilmu umum lainya, melahirkan modernisasi pada pola pembelajaran di
Pondok Pesantren. Itu dimaksudkan agar santri selain memahami nilai agama juga
memahami secara komprehensif nilai-nilai pembelajaran umum.
Madura merupakan tempat dimana pondok pesantren sangat mudah
ditemui. Hampir disetiap pelosok Madura terdapat Pondok Pesantren. Kultur
budaya Madura yang agamis serta masih memegang teguh nilai-nilai islam klasik
4 pesantren sangatlah besar dalam pola relasi sosial. Keberadaan pondok pesantren
dengan sosok Kiai sebagai figur utama sangat dipandang dalam Kultur Madura.
Kiai sebagai representasi Ulama menjadi sosok yang sangat disegani dalam
kehidupan masyarakat. Ucapan-ucapan kiai kerap dianggap semacam ‘’fatwa’’
bagi masyarakat. Pengaruhnya sedemikian besar. Pandangan Kiai kerap dijadikan
patokan dalam beberapa sikap di warga Madura, seperti prefernsi politik dan
keagamaan.
Kultur Madura bisa dikatakan sangat identik dengan pengaruh pondok
pesantren. Tokoh-tokoh besar Madura semua berasal dari pondok pesantren.
Sebab itulah pondok pesantren di Madura memiliki tempat sendiri yang terhormat
dalam strata sosial pergaulan masyarakat Madura.
Model pembelajaran pondok pesantren yang memang berbeda dengan
sekolah umum, juga terdapatpula beberapa tradisi yang menjadikan ponpes
menjadi semakin berbeda dan unik. Tradisi-tradisi yang dimaksud merupakan
representasi dari kultur-kultur Pondok pesantren. Hampir setiap pondok pesantren
memiliki tradisi-tradisi yang berbeda. Tradisi yang dimaksud dibuat berdasarkan
kondisi sosiologis atau lingkungan. Sebab itulah biasanya tradisi-tradisi tersebut
memiliki kemiripan dengan kondisi lingkungan sekitar seperti pola pergaulan
masyarakat. Tradisi-tradisi yang dimaksud bukanlah ritual rutin yang hanya
mengejar kemegahan belaka. Terkandung pesan-pesan sosial yang begitu
mendalam. Dalam tradisi biasanya ada ekspresi-ekpersi sosial yang disampaikan.
Madura dengan persebaran Pondok Pesantren yang banyak dan cukup
5 menjadi semacam kebiasaan untuk memperingati atau menyongsong Liburan,
kegiatan akhir tahun pondok pesantren dan sebagainya. Dalam tradisi tersebut
memiliki kandungan sosiologis tertentu karena direkayasa sebagai nilai-nilai
perekat sosial antara internal pondok pesantren maupun dengan lingkungan
sekitarnya. Dalam tradisi tersebut masyarakat sekitar dan pesantren melebur
menjadi satu. Tidak ada ikatan pemisah. Keduanya melebur dalam tradisi tersebut.
Salah satu Pondok Pesantren yang memiliki tradisi unik ialah Ponpes
Sumber Payung Ganding Sumenep. Tradisi yang dimaksud bernama Haflatul
Imtihan. Ponpes ini tergolong pondok pesantren terbesar di Kecamatan Ganding
Sumenep. Status ini menjadikan pondok pesantren ini menjadi perhatian dalam
beberapa aktivitasnya. Salah satu aktivitas yang menarik ialah Tradisi Haflatul
Imtihan ini. Kenapa tradisi ini menjadi menarik?. Jawabanya terletak pada
kemeriahan dan kemasan acara. Tradisi ini bisa dikatakan semacam pesta rakyat
warga pondok pesantren. Beberapa hal yang unik misalnya tradisi ini berupa
lomba-lomba keagamaan dan olahraga yang dilakukan selama satu minggu.
Lomba-lombanya bisa berupa baca puisi, menghafal Kitab Kuning, sepak Bola
dan lain-lain. Di penutupan biasanya di lakukan pawai, anak-anak MI
membawa-bawa mayit, MTS –MA putri memakai cadar dan seragam pondok sedangkan
santri putra cukup memakai seragam pondok.
Pondok pesantren merupakan komunitas yang memiliki norma-norma
tersendiri. Norma tersebut berupa seperangkat keyakinan yang berlandaskan
nilai-nilai keislaman. Beberapa norma yang dimaksud dimaksudkan untuk mengatur
6 Ponpes seperti pengajaran Kitab Kuning, hafalan Nahwu dan Sorrof, sholat
berjamaah dan yasinan dan tahlil selalu ditekankan agar pemahaman keislaman
santri tetap kuat. Dalam konteks hubungan dengan Haflatul Imtihan, perayaan
Haflatul Imtihan yang berisi dengan kegiatan-kegiatan kerohanian dan olahraga
adalah sebuah stimulus kepada santri agar tetap menjaga norma-norma dasar di
Ponpes. Realitas normatif Pondok Pesantren dibangun untuk menuntun dan
melatih santri untuk taat beribadah, cerdas, dan memiliki keperdulian sosial. Salah
satu wadah untuk mnumbuhkan hal tersebut adalah melalui Haflatul Imtihan.
Jika dibandingkan dengan tempat yang lain, perayaan Haflatul Imtihan di
Sumber Payung terbilang paling meriah. Di kecamatan Ganding terdapat beberpa
Ponpes yang melaksanakan Haflatul Imtihan. Selain paling meriah Haflatul
Imtihan di Sumber Payung juga memiliki perbedaan dengan Pondok Lain dan
tidak dimiliki Ponpes lain. Perbedaan yang dimaksud yakni di Sumber Payung ada
beberapa lomba-lomba yang diperuntukan untuk lintas Ponpes dan malam puncak
perayaan Haflatul Imtihan Ponpes Sumber Payung selalu mengundang bintang
tamu kelas lokal maupun nasional seperti group musik gambus Al- Ifroh, musik
langitan, dan kyai-kyai besar dari luar.
B. RUMUSAN MASALAH
1. Mengapa Haflatul Imtihan menjadi tradisi Pondok Pesantren Sumber
Payung Ganding?
2. Apa Makna tradisi Haflatul Imtihan menurut Kiai, Santri dan
7
C. TUJUAN PENELITIAN
Untuk mengetahui, mendeskripsikan, dan menganalisa makna tradisi
Haflatul Imtihan secara sosiologis dalam kultur tahunan pondok pesantren
Sumber Payung Ganding Sumenep.
D. MANFAAT PENELITIAN D.1.Secara Teoritis
a. Sebagai pengembangan studi keilmuan mahasiswa dalam kajian teori
sosiologi kususnya konsep teori Herbert Mead tentang interaksionisme
simbolik, membangun bagi kajian sosiologi industri dan Memberikan
sumbangan pemikiran bagi pengembangan ilmu sosiologi industri
a) b. Dapat dimanfaatkan bagi peneliti lainnya sebagai bahan referensi
penelitian mengenai makna tradisi Haflatul Imtihan.
D.2.Secara Praktis
Hasil penelitian ini dapat berguna bagi kalangan para mahasiswa
khususnya di Muhammadiyah Malang sebagai bahan evaluasi (penilaian) awal
tentang eksistensi mereka di tengah-tengah masyarakat.
a. Sebagai tambahan literatur bagi Perpustakaan Universitas Muhammadiyah
Malang, khususnya dalam fakultas Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik, Jurusan
Sosiologi.
b. Dapat memberikan pemahaman dan pandangan kepada masyarakat
tentang makna tradisi Hafatul Imtihan bagi mahasiswa di dalam Pondok
8
E. DEFINISI KONSEPTUAL E.1. Makna
Menurut Kerch dan Ballachey makna adalah keseluruhan perangkat
wawasan, perasaan, dan kecendrungan tindakan yanng dibangkitkan oleh suatu
gagasan, tindakan maupun barang (Hariyanto, 2008:8)
Manusia mempelajari simbol dan makna di dalam interaksi sosial.
Manusia menanggapi tanda-tanda dengan tanpa berpikir sebaliknya, mereka
menanggapi simbol dengan cara berpikir. Dalam kamus sosial (1986:244) makna
adalah penjelasan yang diberikan oleh seorang individu atas tindakan sendiri.
E.2. Tradisi
Secara etimologis istilah tradisi berasal dari bahasa latin: traditio,
"diteruskan" atau kebiasaan, dalam pengertian yang paling sederhana adalah
sesuatu yang telah dilakukan untuk sejak lama dan menjadi bagian dari kehidupan
suatu kelompok masyarakat, biasanya dari suatu negara, kebudayaan, waktu, atau
agama yang sama. Hal yang paling mendasar dari tradisi adalah adanya informasi
yang diteruskan dari generasi ke generasi baik tertulis maupun (sering kali) lisan,
karena tanpa adanya ini, suatu tradisi dapat punah2. Selain itu, tradisi juga dapat
diartikan sebagai kebiasaan bersama dalam masyarakat manusia, yang secara
otomatis akan mempengaruhi aksi dan reaksi dalam kehidupan sehari-hari para
anggota masyarakat itu.
9
E.3. Pondok Pesantren
Kamus besar bahasa Indonesia, pesantren diartikan sebagai asrama, tempat
santri, atau tempat murid-murid belajar mengaji. Sedangkan secara istilah
pesantren adalah lembaga pendidikan Islam, dimana para santri biasanya tinggal
di pondok (asrama) dengan materi pengajaran kitab-kitab klasik dan kitab-kitab
umum, bertujuan untuk menguasai ilmu agama Islam secara detail, serta
mengamalkannya sebagai pedoman hidup keseharian dengan menekankan
pentingnya moral dalam kehidupan bermasyarakat.
Pondok pesantren secara definitive tidak dapat diberikan batasan yang
tegas, melainkan terkandung fleksibilitas pengertian yang memenuhi ciri-ciri
yang memberikan pengertian pondok pesantren.
Jenis-jenis Pondok pesantren yang berkembang dalam masyarakat antara lain
adalah :
1. Pondok pesantren salaf (tradisional), Pesantren salaf menurut Zamakhsyari
Dhofier, adalah lembaga pesantren yang mempertahankan pengajaran
kitab-kitab Islam klasik (salaf) sebagai inti pendidikan. Sedangkan sistem
madrasah ditetapkan hanya untuk memudahkan system sorogan, yang
dipakai dalam lembaga-lembaga pengajian bentuk lama, tanpa
mengenalkan pengajaran pengetahuan umum. Sistem pengajaran pesantren
salaf memang lebih sering menerapkan model sorogan dan wetonan.
Istilah weton berasal dari bahasa Jawa yang berarti waktu. Disebut
demikian karena pengajian model ini dilakukan pada waktu-waktu tertentu
10 2. Pesantren khalaf adalah lembaga pesantren yang memasukkan pelajaran
umum dalam kurikulum madrasah yang dikembangkan, atau pesantren
yang menyelenggarakan tipe sekolah-sekolah umum seperti; MI/SD,
MTs/SMP, MA/SMA/SMK dan bahkan PT dalam lingkungannya (Depag,
2003: 87). Dengan demikian pesantren modern merupakan pendidikan
pesantren yang diperbaharui atau dimodernkan pada segi-segi tertentu
untuk disesuaikan dengan system sekolah.
E.4. Haflatul Imtihan
Tradisi Haflatul Imtihan merupakan salah satu keunikan yang ada di
Pondok Pesantren Sumber Payung Ganding Sumenep. Haflatul Imtihan
merupakan wujud rasa sykur atas selesainya ujian. Tradisi ini memiliki kemasan
acara yang menarik dan kandungan nilai sosiologis yang dalam. Tradisi ini adalah
pesta rakyat warga pondok pesantren. Kemeriahanya juga bisa dirasakan oleh
warga disekitar lingkungan Pondok Pesantren. Kegiatan yang dilakukan seperti
lomba-lomba keagamaan dan olahraga yang dilakukan selama satu minggu.
Lomba-lombanya bisa berupa baca puisi, menghafal Kitab Kuning, sepak Bola
dan lain-lain. Di penutupan biasanya di lakukan pawai, anak-anak MI, MTS –MA.
F. METODE PENELITIAN 1. Jenis Penelitian
Dalam melakukan penelitian ini, metode penelitian yang digunakan ialah
deksriptif kualitatif. Jenis penelitian nya berupa interpretatif yaitu penafsiran
terkait objek yang akan diteliti. Deskriptif dengan maksud berusaha untuk
11 membuat kesimpulan atau generalisasi. Gambaran tersebut dielaborasi dengan
teori-teori yang melandasi agar diperoleh analisa kritis yang seilmiah mungkin
tanpa bermaksud mengklaim ini sebagai kebenaran tunggal3.
2. Lokasi Penelitian
Lokasi yang dilakukan untuk melakukan penelitian ini bertempat di
Pondok Pesantren Sumber Payung Desa Bata’al Barat Kecamatan Ganding
Kabupaten Sumenep, pemilihan lokasi ini didasarkan pertimbangan sebagai
tempat dilaksanaknya kegiatan Haflatul Imtihan ini. Dengan ini dapat
mempermudah untuk menggali informasi serta mendapatkan data yang lebih
akurat.
3. Teknik Penentuan Subjek
Teknik penentuan subjek (sempel) dalam penelitian ini menggunakan
teknik proposive sampling adalah pengambilan sempel sumber data dengan
pertimbangan tertentu yang disesuaikan dengan tujuan penelitian, dimaksudkan
agar tidak terjadi pelebaran pertanyaan ataupun data yang diberikan sesuai dengan
tujuan penelitian.4
Peneliti telah menentukan subjek penelitian dengan kriteria yang telah
ditentukan sebagai berikut : Para Peserta Kegiatan Haflatul Imtihan yang
berjumlah 5 orang dengan klasifikasi 2 santri, 1 pengasuh pondok pesantren, 1
tokoh masyarakat sekitar dan 1 masyarakat sekitar.
3Endang Poerwanti, Dimensi-DimensiRisetIlmiah, Malang, UMM Press,1998, Hlm. 27
4Sugiono Metode Penelitian Kualitatif, kualitatif dan R&D. (Bandung ; CV. Alfabeta 2007) Hal
12
4. Sumber Data a. Data Primer
Dokumen yang didapatkan langsung dari obyek penelitian atau yang
secara langsung mengalami peristiwa yang akan diteliti. Sumber data
primer memiliki kekuatan karena diperoleh secara langsung oleh
narasumber sehingga keakuratan datanya bisa terjamin.
b. Data Sekunder
Data sekunder biasanya digunakan sebagai pendukung data primer
atau lebih melengkapai data penelitian. Data sekunder bisa didapatkan
dari buku-buku ilmiah, dokumen-dokumen resmi, Koran, internet atau
sumber-sumber lain yang kira-kira bisa memberikan penjelasan
tambahan mengenai penelitian yang dilakukan
G. Teknik Pengumpulan Data
Menurut Irawan Soehartono, teknik pengambilan data ialah upaya khusus
yang dilakukan peneliti untuk memperoleh data yang menunjang penelitiannya.
Penelitian ini menggunakan beberapa cara untuk mendapatkan data penunjang
yakni5
G.1. Observasi
Observasi sebagai sebuah teknik pengambilan data selalu mengandalkan
kemampuan kekuatan pengamatan atau penginderaan (Dhofir, 1997: 45). Jenis
observasi yang dipakai dalam penelitian ini adalah pengamatan langsung namun
5Irawan Soehartono, Metode Penelitian Sosial, (Bandung, Remaja Rosdakarya, 2008 (ed 7) Hlm.
13 tanpa berperanserta. Jadi, peniliti hanya menjadi pengamat an sich tanpa harus
menjadi bagian dari yang diamati (Moleong, 2002: 127).
Guna menunjang data-data lapangan yang diperoleh, peneliti juga
menggunakan studi pustaka untuk memberikan verifikasi, koreksi, perlengkapan,
perincian dan pengkhususan sehingga data-data yang diperoleh benar-benar
relevan dengan fokus penelitian.
Peneliti mengawali langkah observasi pertama-tama dengan mengamati
lokasi penelitian secara umum, selanjutnya hal-hal yang akan diamati dalam
kegiatan observasi adalah tentang makna tradisi Haflatul Imtihan Di Pondok
Pesantren.
G.2. Wawancara
“Wawancara merupakan salah satu jenis pengumpulan data yang
menggunakan tanya jawab secara lisan”, demikian menurut Syarqowi Dhofir
(1997: 47). Target yang ingin dicapai dalam penelitian ini adalah untuk
mendapatkan data yang akurat, jujur, dan dapat dipertanggung jawabkan. Untuk
keperluan itu maka peneliti akan menggunakan teknik wawancara yang
menggunakan petunjuk wawancara tidak tersetruktur. Sebuah teknik wawancara
di mana peneliti harus membuat kerangka dan garis besar pokok pertanyaan
(Moleong, 2002: 136). Petunjuk wawancara ini bertujuan untuk menjaga agar
pokok-pokok yang direncanakan dapat tercakup seluruhnya. Dengan cara ini
kemungkinan melebarnya wawancara ke masalah-masalah lain yang tidak
14 menjadi sasaran yang ingin diwawancarai adalah Pengasuh pondok pesantren
(Kiai), Santri, Tokoh masyarakat sekitar dan Masyarakat sekitar
G.3. Dokumentasi
Dokumentasi adalah salah satu teknik pengumpulan data dengan cara
mencatat data yang bersumber dari catatan, agenda, buku atau pustaka,
peraturan-peraturan tertulis, serta merekam hal-hal yang berkaitan dengan permasalahan
penelitian.6 Ada pun metode ini digunakan untuk: menambah kelengkapan data,
mengetahui keadaan yang sangat kompleks, mengingat kemampuan kita yang
terbatas, dan mengetahui keaslian data.
Cara pendokumentasian yang dilakukan adalah dengan datang langsung ke
lapangan untuk mengambil data-data berupa tulisan dan foto-foto yang
berhubungan dengan tema penelitian. Peneliti akan mencatat data yang
mempunyai relevansi dengan tema penelitian.
H. Teknik Analisis Data
Analisis data ialah proses mengorganisasikan dan mengurutkan data ke
dalam pola, kategori dan satuan uraian dasar sehingga dapat ditemukan tema dan
dapat dirumuskan hipotesis kerja seperti yang didasarkan oleh data.
Penelitian ini menggunakan beberapa model analis data yang bertujuan
menguraikan data secara sistematis dalam penyajian yang sederhana agar mudah
dipahami dalam pengambilan kesimpulan selanjutnya. Penelitian ini memakai
analisis data kualitatif dengan tetap menyertakan teori-teori pendukung sebagai
6 Surhasimi Arikunto, Proedur Penelitian (Suatu Pendekatan Praktek) (Jakarta: Rineka Cipta,
15 bahan analisis kritisnya. Langkah-langkah yang dilakukan meliputi sebagai
berikut:
Reduksi data, yaitu proses menganalisa data dengan jalan
mempertegas dan mempertajam sajian data yang terkumpul dengan
judul penelitian sebagai batasanya. Reduksi data juga bermaksud
melakukan proses pemilihan, pemusatan perhatian pada
penyederhanaan, pengabstrakan dan transformasi data kasar yang
muncul dari catatan-catatan tertulis di lapangan. Dengan demikian
reduksi data merupakan suatu bentuk analisis yang menajamkan,
menggolongkan, mengarahkan, dan membuang yang tidak perlu
dengan cara sedemikian rupa sehingga kesimpulan finalnya dapat
ditarik dan diverifikasi7.
Display Data. Yakni sekumpulan informasi yang disusun dalam
kerangka sistematis yang berfungsi memberikan kemudahan bagi
peneliti dalam menarik kesimpulan berdasarkan logika ilmiah dan
obyektif.
Pegambilan Keputusan yakni proses penemuan benang merah lewat
pemahaman yang utuh dan komprehensif tentang penelitian yang
dilakukan. Hal ini penting agar data yang diperoleh semakin mudah
dipahami serta ada arah jelas mengenai kemana penelitian ini akan
diarahan secara fokus.
7http://www.scribd.com/doc/50994862/17/Reduksi-Data, diakses pada tanggal 17 November 2014
16
I. Uji Keabsahan Data
Peneliti menggunakan triangulasi sebagai teknik untuk mengecek
keabsahan data. Dimana dalam pengertiannya triangulasi adalah teknik
pemeriksaan keabsahaan data yang memanfaatkan sesuatu yang lain dalam
membandingkan hasil wawancara terhadap objek penelitian.8 Triangulasi data
dilakukan dengan menggunakan teknik yang berbeda, yaitu wawancara, observasi
dan dokumentasi. Triangulasi ini selain digunakan untuk mengecek kebenaran
data juga dilakukan untuk memperkaya data. Menurut Nasution, selain itu
triangulasi juga dapat berguna untuk menyelidiki validitas tafsiran peneliti
terhadap data, karena itu triangulasi bersifat reflektif.9
8 Lexy Moleong, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: Rosdakarya, 2004), hlm. 330.
