i
Kandungan
1.0 Pendahuluan ... 1
2.0 Objektif ... 1
3.0 Definisi Alam Barzakh ... 2
4.0 Dalil Kewujudan Alam Barzakh ... 4
4.1 Dalil daripada Al-Quran ... 4
4.2 Dalil daripada Hadis Nabi ﷺ ... 6
5.0 Peristiwa di Alam Barzakh... 7
5.1 Soalan Mungkar dan Nakir ... 13
5.2 Soalan Kubur kepada Orang Mati yang Tidak Ditanam atau Hancur. ... 18
5.3 Bilangan Mungkar dan Nakir ... 19
5.4 Soalan dua malaikat khusus untuk umat Muhammad atau tidak ... 20
5.5 Nikmat Kubur ... 20
5.6 Azab Kubur ... 23
5.7 Roh Sahaja yang Merasai Nikmat dan Azab Kubur atau Berserta Jasad ... 26
5.8 Di Mana roh sebelum kiamat? ... 26
5.9 Para Nabi Hidup dan Beribadah di dalam Kubur ... 27
5.10 Penolakan terhadap Alam Barzakh dan Hukumnya ... 28
6.0 Isu Masyarakat Sekitar Alam Barzakh ... 29
6.1 Adakah Ahli Kubur Boleh Mendengar? ... 30
ii
1
1.0
Pendahuluan
Alam Barzakh. Satu istilah yang telah sinonim dengan umat Islam sejak zaman kanak-kanak lagi. Adalah sesuatu yang amat penting untuk kita ketahui peristiwa alam
kematian kerana ia antara perkara yang tak dapat dicapai oleh pancaindera dan termasuk dalam ilmu akidah yang perlu diketahui. Ada antara perbincangan tentangnya bersifat wajib diketahui dan ada juga sekadar maklumat tambahan. Pengetahuan mendalam tentang alam barzakh boleh menjadi satu motivasi untuk mengamalkan ajaran Islam sebaiknya.
Jadi, satu nukilan semula berbentuk ringkasan kepada khazanah ilmu ulama' yang bersumberkan Al-Quran dan As-Sunnah perlu dibuat untuk pembacaan orang awam kerana kekangan masa untuk mereka mendalami ilmu-ilmu seperti ini.
2.0
Objektif
Mengkaji tentang alam barzakh secara terperinci melalui dalil-dalil al-Quran dan hadis Rasulullah ﷺ.
Mengkaji ijtihad dan perbezaan pendapat pada ulama’ mengenai perkara furu’ berkenaan alam barzakh.
Mengkaji punca kekeliruan masyarakat berkenaan alam barzakh.
2
3.0
Definisi Alam Barzakh
Al-Barzakh atau ejaan Arabnya خ بلا disebut sebanyak tiga kali dalam al-Quran dan semuanya disebut dalam bentuk kata nama. Dari segi bahasa ia bermakna sesuatu atau penghalang antara dua perkara.1 Antara contoh penggunaan perkataan secara bahasa dalam al-Quran ialah seperti:
satu lagi masin lagi pahit; serta Ia menjadikan antara kedua-dua laut
itu sempadan dan sekatan yang menyekat percampuran keduanya.
Surah al-Furqan (25) : 53
Penggunaan kalimah barzakh dalam ayat al-Quran di atas adalah secara umum membawa maksud penghalang atau sempadan yang hakiki dan boleh dicapai oleh pancaindera
manusia manakala apa yang bakal dibincangkan ialah berkenaan “Barzakh” yang
mempunyai maksud yang khusus di mana ia juga disebutkan dalam al-Quran :
ِمَو
بُ ي ِم وَ ي ََِٰإ ٌخَزْرَ ب مِهِئاَرَو ن
َنوُثَع
Maksudnya : … sedang di hadapan mereka ada alam barzakh (yang mereka tinggal tetap padanya) hingga hari mereka dibangkitkan
semula (pada hari kiamat).
Surah Al-Mu’minun (23) : 100
3
Sumber yang paling baik untuk melihat definisi kalimah dalam al-Quran adalah
tafsir. Jadi, kami mebawakan beberapa tafsiran ulama’ tafsir untuk kalimah al-barzakh.
Menurut Qat dah, ia bermaksud penghalang antara dunia dan akhirat. Mu ammad bin Ka`ab pula mentakrifkannya sebagai sesuatu antara dunia dan akhirat, bukan bersama ahli dunia yang boleh makan dan minum dan bukan bersama ahli akhirat yang menerima balasan amal mereka. Abu akhr mengatakan al-barzakh adalah kubur, bukan di dunia, bukan di akhirat. Mereka menetap di dalamnya sehingga hari dibangkitkan. Bagi
Al-a k, ia adalah satu tempoh antara kematian dan hari dibangkitkan. Berbeza dengan
Muj hid, beliau memberi definisi al-barzakh sebagai penghalang untuk mereka(orang
yang mati) kembali ke dunia.2 Tafsiran-tafsiran di atas menunjukkan jumhur ulama’ tafsir mentakrifkan barzakh dalam ayat tersebut merujuk kepada satu alam yang berada dalam tempoh kematian seseorang dengan hari dia dibangkitkan semula. Cuma Mujahid yang memberikan takrif yang agak berbeza dengan jumhur ulama’ tafsir.
Kesimpulannya, kewujudan alam barzakh ini bukanlah semata-mata alam kubur dengan makna tempat dikebuminya jasad dan tiada apa-apa berlaku sehingga dibangkitkan apabila berlakunya kiamat kelak. Tetapi, wujud satu alam di mana manusia
yang telah meninggal melalui beberapa fasa atau ‘peristiwa’ sehingga tibanya Hari Kebangkitan. Perkara-perkara yang berlaku dan berkaitan dengan alam selepas mati ini akan dibincangkan dalam bahagian-bahagian seterusnya.
2Ism ʻ l bin ʻUmar bin Kath r (1999), Tafsīr al-Quran al-`Aẓīm. Riyadh: D r ayyiba li Al-Nashr wa
4
4.0
Dalil Kewujudan Alam Barzakh
Setiap berita dan dakwaan memerlukan bukti atau dalil untuk memastikan kesahihannya, terutama dalam hal-hal berkaitan agama termasuk dalam ilmu akidah, fiqah dan tasawuf atau akhlak. Kami akan mengemukakan beberapa dalil tentang alam barzakh daripada nas-nas al-Quran dan hadis Nabi ﷺ .
4.1
Dalil daripada Al-Quran
Terdapat beberapa ayat al-Quran yang memberi kefahaman tentang kewujudan satu alam antara kematian manusia dan hari Kiamat, atau dengan nama lain disebut alam kubur dan alam kematian yang mana kewujudannya sekali gus membuktikan wujudnya Hari Kebangkitan.
a) Dalil paling utama ialah dalil yang menyebut secara jelas kalimah barzakh, iaitu :
نِمَو
ِئاَرَو
بُ ي ِمْوَ ي ََِٰإ ٌخَز رَ ب مِه
َنوُثَع
Maksudnya : … sedang di hadapan mereka ada alam barzakh (yang mereka tinggal tetap padanya) hingga hari mereka
dibangkitkan semula (pada hari kiamat).
Surah Al-Mu’minun (23) : 100
Ayat ini telah dihuraikan pada bahagian definisi alam barzakh sebelum ini.
5
Maksudnya: dan Firaun bersama-sama kaumnya ditimpa azab yang seburuk-buruknya. Mereka didedahkan kepada bahang api neraka
pada waktu pagi dan petang (semasa mereka berada dalam alam
Barzakh); dan pada hari berlakunya kiamat (diperintahkan kepada
malaikat), “Masukkan Firaun dan pengikutnya ke dalam azab seksa
api neraka yang sedahsyat-dahsyatnya!”
Apabila melihat kepada ayat ini dan dihubungkaitkan antara frasa ‘pagi dan
petang’ dan frasa ‘pada hari berlakunya kiamat’ , jelaslah kepada kita bahawa
azab yang dikenakan kepada Firaun dan kaumnya adalah sebelum berlakunya hari akhirat. Ia bukanlah neraka yang akan dihadapkan pada hari akhirat. Jadi, tak dapat ditakwilkan lagi bahawa azab tersebut berlaku antara kematian dan hari dibangkitkan semula.
Maksudnya: Kami akan menyeksa mereka sebanyak dua kali(iaitu pelbagai azab di dunia dan di alam kubur setelah mati). Kemudian
3
Kalimah ‘thumma’ atau ‘kemudian’ dalam ayat ini amat penting. Oleh
sebab azab yang besar berlaku kemudian, ini bermakna dua lagi azab
6
berlaku sebelumnya dan ia pastinya lebih kecil. Tak mungkin disebutkan
perkataan ‘besar’ melainkan untuk menunjukkan yang lain lebih kecil
daripadanya dan tiada azab yang lebih besar berbanding azab di akhirat. Dua kali azab yang disebutkan merujuk kepada azab di dunia dan satu azab antara dunia dan akhirat kerana tiada azab kepada roh sebelum ia ditiupkan ke dalam jasad dan dilahirkan di dunia.
4.2
Dalil daripada Hadis Nabi
ﷺ
Tiada hadith sahih yang secara jelas menyebut perkataan al-barzakh dengan merujuk kepada alam kubur. Tetapi terdapat beberapa hadith yang memberi kefahaman tentang wujudnya alam ini dengan sabdaan tentang perkara yang bakal berlaku di dalam kubur.
a) Daripada Ibn ’Abbas r.a, dia berkata ketika baginda Nabi ﷺ berjalan berhampiran dua kubur di Madinah atau Mekah dan baginda berkata,
“Sesungguhnya dua orang (yang berada di dalam kubur tersebut) sedang diazab
dan mereka diazab bukanlah kerana kesalahan yang (dilihat) kecil. Seorang daripada mereka tidak membersihkan dengan betul kemaluannya selepas buang air kecil dan seorang lagi gemar mengadu domba(menyebabkan perbalahan
antara manusia).”4
4Muhammad b. Isma’il Abū’Abd Allah al-Bukhari (1994), Sahih al-Bukhari,
7
b) Hadis al-Syaykh n daripada Abu Hurairah r.a bahawa Nabi ﷺ bercerita di dalam khutbah solat gerhana matahari tentang syurga, neraka dan keadaan di dalam dan soalan malaikat kepada manusia ketika di dalam kubur.5
c) Hadis diriwayatkan dalam al- a ayn, Rasulullah ﷺ bersabda tentang soalan dalam kubur dan perbezaan jawapan orang beriman, munafiq dan kafir.6
Dalil-dalil lain akan disebutkan dalam Bab Perjalanan Kematian kerana thabitnya dalil tentang pelbagai kejadian antara kematian dan kebangkitan adalah bukti jelas wujudnya alam barzakh.
5.0
Peristiwa di Alam Barzakh
9
ِ شَبُ ي ُهْجَوْلا َكُهْجَوَ ف ؟َتْنَأ ْنَم :ُلوُقَ يَ ف :َلاَُ ،ُدَعوُت َتُْك يِذلا َكُمْوَ ي اَذَه َكْؤُسَي يِذلِِ ْرِشْبَأ
: َلاَُ ،ِ رشلِِ ُر
ُلوُقَ يَ ف
َةَعاسلا ِمِقُت ََ ِ بَر :ُلوُقَ ي َوُهَو :َلاَُ ،ُثيِبَْْا َكُلَمَع َََأ :
".
Maksudnya : Diriwayatkan daripada Barra’ bin Azib RA telah berkata: “Kami sedang
berada di sisi satu jenazah di perkuburan Baqi’, lalu Nabi SAW datang kepada kami.
Baginda duduk dan kami pun duduk di sekelilingnya seolah-olah di atas kepala kami ada
burung dan jenazah itu sedang dimasukkan ke liang lahad. Baginda berkata: “Aku
berlindung dengan Allah daripada azab kubur” tiga kali. Kemudian baginda bersabda:
“Sesungguhnya apabila seseorang itu menuju ke akhirat dan meninggalkan dunia maka
malaikat akan turun kepadanya seolah-olah di muka mereka ada matahari. Mereka
membawa kain kafan dari kain kafan syurga. Maka para malaikat itu duduk pada jenazah
itu seluas mata memandang. Kemudian malaikat maut akan datang duduk di kepala
orang yang hendak mati lalu berkata: “Wahai jiwa yang baik dan wangi, keluarlah
menuju keampunan dan keredaan Allah.” Baginda bersabda lagi: “Maka jiwa itu keluar
seperti titisan air keluar daripada mulut orang sedang minum, lalu malaikat maut itu
mengambilnya. Apabila malaikat maut itu mengambilnya maka para malaikat lain tidak
membiarkan jiwa itu berada di tangannya walaupun sekelip mata, lalu mereka
mengambilnya dan meletakkannya dalam kain kafan dan usungan itu. Daripada kain
kafan itu keluarlah bau yang wangi bau kasturi yang paling wangi yang ada di atas muka
bumi.” Baginda bersabda lagi: “Para malaikat itu membawa naik jiwa itu. Mereka tidak
melalui satu malaikat pun di langit kecuali malaikat itu akan berkata: “Roh wangi
apakah ini? Para malaikat yang membawanya menjawab: “Fulan bin Fulan dengan
menyebut namanya yang paling baik yang diberikan kepadanya dahulu sehingga mereka
sampai ke langit. Lalu mereka meminta langit dibukakan untuk roh itu. Lalu langit
dibukakan untuknya. Malaikat yang membawanya akan menghebahkannnya hingga ke
10
“Hendaklah kamu tulis catatan hamba-Ku ini di 'illiyin dan kembalikannya semula ke
bumi kerana sesungguhnya Aku jadikan dia daripada tanah, Aku kembalikannya kepada
tanah dan daripada tanak dia akan Aku keluarkan buat kali kedua.”
Baginda SAW bersabda: “Maka rohnya dkembalikan kepada jasadnya. Maka dua
malaikat mendatanginya lalu duduk di sisinya dan bertanya kepadanya: “Siapa Tuhan
engkai?” Maka dia menjawab: “Tuhan aku ialah Allah.” Dua malaikat itu bertanya:
“Apakah agama engkau?” Dia menjawab: “Agama aku adalah Islam.” Dua malaikat itu
bertanya: “Siapakah lelaki yang diutuskan kepadamuini?” Dia menjawab: “Dia adalah
Rasul Allah.” Kedua-dua malaikat itu bertanya: “Apakah ilmu engkau?” Dia menjawab:
“Aku telah membaca kitab Allah lalu aku beriman dan membenarkannya.” Maka penyeru
dari langit menyeru: “Benarlah hamba-Ku dan sedia tempat duduknya di dalam syurga
dan buka pintu syurga baginya.” Baginda bersabda: “Dia didatangi oleh roh dan bau
wanginya serta kuburnya diluaskan baginya seluas mata memandang. Baginda
bersabda: “Dia didatangi oleh seorang lelaki yang baik rupa parasnya, indah
pakaiannya dan baunya wangi lalu berkata: “Bergembiralah dengan perkara yang
menggembirakan engkau. Hari ini adalah hari yang telah dijanjikan kepada engkau.”
Dia bertanya kepada lelaki itu: “Siapa engkau, muka engkau adalah muka yang
membawa kebaikan.” Maka lelaki itu menjawab: “Aku adalah amalan soleh engkau.”
Lalu dia berkata: “Wahai Tuhanku, adakanlah kiamat supaya aku menemui keluarga dan
hartaku.”
Baginda bersabda: “Sesungguhnya apabila manusia kafir hendak meninggal
dunia dan menuju ke akhirat maka akan turun kepadanya malaikat muka hitam daripada
langit bersama keranda. Kemudian malaikat maut akan datang dan duduk di kepalanya
lalu berkata: “Wahai jiwa yang kotor, keluarlah menuju kepada kemurkaan dan
kebencian Allah.” Baginda bersabda: “Jiwa itu berpecah-pecah dalam jasadnya. Lalu
11
mengambilnya. Apabila malaikat maut itu mengambilnya maka para malaikat itu tidak
membiarkannya berada di tangannya walau sekelip mata. Mereka teus mengambilnya
dan meletakkannya di dalam keranda itu. Dari dalam keranda itu keluar bau paling
busuk yang ada di atas muka bumi. Mereka terus membawanya naik ke langit. Semua
malaikat yang mereka lalui akan bertanya: “Roh fulan bin fulan dengan menyebut
namanya yang paling keji yang diberikan kepadanya ketika di dunia, sehinggalah mereka
sampai ke langit dunia. Malaikat itu meminta dibukakan pntu baginya, lalu tidak
dibukakan baginya.”
Kemudian baginda membacakan firman Allah SWT:
َِِ َءاَفَ ُح
Maksudnya: “Sesungguhnya orang-orang yang mendustakan ayat-ayat (perintah) Kami dan yang angkuh ( merasa dirinya lebih) daripada mematuhinya, tidak sekali-kali akan
dibukakan bagi mereka pintu-pintu di langit, dan mereka tidak akan masuk Syurga
sehingga unta masuk di dalam lubang jarum. Dan demikianlah Kami membalas
orang-orang yang melakukan kesalahan.”
Surah al-A`r f (7):40
Lalu Allah SWT berfirman: “Catatkan catatannya dalam al-sijjīn di bumi bawah. Maka
rohnya dicampakkan dengan sekali campakan.” Kemudian baginda SAW membaca:
12
Maksudnya: “(Amalalkanlah perkara-perkara itu) dengan tulus ikhlas kerana Allah, serta tidak memperseutukan sesuatupun dengan-Nya; dan sesiapa yang
mempersekutukan sesuatu yang lain dengan Allah, maka seolah-olah dia jatuh dari
langit lalu disambar oleh burung, atau dihumbankan oleh angin ke tempat yang jatuh
(yang membinasakan).”
Surah al-Hajj (22) : 31
Maka rohnya kembali ke jasadnya. Dua malaikat datang kepadanya dan duduk
di sisinya lalu bertanya: “Siapakah Tuhan engkau?” Dia menjawab: “Aku tidak tahu.”
Malaikat itu bertanya: “Siapakah lelaki yang diutuskan kepada kami ini?” Dia
menjawab: “Aku tidak tahu.” Maka penyeru dari langit menyeru: “Dia dusta, sediakan
tempatnya di dalam api neraka dan bukan pintu neraka baginya. Maka panas dan
racun neraka sampai kepadanya, kuburnya disempitkan sehingga tulang rusuknya
bersilang antara satu sama lain. Dia didatangi oleh seorang lelaki yang hodoh
mukanya, pakaiannya buruk dan baunya busuk lalu berkata: “Bergembiralah dengan
keadaan yang menyakitkan engkau, inilah hari yang telah dijanjikan kepada engkau.”
Dia bertanya: “Siapa engkau yang membawa keburukan ini?” Lelaki itu menjawab:
“Aku adalah amalan keji engkau.” Lalu dia berkata: “Wahai Tuhanku, janganlah
engkau adakan hari kiamat.7
7Abū ʻAbd Allah Al- kim Mu ammad bin ʻAbd Allah(1990), Al-Mustadrāk ʻalā Al- ahīhayn. “Kit b
13
5.1
Soalan Mungkar dan Nakir
Apabila mayat selesai dikebumikan, Allah akan mengutuskan dua malaikat (Munkar dan Nakir) dalam bentuk dan rupanya yang sangat menakutkan dan menggerunkan untuk menyoal si mati di dalam kuburnya tentang:
a) Tuhan yang menciptanya,
b) Agama yang menjadi pegangan dan panduan hidupnya, c) dan juga tentang seorang lelaki yang bernama Muhammad.
Dalam al-Quran, Allah berfirman:
آ َنيِذلا َُا ُتِ بَ ثُ ي
لِِ اوَُم
وَق
َ
ْا ِِ ِتِباثلا ِل
ندلا ِةاَي
ْا َِِو اَي
َيِمِلاظلا َُا لِضُيَو ِةَرِخ
فَ يَو
ُءاَشَي اَم َُا ُلَع
Maksudnya: Allah menetapkan (pendirian) orang-orang yang beriman dengan kalimah yang tetap teguh dalam kehidupan dunia
dan akhirat; dan Allah menyesatkan orang-orang yang berlaku zalim
(kepada diri mereka sendiri); dan Allah berkuasa melakukan apa
yang dikehendakiNya.
Surah Ibr h m (14) : 27
Ibu Kathir ketika menafsirkan ayat ini menyebut hadis riwayat Imam Ahmad Ibn
Hanbal dimana Rasulullah SAW bersabda: “Mohonlah perlindungan kepada Allah dari
siksa kubur.”
14
tidak boleh dikelirukan dan diperdaya, manakala di akhirat, Allah SWT menetapkan
mereka ketika disoal oleh malaikat di dalam kubur.”8
Soalan Munkar dan Nakir juga disebut dengan fitnah kubur. Ia adalah antara hakikat ghaib yang tidak dapat dirasai kecuali setelah berakhirnya kehidupan di dunia dan kita semua sentiasa hampir ke penghujungnya. Hakikat ini terbukti melalui hadis-hadis sahih sehingga mencapai taraf mutawatir. Antara hadis tersebut ialah hadis yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim. Daripada Asma’ binti Abu Bakar r.a.:
َلْثِم ِروُبُقلا ِِ َنوَُ َْفُ ت ْمُكنَأ َلِإ َيِحوُأ ْدَقَلَو
ِم اًبيِرَُ ْوَأ
ْن
ِلاجدلا ِةَْ َِف
Maksudnya: “Sesungguhnya telah diwahyukan kepadaku bahawasanya kalian itu akan difitnah (ditanya) di kubur kalian seperti (hampir sama)
dengan fitnah Dajjal.”9
Sesiapa yang ditetapkan dengan kata-kata yang thabit, mati atas hakikat kebenaran dan disudahi dengan husnul khatimah, akan diilhamkan oleh Allah untuk menjawab soalan kedua-dua malaikat tersebut tanpa merasai takut dan gerun dengan rupa kedua-dua mereka. Tetapi orang yang tidak berpegang kepada tali iman semasa hidupnya di dunia dan dia mati dan keadaan yang dijalani atau dilalui dalam kehidupannya, seperti lalai dan alpa, derhaka dan durjana, serta menolak kebenaran, maka Allah akan memenuhi harinya dengan rasa takut dan gerun kepada kedua-dua malaikat yang mengemukakan soalan kepadanya.
8 Mu ammad `Al Al- būn (1997). afwaṯ al-Tafāsīr. j.2. Kaherah: D r Al- būn ,. h.89. 9 Mu ammad b. Isma’il Abū’Abd Allah al-Bukhari (1994), Sahih al-Bukhari,
15
Dapat kita ketahui tentang pertanyaan atau fitnah kubur ini berdasarkan hadis-hadis Rasulullah. Di sini dibawakan beberapa hadis yang membicarakan tentang soalan yang akan ditanya oleh Malaikat Munkar dan Nakir di dalam kubur.
a) Hadis yang menunjukkan si mati ditanya tentang Baginda SAW.
"
Baginda bersabda: “Jika seorang hamba telah dikebumikan dan
para penghantarnya pulang meninggalkannya, maka dia akan
mendengar bunyi tapak kasut mereka. Dua malaikat segera
mendatanginya. Setelah didudukkan oleh kedua malaikat itu, mereka
mengajukan pertanyaan, ‘Apakah yang kamu ketahui tentang lelaki
ini – Muhammad SAW?’ (Jika orang mukmin) maka akan menjawab,
‘Aku bersaksi bahawa dia adalah hamba Allah dan Rasul-Nya!’
Lantas dikatakan kepadanya, ‘Lihatlah tempatmu di neraka. Allah
telah menggantikannya dengan tempat di syurga.’ Dia pun melihat
keduanya (syurga dan neraka).” Jika dia orang munafik atau kafir,
maka ketika ditanya, ‘Apakah yang kamu ketahui tentang lelaki ini –
Muhammad SAW?’ maka dia akan menjawab, ‘Aku tidak tahu dan
tidak pernah mengikut akan dia!’ Lalu dia dipukul oleh palu besi
semahu-16
mahunya yang didengar oleh semua makhluk di sekitarnya kecuali jin
dan manusia.”10
b) Hadis Al-Barra’ yang menunjukkan si mati ditanya empat perkara iaitu tentang Tuhannya, agamanya, Nabinya dan bagaimana dia mengetahuinya seperti yang disebutkan sebelum ini.
Baginda bersabda, “Lantas rohnya dikembalikan ke bumi dan masuk ke
jasadnya. Segera datang dua malaikat yang mengherdiknya dengan amat keras
dan menyuruhnya duduk. Mereka (Munkar dan Nakir) bertanya, ‘Siapakah
Tuhanmu? Apakah agamamu? Siapa Nabimu? Dia menjawab, ‘Tuhanku Allah
dan agamaku Islam.’ Lalu ditanya, ‘Apakah yang kamu ketahui tentang lelaki
ini (Muhammad SAW) yang telah diutuskan untukmu?’ Dia menjawab, ‘Dia
utusan Allah!’ ‘Bagaimana kamu mengetahuinya?’ tanyanya kemudian. Dia
menjawab, ‘Tuhan kami telah memberi penjelasan kepada kami, lalu kami
mengimani dan membenarkannya’!”11
Dalam hadis tersebut terdapat perbezaan tentang cara (bentuk) pertanyaan dan jawapannya, mengikut keadaan mereka di dunia. Ada manusia yang pertanyaannya hanya mengenai soal akidah dan ada yang ditanya tentang semua perkara, oleh yang demikian tiada pertentangan dalam perkara ini.
Dalam riwayat lain yang sedikit berbeza, para periwayat hadis ada yang membatasinya pada beberapa persoalan dan ada pula yang ditanya dengan lengkap,
10 Ibid, Muhammad b. Isma’il Abu ’Abd Allah al-Bukhari (1994), Sahih al-Bukhari,
“Kitab al-Jan ’iz”. no. hadith 1338. j.2. Damsyiq: Dar al-Fikr, h.90.
11Abū ʻAbd Allah Al- kim Mu ammad bin ʻAbd Allah(1990), Al-Mustadrāk ʻalā Al- ahīhayn. “Kit b
17
sehingga ada orang yang ditanya tentang semuanya seperti yang terdapat dalam hadis Al-Barra’.
Ulama’ berbeza pendapat tentang bahasa pertuturan antara malaikat dan si mati.
Pendapat yang pertama adalah bahasa si mati, ini pendapat Al-Jalal12. Pendapat kedua adalah Bahasa Arab, ini pendapat Ibnu Hajar Al-Haitami. Pendapat yang terakhir adalah Bahasa Suryani (bahasa Kitab Zabur) dan ini qaul yang dhoif, ini pendapat Al-Bulqini.13
Berdasarkan hadis yang dibawakan di atas, dapat kita fahami daripada zahir hadis bahawa roh akan dikembalikan ke dalam jasad, kemudian disoal. Imam Al-Qurtubi mengatakan bahawa Allah SWT akan menghidupkan kembali seorang mukallaf (yang telah dikenakan tanggungjawab agama) dalam kuburnya, serta diberi akal kembali kepadanya, sehingga dia dapat hidup kembali dan memahami apa yang ditanyakan dan dapat menjawabnya, memahami apa yang akan diberikan dan dijanjikan kepadanya, baik berupa penghormatan mahupun kehinaan.14
Dalam Nawadir Al-Usul At-Tirmizi Al-Hakim Abu Abdullah meriwayatkan hadis daripada Ibnu Umar, bahawa Rasulullah SAW suatu hari menyampaikan tentang kewujudan dua malaikat yang menyoal dalam kubur. Umar bin Al-Khattab r.a. lalu
bertanya, “Ya Rasulullah, adakah akal kita akan dikembalikan semula?” Baginda
menjawab, “Benar, seperti keadaan kamu semua sekarang.”
Inilah pendapat Mazhab Ahlu Sunnah, para ulama, tabi’in dan yang datang sesudah
mereka.
Fitnah kubur bukan hanya berlaku kepada orang mukmin dan munafik sahaja, tetapi akan berlaku pada sekalian umat, tidak kira yang beriman atau kufur. Ini bersalahan
12 Al-Jalal diambil daripada gelaran Jal l al-D n, iaitu gelaran Imam Al-Suyuti.
13Ibr h m al-B jūri (2011). Tu faṯ al-Murīd. Nuruzzaman MZ(terj.). Kedah: Darul Busyra. h. 253.
14 Mu ammad bin A mad Al-Qurub (2015). Rahsia Alam Kematian. Nabilah Abd Jalil(terj.). Selangor :
18
dengan pandangan Ibnu Abdul Barr yang menyatakan dalam kitabnya Al-Tamhid bahawa orang kafir tidak disoal oleh Munkar dan Nakir.15
Namun begitu, terdapat beberapa golongan yang terlepas daripada fitnah kubur. Menurut Syeikh Ramli dalam Nihayah Al-Muhtaj, golongan yang tidak ditanya di dalam kubur adalah16,
a) bayi
b) orang gila yang tidak waras sebelumnya (gila semenjak mukallaf) c) syahid dalam peperangan
d) nabi-nabi
Sedikit berbeza dengan pandangan Imam Al-Qurtubi tentang hal ini, iaitu dalam kitabnya At-Tadhkirah, beliau menyatakan bahawa budak kecil akan dilayan seperti orang dewasa dan diberi akal yang sempurna sehingga mereka mengetahui tempat tinggal dan kesesangan hidup mereka. Mereka diberi ilham untuk menjawab pertanyaan yang diajukan terhadap mereka.
5.2
Soalan Kubur kepada Orang Mati yang Tidak Ditanam atau
Hancur.
Persoalan ini pasti menjadi tanda tanya terhadap semua orang yang terfikir tentangnya. Apabila dikatakan orang yang mati dengan keadaan mayatnya hancur juga ditanya dengan soalan-soalan Mungkar dan Nakir. Pertanyaan itu pula ditanya kepada roh berserta jasadnya, bukan sekadar rohnya. Ia tentunya menjadi sesuatu yang tidak logik pada adat bahkan sesuatu yang sukar dipercayai.
15Yūsuf bin `Abd Allah bin Mu ammad bin `Abd al-Barr (1967). Al-Tamhīd li mā fī al-Muwaṭṭa’ min al -Ma`ānī wa al-Asānid. Maghribi: Wiz raṯ`Umūm al-Awq f wa al-Shu’ūn al-Isl miyyaṯ. j 22. h.252.
19
Ketika mensyarahkan Matan Jauharah Al-Tauhid, Syeikh Ibrahim Al-B jūr mengatakan mayat yang berkecai-kecai atau yang dimakan oleh binatang juga akan ditanya dengan soalan kubur sebagaimana orang yang mati dan ditanam dengan sempurna anggotanya17. Berkenaan bagaimana bentuk asal dikembalikan, ia adalah terpulang kepada Allah kerana Dia bersifat dengan Sifat Qudrat, iaitu Maha Berkuasa terhadap segala sesuatu.
5.3
Bilangan Mungkar dan Nakir
Jika Mungkar dan Nakir hanya dua malaikat sahaja, bagaimanakah mereka akan bertanya kepada ramai manusia yang ditanam atau meninggal dalam masa yang sama tetapi di tempat yang berbeza? Terdapat tiga pandangan yang boleh didapati dalam persoalan ini.
Al-Qurtubi berpendapat bahawa saiz kedua-dua malaikat ini akan dibesarkan dan mereka akan bertanya kepada mayat-mayat yang banyak itu secara sekali gus. Ini bermakna, menurut Imam Al-Qurtubi, bilangan malaikat ini hanya dua sahaja.
Al-Hafiz Al-Suyuti pula berpendapat ditugaskan untuk banyak malaikat untuk bertanya mereka yang meninggal. Mungkar dan Nakir hanya menjadi ketua malaikat-malaikat yang banyak ini.
Al-Hulaimi pula berpendapat Mungkar dan Nakir ini adalah satu nama yang diberikan kepada sebahagian malaikat. Satu kumpulan dinamakan Nakir dan satu kumpulan lagi dinamakan Mungkar. Ini bermakna bilangan mereka itu banyak18.
17Ibr h m al-B jūri (2011). Tu faṯ al-Mur d. (terj.)Nuruzzaman MZ. Kedah: Darul Busyra. h. 253.
Mu ammad S ʻid Rama n Al-Bū (1996). Keyakinan Hakiki. Muhammad Sulaiman Yassin(terj.). Selangor: Angkatan Belia Islam Malaysia. h.397.
20
5.4
Soalan dua malaikat khusus untuk umat Muhammad atau tidak
Timbul persoalan tentang adakah umat terdahulu juga disoal di dalam kubur. Abu Abdullah At-Tirmizi dalam Nawadir Al-Usul menyatakan: Pertanyaan terhadap mayat hanya berlaku pada umat (Islam) sekarang, kerana umat (Islam) terdahulu terus diazab (ketika mereka menafikan risalah para Rasul). Tetapi semasa Muhammad SAW diutus oleh Allah, baginda diutus dengan penuh rahmat dan keselamatan kepada semua makhluk.19
Imam Al-Ashb l dan al-Qurub pula berpendapat sebaliknya, iaitu soalan kubur
ini adalah untuk semua umat. Sebahagian lagi ulama’ tidak mengiakannya atau
menafikannya.20
5.5
Nikmat Kubur
Nikmat di dalam kubur adalah termasuk dalam hakikat-hakikat ghaib yang sabit buktinya melalui perkhabaran yang yakin lagi mutawatir.21 Kami sebutkan di sini nikmat kubur berserta dalil naqlinya kerana itulah yang menjadi asas kepada sikap kita terhadap perkara ghaib yang ada di luar bidang kuasa penglihatan dan pancaindera kita.
1. Memperoleh wangian dan haruman daripada Syurga.
ِنْب ِءاَرَ بْلا ِنَع َناَذاَز ْنَع وٍرْمَع ِنْب ِلاَهْ ِم ْنَع ُشَمْعَْْا اََ ثدَح َلاَُ َةَيِواَعُم وُبَأ اََ ثدَح
َْْا َنِم ُوُسِبْلَأَو ِةَْْا َنِم ُوُشِرْفَأَف ...َلاَُ ٍبِزاَع
ُهَل اوُحََْ فاَو ِة
ْنِم ِهيِتْأَيَ ف َلاَُ ِةَْْا ََِإ ًَِِ
ِِرَصَب دَم َِِْْ ُ ِِ ُهَل ُحَسْفُ يَو اَهِبيِطَو اَهِحْوَر
19Mu ammad bin ʻAl bin Al- asan Al- kim Al-Tirmidh (t.t.b). Naw dir Al-U ūl f A d th Al-Rasūl.
Beirut: D r Al-J l. j.3. h.228.
20 Ibn al-Qayyim Al-Jawziyyah(t.t.b). Al-Rū . Beirut: Dar al-Kutub al-ʻIlmiyyah. h.86.
21 Mu ammad S ʻid Rama n Al-Bū (1996). Keyakinan Hakiki. Muhammad Sulaiman Yassin(terj.).
21
Maksudnya: Al-Barra' bin 'Azib berkata, ... hamparkanlah syurga dan berilah pakaian syurga untuknya, dan bukakanlah baginya satu pintu
syurga, Nabi bersabda:, lalu hamba itu memperoleh harum dan wanginya
syurga lalu kuburnya diperluas sejauh mata memandang.22
2. Dilapangkan dan diterangi kuburnya.
Hadis di atas menceritakan tentang kedatangan dua malaikat bertanya dengan soalan-soalan kubur. Setelah mayat itu dapat menjawabnya, maka malaikat berkata
“Kami telah tahu, bahawa kamu berkata seperti itu.” Kemudian kuburnya
dilapangkan seluas 70 hasta kali 70 hasta, kemudian diterangi ruangannya, dan
dikatakan kepadanya: “Tidurlah.”23
22
mata memandang.” Dalam suatu riwayat daripada Ma`bad, daripada Ma`azah, dia berkata, “Aku bertanya kepada Aisyah r.a., “Sudikah kamu memberitahu kami tentang apa yang akan berlaku pada kubur kami?” Beliau menjawab, “Jika dia
orang mukmin maka kuburnya dilapangkan seluas 40 hasta.”
3. Diperlihat syurga setiap pagi dan petang di dalam kuburnya.
Al-Bukhari dan Muslim dan lain-lain telah meriwayatkan daripada Nafi’ daripada Ibn Umar bahawa Rasulullah bersabda:
َيِضَر َرَمُع ِنْب َِا ِدْبَع ْنَع ،ٍعِفََ ْنَع ،ٌكِلاَم َِِثدَح :َلاَُ ،ُليِعاَِْْإ اََ ثدَح
َُا
َتاَم اَذِإ ْمُكَدَحَأ نِإ " :َلاَُ َملَسَو ِهْيَلَع ُه ىلَص َِا َلوُسَر نَأ :اَمُهْ َع
ُع
ِهْيَلَع َ،ِر
َأ ْنِم َناَك ْنِإَو ،ِةَْا ِلْهَأ ْنِمَف ِةَْا ِلْهَأ ْنِم َناَك ْنِإ ،ِ يِشَعلاَو ِةاَدَغْلِِ ُُدَعْقَم
ِلْه
ِةَماَيِقلا َمْوَ ي َُا َكَثَعْ بَ ي ََح َكُدَعْقَم اَذَه :ُلاَقُ يَ ف ،ِرا لا ِلْهَأ ْنِمَف ِرا لا
"
Maksudnya: Setiap seorang daripada kamu, manakala telah mati akan ditayangkan (diperlihatkan) kepadanya kedudukan tempatnya
setiap pagi dan petang. Jika dia daripada ahli syurga maka (akan
diperlihatkan seperti yang diperlihatkan) kepada ahli syurga dan
jika dia ahli neraka maka daripada ahli neraka. Dikatakan
kepadanya, “Inilah tempatmu sehingga dibangkitkan semula pada
hari kiamat.”24
24 Muhammad b. Isma’il Abu ’Abd Allah al-Bukhari (1994), Sahih al-Bukhari,
23
5.6
Azab Kubur
Azab juga seperti nikmat di dalam kubur iaitu termasuk dalam hakikat-hakikat ghaib yang sabit buktinya melalui perkhabaran yang yakin lagi mutawatir. Kami bawakan dalil-dalil yang menunjukkan adanya azab kubur.
1. Allah ta’ala berfirman:
ِب َقاَحَو
اَئ
وَ يَو
اًيِشَعَو اًوُدُغ اَه يَلَع َنوُضَر عُ ي ُرالٱ .ِباَذَع لٱ ُءٓوُس َنْوَع رِف ِل
َم
ُموُقَ ت
َأ ُةَعاسلٱ
د
لٱ دَشَأ َن وَع رِف َلاَء
۟آوُلِخ
ِباَذَع
Maksudnya: dan Firaun bersama-sama kaumnya ditimpa azab seksa yang seburuk-buruknya. Mereka didedahkan kepada bahang api
neraka pada waktu pagi dan petang (semasa mereka berada dalam
alam Barzakh); dan pada hari berlakunya kiamat (diperintahkan
kepada malaikat): "Masukkanlah Firaun dan pengikut-pengikutnya
ke dalam azab seksa api neraka yang seberat-beratnya!"
Surah al-Gh fir (40) : 45-46
Al-Hafiz Ibnu Kathir menjelaskan ayat ini, “Fir’aun dan pengikutnya dihadapkan ke neraka setiap pagi dan petang terus-menerus hingga datang hari kiamat. Ketika kiamat datang barulah arwah dan jasad mereka sama-sama merasakan api neraka”. Beliau juga
berkata, “Ayat-ayat ini adalah landasan kuat bagi Ahlu al-Sunnah wa al-Jamaah tentang adanya azab kubur”25.
2. Hadis yang mengisahkan tentang dua lelaki yang diazab di dalam kubur.
25Ism ʻ l bin ʻUmar bin Kath r (1999), Tafsīr al-Quran al-`Aẓīm. Riyadh: D r ayyiba li Al-Nashr wa
24
نيْقب ملسو هيلع ه ىلص ب لا رم : لاُ امه ع ه يضر سابع نب ه دبع نع
أ امأ ؛ ْبك ِ نِذعي امو ، نِذعيل امهإ : لاقف ،
نم رَسي َ ناكف اُدح
، يفصن اهقشف ةبطر ةديرج ذخأ ُ ، ةميم لِ يشي ناكف رخْا امأو ، لوبلا
ففَ هلعل : لاُ ؟ اذه تلعف م ه لوسر ا : اولاقف . ةدحاو ُْ لك ِ زرغف
اسبيي م ام امه ع
.
Maksudnya: Daripada Ibn Abbas r.a.: Sesungguhnya Nabi melalui (melintasi) dua kubur, lalu baginda bersabda: “Sesungguhnya dua
orang (yang berada di dalam kubur tersebut) sedang diazab dan
mereka diazab bukanlah kerana kesalahan yang (dilihat) kecil.
Seorang daripada mereka tidak membersihkan dengan betul
kemaluannya selepas buang air kecil dan seorang lagi gemar
mengadu domba (menyebabkan perbalahan antara manusia).
Kemudian Baginda meminta satu pelepah kurma lalu dibelahnya
menjadi dua lalu bersabda: “Semoga pelepah kurma ini akan dapat
meringankan seksaan mereka berdua selama ia belum kering.”
3. Hadis tentang penyeksaan orang musyrik di dalam kubur.
ذإ هعم نحو هَلغب ىلع راج لا ىبل طئاح ِ ه لوسر لاُ تبً نب ديز نع
باحصأ فرعي نم لاقف ةعبرأ وأ ةسم وأ ةَس ُْأ اذإف هيقلت تداكف هب تداح
ف لاُ َأ لجر لاقف روبقلا ذه
ذه نإ لاقف كارشْا ِ اوتام لاُ ءَؤه تام َم
ْقلا باذع نم مكعمسي نأ ه توعدل او فادت َ نأ َولف اهروبُ ِ ىلَبت ةمْا
ه م عْأ يذلا
Maksudnya: Daripada Zaid Bin Tsabit r.a., dia berkata: Ketika Rasulullah berada di kawasan Bani Najjar sambil menunggang
25
hampir saja baginda terjatuh. Di kawasan itu terdapat enam atau lima
atau empat kuburan, lalu Baginda bertanya: “Siapakah di antara
kamu yang mengetahui penghuni-penghuni kubur ini?” Seorang lelaki
menjawab: “Saya.” Baginda bertanya lagi : “Bilakah mereka mati?”
Lelaki tersebut menjawab: “Mereka mati dalam syirik.” Lalu baginda
bersabda : Sesungguhnya umat ini (penghuni-penghuni kubur ini)
sedang diseksa di dalam kubur mereka. Andai kata mereka tidak
dikuburkan nescaya aku memohon kepada Allah agar Dia
memperdengarkan kepada kamu seksaan kubur sebagaimana yang aku
mendengarnya.”26
4. Doa pelindung daripada azab kubur
رخْا دهشَلا نم مكدحأ غرف اذإ
نمو ،م هج باذع نم :عبرأ نم هِ ذوعَيلف :
لاجدلا حيسما رش نمو ،تامماو ايحا ة َف نمو ،ْقلا باذع
Maksudnya : Daripada Abu Hurairah r.a. bahawa Nabi SAW bersabda:
“Jika salah seorang dari kamu selesai membaca tasyahud akhir (dalam
solatnya) maka hendaklah ia memohon kepada Allah daripada empat
perkara: Daripada azab Jahannam, daripada azab kubur, daripada
fitnah hidup serta mati dan daripada fitnah Dajjal.”27
26Muslim bin Al- ajj j Abū Al- asan Al-Qushayr Al-Nays būr (t.t), a ī Muslim, “Kit b Al-Jannaṯ wa ifati Naʻ mih wa Ahlih ”. no. hadith 2867. j.4. Beirut: D r Al-I y ’ Al-Tur th Al-ʻArabiy, h. 2199.
26
5.7
Roh Sahaja yang Merasai Nikmat dan Azab Kubur atau Berserta
Jasad
Yang ma'ruf menurut Ahli Sunnah wa al-Jamaah adalah pada asal nikmat dan azab itu dikenakan atas roh, sedangkan jasad itu sekadar mengikuti rohnya sahaja. Sebagaimana azab di dunia ini, hanya jasad yang merasainya dan roh hanya mengikutinya sahaja, sebagaimana hukum-hukum syar'iyyah di dunia ini berlaku atas zahirnya dan sebaliknya di akhirat. Perkara ini termasuk dalam perkara yang mumkin. Nas juga menyebutkan perkara ini secara zahir. Jika masih ada yang mendakwa sebaliknya, jumhur
umat telah menjawabnya dengan jawapan yang boleh diringkaskan begini, “Mereka ini tidak mempunyai dalil atau bukti untuk mengkhususkan azab dan nikmat kubur dengan roh sahaja. Mereka juga tak mampu mentakwilkannya. Orang yang mengimani azab atau nikmat kubur itu hanya dari segi asasnya, iaitu dengan roh sahaja, mampu mengimaninya dengan roh dan jasadnya. Dan jika tiada dalil atas pengkhususan atau takwilan tersebut maka pendapat yang mengatakan azab atau nikmat kubur itu dengan roh sahaja adalah pendapat yang tidak berasaskan dalil dan bukti. 28
5.8
Di Mana roh sebelum kiamat?
Ulama berselisih faham tentang tempat tinggal roh antara dua mati hingga hari kiamat. Perselisihan yang banyak ini boleh disimpulkan sebagaimana berikut29:
a) roh orang beriman berada dalam syurga dan roh orang kafir berada dalam neraka,
28 Mu ammad S ʻid Rama n Al-Bū (1996). Keyakinan Hakiki. (terj.) Muhammad Sulaiman Yassin.
Selangor: Angkatan Belia Islam Malaysia. h.397.
29 Mu ammad bin ʻAl bin Mu ammad bin Ab al-ʻIzz (2008). Syarah Aqidah al-Tahawiyyah. Hasan
27
b) roh orang beriman berada di pintu syurga di mana bau, nikmat, rezeki daripada syurga datang kepadanya,
c) roh berada dalam kubur mereka yang telah hancur, d) Imam Malik : roh bebas pergi ke mana ia hendak pergi, e) roh orang beriman berada di sisi Allah,
f) roh orang beriman ada di Jababiyah di Damsyik dan roh kafir berada di sebuah perigi di Hadramaut,
g) Kaʻab : roh orang beriman berada di langit ketujuh dan orang kafir berada di dalam bumi yang ketujuh di bawah iblis
h) roh orang beriman ada di perigi Zam-zam dan roh orang kafir berada di perigi Barhut
i) roh orang beriman ada di tangan kanan Nabi Adam AS dan roh kafir ada di tangan kirinya
j) Ibnu Hazm : roh berada di tempat tinggalnya sebelum jasad dikebumikan, k) Riwayat Shihab : roh syuhada seperti burung hijau yang tergantung di 'Arasy, ia
terbang pada waktu pagi dan petang menuju ke taman-taman syurga, ia datang kepada Tuhannya setia hari memberi salam kepadanya,
Daripada dalil-dalil yang ada dapatlah dibuat ringkasan bahawa roh-roh di alam barzakh adalah berbeza kedudukannya antara satu sama lain.
5.9
Para Nabi Hidup dan Beribadah di dalam Kubur
28
Antara bentuk kemuliaan yang dianugerahkan oleh Allah ialah jasad para Nabi tidak akan dimakan oleh tanah dan mereka hidup di dalam kubur. Perkara ini bukanlah
perkara yang qat’i, tetapi masih ada riwayat sahih yang menyebut tentangnya.
ِنْب ِسَنَأ ْنَع
:َملَسَو ِهْيَلَع ُه ىلَص َِا ُلوُسَر َلاَُ ،ٍكِلاَم
«
َْْا
ْمِهِروُبُ ُ ِِ ٌءاَيْحَأ ُءاَيِبْن
َنولَصُي
»
Maksudnya: Para Nabi itu hidup di dalam kubur mereka (dan mereka
sentiasa) solat.”30
Hal ini juga disebut oleh Imam Ibnu Hajar Al-Asqalani dalam Kitab Sharah Sahih Bukhari yang beliau karang bertajuk Fath Al-B r ketika menghuraikan hadis tentang mimpi Nabi ﷺ; baginda bertemu dengan Nabi ʻIsa dan Dajjal dalam mimpi tersebut.
5.10
Penolakan terhadap Alam Barzakh dan Hukumnya
Hukum yang bakal dibincangkan bukan sekadar berkisar tentang haram, harus, berdosa atau tidak. Tetapi, perkara yang bakal difokuskan ialah melibatkan antara kufur dan tidak.
Ijmak ulama’ umat menjatuhkan hukum kafir kepada sesiapa sahaja yang menolak
atau ingkar terhadap nas-nas yang qa ʻ dari segi dilalahnya sama ada dalam akidah atau fiqah.
Ini bermakna sesiapa sahaja yang beriktikad atau yakin bahawa tidak wujud alam barzakh, ia merupakan kata-kata atau iktikad kufur jika dia tahu ia disebut dalam al-Quran, tetapi tidak mahu beriman dengannya. Begitu juga hukumnya jatuh ke atas sesiapa yang tidak mempercayai azab kubur berdasarkan dalil qat’i daripada al-Qur’an yang telah kami jelaskan sebelum ini. Sesiapa yang menolak bahawa adanya soal kubur setelah meninggal pula, maka dia dikira fasiq dan wajib bertaubat.
29
Perkataan “sesiapa” dalam ayat sebelum ini tidak terpakai untuk yang berada pada
zaman Nabi yang mendengar perkhabaran itu daripada Nabi sendiri. Jika orang yang mendengar sendiri daripada mulut Rasulullah tentang wujudnya soal jawab oleh dua malaikat di dalam kubur, kemudian menolaknya, maka dia telah menolak kata-kata Nabi dan serta merta dikira kufur kepada Nabi kerana dia sudah mendengarnya daripada Nabi sendiri tanpa perantaraan.31
6.0
Isu Masyarakat Sekitar Alam Barzakh
Sebahagian masyarakat Islam di negara kita masih ada yang berfahaman dengan apa yang sekadar didengari dan sehingga mereka berpegang kuat dengan perkara tersebut sehingga mereka mendengar penerangan daripada para agamawan. Kadang-kadang berita sebegini dibawa oleh golongan agama sendiri. Contohnya, masyarakat percaya bahawa titisan air mata yang terkena pada wajah jenazah memberi kesakitan kepada jenazah tersebut. Manakala bagi orang awam yang sekadar membaca hadis, mereka mungkin akan temui hadis bahawa si mati akan diazab kerana tangisan ahli keluarganya. Di sinilah kita
melihat kepada perlunya bimbingan guru dan huraian ulama’ dalam membaca hadis
kerana hadis biasanya berbilang-bilang walaupun dalam topik yang sama.
Punca kekeliruan dalam masyarakat juga dilihat semakin parah apabila wujudnya golongan yang membawa pandangan-pandangan yang masih janggal bagi orang awam masyarakat Melayu. Pandangan ini dikatakan janggal kerana ia jelas berbeza dengan apa yang diamalkan oleh masyarakat Melayu sedangkan amalan tradisi masyarakat ini ada asasnya dalam agama. Kesannya, orang awam kini mempunyai kelompok-kelompok tersendiri sehingga kadang-kadang timbulnya pertelingkahan. Jadi, cara perbincangan
31ʻAbd Allah al-Harar (2004). Al-Shar Al-Qawīm fī al Alfāẓ Al- irāṭ Al-Mustaqīm.Kaherah: D r Al
30
yang akan dibawa ialah membawa asas atau punca perbezaan dalam setiap masalah sehingga ia dapat difahami dan diharmonikan.
6.1
Adakah Ahli Kubur Boleh Mendengar?
Mungkin bagi orang awam, mereka tidak biasa mendengar perbahasan seperti ini. Namun, inilah antara punca yang membawa kepada perselisihan dalam masyarakat. Pertelingkahan berkenaan harus atau haramnya talqin sebenarnya berpunca daripada topik ini selain hujah bahawa Nabi ﷺ tidak pernah melakukan hal ini. Bagi golongan yang mengharamkan talqin, mereka berpegang kukuh bahawa orang yang telah mati tidak dapat mendengar secara mutlak apa-apa bunyi di alam dunia. Mereka yang lebih sederhana pula mengatakan pada dasarnya mayat-mayat ini tidak mendengar, tetapi kadang-kadang ia berlaku kerana mukjizat Nabi ﷺ.
Memang terdapat perbahasan panjang berkenaan hal ini. Malah, ulama’ Sunni
Asha’irah dan Maturidi sendiri ada yang berpendapat mayat tidak lagi mendengar selepas
mati pada dasarnya. Secara ringkasnya, para ulama' terbahagi kepada tiga kelompok dalam membahaskan isu ini:
a) Pertama : Menthabitkan bahawa orang yang telah mati boleh mendengar setelah meninggal secara mutlak.
b) Kedua : Menafikan kemampuan si mati boleh mendengar setelah meninggal, kecuali mukjizat yang diberikan kepada Nabi.
c) Ketiga : Menafikan bahawa orang yang mati boleh mendengar pada asasnya, tetapi masih boleh mendengar secara khusus, dalam keadaan tertentu yang disebutkan dalam nas.
Pendapat pertama dipegang oleh jumhur ulamak termasuk Imam Al- abari dalam
31
ini berdasarkan hadith daripada Anas bin Malik r.a menceritakan tentang Nabi bercakap kepada mayat pemimpin musyrikin ketika perang Badar sehingga ditanya oleh
Sayyidina Umar r.a sama ada mayat-mayat tersebut mampu mendengar. Lalu baginda menyatakan bahawa mereka mendengar lebih baik berbanding orang hidup32 :
َكَرَ ت ،َملَسَو ِهْيَلَع ُه ىلَص ِه َلوُسَر نَأ ،ٍكِلاَم ِنْب ِسَنَأ ْنَع
Satu lagi hujjah diambil daripada hadis yang menceritakan bahawa mayat mendengar derapan selipar apabila orang mula meninggalkan kuburnya setelah
dikebumikan seperti yang telah disebutkan dalam fasal “Soalan Mungkar Nakir.
Pendapat kedua yang menafikan pendengaran orang yang mati pula adalah pendapat Imam Ibnu Hajar dan beberapa ulama' lain seperti Qatadah dan Al-Bayhaqi. Ini berdasarkan ayat al-Quran :
ِإ
َ
ما ُعِمسُت ََ َكن
و
ىَت
Mereka mengatakan ayat ini membawa maksud “Kamu tidak akan dapat membuatkan
mereka mendengar (kepada kamu).”
32
Kumpulan pertama tadi menafsirkan kalimah al-mawta dalam ayat ini sebagai orang kafir kerana jiwa mereka telah mati dan hati telah tertutup daripada menerima ajaran Nabi.
Kumpulan ketiga pula terdiri daripada Imam al-Qurtubi, al-Shawkani dan lain-lain.
Ijtihad-ijtihad para ulama’ rahimahumullah tidak boleh kita persalahkan. Apa yang menjadi sebab berlakunya kekeliruan dalam masyarakat adalah apabila sebahagian
golongan agamawan berkeras dan agak ekstrem ‘memaksa’ masyarakat menerima pendapat mereka sahaja. Semua golongan sepatutnya berlapang dada dalam masalah seperti ini kerana di sana masih ada pendapat para mujtahid yang membenarkan premis
‘mayat mendengar suara orang yang masih hidup’.
6.2
Kesan Perlakuan Orang Hidup kepada Si Mati
Adakah orang yang telah mati masih merasai kesakitan? Terdapat beberapa hadis yang membenarkan pertanyaan ini, iaitu hadis daripada Aisyah r.a, beliau meriwayatkan daripada Rasulullah ﷺ, baginda bersabda :
اًيَح ِِرْسَكَك ِتِ يَمْلا ِمْظَع ُرْسَك
Maksudnya: Mematahkan tulang mayat sama seperti mematahkannya ketika dia masih hidup.33
Hadis ini menjadi asas para ulama’ fiqah mengharamkan mencederakan mayat kerana ia merasai kesakitan, kecuali jika mayat tersebut membawa bersama harta bernilai yang
3333Abū D wud Sulaym n bin Al-Ashʻath(2009). Sunan Abī Dāwud.“Kit b Al-Jan ’iz”. no. hadith
33
dicuri di dalam perutnya.34 Hadis ini juga menjadi punca perbincangan panjang dalam hukum pendermaan organ.
Namun, kesan yang kami ingin tekankan bukanlah kesan secara fizikal seperti kecacatan anggota badan mayat, tetapi kesan di alam barzakh dan ghaib yang melibatkan kesan positif iaitu pahala dan nikmat kubur serta kesan negatif seperti dosa dan azab. a) Mayat diazab kerana tangisan keluarganya
Kepercayaan ini bukanlah sesuatu yang parah dalam masyarakat, tetapi tetap perlu diketengahkan untuk membetulkan salah faham dalam masyarakat. Antara isu yang berlegar dalam fikiran sebahagian orang awam adalah titisan air mata yang terkena wajah mayat akan menyebabkan kesakitan kepada mayat dan tentang tangisan orang hidup yang akan menyebabkan mayat diazab.
Sebenarnya, perkara ini memang ada asasnya daripada hadis yang diriwayatkan dalam Sahih Muslim Sayyidina Abdullah Ibn Umar r.a bahawa Rasulullah ﷺ bersabda,
“Sesungguhnya orang yang mati diseksa kerana tangisan keluarganya.” 35 Hadis ini
bertaraf sahih daripada Nabi ﷺ dan memang ada benarnya. Perkara yang menjadi persoalan, adakah semua yang mati dan ditangisi oleh ahli keluarganya pasti diazab oleh Allah?
Jawapan kepada permasalahan ini telah dijawab sendiri oleh Aisyah r.a kepada perkataan Sayyidina Ibnu Umar r.a yang memutlakkan azab kepada semua jenazah yang ditangisi keluarga dengan membacakan hadis dan ayat al-Quran 36 :
34: Wiz raṯ al-Awq f wa al-Shu’ūn al-Isl miyyaṯ al-Kuwayt(2007). Al-Mawsūʻaṯ Al-Fiqhiyyaṯ
Al-Kuwaytiyaṯ. Kuwait: Penerbitan Kementerian, j. 40. h. 27.
35 Muslim bin Al- ajj j Abū Al- asan Al-Qushayr Al-Nays būr (t.t), a Muslim, “Kit b Al
-Jan ’iz”. no. hadith 928. j.2. Beirut: D r Al-I y ’ Al-Tur th Al-ʻArabiy, h.640.
34
َرِزاَو ُرِزَت َََو{ ،}ىَكْبَأَو َكَحْضَأ{ َوَُِ َه نِإَو ،ًِاَذَع ِهِلْهَأ ِءاَكُبِب ُه ُُديِزَي َرِفاَكْلا نِإ
ٌة
}ىَرْخُأ َرْزِو
Menurut Aisyah r.a.; jenazah yang diseksa kerana tangisan keluarganya hanya jenazah orang kafir kerana Allah berfirman bahawa seseorang tidak akan menanggung balasan buruk daripada perbuatan orang lain.
Terdapat juga beberapa riwayat lain yang menyebut dirayah seperti Sayyidina Ibnu Umar r.a. dan kedudukannya dilihat kukuh kerana banyaknya hadis sepertinya37. Hal
ini demikian kerana ada pendapat yang menyatakan kemungkinan ada antara hadis tersebut yang dilafaz selepas Sayyidatina Aisyah mendengar hadis tadi daripada Nabi. Jadi, untuk menjelaskan kekeliruan yang timbul, Imam An-Nawawi ra imahullah menghuraikan bahawa mayat akan diazab jika sebelum mati dia telah berwasiat agar ahli keluarganya menangisi pemergiannya secara berlebih-lebihan dan meratapi pemergiannya atau dia mengupah ahli kerabatnya agar berbuat demikian atau dia tidak berpesan agar meninggalkan perbuatan tersebut, maka dia akan diazab kerana wasiat tersebut. Pendapat lain mengatakan dia diazab semata-mata hanya kerana dosanya atau kekufurannya, bukanlah kerana ratapan dan tangisan ahli keluarganya atau dia rasa terseksa mendengar tangisan ahli keluarganya38.
Kesimpulannya, dibenarkan menangis kerana sedih atas pemergian seseorang dengan syarat tidak sehingga meratap atau dibuat-buat dan mayat tidak diazab kerana
tangisan tersebut. Ulama’ fiqah sendiri membenarkan perbuatan ini dalam kerangka harus, tidak mencapai taraf sunat.39
37 Ibid h.638-643.
38 Ya y bin Sharaf Al-Nawaw (1972), Al-Minh j Shar a Muslim bin Al- ajj j. Beirut: D r Al
-I y ’ Al-Tur th Al-ʻArabiy, j.6. h.22.
39Ism ʻ l bin Ya y bin Ism ʻ l Al-Muzan (1990), Mukhta ar Al-Muzan . Beirut: D r Al-Maʻrifaṯ, j.8.
35 b) Pahala Sampai kepada Si Mati?
Isu ini sudah menjadi suatu perbincangan yang amat getir dalam kalangan Masyarakat Melayu Islam di Malaysia. Kebanyakan masyarakat Melayu terutamanya orang awam sebenarnya telah berpegang bahawa pahala sampai kepada si mati sejak zaman berzaman. Oleh sebab itu, mereka dengan adat gemar bergotong-royong, biasanya akan mengadakan majlis tahlil arwah sebaik sahaja selesai pengebumian dan diteruskan pada beberapa malam setelah kematian ahli keluarga dengan tujuan menghadiahkan pahala zikir-zikir kepada si mati.
Amalan ini cuma menjadi isu yang hangat apabila wujud satu golongan yang agak
keras mempertahankan pendapat ulama’ yang mengatakan pahala tidak sampai kepada si mati dan amalan tahlil adalah bidʻah yang bertentangan dengan syariat. Ia menjadi satu kekeliruan dalam masyarakat kerana masyarakat Melayu telah mengamalkannya sejak
puluhan tahun dan diamalkan oleh ulama’ dan para imam masjid di Tanah Melayu.
Ulama’ silam dan kontemporari sememangnya khilaf dalam hal ini. Sebahagian
mengatakan pahala amalan orang yang hidup tidak sampai kepada si mati dengan mengemukakan beberapa dalil:
i. Ayat al-Qur’an :
يل نَأَو
ِ لِل َس
ٰ َسن
ٰىَعَس اَم َِإ ِن
Maksudnya: Dan tiadalah apa-apa bagi manusia kecuali apa yang telah mereka kerjakan.
Surah Al-Najm (53) : 39
ii. Hadis
َطَقْ نا ُناَسْنِْا َتاَم اَذِإ " :َلاَُ َملَسَو ِهْيَلَع َُا ىلَص َِا َلوُسَر نَأ ،َةَرْ يَرُه َِِأ ْنَع
َع
36
Maksudnya : Apabila meninggalnya seorang anak Adam(manusia), terputuslah amalannya kecuali tiga perkara:
Sedekah jariah, ilmunya yang bermanfaat dan anak soleh yang
berdoa untuknya.
Terdapat beberapa ayat al-Quran dan banyak hadis lain yang mereka bawakan untuk mempertahan pendapat mereka. Mereka juga sering membawakan kata-kata masyhur Imam Al-Shafiʻi dalam masalah ini bahawa pahala bacaan al-Quran oleh orang hidup tidak sampai kepada orang yang telah mati40. Namun, sebahagian ulama’ lain mempunyai dalil yang membenarkan premis pahala sampai kepada si mati dan takwilan terhadap dalil yang digunakan oleh golongan pertama tadi.
Pertama, ayat al-Quran (i) tadi membawa maksud seseorang akan diseksa atas perbuatan buruk yang dilakukan berdasarkan sebab nuzul ayat tersebut. Ketika Walid ibnu Al-Mughirah memeluk Islam, beliau diejek oleh musyrik dengan kata-kata “Kami akan menanggung seksaanmu di akhirat jika engkau kembali kepada agama kami41.” Selain itu, Imam Al- abari juga berpendapat ayat tersebut telah dinasakhkan dan diganti dengan ayat ke-21 Surah Al- ur yang memberi kefahaman bahawa anak-anak kecil dimasukkan ke dalam syurga kerana kebaikan ibu bapa mereka42. Ini bermakna, perbuatan baik orang lain boleh memberi manfaat kepada orang lain selepas meninggal seperti solat jenazah, si mati beroleh manfaat walaupun solat tersebut dilakukan oleh orang lain.
40Ism ʻ l bin ʻUmar bin Kath r (1999), Tafs r Ibnu Kath r. Riyadh: D r ayyiba li Nashr wa
Al-Tawz ʻ, j.7. h.465.
41Mu ammad bin Jar r bin Yaz d Al- abar (2000), J miʻ Al-Bay n fi Ta’w l Al-Qur’ n. Riyadh:
Mu’assasaṯ Al-Ris laṯ, j.22. h.546.
37
Oleh sebab itu, ulama Nusantara zaman berzaman tidak melihat masalah kepada majlis tahlil yang mana masyarakat berkumpul, berzikir dan memberi makan. Semua perkara tersebut ada dalil tersendiri dan ketidaksampaian pahala kepada si mati bukanlah dalil yang kukuh untuk mengharamkan tahlil dengan syarat masyarakat tidak berpegang bahawa ia telah dilakukan oleh Nabi ﷺ dan sahabat secara zahirnya.
Ringkasnya, ulama’ Shafi’iyyah kebanyakannya mengatakan pahala bacaan al-Quran , zikir dan doa sampai kepada si mati. Perkara ini sama sekali tidak bercanggah dengan pendapat imam mereka kerana kata-kata Imam Al-Shafi’i yang dimasyhurkan itu sebenarnya bukanlah qaul penuh beliau kerana bagi beliau pahala tidak sampai jika ia tidak dibaca di hadapan mayat atau tidak didoakan setelah membacanya43. Pendapat ini
dinyatakan oleh tokoh mujaddid yang bermazhab Shafi’i, Imam Zakariyya Al-An r44.
Kami lebih memilih pendapat ulama’ Shafi’iyyah kerana mereka lebih memahami
manhaj pemikiran dan penulisan Imam Al-Shafi’i sendiri berbanding tokoh-tokoh lain. Malah, sampainya pahala kepada ahli kubur ini juga adalah pendapat imam-imam yang menjadi rujukan utama golongan yang mengharamkan tahlil ini seperti Syeikh Ibnu
Taimiyyah dalam Majmu’ Al-Fatawa, Syeikh Ibnu Qayyim dalam kitab Al-Ruh dan Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab al-Najdi dalam Ahkam Tamanni al-Maut.45
Kesimpulannya, terdapat ramai ulama’ yang mengatakan bahawa pahala bacaan
al-Quran , zikir dan doa sampai kepada si mayat di dalam kubur seterusnya ia menjadi asas ulama' Nusantara dalam menghalalkan tahlil.
43 Muhadir Haji Joll (2015), Kekeliruan Umat : Inilah Jawapannya. Kuala Lumpur: Galeri Ilmu Sdn. Bhd.
h.231.
44 Mengikut kajian Dr Lokman Abdullah, Pensyarah Jabatan Fiqh dan Usul Fiqh APIUM, sanad-sanad
pengajian ulama’ Melayu Nusantara yang belajar di Mekah kebanyakannya sampai kepada beliau. Ini bermakna, pemikiran dan ijtihad beliau banyak digunakan di Tanah Melayu sendiri.
45 Muhadir Haji Joll (2015), Kekeliruan Umat : Inilah Jawapannya. Kuala Lumpur: Galeri Ilmu Sdn. Bhd.
38
6.3
Fahaman tentang Alam Barzakh yang Bercanggah Ahli Sunnah
wal Jamaah
Perkara yang tidak kurang pentingnya adalah mengetahui fahaman yang bercanggah dengan fahaman Ahlu Sunnah wa Al-Jamaah. Perbincangan sebelum ini membolehkan kita bawa beberapa pandangan ahli falsafah dan kepercayaan agama lain yang
bertentangan dengan apa yang telah thabit dalam Islam.
a) tempat tinggal roh tidak wujud, mereka mengatakan nyawa adalah salah satu 'aradh badan seperti hidup dan perasaannya.46
b) roh berada jasad binatang sesuai dengan akhlak dan sifat yang telah dilakukan ketika hidupnya.47
c) Roh berpindah kepada jasad manusia lain yang baru dilahirkan(tanasukh). Ia disebut kelahiran semula mengikut kepercayaan Hindu dan Buddha.48
7.0
Rumusan
Perkara paling penting untuk diketahui ialah perkara-perkara asas dalam akidah yang bersumberkan nas untuk menjauhi 'pencemaran' dalam akidah. Mengetahui ijtihad yang pelbagai pula sebagai bekalan untuk perkara yang bakal bermain di minda masyarakat seterusnya mengkagumi keluasan ilmu ulama'. Tapi, ia bukanlah modal untuk kita mencari kesilapan orang lain dan melazimkan diri berdebat.
Punca salah faham dan perselisihan masyarakat berpunca daripada sebahagian golongan yang terlalu keras memegang satu pendapat tanpa meraikan pendapat ulama' yang banyak. Sikap seperti ini wujud dalam kedua-dua golongan yang bertelagah. Jadi, sikap toleransi yang dipayungi ilmu agama amat perlu dalam menerima amalan tradisi masyarakat yang tidak bercanggah dan mempunyai asalnya dalam agama.
46 Mu ammad bin ʻAl bin Mu ammad bin Ab al-ʻIzz (2008). Syarah Aqidah al-Tahawiyyah. Hasan
Kasnan(terj.). Kuala Lumpur: JAKIM. j.2. h. 285.
47 Ibid,.
48 Mu ammad S ʻid Rama n Al-Bū (1996). Keyakinan Hakiki. Muhammad Sulaiman Yassin(terj.).
39
Bibliografi
Abdullah Muhammad Basmeih(2007). Tafsir Pimpinan Ar-Rahman. Kuala Lumpur: JAKIM.
Abū D wud Sulaym n bin Al-Ashʻath(2009). Sunan Abī Dāwud. 7 j. Riyadh: Dar al-Ris lah al-ʻ lamiyyah. h 239.
Abū Yaʻl A mad bin ʻAl (1984). Musnad Abī Yaʻlā. 13 j. Damsyik: Syarikat D r Al
-Ma’mūn li Al-Tur th.
B jūri, Ibr h m al- (2011). Tu faṯ al-Murīd. Nuruzzaman MZ(terj.). Kedah: Darul Busyra.
Bukhari, Mu ammad b. Isma’il Abu ’Abd Allah al- (1994), Sahih al-Bukhari. 9 j. Damsyiq: Syarikat Dar al-Fikr.
Bū , Mu ammad S ʻid Rama n Al- (1996). Keyakinan Hakiki. Muhammad Sulaiman Yassin(terj). Selangor: Angkatan Belia Islam Malaysia.
kim , Abū ʻAbd Allah Mu ammad bin ʻAbd Allah Al- (1990), Al-Mustadrāk ʻalā
Al-ahīhayn. 4 j. Beirut: Syarikat D r Al-Fikr Al-ʻIlmiyyah.
Harar , ʻAbd Allah al- (2004). Al-Shar Al-Qawīm fī al Alfāẓ Al- irāṭ Al-Mustaqīm.
Kaherah: D r Al-Mash riʻ.
Ibn Ab al-ʻIzz Mu ammad bin ʻAl bin Mu ammad (2008). Syarah Aqidah al-Tahawiyyah. Hasan Kasnan (terj.). 2 j. Kuala Lumpur: JAKIM.
Ibn `Abd al-Barr, Yūsuf bin `Abd Allah bin Mu ammad (1967). Al-Tamhīd li mā fī al -Muwaṭṭa’ min al-Ma`ānī wa al-Asānid. 24 j. Maghribi: Wiz raṯ`Umūm al-Awq f wa al-Shu’ūn al-Isl miyyaṯ.
Ibn Kath r, Ism ʻ l bin ʻUmar (1999), Tafsīr al-Quran al-`Aẓīm.8 j. Riyadh: D r ayyiba li Al-Nashr wa Al-Tawz ʻ.
40
Jurj nῑ , ʻAli bin Mu ammad ʻAli Al-Zain Al-Shar f Al- (1983), Al-Ta’rῑfāt. Lubnan:
Syarikat D r Al-Kit b, h. 45.
Muslim bin Al- ajj j Abū Al- asan Al-Qushayr Al-Nays būr (t.t), a ī Muslim. 5 j.
Beirut: D r Al-I y ’ Al-Tur th Al-ʻArabiy.
Nawaw , Ya y bin Sharaf Al- (1972), Al-Minhāj Shar a ī Muslim bin Al- ajjāj. 18 j.
Beirut: D r Al-I y ’ Al-Tur th Al-ʻArabiy.
Qurub , Mu ammad bin A mad Al- (2015). Rahsia Alam Kematian. Nabilah Abd Jalil(terj.). Selangor : Al-Hidayah Houses of Publisher Sdn. Bhd
Raml , Shams al-D n Mu ammad bin Ab Al-ʻAbb s Al- (1984). Nihāyaṯ Al-Mu tāj. 8 j.
Beirut: Syarikat D r al-Fikr.
būn , Mu ammad `Al Al- (1997). afwaṯ al-Tafāsīr. 3 j. Kaherah: Syarikat Percetakan
D r Al- būn .
Mu ammad bin ʻ s bin Sawraṯ Al-Tirmidh (1975). Sunan Al-Tirmidhī.5 j. Mesir: Musaf Al-B b Al- alab .
Tirmidh , Mu ammad bin ʻAl bin Al- asan Al- kim Al- (t.t.b). Nawādir Al-U ūl fī A ādīth Al-Rasūl. 4 j. Beirut: Syarikat D r Al-J l.
Wiz raṯ al-Awq f wa al-Shu’ūn al-Isl miyyaṯ al-Kuwayt(2007). Al-Mawsūʻaṯ Al-Fiqhiyyaṯ Al-Kuwaytiyaṯ.45 j. Kuwait: Penerbitan Kementerian.
Zu ayl , Wa baṯ bin Mu af Al- (1998), Tafsīr Al-Munīr. 30 j. Damsyiq : D r Al-Fikr
