Makalah Seminar Internasional
Indonesia-Malaysia
Up date
2008
UGM dan University Malaya
CYBERCLASH CONFLICT
RESOLUTION
:PANGGILAN MENDAMAIKAN DUA BANGSA SERUMPUN
Oleh:
Syafuan Rozi Soebhan
Peneliti Pusat Penelitian Politik (P2P),
Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia (LIPI), Jakarta.
Alamat email:
syafuanrozi@yahoo.com.sg
,
syaf004@lipi.go.id
Telp.: 6281 61 963 543.
Makalah Seminar Indonesia-Malaysia
Up date
2008
CYBERCLASH CONFLICT RESOLUTION
:
PANGGILAN MENDAMAIKAN DUA BANGSA SERUMPUN
Oleh: Syafuan Rozi Soebhan
1Abstract
Cyber clash or debate between Malindo (Malaysia and Indonesia/Nusantara) people in mailing-list and blogs-website has been a contemporary phenomenon, when there rised issues of “I hate Indon” and “Malingsia”. This was looked as a latent-conflict which happen in 2007-2008 period. Some netters or blogger have been advocated and established clash, making provocation, reality and peace messages toward of two nation’s stereotypes. It has been expressed in virtual-wars through acts of like and dislike expression toward bilateral relations such as cultural heritage claim, nusantara workers condition in Malaysia, territorial boundaries, smokes impact, illegal logging, terrorism actors, etc. This radicalism has increasingly become an bilateral concern since the Sipadan-Ligitan and Ambalat Block cases, illegal logging, haze and forest burning cases, Indonesia workers victimizations which involved the leader of the Indonesia and Malaysia annual meeting in KL between PM Abdulah Badawi and President SBY in January 2008. Many cases and conjuncture pattern of two people relation should be come a public intellctual concern. Here by Nusantara and Malay people and their leader should be gathered in mutual common grounding to start creating better methods, positive communication, to find cross cutting relation as conflict resolution. Unfortunately, Nusantara-Malay leader and their public intellectuals tend do not demonstrate a strong commitment to resolve this problems of natural and cultural factors. There were still remain problems potentially will disturb future relations, such as the cyber clash or latent-conflict between two people. However, bad virtual diplomacy such as cyber clash tension between Indonesian and Malaysian should be managed perhaps by mutual peace-building strategy such as Asia Community agenda, common trust values that we are big family of one-anchestors or universal human genome declaration, a cross-married between two nations –Malay and Nusantara voluntry wedding proposal or increase youth interchange culture-home-stay program to build more genuine trust between two of nations.
I.
Pendahuluan
Cyberclash
atau debat sengit antarMalindo (Malaysia-Indonesia)
netters
atau pengguna
mailing-list
dan
blogs
telah menjadi gejala yang
mengharu-birukan ke dua bangsa serumpun sejak munculnya issu “
I hate
1 Penulis adalah Peneliti Madya pada bidang Perkembangan Politik Nasional, dengan
minat khusus pada analisis kebijakan publik dan resolusi konflik di Pusat Penelitian Politik (P2P), Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia (LIPI), Jakarta. Alamat email:
syafuanrozi@yahoo.com.sg, syaf004@lipi.go.id Telp.: 6281 61 963 543. Penulis telah dua kali mengunjungi Malaysia, menjelajahi lebuh raya dari Johor hingga KL, Genting, Putra Jaya, Selangor, Seremban dan sekitarnya. Memiliki sejumlah sahabat dari Malaysia seperti peneliti Tapir Malaysia, Siti Khadijah, API-fellow asal Pahang. Juga Bang Mel, Tour-Guide
Indon
” dan “
Malingsia
” antara tahun 2007-2008 di media
virtual
/
website
.
Netters
dan
bloggers
bergantian memunculkan pesan yang bersifat antagonis,
saling serang dan bertahan, hingga mendekati ‘konflik latent’ yang sangat
seru. Keadaannya sudah seperti “perang”, kasar dan keras “untungnya” itu
hanya di dunia maya. Sebagian pihak dari kedua kubu sangat bernafsu untuk
menyerang dan sebagian lagi (jumlahnya relatif lebih sedikit) yang
menyerukan damai, memakai akal sehat, menyerukan semangat
peradaban/t
amaddun
, mejawab dengan perkataan santun dan mau bersikap
kooperatif, berkaitan dengan keadaan pasang surut hubungan di antara dua
bangsa serumpun.
Hal itu berkaitan dengan berbagai persoalan kehidupan dan soal
perasaan kebangsaan, seperti
cultural heritages claim & misunderstanding –
lagu rasa sayange, kamus bahasa Melayu-USU, Reog, batik, dll.; kondisi
pekerja nusantara di Malaysia, pengaruh buruk yang dibawa migran
nusantara di tanah Malaya –dadah, regol, musik setan-, soal batas wilayah
yang bergeser dan rekruitmen askar Wataniah, persoalan kabut asap/Jerubu
asal Sumatera dan Kalimantan yang sampai ke Malaysia dan fakta bahwa
sebagian perkebunan itu milik pengusaha sawit Malaysia, soal aktor
dibelakang tindak
illegal logging
,
terrorism actors –
Dr. Azhari, Nurdin M.
Top, dkk, dan sebagainya.
II.
Permasalahan
Gejala
radikalisme antarpengguna internet meningkat seiring adanya
kasus lagu ‘rasa sayange’, sebelmnya lagi ada Sipadan-Ligitan dan blok
Ambalat, juga adanya pembalakan kayu dan ekspor kayu ilegal ke Malaysia
Timur, adanya kabut asap akibat kebakaran hutan yang membawa cuaca
dan udara buruk di semenanjung, berjatuhannya korban Tenaga Kerja
Indonesia dan dipukulnya wasit karate asal Indonesia di Seremban Malaysia,
telah menjadi akar persoalan
cyber-clash
dua bangsa, yang akhirnya
mendorong pertemuan tahunan Indonesia -Malaysia di KL antara PM
Abdulah Badawi dan President SBY pada bulan Januari 2008.
resolusinya. Untuk itu diperlukan langkah dan dialog bersama, serta
serangkaian analisis kebijakan publik partisipatif, guna membangun nasib
dua bangsa untuk saling maju bersama di era mendatang.
III.
Penghampiran Teori: Cyberclash Conflict Resolution
Bila dilihat dari sudut pandang teoritis, konflik menurut Ralf Dahrendorf
merupakan fenomena yang selalu hadir (inherent omni-presence) dalam setiap
masyarakat manusia. Menurutnya, perbedaan pandangan dan kepentingan di antara kelompok-kelompok masyarakat tersebut merupakan hal yang cenderung alamiah dan tidak terhindarkan. Namun pihak yang menolak sudut pandang itu mengatakan bahwa akan menjadi persoalan besar tatkala cara untuk mengekspresikan perbedaan kepentingan diwujudkan dalam ekspresi-ekspresi yang tidak demokratis dan merusak, palagi akan mengarah atau melalui penggunaan cara-cara kekerasan fisik, yang mengarah pada perang.2
Meluasnya konflik sering disebabkan oleh karena gagalnya upaya-upaya penghentian kekerasan, atau dalam beberapa kasus tampak adanya indikasi ‘pembiaran’ oleh aktor-aktor negara.3 Sedangkan situasi pasca-konflik seringkali
belum diperkuat oleh resolusi konflik, pengembalian hak-hak korban, tidak adanya
problem-solving terhadap pihak-pihak yang bertikai, atau hanya diisi oleh kegiatan-kegiatan ‘perdamaian’ yang lebih bersifat top-down katimbang bottom-up sehingga hasilnya tidak memuaskan atau bahkan mengalami kegagalan. Namun
perkembangan yang cukup menggembirakan muncul kemudian dengan adanya upaya – upaya yang lebih serius baik dari insiatif pemerintah maupun masyarakat untuk memperkuat peace building dengan upaya pembangunan kembali kehidupan masyarakat yang pernah berkonflik.
Sementara itu Joel S. Migdal (1988) dalam teori state and society relations
menyebutkan bahwa kemampuan suatu negara untuk mencapai perubahan di masyarakat memerlukan peran pemimpin mereka untuk mengupayakan membuat perencanaan negara, kebijakan publik dan tindakan aksi, termasuk juga
kemampuan untuk masuk melibatkan masyarakat, mengatur hubungan sosial, dan pengelolaan sumber daya yang ada secara baik. Ia berpandangan: The capabilities of states to achieve the kinds of change in society that their leaders have sought through state planning, policies and actions, include the capacities to penetrate society,
regulate social relationships, extract resources and appropriate or use resources in determined ways.4 Rancangan perubahan dan strategi di tengah masyarakat, dalam
hal ini bisa dikaitkan dengan upaya resolusi konflik.
Berkaitan dengan perkembangan dan berakhirnya proses konflik, Louis Kriesberg (2003) berpendapat bahwa semakin tinggi tingkat interaksi dan saling-ketergantungan antar pihak-pihak yang tadinya berkonflik, akan semakin membatasi munculnya konflik baru. Munculnya saling pengertian dan
2 Ralf Dahrendorf, Class and Class Conflict in Industrial Society (Stanford, CA:
Stanford University Press, 1959) p. 241-248.
3 John Pieris, Konflik Maluku Konflik Peradaban (Jakarta: Yayasan Obor, 2004).
berkembangnya norma-norma bersama juga akan dapat mencegah konflik.5
Pendapat tersebut senada dengan Asutosh Varshney (2002) yang mempelajari konflik antara penganut Islam dan Hindu di India. Varshney mengatakan bahwa ikatan/pertalian hubungan antara etnis/pemeluk agama yang berbeda dapat
mencegah konflik.6 Mudah-mudahan kesamaan pemeluk muslim mayoritas di antara
Malaysia dan Nusantara juga bisa meredam konflik antar dua bangsa serumpun. Berkaitan dengan pengelolan konflik, Johan Galtung (1969) membangun pendekatan resolusi konflik antara lain merujuk kepada upaya pemahaman deskripsi konflik. Hal ini memuat tiga unsur utama yaitu: (1) ketidaksesuaian di antara kepentingan, atau kontradiksi di antara kepentingan, atau, menurut istilah akademisi C.R. Mitchell (1981:18) sebagai suatu “ketidakcocokan di antara nilai-nilai sosial dan struktur sosial; (2) perilaku negatif dalam bentuk persepsi atau stereotip yang berkembang di antara pihak-pihak yang berkonflik; (3) perilaku kekerasan dan ancaman yang diperlihatkan. Sedangkan, konflik berlaku dalam konteks kelangkaan: sumberdaya, kekuasaan, status, dan lain-lain. Oleh karenanya, kompetisi di antara individu, kelompok, atau antar kelompok dalam suatu negara menjadi tak terhindarkan. Konflik dapat dicegah atau diatur jika pihak-pihak yang berkonflik dapat menemukan cara atau metode menegosiasikan perbedaan kepentingan dan menyepakati aturan main untuk mengatur konflik. Penanganan konflik atau khususnya resolusi konflik,sangat ditentukan oleh struktur konflik. Malaysia-Indonesia Update 2008 merupakan media untuk mengatur konflik, menjadi konflik yang fungsional bukan konflik yang destruktif.
Berkaitan dengan perkembangan dan berakhirnya proses konflik, Louis Kriesberg (2003) berpendapat bahwa semakin tinggi tingkat interaksi dan saling-ketergantungan antar pihak-pihak yang tadinya berkonflik, akan semakin membatasi munculnya konflik baru. Munculnya saling pengertian dan berkembangnya norma-norma bersama juga akan dapat mencegah konflik.7 Resolusi
konflik merupakan suatu terminologi ilmiah yang menekankan kebutuhan untuk melihat perdamaian sebagai suatu proses terbuka dan membagi proses penyelesaian
konflik dalam beberapa tahap sesuai dengan dinamika siklus konflik.8 Secara
empirik, resolusi konflik dilakukan dalam empat tahap. Tahap pertama masih didominasi oleh strategi yang berupaya untuk mengendalikan kekerasan fisik yang mungkin terjadi. Tahap kedua memiliki orientasi politik yang bertujuan untuk memulai proses re-integrasi elit politik dari kelompok-kelompok yang bertikai.
Tahap ketiga lebih bernuansa sosial dan berupaya untuk menerapkan
problem-solving approach. Tahap keempat, memiliki nuansa kultural yang kental karena tahap ini bertujuan untuk melakukan perombakan-perombakan struktur sosial-budaya yang dapat mengarah kepada pembentukan komunitas perdamaian yang langgeng.
Empat Tahap Resolusi Konflik itu bisa di-elaborasi menjadi:
5 Louis Kriesberg, Constructive Conflicts From Escalation to Resolution (Maryland:
Rowman and Littlefield Publisher Inc., 2003), p. 384.
6 Asutosh Varshney, Ethnic Conflict and Civic Life: Hindus and Muslim in India (New
York: Yale University Press, 2002), p. 363.
7 Louis Kriesberg, Constructive Conflicts From Escalation to Resolution (Maryland:
Rowman and Littlefield Publisher Inc., 2003), p. 384.
8 Andi Widjajanto, “Empat Tahap Resolusi Konflik”, TEMPO Interaktif , Kamis, 17 Juni
Tahap I-Mencari De-eskalasi Konflik (Penyekatan, perlucutan kekerasan/intervensi pihak keamanan/aktor negara); Hal ini telah dilakukan ke dua pemerintahan.
Tahap II-Intervensi Kemanusiaan dan Negosiasi Politik (Mediasi, Relokasi, Rekonstruksi, Rehabilitasi, Opsi perundingan); Hal ini sudah dilaukan ditingkat elit dan sekarang akar rumpt.
Tahap III-Problem-solving Approach (Orientasi Sosial Budaya, Transformasi dan Resolusi);
Tahap IV-Peace-building (Transisi, Rekonsiliasi, Konsolidasi).
Penjelasan dari masing-masing tahap tersebut adalah sebagai berikut: .
Tahap I : De-eskalasi Konflik
Di tahap pertama, konflik yang terjadi masih diwarnai oleh pertikaian sehingga pengusung resolusi konflik berupaya untuk menemukan waktu yang tepat untuk memulai (entry point) proses resolusi konflik. Tahap ini masih berurusan dengan adanya keadaan yang mengarah pada konflik fisik, sehingga proses resolusi konflik terpaksa harus bergandengan tangan dengan orientasi-orientasi militer. Proses resolusi konflik dapat dimulai jika mulai didapat indikasi bahwa pihak-pihak yang bertikai akan menurunkan tingkat eskalasi konflik.
Kajian tentang entry point ini didominasi oleh pendapat Zartman (1985)
tentang kondisi “hurting stalemate”. Saat kondisi ini muncul, pihak-pihak yang bertikai mengalami kebuntuan dalam upaya untuk menyelesaikan konflik dan tidak
terbuka untuk menerima opsi perundingan untuk mengurangi beban biaya
kekerasan yang meningkat. Pendapat ini didukung oleh Bloomfied, Nupen dan Haris (2000).9 Namun, ripeness thesis ini ditolak oleh Burton (1990),10 yang menyatakan
bahwa “problem-solving conflict resolution seeks to make possible more accurate prediction and costing, together with the discovery of viable options, that would make this ripening unnecessary”. Dengan demikian, entry point juga dapat diciptakan jika ada pihak ketiga yang dapat menurunkan eskalasi konflik (Kriesberg,1998).11 Pihak
itu bisa kalangan intelektual, artis, seniman, juga para tokoh spiritualis dari kedua bangsa atau bangsa-bangsa.
Tahap II: Intervensi Kemanusiaan dan Negosiasi Politik
Ketika de-eskalasi konflik sudah terjadi, maka tahap kedua proses resolusi konflik dapat dimulai bersamaan dengan penerapan intervensi kemanusiaan untuk
meringankan beban penderitaan korban-korban konflik (Anderson, 1996).12
Intervensi kemanusiaan ini dilakukan dengan menerapkan prinsip mid-war
9 Zatman, William I., Ripe for Resolution: Conflict and Intervention in Africa (New York:
Oxford University Press, 1985); Bloomfield, David., Nupen, Charles., dan Haris, Peter.. “Proses-proses Negosiasi” dalam Haris, Peter dan Reilly, Ben. (eds.). Demokrasi dan Konflik yang Mengakar: Sejumlah Pilihan Negosiator (Jakarta: International IDEA, 2000).
10 Burton, John, Conflict: Resolution and Provention, (London: MacMillan Press, 1990),
p.88-90.
11 Kriesberg, Louis. Constructive Conflict: Form Escalation to Resolution. (New York:
Rowman & Littlefield, Publ., 1998).
12 Anderson, Mary B. “Humanitarian NGOs in Conflict Intervention” dalam Crocker,
operations (Loescher dan Dwoty: 1996; Widjajanto: 2000).13 Prinsip ini yang
merupakan salah satu perubahan dasar dari intervensi kemanusiaan di dekade 90-an, mengharuskan intervensi kemanusiaan untuk tidak lagi bergerak di lingkungan pinggiran konflik bersenjata tetapi harus bisa mendekati titik sentral ”peperangan”. Dengan demikian, bentuk-bentuk aksi kemanusian minimalis yang hanya menangani masalah defisiensi komoditas pokok (commodity-based humanitarianism) dianggap tidak lagi memadai. Intervensi kemanusiaan tersebut dapat dilakukan bersamaan dengan usaha untuk membuka peluang masuk untuk diadakannya negosiasi antar elit. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa tahap ini kental dengan orientasi politik yang bertujuan untuk mencari kesepakatan politik (political settlement) antara aktor konflik: I hate Indon dan Malingsia misalnya.
Tahap III: Problem-solving Approach
Tahap ketiga dari proses resolusi konflik adalah problem-solving yang
memiliki orientasi sosial. Tahap ini diarahkan menciptakan suatu kondisi yang kondusif bagi pihak-pihak antagonis untuk melakukan transformasi suatu konflik yang spesifik ke arah resolusi (Jabri: 1996).14 Transformasi konflik dapat dikatakan
berhasil jika dua kelompok yang bertikai dapat mencapai pemahaman timbal-balik (mutual understanding) tentang cara untuk mengeskplorasi alternatif-alternatif penyelesaian konflik yang dapat langsung dikerjakan oleh masing-masing komunitas. Alternatif-alternatif solusi konflik tersebut dapat digali jika ada suatu institusi resolusi konflik yang berupaya untuk menemukan sebab-sebab fundamental dari suatu konflik. Bagi Burton (1990),15 sebab-sebab fundamental tersebut hanya
dapat ditemukan jika konflik yang terjadi dianalisa dalam konteks yang menyeluruh (total environment).
Aplikasi empirik dari problem-solving approach ini dikembangkan oleh
misalnya, Rothman (1992) yang menawarkan empat komponen utama proses
problem-solving.16 Komponen pertama adalah masing-masing pihak mengakui
legitimasi pihak lain untuk melakukan inisiatif komunikasi tingkat awal. Komponen kedua adalah masing-masing pihak memberikan informasi yang benar kepada pihak lain tentang kompleksitas konflik yang meliputi sebab-sebab konflik, trauma-trauma yang timbul selama konflik, dan kendala-kendala struktural yang akan menghambat fleksibilitas mereka dalam melakukan proses resolusi konflik. Komponen ketiga adalah kedua belah pihak secara bertahap menemukan pola interaksi yang
diinginkan untuk mengkomunikasikan signal-signal perdamaian. Komponen
terakhir adalah problem-solving workshop yang berupaya menyediakan suatu
suasana yang kondusif bagi pihak-pihak bertikai untuk melakukan proses (tidak langsung mencari outcome) resolusi konflik. Malindo Up Date 2008 adalah salah satu bentuknya.
13 Loescher, Gil dan Dowty, Alan. “Refugee Flows as Grounds for International Action”. International Security, Vol.2, No.1 (Summer 1996); Widjajanto, Andi. “Kelemahan Internal Aksi Kemanusiaan PBB”, Kompas, Selasa, 19 September (2000a);Widjajanto, Andi. “Etika Perang dan Resolusi Konflik”, Global: Jurnal Politik Internasional, Vol.1, No.6 (September 2000b).
14 Jabri, Viviene. Discourse on violence: Conflict analysis reconsidered (Manchester:
ManchesterUniversity Press, 1996) p. 149.
15 Burton, John., Conflict: Resolution and Provention, (London: MacMillan Press, 1990),
p. 202.
Tahap IV: Peace-building
Tahap keempat adalah peace-building yang meliputi tahap transisi, tahap rekonsiliasi dan tahap konsolidasi. Tahap ini merupakan tahapan terberat dan akan memakan waktu paling lama karena memiliki orientasi struktural dan kultural. Kajian tentang tahap transisi, misalnya, dilakukan oleh Ben Reily (2000),17 yang
telah mengembangkan berbagai mekanisme transisi demokrasi bagi masyarakat
pascakonflik. Tahap kedua dari proses peace-building adalah rekonsiliasi.
Rekonsiliasi perlu dilakukan jika potensi konflik terdalam yang akan dialami oleh suatu komunitas adalah rapuhnya kohesi sosial masyarakat karena beragam kekerasan struktural yang terjadi dalam dinamika sejarah komunitas tersebut. Tahap terakhir dari proses peace-building adalah tahap konsolidasi. Dalam tahap
konsolidasi ini, semboyan utama yang ingin ditegakkan adalah “Quo Desiderat
Pacem, Praeparet Pacem”. Semboyan ini mengharuskan aktor-aktor yang relevan untuk terus menerus melakukan intervensi perdamaian terhadap struktur sosial dengan dua tujuan utama yaitu mencegah terulangnya lagi konflik yang melibatkan kekerasan bersenjata serta mengkonstruksikan proses perdamaian langgeng yang dapat dijalankan sendiri oleh pihak-pihak yang bertikai. (Miall: 2000).18
Dua tujuan tersebut dapat dicapai dengan merancang dua kegiatan. Kegiatan pertama adalah mengoperasionalkan indikator sistem peringatan dini (early warning system). Sistem peringatan dini ini diharapkan dapat menyediakan ruang manuver yang cukup luas bagi beragam aktor resolusi konflik dan memperkecil kemungkinan penggunaan kekerasan bersenjata untuk mengelola konflik. Kegiatan kedua, perlu dikembangkan beragam mekanisme resolusi konflik lokal yang melibatkan sebanyak mungkin aktor-aktor non militer di berbagai tingkat eskalasi konflik (Widjajanto:
2001).19 Aktor-aktor resolusi konflik tersebut dapat saja melibatkan
Non-Governmental Organisations (NGOs). (Aall:1996),20 mediator internasional (Zartman
dan Touval: 1996),21 atau institusi keagamaan (Sampson: 1997; Lederach: 1997).22
Berdasarkan uraian di atas beberapa hal penting dalam resolusi konflik cyber-clash antara lain adalah :
17 Reily, Ben. “Katup-katup Demokratis bagi Pengelolaan Konflik” dalam Haris, Peter
dan Reilly, Ben. (eds.). Demokrasi dan Konflik yang Mengakar: Sejumlah Pilihan Negosiator
(Jakarta: International IDEA, 2000), hlm. 135-283.
18 Miall, Hugh. (et.al.). Resolusi Damai Konflik Kontemporer: Menyelesaikan, Mencegah, Melola da Mengubah Konlik Bersumber Politik, Sosial, Agama dan Ras, terj. Tri Budhi Sastrio (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2000), hlm. 302-344.
19 Widjajanto, Andi. “Dinamika Keamanan Pasca Orde Baru”, Global: Jurnal Politik Internasional, Vol.1, No.7, (Februari 2001).
20 Aall, Pamela. “Nongovernmental Organizations and Peacemaking” dalam Crocker,
Chester A (et.al)(eds.). Managing Global Chaos: Sources of and Responses to International Conflict (Washington, D.C.: USIP Press, 1996).
21 Zartman, William I. dan Touval, Saadia. “International Mediation in the Post-Cold
War Era” dalam Crocker, Chester A (et.al)(eds.). Managing Global Chaos: Sources of and Responses to International Conflict (Washington, D.C.: USIP Press, 1996).
22 Sampson, Cynthia. “Religion and Peacebuilding” dalam Zartman, William I. dan
Rasmussen, J,L.. Peacemaking in International Conflict: Methods and Techniques
(1) Rekonstruksi sosial-budaya adalah membangun kembali hubungan sosial, peredam ikatan budaya dan tingkat kepercayaan yang telah hancur, menjadi bangunan masyarakat multikultural yang hormonis dan egaliter.
(2) Rehabilitasi adalah membangun kembali hubungan ekonomi, pendidikan, kesehatan, dst. yang retak akibat konflik, mengadakan trauma center, pemulihan hubungan dan dialog antarpihak.
(3) Relokasi sekat-sekat antarbangsa dengan menempatkan kembali konteks persamaan, adaptasi kehidupan dan kontrak sosial baru yang sejalan dengan keinginan kedua pihak. Juga peningkatan penerimaan dan saling percaya untuk membuka babak baru yang lebih seimbang.
(4) Rekonsiliasi adalah program atau kegiatan mediasi kohesi sosial di antara pihak-pihak yang pernah bertikai untuk hidup baru, bersedia menerima dan berhubungan lagi secara damai, sejajar, bertindak adil, merubah perilaku yang buruk, saling memaafkan dan mau melupakan kepedihan masa lalu untuk menyongsong masa depan yang lebih baik.
IV.
Wajah Cyber-clash dan Pesan Damai Bangsa Serumpun
Ada pandangan bahwa pasang surutnya perkembangan hubungan
bilateral Nusantara - Malaysia mulai menunjukkan gejala memburuk lagi
selama tiga tahun terakhir ini. Di mulai pada awal tahun 2005 dengan
membaranya isu Ambalat (kedaulatan Negara), berlanjut dengan masalah
TKI yang tak kunjung selesai, hingga ke masalah pergaduhan seni budaya.
Permasalahan demi permasalahan seakan susul menyusul mengiringi
perjalanan selama tiga tahun terakhir. Tahun 2007 kemarin, sepertinya
menjadi klimaks tahun-tahun terberat bagi hubungan antara Malaysia dan
Indonesia. Tahun yang penuh dengan pergaduhan, tahun yang penuh dengan
masalah.
23Setelah penat mengikuti perkembangan, memasuki tahun 2008
tampaknya ketegangan hubungan kedua negara sedang diusahakan untuk
dieliminir.
24Hal ini ditegaskan dengan diadakannya pertemuan antara kedua
pimpinan pemerintahan yang bertemu tanggal 11 - 12 Januari 2008.
Pertemuan kedua pucuk pimpinan tersebut didahului dengan bertemunya
23 http :/ / f4iq un.wo rd p re ss.c o m/ 2008/ 01/ 09/ me ng ukuhka ke mb a li-hub ung a
n-ind o ne sia -ma la ysia /
24Media massa Malaysia yang diprotes seluruh elemen masyarakat Indonesia karena sering menggunakan
perwakilan generasi mudanya, yaitu antara Pergerakan Pemuda UMNO dan
Komite Nasional Pemuda Indonesia.
25Calvin Michel Sidjaja seorang bloger berpandangan bahwa bukan pemandangan
aneh kalau kita menemukan ratusan situs yang memaki-maki negara Indonesia atau
Malaysia, dengan hinaan berbau rasis dan kasar. Lihat perbandingannya hasilnya dengan
menggunakan
searching engine
Google:
1). Malingsia = Menghasilkan 65,200 halaman.
2) “Malingsia” (menggunakan
integer
tanda kutip) = Menghasilkan
64,700 halaman.
3) “Indon” (istilah yang kita anggap rasis, setara dengan Negro) =
Menghasilkan 121,000 halaman.
26Menurut Calvin Michel Sidjaja,
cyberwar
ini benar-benar tidak ada gunanya. Kita
bermimpi ASEAN menjadi suatu wilayah yang terintegrasi, tapi ironisnya,
Indonesia-Malaysia, negara yang serumpun, menggunakan bahasa serupa, ribut karena masalah yang
harusnya bisa diselesaikan secara ’kepala dingin’.Jadi, untuk para blogger
Indonesia-Malaysia semua, perang
maki-makian
ini lebih baik berhenti atau dilanjutkan? Apakah ada
gunanya?.
27Ia juga menelusuri Tags: ASEAN, Cyberwar, Indonesia, Malaysia, Racism,
December 8th, 2007 hasilnya mengejutkan:
Related posts• Ribut-ribut Soal http://ihateindon.blogspot.com/ (4)
• “Bawang Putih Bawang Merah” (Memang) Milik Malaysia? (2) • Now Counting: ASEAN Charter Ratification (1)
• Musuh Bersama Untuk Indonesia? (15) • Should We Forgive Soeharto? (25) • Selamat Ulang Tahun ke-62, Indonesia (3)
• Promoting ASEAN Integration Through Multicultural-Basis Education? (0)
Berikut ini contoh
cyber-clash
atau perang digital antara
netters
Indonesia dengan Malaysia dengan tags
“I hate Indon”
ditemukan lewat
penelusuran
searching engine Google dengan hasil
ada Urutan
1
-
10
dari
sekitar
735,000 unit komentar
(dalam waktu
0.47
detik). Sedangkan untuk
“Malingsia”
tags
dengan mesin pencari yang sama
ditemukan ada urutan
1
-
25Dalam pertemuan tersebut Datuk Seri Najib Tun Razak memberikan padangan: “Malaysia dan Indonesia
perlu mengekalkan hubungan baik yang sudah sekian lama terjalin kerana kedua-dua negara berpotensi untuk lebih maju dan berjaya”. Beliau berkata demikian ketika berucap merasmikan Dialog Malindo 2008: Belia Malaysia-Indonesia. Dialog bertema Memperkukuhkan Hubungan Generasi Muda Malaysia- Indonesia Melalui Kerjasama Ekonomi dan Sosio Budaya itu disertai 300 belia dari kedua-dua negara. Tugas utama memperbaiki hubungan, tentunya secara resmi terletak sepenuhnya di pundak kedua penguasa pemerintahan negara yang berkenaan. Namun usaha tersebut tak akan berjalan mulus jika tak sampai menyentuh ke seluruh lapisan pejabat negaranya dan ke akar rumput seluruh lapisan masyarakatnya. Untuk itulah unsur media massa turut dilibatkan dalam rangkaian pertemuan ini. Ibid,- f4iqun.wordpress.com
10
dengan hasil
80,200
unit komentar dalam waktu
0.27
detik. Berikut ini
contoh konflik latent saling –serang yang terjadi:
bagus // Oct 28, 2007 at 5:44 am
“….Sikap malaysia pada indonesia bagaikan anak tak tahu budi yang durhaka terhadap gurunya.andai saja dulu maha aksi ganyang malaysia berhasil, pastilah tanah melayu raya ini akan tentram & damai di bawah komando indonesia yang perkasa.maka dari itu mari sekarang kita gaung lagi GANYANG MALAYSIA TUK SLAMA-LAMANYA (komandan Gerakan Muda Ganyang Malaysia)…”
Abikusno Cokrosuyoso(smasa tmg) // Oct 28, 2007 at 5:50 am
“…Perilaku malaysia saat ini benar2 mencerminkan bahwa mereka adalah negara tak terpelajar.apalagi dengan polisi di sana yg bagaikan lulusan pasar kumuh.sepertinya dulu guru2 kita dulu kurang lama mengajari mereka/memang mereka begundal belaka.salute abis untuk MALAYSIA, MALING ASIA !!!...”
Bagus,Revolusioner dari Smasa Tmg // Oct 28, 2007 at 6:06 am
“….Sebagai komandan Gerakan Muda Ganyang Malaysia, saya sangat berbahagia dgn adanya kasus2 pencurian harta (kayu, alat musik,batik,lagu,pulau,dll) Indonesia oleh Malaysia.Sebab,hanya dgn itulah emosi rakyat Indonesia dpt tertumpah dng hebat2an pd Maling Asia tsb.Mari Indonesia,kita bentuk poros dgn negara kuat dunia utk menggempur Malaysia habis2an,bahkan kalau perlu kita bangkitkan PERANG DUNIA 3…”
• Jimmy wrote on 09. March 2005 at 4:32 pm o'clock
“…Saya warga Malaysia…wah seperti anda semua di RI beriya-iya mau berperang yah!…coba anda duduk! dan berpikir sebentar secara logik!..adakah anda mampu?…sedang kan negara anda sendiri dalam pergolakan, seperti di Aceh…yang sedari dulu ngga mampu diatasi oleh TNI…ini kan pula mahu berperang sama Malaysia…yang ternyata lebih canggih/maju dalam persenjataan!… Secara logiknya semangat kesatuan RI itu udah mula pudar dan luntur….kita (Malaysia) bisa aja menawan hati rakyat2 di Sumatra Utara, yang memang terang-terangan membenci pemerintahan Jakarta…..Heyyy saudara2 di RI sadarlah!….anda bukan lagi di jaman era 60an….skrg kita di era 2000….dimana kekuatan minda/akal pikiran…lebih penting dari kekuatan fizikal….mo “ganyang Malaysia” huh!…..mimpi disiang hari kalian…..pulang aja sono….!urusin rakyat mu itu!…urusin para2 TKI yang lagi nganggur,kelaparan, ngga punya pekerjaan itu….”
• Web Site Pariwisata Indonesia dan Blog I Hate Indon…28
Aku Sedih, Aku Marah, Aku Harus Bagaimana?…
• Mengamati berita-berita dari beberapa teman di maillist, beberapa message di YM serta berita di Jawa Pos mengenai konflik Indonesia dan Malaysia. Tentang pengambil alihan hak atas lagu Rasa Sayang, kesenian Reog, Rendang yang sudah dipatenkan Malaysia, rasialisme dengan menyebut para WNI di Malaysia dengan sebutan INDON (yang khabarnya sudah tidak digunakan lagi di media cetak) dan
28 http :/ / g re e nsa nd .wo rd p re ss.c o m/ 2007/ 12/ 09/ we b site p a riwisa ta ind o ne sia
sebagainya. Beberapa konflik tentang masalah yang berhubungan dengan kebudayaan muncul dari website pariwisata Malaysia, menjadikan penasaran. Bagaimana sih website Malaysia itu, yang bisa bikin heboh (Orang Indonesia tau kan pastinya pernah mengunjungi websitenya kan?) lalu bagaimana dengan website pariwisata Indonesia?? Kayanya banyak yang belum tau kan, wong penulis ajah baru tau!.
• Indonesia-Malaysia Cyberwar: Berhenti Atau Lanjutkan?29
“…Seperti yang sudah kita ketahui, sengketa ini dipicu oleh klaim lagu rasa sayange oleh Malaysia. Publik di Indonesia marah karena lagu tersebut merupakan lagu tradisional dari Maluku. Permasalahannya mungkin bisa tuntas andaikan pemerintah Indonesia dan Malaysia mau bernegosiasi untuk fair use penggunaan folk song ini. Yang ada, Indonesia dan Malaysia mulai ngotot-ngototan mengklaim bahwa lagu itu merupakan lagu milik masing-masing. Pemerintah Indonesia seperti kebakaran jenggot dan berusaha mencari rekaman-rekaman lagu-lagu daerah untuk membuktikan bahwa lagu tersebut adalah properti intelektual bangsa.Tapi masalah tampaknya belum akan tuntas karena permasalahan ini sudah mencapai ke tingkat publik, dengan kata lain, kita, orang biasa. Tampaknya sedang ada perang terbuka di Internet antara blogger/netter Indonesia-Malaysia. Di wordpress.com saja, ada sekitar 3,980 halaman yang membicarakan Rasa Sayange…”
Selanjutnya berikut ini contoh
pesan prasangka dan anggapan antar
Bangsa Serumpun:
30•
Kenapa Orang-orang Malingsia (Malaysia) Membenci
Orang Indon (Indonesia)?
Posted by: Bang Mandor | Oktober 5, 2007:Tentunya tidak semua orang malaysia benci kepada orang indonesia. Namun sudah menjadia rahasia umum bahwa orang Indonesia di sana, khususnya TKI dipandang rendah. TKI/TKW dinamakan dengan orang “indon”, yang istilah indon ini menurut kabar yang beredar berkonotasi rendah, mungkin dapat disamakan dengan istilah “negro” di jaman perbudakan amerika dahulu kala. Dugaan saya, mereka memandang rendah orang Indonesia karena negara Indonesia miskin melarat dan korup, yang memaksa sebagian tenaga kerjanya mengais-ngais ringgit di tanah melayu, sarawak dan sabah. Jadi dipandang remeh dan hina. Kebencian kepada Indon (dan sebaliknya indon benci Malingsia) ini saya temui di forum diskusi online:
1. 13 malingsia jadi pencuri (maling) di changi airport
2. Benarkah Bangsa Indonesia Bangsa yang Bodoh? kata malaysia Presiden RI adalah bodoh….?!!
3. Malaysia Forum 4. Google search results
Di sini orang Indon nyebut Malaysia sebagai Malingsia (mungkin artinya ‘maling kamu!’). Dalam keseharian nampaknya fenomena diatas tidak jauh beda, terutama perilaku Polis Diraja Malaysia dan pasukan RELAWAN (RELA) Malaysia. Laporan dari Gatra edisi edisi bulan lalu 12 September 2007 “Laku Lancung Negeri Serumpun” pada tulisan berjudul “Luka Akibat Razia Polisi Diraja” halaman 22 menyebutkan sbb:
29 http :/ / re p ub likb a b i.c o m/ ind o ne sia -ma la ysia -c yb e rwa r-b e rhe nti-a ta u-la njutka n/
30
• Maklum belakangan razia terhadap warga negara indonesia (WNI) menjadi pemandangan rutin di negeri jiran tersebut
• Hampir saban akhir pekan, polisi malaysia melakukan razia
• Para TKI atau pelajar menjadi sasaran, khilaf membawa paspor dipastikan masuk bui berhari-hari
• Majikan Malaysia yang memegang paspor TKI/TKW kadang malas mengurus tki yang tertangkap
• Polisi malaysia sering bersikap pongah
• Untuk memudahkan razia, misalnya, para anggota polisi malaysia yang dibantu RELA — organisasi relawan yang bertugas menangkap TKI — kerap merazia bus dengan berteriak lantang menyebut WNi dengan sebutan “indon”. “indon… indon… turun!”
• Jika ada razia, TKI dikumpulkan dan disuruh berjongkok di tepi jalan.
• Berani berdiri di depan tuan-tuan polisi itu, tendangan dan pukulan langsung menyambar.
• Di mata polisi malaysia, mereka seperti budak-budak yang tak punya hak hukum.
• TKI/TKW sembari dipelototi, dicemooh, dibentak, dan dijadikan tontonan orang yang lalu lalang.
• Banyak tki yang rela gaji dipotong untuk bayar polisi malaysia ini.
• Buat yang masuk bui, perlakuan tak manusiawi, penghinaan, dan penyiksaan sering terjadi di ruang-ruang tahanan polisi.
• Dipukul, dimaki dengan kata-kata kotor dan dipalak, dirampas uang dalam dompet adalah hal biasa buat TKI.
Puncaknya adalah ketika polisi malaysia ini bertemu dengan Donald Pieter Luther Kolopita, mereka pikir donald yang wasit karate ini paling juga indon yang cuma TKI yang bakal ketakutan dan bisa diperas. kalau tidak salah donald bebek ini sempat melawan hingga empat polisi kewalahan. naun setelah polisi ini memberitahu donald bahwa mereka polisi, donald berhenti melawan. namun kantor polisi, kembali donald yang tidak berdaya digebukin rame-rame satu lawan empat! akibatnya adonald mengalami luka memar, lebam seluruh badan, gegar otak ringan, perdarahan di kemaluan dan kedua bola mata.
Baca berita Antara: Donald: Saya Dipukul Polisi Malaysia Meski Tangan Diborgol
Perdana menterinya Abdullah Ahmad Badawi kabarnya minta maaf kepada presiden SBY dengan cara tidak resmi melalui telepon. Namun Pak Amien Rais menilai cara Badawi minta maaf menyimpan kecongkakan. Jauh dari harapan. Seharusnya disampaikan secara tertulis dan dinyatakan terbuka dalam konferensi pers. Amien membuat ilustrasi setengah ledekan. “Dia kan cuma malam-malam ambil telepon kemudian bisik-bisik:’Ya Pak SBY, kita minta maaf deh’.Tahu enggak komentar SBY mengenai kasus ini “ya kita tidak bisa memaksa malaysia minta maaf secara resmi.
Well, Bang Mandor baru saja menemukan berita mengenaskan. Belum lama ini seorang pembantu indonesia diperkosa 12 orang malaysia (termasuk 1 orang polisi (ada yang bilang anggota RELA) dan 1 orang pelajar). orang malaysia ini menyamar sebagai polisi Diraja yang menangkap pembantu berusia 22 tahun ini. Kabarnya sudah biasa malaysia ini menyamar sebagai polisi buat menangkapi dan memeras para TKI/TKW di sana.
Baca beritanya: Indonesian migrant worker raped in Johor. btw: Ada yang tahu artinya “ker” “ni” dan bahasa melayu lainnya? Tolong ajarin dong!. variasi kata: melayu malay melay maalyu maalayu malaysia malysia malasia malesa endonesia endonesa indonesia indon is cool indome indomie indo mie serumpun rumpun kuala lumpur kualalumpur kualalumpur.
I Hate Indon
“...indon sering membanggakan diri kreatif dan berbudaya… coba
saudara-saudari pikiran, bendera dan garuda aja nyolong dari Polandia… nggak
kreatip indon ini, kalo nyontek tu biar nggak mirip....”
Jimmy wrote on 10. March 2005 at 1:07 pm o'clock:
“…kerana itu saya bilang bangsa Malaysia itu bangsa yang bijak/pinter….jaman sekarang siapa yang lebih bijak dialah yang akan maju kedepan!….anda bangsa goblok dan TKI yang ngga punya pendidikan senang ditipu sama agent2 pekerjaaan….that not our problem…that Indonesian Gov. problem…kenapa ngga dikasih rakyatnya pendidikan yang secukupnya ,agar ngga menjadi bodoh!…agar bisa menghitung uang! agar jangan sampai ditipu orang….hahahaha….Bersatu!…Indonesia bersatu!….jangan mimpi disiang hari dong!…Indonesia ngga akan bakalan bersatu….”demi kesatuan republik indonesia” mu udah lama pudar/luntur….contoh nya , kamu kehilangan Timor2, di Sumatra Utara masih berlaku penentangan….itu udah terbukti kesatuan Indonesia itu udah ilang!…..Ini adalah gara2 orang2 besarmu yang duduk di DPR itu!…meraka pada gendut2 semua hasil dari wang korupsi….dan anda orang2 kecil, lagi mengemis ke Malaysia..untuk sesuap nasi…..“kasian deh loe”…..”.
Selain ada fenomena saling-serang, berikut ini adapula contoh
pesan
damai dan konstruktif yang terjadi di suatu mailing list:
31• “...*bapak2 ibu2 dari indonesia dan malaysia, dengan ini saya umumkan bahwa blogger ini bukan orang malaysia, tapi adalah orang yang sangat membenci kaum melayu. yang pasti blogger ini bukan orang malaysia. jadi jangan terpancing dengan propaganda murahan seperti ini kami rakyat kaum melayu dari malaysia dan indonesia mendoakan agar blogger ini sadar dan diberi petunjuk oleh Allah..tidak mungkin seorang muslim menghina saudaranya sendiri, krn itu sama saja memakan darah dagingnya sendiri.---* Tapi yang jelas, cuma Tuhan yang tau siapa tuh penulis blog-nya.Semakin komentar ... blog nya semakin laris Hebat euy !!...” --- ANdry ---
•
Siti Nurhaliza wrote on 10. March 2005 at 2:13 pm o'clock:
“….Amboi, amboi, mau ganyang Malaysia yah? Jangan begitu donk,nanti Siti ngak suka sama kamu lagik…oh Indon…nafsu amarah bisa mengorbankan mu…hi…”.
•
Andie Summerkiss
, on December 13th, 2007 at 6:55 pm, said:
32“…All these hatred and rage .. It’s hard to believe that we are actually the same people. Same language, same culture … however hard they try to draw the line. There is actually no line to begin with. Sorry. Just my silly thoughts….’.
31 http :/ / www.ma il-a rc hive .c o m/ fo rb a s@ g o o g le g ro up s.c o m/ msg 02882.html 32 http :/ / the unsp unb lo g .c o m/ 2007/ 12/ 12/ ka rim-ra sla a nd -e nd a -o i-ha te -ind o
•
Telat: I Hate Indon Nggak Semuanya Jelek
19 Desember
2007
33Posted by Mardies in Blog, Dunia Lain, Internet. Tags: Blog, i hate indon, Ihateindon, Iseng, Malaysia trackback . Baru tau kalo blog ihateindon.blogspot.com ternyata buatan orang Indon juga. Kalo dibaca-baca emang bener-bener bikin emosi. Huh, EMOSI!!! X-( Pengennya mau nutup aja itu tab. Tapi ya.. penasaran juga, sih. Blog ini menceritakan bahwa orang Indonesia (di Malaysia disebut “Indon”) itu bodoh, kelas kedua, kelas kuli, tukang korupsi, rendah diri, kriminal, dlsb. Banyak juga plesetan istilah-istilah di Indonesia. Otomatis ini blog menuai protes. Komentarnya banyak banget dan kebanyakan diisi oleh orang-orang Indonesia. Setelah diperiksa (yang jelas bukan aku yang memeriksa) dari segi bahasanya, IP-nya, dll, ternyata blog ini buatan orang kita!. Apa motifnya? Tau deh. Kalo dipikir-pikir, blog ini bisa dijadikan bahan introspeksi. Terutama buat pemerintah. Mereka mesti baca itu blog. Dari tulisan-tulisan yang dibuat, kita bisa berkaca. Sedikit atau banyak itulah wajah kita.
• Catatan Kecil dari Kranggan34
Blog I Hate Indon... Dec 6, '07 6:15 AM
for everyone
Beda pendapat adalah alamiah. Kalapun mencuat konflik kata-kata, itupun masih bisa saya tolerir. Tapi apa jadinya jika harga diri diinjak-injak? Coba lihat "ini", apa pendapat anda? Blog ini dengan sengaja dibuat untuk menimbulkan pertentangan. Paling tidak untuk menyulut emosi kita orang Indonesia (sorry bukan Indon seperti disebut oleh Malaysia). Saya sih enggan larut dalam permusuhan, selain gak penting, juga karena saya cinta damai. Saya hanya berdo'a buat pembuat blog itu agar hidupnya selamat dunia akhirat. Semoga rahmat Allah selalu menyertai pemilik blog itu.
reply estherlita wrote on Dec 6, '07, edited on Dec 6, '07
bener mas...didoain ajah yang baik2 , biar ybs enak tidurnya.... setelah menjelek2kan bangsa lain....didoain ajah biar diampuni dosanya...diberi kesadaran kalau ybs itu gak luput dari api neraka....gak luput dari karma...gak luput juga azab dari Allah...
reply ilzaf wrote on Dec 6, '07
mohon mencelah... Saya juga tak setuju web seperti itu diadakan. Diharap pembuatnya segera berhenti. tak lupa juga, para pembuat web www.malingsia.com juga berhenti dari terus menghina Malaysia.
M**angkava // Nopember 20, 2007 at 10:31 am35
Kalau Mat Indon sama Datuk Malingsia mau berantem, yang cepat yaa. Kalau udah selesai Mat Indon sama Datuk Malingsia kompakan lagi buat ngelawan invasi Oriental, Erope, American dll. Biar nanti Melayu pernah juga nyobain jadi pemimpin di dunia ni.Cepaaat nanti keburu Kiamat lo.
udin // Nopember 29, 2007 at 4:12 am36
33 http :/ / ma rd ie s.wo rd p re ss.c o m/ 2007/ 12/ 19/ te la tiha te ind o nng g a kse mua nya
-je le k/
34 http :/ / ud intp i.multip ly.c o m/ jo urna l/ ite m/ 170/ Blo g _I_Ha te _Ind o n..._
Majoriti asal usul bangsa melayu di malaysia berasal dari indonesia. Maka dengan itu nenek moyang kami dari indonesia telah membuka perkampungan di malaysia dan membawa sekali budaya meraka dari indonesia. Seterusnya budaya itu semakin berkembang sehingga hari ini dan menjadi cara hidup masyarakat di sesetengah tempat di malaysia. Tidak hairanlah terdapatnya budaya seperti kuda kepang, barongan, congkak dan lain-lain. Walaubagaimanapun budaya ini saya pasti ada perbezaan dengan di indonesia kerana telah di ubah suai mengikut peredaran zaman. Begitu juga budaya masyarakat india dan cina di malaysia yang budaya mereka juga lebih kurang sama dengan cina di negara china dan india di negara india. Keturunan saya berasal dari ponorogo, dan sudah tentu datuk nenek saya tahu mengenai barongan dan budaya lain di sana. Dan sudah tentu mereka membawa budaya ini ke malaysia dan di kembangkan kepada keturunan mereka. Adakah apabila kita berada di negara lain dan menjadi penduduk di negara lain kita harus melupakan budaya dan asal usul kita?..
•
..
rbbagindo
December 12th, 2007 at 9:02 pm
37Arquilla & Rondsfelt pernah bilang d tulisannya Cyberwar is comming! klo perang maya itu dibagi dua. intinya pertama Netwar, dimana perang dijalankan antar komunitas atau individu. Kedua perang dijalankan antar indivudu, komunitas atau negara terhadap negara lain. seperti web negara lain, jaringan negara lain, atau sektor ekonomi atau militer yang memiliki dampak secara langsung terhadap masyarakat negara tersebut.
G sendiri sech melihatnya jgn sampe dech cyberwar bener2 terjadi antara dua negara serumpun ini… Tp klo kita ngeliat secara kekuatan (kapabilitas dan quantitas) sendiri g yakin mereka juga akan mikir2 karena Indonesia sendiri masuk dalam list 10 besar Hacker dunia.. Jd klo sampe kjadian yah siap2 aja…(bukan nantangin nich maap2 yah klo ada anak malay yg baca)… cyber terrorist dan hacker indo lebih banyuak ketimbang Malay. Sementara ini untuk masalah perang blog yg terjadi antara orang2 Indo-Malay yah menurut g sech biarin aja dulu. Alasannya biar kita bisa saling ngerti apa sech sebenernya yg sodara kita ngga suka dari kita? dan sbaliknya. Juga apa sech sebenernya yg mereka mau dan yg kita mau..?? biar kita bisa sama2 tau. Agar lebih dewasa kedepannya dalam bersaudara/bertetangga.
Soal produk-produk kebudayaan sendiri seharusnya Indonesia harus lebih berbesar hati lah terhadap “Saudara-saudara muda” kita di Malaysia. Klo dulu kita ngga pernah dijajah bisa jadi Malaysia bisa satu negara dengan Indonesia. Gini dech gambarannya, 60-70% populasi Malaysia punya saudara di Indonesia dan mereka juga secara langsung mengakui klo mereka emang keturunan Indonesia, seperti Etnis Melayu, Bugis, Minang, Jawa, Tionghoa dan Arab. Rata-rata punya hubungan darah antara kedua Negara itu. Jd yah maksud g seharusnya kita bisa sharing aja tuch budaya, tp juga musti bilang g pake dulu yah buat ini buat itu… dan satu sama lain juga musti ngaku sebenernya budaya ini dari mana asalnya…
Kota Metropolitan Kuala Lumpur itu klo mau kita liat secara historis awalnya adalah daerah pertempuran antara kerajaan Minang dan Bugis. Trus Negeri Sembilan klo loe liat di websitenya http://www.rajakitans.gov.my. sampe sekarang masih make lagu “ayam den lapeh” serta lagu2 minang lainnya dan bahkan Bendera Negeri Sembilan sendiri masih make bendera Jerman (alias hitam, merah dan kuning warna bendera Minang Kabau. Biasa loe liat klo ada kawinan orang Minang tuch bendera). Rumah adat orang Negeri sembilan juga rumah Gadang. Masa loe mau ngelarang mereka make rumah gadangnya nya?..trus kita minta loe bayar royalti donk make rumah loe hehehe… Tp kenapa orang2 Minang ngga pada protes??. Selama ngga dikomersilin sech tuch padang2 tukang dagang ngga bakal protes..hehehh.. =p
http://www.rajakitans.gov.my/adatperpatih.htm
Ket.: DYMM Tuanku Ja'afar Juga Keturunan Minangkabau, Sumatera.
Masyarakat Melayu di Negeri Sembilan memang terkenal dengan panggilan orang Minang. Hal ini disebabkan kebanyakannya berasal daripada keturunan orang-orang Minangkabau yang terdapat di Wilayah Minangkabau, Sumatera
.
Masyarakat Minangkabau bersifat peramah dan bijak dalam berbicara terutamanya pada upacara-upacara adat yang dilakukan. Mereka menyampaikan sesuatu hal atau hajat secara halus dan cara kiasan, sehingga dalam menerimanya harus pula dengan perasaan yang halus.Ket: DYMM Tuanku Ja'afar mengadakan lawatan ke Istana Pagar Ruyung Sumatra Barat pada Ogos 1985.
Adat Perpatih dianggap merupakan satu sistem kekerabatan yang amat liberal dan menyeluruh. Justeru terdapat beberapa konsep dalam Adat Perpatih ini yang menunjukkan hubungan kekerabatan ini seperti jurai, perut, suku dan sebagainya.Dalam Adat Perpatih ini terdapat atau terpecahnya kepada 12 kumpulan yang dipanggil Suku. Suku merupakan kumpulan atau kelompok kesatuan zaman dahulu yang berbentuk pengwilayahan yang diberi nama dan dipanggil seperti:
1. Suku Biduanda / Waris 2. Suku Batu Hampar 3. Suku Paya Kumbuh 4. Suku Mungkal 5. Suku Tiga Nenek 6. Suku Seri Melenggang 7. Suku Seri Lemak 8. Suku Batu Belang 9. Suku Tanah Datar 10. Suku Tiga Batu 11. Suku Anak Acheh 12. Suku Anak Melaka
Sumber: http://www.rajakitans.gov.my
Soalnya emang mereka pun mengakui klo Kesultanan Negeri sembilan itu jelas2 datangnya dari Ranah Minang lengkap dengan perdulian pertuan agungan yang terkait dengan Kesultanan di Sumatra Barat. Segala macem silsilah yg nunjukin klo mereka emang utusan dan keturunan langsung juga disebutin. Klo gini kan kita sama2 enak.. oh dia make budaya itu karena ternyata emang keturunan dan punya hubungan masih erat hingga sekarang dan di situs itu dia juga kasih tau dengan lengkap.
Bukit Tinggi Sumatera Tari Rantak Pakaian Upacara Adat Minangkabau
Taman Seri Budaya di Negeri Sembilan bercirikan Minangkabau
Seharusnya justru unsur kultural menjadi satu katalis yang dapat memperkuat hubungan kerjasama Indonesia-Malaysia bukan malah jd masalah… bayangkan indahnya dunia tanpa (intelectual property rights) segalah hal tidak perlu dikomersilkan. Sebenernya ini juga salah satu cerminan bagi senior2 kita di Deplu loh.. Klo sama Negara yang bahasanya masih mirip aja ngga bisa nyambung dan ngga jalan tuch diplomasi apa lagi sama yg bahasanya bener2 beda??? jgn2 cuman senyum2 aja lagi pas ketemu bule2 hieaheaihe ….pernah kebayang ngga loe…hehehe..??
Selain Negeri sembilan sendiri juga masih banyak.. loh kesultanan-kesulatanan (federal states) nya Malaysia yang berhubungan langsung maupun ngga langsung sama Kerajaan2 d Indonesia. Malaysia itukan Negara Kerajaan yang masih Feodalistik dan otoriter banget. Seharusnya kita bisa masuk tuch lewat situ.. soalnya Sultan2nya masih ngaku klo mereka orang sini juga… jd masa ngga bisa kita deketin lewat cara mereka…
G berharap hubungan kedua Negara Indonesia-Malaysia harus bisa kita perbaiki dan kita harus tetap bersahabat demi tercapainya cita-cita ASEAN kite. Yah memang hidup bersaudara itu pasti ada pasang surutnya, ada jailnya dan sebelnya.. Tapi bagaimana pun juga Indonesia ngga bisa ngesampingin fakta bahwa Malaysia adalah salah satu saudara kita yg paling deket selain, Singapore dan Brunai. Di dunia ini.. klo ngga ada mereka siapa lagi??...”
Hubungan Malaysia, Indonesia biar kekal....tapi.... Nov 13, '05 8:35 PM for everyone
Saya jadi senyum sendirian apabila membaca teks ucapan Najib sewaktu menghadiri Perhimpunan Saudagar Bugis- Makasar VII di Hotel Sahid Jaya, Sulawesi. “Timbalan Perdana Menteri turut menceritakan bagaimana ketika hubungan kedua-dua negara sedikit berkocak susulan isu Ambalat, Jusuf telah menghubunginya dan mencadangkan penyelesaian dibuat mengikut falsafah Bugis. "Bapak Jusuf kata, falsafah orang Bugis mudah. Pertama, kalau kita ada masalah, kita runding bersama sehingga dapat titik pertemuan. Kedua, kalau tak berjaya rundingan, kita berkahwin," katanya disambut tepukan gemuruh 620 peserta yang menghadiri pertemuan itu”.
Prev: Bugis pererat saudara serumpun Next: ....this is not funny at all....
reply
zul07 wrote on Nov 13, '05
Patutlah lima bersaudara bugis kahwin dengan Puteri Melayu..Tak boleh selesai rupanya...Hehe..
replytuneman wrote on Nov 14, '05
Pontian=Bugis, Banjar...dan kalo di....Rengit, Sungai Rengit , Stulang Laut=Orang Kuala...: Negeri Sembilan : orang minang. Di Kedah : Aceh & Melayu Deli. Di Ipoh : Melayu Deli & Batak ( sumatera utara ). di daerah Ipoh ( dekat markas angkatan laut Malaysia ) ada tempat namanya Teluk Batik, dulunya Teluk Batak, konon tempat mendarat orang Sumatera Utara ( Batak & Melayu Deli) . Kalau di Malaka: campuran dari beberapa suku di Sumatera : Melayu Riau, Minang, Aceh, Jawa , Bugis, dll.
hdmessa wrote on Nov 14, '05
Jimy, tapi yg menarik bagi saya , adalah perantau Boyan ( Bawean ) yg banyak di Malaysia (terutama di Johor ) padahal pulau Bawean sendiri hanyalah pulai kecil di utara Gersik, Jawa Timur, dan malah di Indonesia sendiri tak begitu dikenal tapi di malaysia dan singapura, banyak sekali turunannya. Nih ada kalimat cinta dalam bahasa Bawean
untukmu! "Eson terro ka Be'na" (aku cinta padamu)...untuk rayu cewek Boyan. Xixixixixixix Kalau bahasa Madura aslinya kan begini "Sengko' terro ka Be'en". Tapi urang awak lebih ramai!...urang awak di Malaysia... udah jadi satu Nagari!....malah udah ada Raja...di Negeri Sembilan. coba lihat links saya: http://www.rajakitans.gov.my/ dimana Yamtuan Besar Nagari Sembilan di bawa ke Istana Paruyuang...juga bisa dengar lagu tradisi Nagari Sembilan.
reply: tuneman wrote on Nov 16, '05, edited on Nov 16, '05.hdmessa said
: “…Tapi jadi pertanyaan, kalau begitu siapa penduduk asli malaysia , kalau kebanyakan datang dari Indonesia ?”.
....nah ini yg menarik! : P ...bener! sekali hampir semua penduduk Malaysia datang dari sekitar NUSANTARA (bukan INDONESIA) kerana merantaunya leluhur kita sebelum berdiri negara yg dikenali dengan nama Indonesia dan Malaysia...dan mungkin penduduk Malaysia yg bener2 asli 100% adalah orang Pribumi (Semai, Jakun, Negrito dll). Kok siko indak tau huehehehe!....
•
V.
Resolusi konflik Bagi Dua bangsa
Beberapa hal penting dalam resolusi konflik
cyber-clash
antara lain adalah
Rekonstruksi sosial-budaya adalah membangun kembali hubungan sosial, peredam ikatan
budaya dan tingkat kepercayaan yang telah hancur, menjadi bangunan masyarakat
multikultural yang hormonis dan egaliter.
Dialog budaya dapat menyelesaikan
kesalahpahaman antara Indonesia-Malaysia mengenai berbagai persoalan
yang bersumber dari budaya kedua negara. Munculnya kesalahpahaman
budaya kedua negara itu antara lain karena kurangnya pemahaman terhadap
sejarah panjang dua bangsa serumpun tersebut. Dr. Mukhlis PaEni, Ketua
Masyarakat Sejarah Indonesia (MSI) berpandangan bahwa kerja sama
bilateral Indonesia-Malaysia di bidang ekonomi banyak mengalami kemajuan,
namun di sisi lain kerja sama bidang kebudayaan seakan ditinggalkan.
"Kesalahpahaman berbagai persoalan antara Indonesia-Malaysia, karena
kurangnya pemahaman budaya kedua negara tersebut".
Sementara itu Prof. Madya Datuk Zainal
Abidin Borhan pernah
mengatakan, sumber kesalahpahaman itu sering kali karena kekeliruan
dalam memahami bahasa Melayu baik oleh masyarakat Indonesia maupun
Malaysia.
menyebutkan masyarakat dari Bangladesh dengan Bangli atau Thailand
dengan Tei. Namun, demikian bila sebutan Indon itu oleh masyarakat
Indonesia diartikan merendahkan, pemerintah Malaysia perlu segera minta
masyarakatnya untuk tidak menggunakan sebutan tersebut.
Mukhlis PaEni, juga menjelaskan bahwa hubungan Indonesia dan
Malaysia dalam catatan sejarah sudah terjalin sejak Abad ke-14 di mana saat
itu terjadi perpindahan kelompok masyarakat dari Indonesia ke wilayah
Malaysia dan sebaliknya, dengan membawa budaya tradisi mereka
masing-masing, yang kemudian berkembang hingga kini.
38Untuk itu rehabilitasi hubungan dua bangsa adalah membangun kembali hubungan
ekonomi, pendidikan, kesehatan, dst. yang ikut retak akibat konflik untuk menjadikannya
sebagai konflik yang berguna membangun keseimbagan baru. Bila perlu kita perlu
membuat upaya semacam
trauma center
yang kreatif dan inovatif. Pemulihan hubungan
dan dialog antarpihak bisa dilakukan lewat seni dan sejumlah kegiatan bersama. Termasuk
niat agar ada perkwainan antar bangsa, yang memang serumpun. Amalgamasi atau
perkawinan campuran ini akan mempererat persaudaraan dan menjembatani kecurigaan.
Relokasi sekat-sekat antarbangsa dengan menempatkan kembali konteks persamaan, adaptasi kehidupan dan kontrak sosial baru yang sejalan dengan keinginan kedua pihak. Juga peningkatan penerimaan dan saling percaya untuk membuka babak baru yang lebih seimbang.
Rekonsiliasi perlu terus dibuat bisa berupa program atau kegiatan mediasi kohesi sosial di antara pihak-pihak yang pernah bertikai untuk hidup baru, bersedia menerima dan berhubungan lagi secara damai, sejajar, bertindak adil, merubah perilaku yang buruk, saling memaafkan dan mau melupakan kepedihan masa lalu untuk menyongsong masa depan yang lebih baik. Upaya seperti melakukan
penelitian sosial dan alam sekitar bersama, tinggal dikeluarga (homestay),
perkemahan bersama antarbangsa perlu dicoba lebih banyak lagi.
Our both
countries should be increasing youth interchange and culture-home-stay
program to build more genuine trust between two of nations.
Lebih lanjut untuk jangka panjang
Cyber clash
atau konflik latent
antar duabangsa perlu dikelola dalam mutual strategy
peace-building
seperti:
1.
Asia Community
agenda. Suatu saat bangsa serumpun akan seperi
Uni-Eropa. Nyamannya bisa berkunjung ke negara tetangga tanpa fiskal ke
luar negeri.
2. Mari membangun semangat multikultural dan merancang
common
values bahwa we are big family of one-anchestors or universal human genome
declaration.
3.
A cross-married between two nations –Malay and Nusantara wedding
proposal. M
erupakan cara antropologi-politik yang bisa dicoba untuk
dilaukan secara sukarela tapi mendapatkan fasilitasi dari eksekutif dan
legislatif ke dua bangsa.
4. Media masa dan pengguna telematika (
website
) perlu dilibatkan
membangun kerjasama antarbangsa.
VI.
Penutup
Malaysia merupakan negara terdekat dengan Nusantara dan memiliki kesamaan rumpun terdekat dibandingkan dengan tetangga lain manapun di ASEAN. Dari segi kebahasaan, pada dasarnya bahasa Indonesia merupakan rumpun dari bahasa melayu yang dipakai Malaysia, namun karena mengalami sejarah kolonialisasi yang berbeda, perkembangan bahasa kedua negara pun mengalami perbedaan. Dalam hal perkembangan ekonomi, Malaysia pernah berguru pada Indonesia pada tahun 1970-an, banyak Guru Besar, dosen, insinyur, dokter, pedagang, perawat kebun, kontraktor, tukang, supir, dst. Asal nusantara yang bekerja di Malaysia hingga sekarang. Begitu pula sebaliknya, ada banyak investasi pengusaha Malaysia di Nusantara dari perusahaan IT, seluler, TV kabel, perkebunan, perminyakan dan masih banyak lagi.
Selanjutnya, dalam konteks peace-bulding, pemahaman mengenai ASEAN
sebagai komunitas keamanan atau bagaimana membangun konsep “we feeling”
tampaknya memang masih rendah di kalangan masyarakat sipil Indonesia, dan mungkin juga begitu di Malaysia, termasuk di sebagian anggota Komisi I DPR RI yang membidangi pertahanan dan politik luar negeri Indonesia.Masih ada anggota DPR RI yang terlalu galak terhadap Malaysia. “Ganyang Malaysia” adalah gaya lama politik luar negeri Indonesia. Jika sebagian media atau kalangan sipil bicara mengenai “Ganyang Malaysia”, sebaliknya kalangan militer Indonesia justru bicara mengenai bagaimana membangun kerja sama militer yang lebih erat agar keamanan regional Asia Tenggara tetap terjaga. Di sini menunjukkan kepercayaan (trust) antara militer kedua negara sudah begitu tinggi sehingga latihan militer atau pelaksanaan kerja sama militer pun dilakukan tanpa adanya ketakutan mengenai dilanggarnya kedaulatan nasional kedua negara. Mengapa demikian, karena militer tahu persis jika terjadi perang, berapa ribu jiwa yang akan jadi korban dan betapa ini akan menggerogoti perekonomian nasional serta merusak stabilitas keamanan di Asia Tenggara. Daripada untuk perang, lebih baik uangnya untuk meningkatkan SDM Indonesia. 39
Tugas utama melakukan rekonsiliasi dan membangun perdamaian dengan cara memperbaiki hubungan, tentunya secara resmi terletak sepenuhnya di pundak kedua para pemimpin negara dan kerajaan yang bertetangga dan serumpun tersebut. Namun usaha tersebut tak akan berjalan mulus, jika tak sampai menyentuh ke seluruh lapisan pejabat negaranya, para birokrat, para diplomat, para ilmuwan, para seniman/artis, para pemuda, pelajar dan mahasiswa sampai ke akar rumput seluruh lapisan masyarakatnya. Untuk itulah unsur media massa pun turut dilibatkan, juga hubungan diantara para penguna internet/websaite antar bangsa.
Cyber-clash atau Cyber-war perlu diubah menjadi konflik fungsional yang mengarah kepada keseimbangan baru dan membangun sinergi untuk kemajuan bersama di masa mendatang.
VII.
Saran-rekomendasi:
1.
Rancangan menumbuhkan perasaan kekitaan dengan kampanye/
social
marketing
tentang persamaan dan kepentingan kedua bangsa di masa
39 Lihat artikel Ikrar Nusa Bhakti (Profesor riset di Pusat Penelitian Politik LIPI),
depan perlu dirancang bersama. Minyak dan kayu akan habis, tapi
pariwisata dan perdagangan akan memajukan kedua bangsa.
2.
Perkawinan antardua bangsa merupakan pilihan cara jangka
menengah dan panjang untuk merekatkan dua bangsa serumpun.
3.
Antar ilmuwan keduabangsa perlu dirancang untuk melakukan
penelitian bersama. Membuat produk teknolgi bersama. Mahasiswa
dan pemudanya melakukan Perkemahan bersama/
program homestay
belia dua bangsa.
4.
Media massa dan penguna website perlu dilibatkan untuk membuka
babak baru hubungan dua bangsa serumpun untuk lebih mesra dan
bersahabat. Selain diikat oleh kesamaan keturunan, juga ada
kesamaan bahasa, bahkan kesamaan kepentingan ekonomi untuk
tmbuh maju bersama.
5.
Pemahaman mengenai ASEAN sebagai komunitas keamanan,
komunitas rumpun Melayu Asia, atau bagaimana membangun konsep
“
we feeling
” yang tampaknya memang masih rendah di kalangan
masyarakat sipil Nusantara dan Malaysia perlu ditingkatkan dengan
cara inovatif dan kreatif di masa depan.
Di ASEAN kita bisa saling
berbagi dan peduli.
(SRS).Daftar Pustaka
Aall, Pamela. “Nongovernmental Organizations and Peacemaking” dalam Crocker, Chester A (et.al)(eds.). Managing Global Chaos: Sources of and Responses to International Conflict. Washington, D.C.: USIP Press, 1996.
And e rso n, Ma ry B. “ Huma nita ria n NG O s in C o nflic t Inte rve ntio n” d a la m C ro c ke r, C he ste r A (e t.a l)(e d s.). Ma na g ing G lo b a l C ha o s: So urc e s o f a nd Re sp o nse s to Inte rna tio na l C o nflic t .Wa shing to n, D.C .: USIP Pre ss, 1996.
Burto n, Jo hn, C o nflic t: Re so lutio n a nd Pro ve ntio n. Lo nd o n: Ma c Milla n Pre ss, 1990. Blo o mfie ld , Da vid ., Nup e n, C ha rle s., d a n Ha ris, Pe te r.. “ Pro se s-p ro se s Ne g o sia si”
d a la m Ha ris, Pe te r d a n Re illy, Be n. (e d s.). De mo kra si da n Ko nflik ya ng Me ng a ka r: Se jumla h Piliha n Ne g o sia to r. Ja ka rta : Inte rna tio na l IDEA, 2000.
Dahrendorf, Ralf . Class and Class Conflict in Industrial Society. Stanford, CA: Stanford University Press, 1959.
Ja b ri, Vivie ne . Disc o urse o n vio le nc e : C o nflic t a na lysis re c o nside re d . Ma nc he ste r: Ma nc he ste rUnive rsity Pre ss, 1996.
Kriesberg, Louis. Constructive Conflicts From Escalation to Resolution. Maryland: Rowman and Littlefield Publisher Inc., 2003.
Le d e ra c h, J. Building Pe a c e : Susta ina b le Re c o nc ilia tio n in Divide d So c ie tie s.
Wa shing to n, D.C .: USIP, 1997.
Miall, Hugh. (et.al.). Resolusi Damai Konflik Kontemporer: Menyelesaikan, Mencegah, Melola da Mengubah Konlik Bersumber Politik, Sosial, Agama dan Ras, terj. Tri Budhi Sastrio. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2000.
Migdal, Joel S. Strong societies and weak states. New Jersey: Princeton University Press, 1988.
Nusa Bha kti, Ikra r. “KITA DA N M A LA YSIA ” . Se p uta r Ind o ne sia , 1 Se p te mb e r 2007.
Pieris, John . Konflik Maluku Konflik Peradaban. Jakarta: Yayasan Obor, 2004.
Reily, Ben. “Katup-katup Demokratis bagi Pengelolaan Konflik” dalam Haris, Peter
dan Reilly, Ben. (eds.). Demokrasi dan Konflik yang Mengakar: Sejumlah
Pilihan Negosiator. Jakarta: International IDEA, 2000.
Rothman, J. From Confrontation to Cooperation: Resolving Ethnic and Regional
Conflict. Newbury Park, CA: Sage, 1992.
Sa mp so n, C ynthia . “ Re lig io n a nd Pe a c e b uild ing ” d a la m Za rtma n, Willia m I. d a n Ra smusse n, J,L.. Pe a c e ma king in Inte rna tio na l C o nflic t: Me tho ds a nd Te c hniq ue s. Wa shing to n, D.C .: USIP, 1997.
Varshney, Asutosh. Ethnic Conflict and Civic Life: Hindus and Muslim in India. New York: Yale University Press, 2002.
Widjajanto, Andi. “Dinamika Keamanan Pasca Orde Baru”, Global: Jurnal Politik
Internasional, Vol.1, No.7, (Februari 2001).
Widjajanto, Andi. “Empat Tahap Resolusi Konflik”, TEMPO Interaktif , Kamis, 17 Juni 2004.
Zatman, William I., Ripe for Resolution: Conflict and Intervention in Africa. New York: Oxford University Press, 1985.
Za rtma n, Willia m I. d a n To uva l, Sa a d ia . “ Inte rna tio na l Me d ia tio n in the Po st-C o ld Wa r Era ” d a la m C ro c ke r, C he ste r A (e t.a l)(e d s.). Ma na g ing G lo b a l C ha o s: So urc e s o f a nd Re sp o nse s to Inte rna tio na l C o nflic t. Wa shing to n, D.C .: USIP Pre ss, 1996.
http :/ / f4iq un.wo rd p re ss.c o m/ 2008/ 01/ 09/ me ng ukuhka ke mb a li-hub ung a n-ind o ne sia -ma la ysia /
http :/ / re p ub likb a b i.c o m/ ind o ne sia -ma la ysia -c yb e rw a r-b e rhe nti-a ta u-la njutka n/ http :/ / g re e nsa nd .wo rd p re ss.c o m/ 2007/ 12/ 09/ we b -site -p a riwisa ta -ind o ne sia -d a n-b lo g -i-ha te -ind o n/
http://bangsabodoh.wordpress.com/2007/10/05/kenapa-orang-orang-malingsia-malyasia-membenci-orang-indon-indonesia/
http :/ / ma rd ie s.wo rd p re ss.c o m/ 2007/ 12/ 19/ te la tiha te ind o nng g a kse mua nya -je le k/
http :/ / ud intp i.multip ly.c o m/ jo urna l/ ite m/ 170/ Blo g _I_Ha te _Ind o n..._
