Makalah Budaya Ibu Hamil

Makalah Sosiologi

Makalah Sosiologi

Budaya yang Melatarbelakangi Perilaku Ibu-Ibu

Budaya yang Melatarbelakangi Perilaku Ibu-Ibu dalam Pemeliharaan

dalam Pemeliharaan

Kehamilan dan Persalinan di Pedesaan

Kehamilan dan Persalinan di Pedesaan

Dosen Pengampu : Dr.Bahrul Ilmi, S.Pd, M.Kes Dosen Pengampu : Dr.Bahrul Ilmi, S.Pd, M.Kes

Disusun Oleh : Disusun Oleh : Ahmad Riadi Ahmad Riadi Dyah Yuspitasari Dyah Yuspitasari Gina Luthfia Safitri Gina Luthfia Safitri

Lidya Wairina Lidya Wairina M. Rizky Ramdani M. Rizky Ramdani Muhammad Suryani Muhammad Suryani

Sri Isna Wardati Sri Isna Wardati Riswan Fahlifi Riswan Fahlifi

Politeknik Kesehatan Kementerian Kesehatan Banjarmasin

Politeknik Kesehatan Kementerian Kesehatan Banjarmasin

Jurusan Keperawatan Program Studi D4

Jurusan Keperawatan Program Studi D4

Tahun Akademik 2013/2014

Tahun Akademik 2013/2014

BAB I

PENDAHULUAN A. LATAR BELAKANG.

Budaya atau kebudayaan berasal dari bahasa sangsakerta yaitu buddayyah  yang merupakan bentuk jamak dari buddhi (budi atau akal) diartikan sebagai hal-hal yang  berkaitan dengan budi dan akal manusia.

1) Pengertian Kebudayaan.

Istilah kebudayaan berasal dari kata budh berasal dari bahasa Sansekerta. Dari kata budh ini kemudian dibentuk kata Buddhayah, bentuk jamak dari kata budhi yang berarti budi atau dengan akal manusia.

Dalam bahasa inggris dengan istilah culture yang berasal dari kata latin colere, yaitu mengolah atau mengajarkan. Kata culture juga kadang diterjemahkan sebagai “kultur” dalam  bahasa Indonesia. Berdasarkan ilmu antropologi ”kebudayaan” adalah keseluruhan sistem gagasan, tindakan dari hasil karya manusia dalam rangka membangun kehidupan masyarakat yang dijadikan milik dari manusia dengan belajar.

Definisi kebudayaan menurut beberapa tokoh adalah sebagai berikut.  Koentjaraningrat.

Kebudayaan adalah keseluruhan sistem gagasan, tindakan, dan hasil karya manusia dalam rangka kehidupan bermasyarakat yang didapat dengan belajar dan dijadikan milik manusia sendiri.

 Selo Soemardjan dan Soelaiman Soemardi.

Kebudayaan adalah semua hasil karya, rasa, dan cipta masyarakat.  Melville J. Herskovits dan Bronislaw Malinowski.

Mengemukakan bahwa segala sesuatu yang terdapat dalam masyarakat ditentukan oleh kebudayaan yang dimiliki oleh masyarakat itu sendiri. Istilah untuk pendapat itu adalah Cultural-Determinism.

 Andreas Eppink .

Kebudayaan mengandung keseluruhan pengertian nilai sosial, norma sosial, ilmu  pengetahuan serta keseluruhan struktur-struktursosial, religius, dan lain-lain, tambahan lagi segala pernyataan intelektual dan artistik yang menjadi ciri khas suatu masyarakat.

Kebudayaan merupakan keseluruhan yang kompleks, yang di dalamnya terkandung  pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adatistiadat, dan

kemampuan-kemampuan lain yang didapat seseorang sebagai anggota masyarakat.  Ilmu Antropologi Budaya dan Sosial Kebudayaan.

Kebudayaan adalah keseluruhan sistem gagasan, tingkah laku, dan hasil karya manusia yang terhimpunsejak awal makhluk manusia itu berevolusi dan dijadikan milik dirinya melalui proses belajar.

 Sir Edward Burnet Taylor (1871).

Kebudayaan merupakan keseluruhan yang kompleks, yang di dalamnya terkandung  pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat istiadat, dan

kemampuan-kemampuan lain yang didapat seseorang sebagai anggota masayarakat.

 A.L Kroeber dan Clyde Cluckhohn.

Kebudayaan adalah keseluruhan pola-pola tingkah luka dan pola-pola bertingkah laku, baik eksplisit maupun implisit yang diperoleh dan diturunkan melalui simbol, yang akhirnya mampu membentuk suatu yang khas dari kelompok-kelompok manusia, termasuk perwujudannya dalam benda-benda materi.

 Herskovits.

Kebudayaan adalah sesuatu yang superorganic dalam artian kebudayaan sebagai sesuatu yang turun-temurun dari suatu generasi ke generasi yang lain.

 Havnghust dan Neugarten.

Menyatakan bahwa kebudayaan dapat didefenisikan sebagai cara bertingkah laku, etiket, bahasa, kebiasaan, kepercayaan dan moral, pengetahuan sikap, serta nilai-nilai yang merupakan hasil karya manusia seperti halnya bermacam-macam benda, termasuk di dalamnya alat-alat teknologi. Dari pendapat ini dapat kita ketahui bahwa kebudayaan dapat terwujud tingkah laku, bisa berupa hal-hal yang rohaniah dan dapat  pula berupa barang-barang material.

 Kebudayaan atau Culture.

Adalah keseluruhan pemikiran dan benda yang dibuat atau diciptakan oleh manusia dalam perkembangan sejarahnya. Ruth Benedict melihat kebudayaan sekelompok manusia dan yang membedakannya dengan kelompok lain.

 Para Ahli.

Umumnya sepakat bahwa kebudayaan adalah perilaku dan penyesuaian diri manusia  berdasarkan hal-hal yang di pelajari/learning behavior (Sajidiman, 1999).

Yakni perjuangannya terhadap dua kekuatan yang kuat dan abadi, serta alam dan zaman. Kebudayaan tidak pernah mempunyai bentuk yang abadi, tetapi terus-menerus  berganti mengikuti alam dan zaman (Dewantara, 1994).

Dari berbagai definisi tersebut, Secara umum pengertian kebudayaan adalah sesuatu yang akan memengaruhi tingkat pengetahuan dan meliputi sistem ide atau gagasan yang terdapat dalam pikiran manusia, sehingga dalam kehidupan sehari-hari, kebudayaan itu  bersifat abstrak. Sedangkan perwujudan kebudayaana dalah benda-benda yang diciptakan oleh manusia sebagai makhluk yang berbudaya, berupa perilaku dan benda-benda yang  bersifatnyata, misalnya pola-pola perilaku, bahasa, peralatan hidup, organisasisosial, religi,

seni, dan lain-lain, yang kesemuanya ditujukan untuk membantu manusia dalam melangsungkan kehidupan bermasyarakat.

a) Kebudayaan adalah segala sesuatu yang dilakukan dan dihasilkan manusia, yang meliputi:

 Kebudayaan Materiil (bersifat jasmaniah), yang meliputi benda-benda ciptaan manusia, misalnya kendaraan, alat rumah tangga, dan lain-lain.

 Kebudayaan non-materiil (bersifat rohaniah), yaitu semua hal yang tidak dapat dilihat dan diraba, misalnya agama, bahasa, ilmu pengetahuan, dan sebagainya.

 b) Kebudayaan itu tidak diwariskan secara generatif (biologis), melainkan hanya mungkin diperoleh dengan cara belajar.

c) Kebudayaan diperoleh manusia sebagai anggota masyarakat. Tanpa masyarakat kemungkinannya sangat kecil untuk membentuk kebudayaan. Sebaliknya, tanpa kebudayaan tidak mungkin manusia (secara individual maupun kelompok) dapat mempertahankan kehidupannya. Jadi, kebudayaan adalah hampir semua tindakan manusia dalam kehidupan sehari-hari.

2) Tradisi Kebudayaan Terkait Kepercayaan Tradisional.

Kepercayaan Tradisional atau biasanya terkenal dengan kata pamali merupakan  bagaimana masyarakat sekarang memandang sebuah kapamalian. Seorang ibu melarang anaknya duduk di ambang pintu dengan dalih pamali. Anak itu malah mengkilahnya bahwa  pamali merupakan sesuatu yang kuno; tidak sesuai dengan perkembangan zaman. Ibu itu tidak bisa berargumen. Ia hanya mengatakan bahwa kapamalian sudah ada semenjak dahulu kala, semenjak ibu dari nenek si anak itu masih ada. Mungkin ia sendiri tidak tahu, mengapa  perbuatan itu pamali. Atau, akibat apa yang kelak akan terjadi. Boleh jadi, kapamalian ini memang semata-mata berdasarkan pada kepercayan, kalaupun bukan berdasarkan  pengalaman, pengetahuan, ataupun ada maksud lain tertentu di baliknya. Menurut sementara orang, konon, kapamalian merupakan cara orang tua di masa lalu dalam menakut-nakuti anaknya. Kelaziman di masa dulu, anak akan lebih takut pada hal yang gaib, belum tentu terjadi, ketimbang pada hal-hal yang nampak atau nyata.

Dalam bahasa Sunda, “pamali” merupakan kata sifat. Kata ini sinonim dengan kata “pantrang” dan “cadu” yang dalam bahasa Indonesia sepadan dengan pantang   atau tabu (Inggris: taboo). Kata bendanya adalah “kapamalian”. Kata ini semakna dengan pantrangan (pantangan) dan panyaraman (larangan). Kapamalian berarti sesuatu yang dianggap pamali yang kalau dilanggar akan ada matak -nya (menyebabkan sesuatu) menurut kepercayaan karuhun. Dengan demikian, yang membedakan kapamalian dengan larangan lainnya ialah  pada matak -nya itu, yakni akibat yang dipercaya kelak akan menimpa seseorang atau sesuatu bila larangan itu dilanggar. Matak -nya ini ada yang diyakini akan berdampak pada diri si pelanggar, ada pula yang akan berpengaruh pada lingkungannya.

Ada berbagai macam kebudayaan yang dipercaya oleh masyarakat terutama pada saat hamil dan proses kehamilan misalnya saja :

 Orang tua dulu sering mengatakan bahwa tidak boleh jika makan tebu saat hamil. Karena saat proses melahirkan nanti, sang ibu akan mengeluarkan darah dari kandungannya kemudian tidak boleh memakan kerak saat hamil. Karena saat melahirkan nanti, plasenta bayi akan sulit diambil.

 Ada juga yang berpendapat saat seorang istri sedang hamil, sebaiknya suami tidak membunuh hewan apa pun. Karena bias jadi anaknya nanti akan terlahi rmirip dengan hewan yang dibunuhnya. Menurut pengalaman, ada seorang gadis yang mirip dengan kera. Karena saat ibunya mengandung gadis tersebut, ayahnya membunuh kera secara kejam di Tawangmangu, Jawa Tengah.

 Ada juga yang merasa tidak boleh memakan kerak saat hamil. Karena saat melahirkan nanti, plasenta bayi akan sulit diambil.

 Ibu yang menyusui tidak boleh makan yang pedas-pedas, karena nanti ASInya jadi  pedas juga. Hal ini tidak dibenarkan dalam kesehatan, karena dalam cabai banyak

mengandung vitamin c yang bagus untuk bayi. Dan apa yang dimakan ibu sama sekali tidak berpengaruh pada ASI.

 Kebudayaan yang menganjurkan ibu hamil minum air kacang hijau agar rambut bayi nya lebat. Kacang hijau sangat baik bagi kesehatan karena banyak mengandung vitamin B yang berguna bagi metabolisme tubuh. Petugas kesehatan mendukung kebiasaan minum air kacang hijau tetapi meluruskan anggapan bahwa bukan membuat rambut bayi lebat tetapi Karena memang air kacang hijau banyak vitaminnya.

 Ada juga kebudayaan yang menganjurkan ibu menyusui untuk memamakan jagung goring (di Jawa disebut “marning”) untuk melancarkan air susu. Hal ini tidak  bertentangan dengan kesehatan. Bila ibu makan jagung goring maka dia akan mudah haus. Karena haus dia akan minum banyak. Banyak minum inilah yang dapat melancarkan air susu.

B. TUJUAN PENULISAN. Penulisan ini bertujuan untuk :

a) Mengetahui apa saja kebudayaan masyakat pedesaan dalam hal menjaga kehamilan serta sesudah kehamilan itu sendiri

 b) Menggali nilai-nilai yang terdapat di masyarakat sehingga mengetahui apa makna dari upacara-upacara yang dilakukan oleh masyarakat dalam proses kehamilan serta seusai kehamilan

c) Mengetahui apakah kebiasaan yang dilakukan oleh masyarakat itu bertentangan dengan konsep kesehatan

C. RUANG LINGKUP PENULISAN.

Dalam lingkup Penulisan ini akan membahas mengenai :

a) Apa saja yang dilakukan masyarakat Pedesaan dalam menjaga kehamilannya menurut kepercayaan yang di anut di masyarakat?

 b) Apa saja yang dilakukan masyarakat Pedesaan dalam menjaga pasca kehamilannya menurut kepercayaan yang di anut di masyarakat?

c)  Nilai-nilai apa saja yang terdapat pada upacara-upacara masyarakat dalam menjaga kehamilan serta pasca kehamilan ?

d) Apakah kepercayaan yang di anut oleh masyarakat dalam menjaga kehamilan serta  pasca kehamilan bertentangan dengan konsep kesehatan ?

D. Manfaat Penelitian.

Adapun manfaat dari penelitian ini yaitu :

Secara teoritis manfaat dari penelitian ini yaitu memberikan penjelasan kepada pembaca tentang kebiasaan masyarakat dalam menjaga kehamilan dan pasca kehamilan apakah itu  bertentangan atau tidak pada konsep kesehatan.

BAB II PEMBAHASAN

A. Pengertian Nilai Budaya.  Nilai Budaya.

 Nilai budaya merupakan tingkat yang paling tinggi dan paling abstrak dari adat istiadat. Nilai-nilai budaya merupakan konsep-konsep mengenai apa yang hidup alam pikiran sebagian besar dari warga suatu masyarakat, mengenai apa yang mereka anggap bernilai,  berharga, dan penting dalam hidup, sehingga dapat berfungsi sebagai pedoman yang memberi

arah dan orientasi kepada kehidupan para warga masyarakat tadi. (Koentjaraningrat) .

 Nilai budaya bersifat umum, memupunyai ruang lingkup sangat luas, dan biasanya sulit diterangkan secara rasional dan nyata. Nilai-nilai budaya dalam suatu kebudayaaan berada dalam daerah emosianal dari alam jiwa para individu, dan  sudah sejak kecil tertanam dalam jiwa mereka. Sehingga sulit untuk merubahnya dalam waktu singkat.

B. Manusia dan Kebudayaan.

Manusia pada dasarnya adalah makhluk budaya yang harus membudayakan dirinya. Manusia sebagai makhluk budaya mampu melepasakan diri dari ikatan dorongan nalurinya serta mampu menguasai alam sekitarnya dengan alat pengetahuan yang dimilikinya. Hal ini  berbeda dengan binatang sebagai makhluk hidup yang tidak dapat melepaskan dari ikatan dorongan nalurinya dan terikat erat oleh alam sekitarnya. Di zaman era globalisasi seperti ini masyarakat mempunyai banyak masalah dan mereka ingin mempertahankan serta mengembangkan kelangsungan hidup. Untuk dapat melangsungkan kehidupannya, mereka  perlu beradaptasi dengan lingkungan baik itu secara langsung maupun tidak langsung.

Kelangsungan hidup manusia dapat dilakukan dengan mengenal kebudayaan di daerah mereka berada, dimana kebudayaan itu sendiri merupakan seperangkat gagasan dan cara hidup serta berbagai kebiasaan pada sekelompok manusia, sehingga dengan adanya  pengenalan terhadap kebudayaan maka masyarakat sedikit banyak dapat mengatasi masalah

tersebut. Maka dari itu, kebudayaan lah yang meajarkan cara hidup bagi manusia.

Alport, Vernon, dan Lindzey (1951) mengindentifikasikan enam nilai dasar dalam kebudayaan, yakni nilai teori, ekonomi, estetike, sosial, politik, dan agama. Pertama, yang dimaksudkan nilai teori adalah hakikat penemuan kebenaran lewat berbagai metode, seperti rasionalisme, empirisme, dan metode ilmiah. Kedua, nilai ekonomi mencakup kegunaan dari  berbagai benda dalam memenuhi kebutuhan hidup manusia. Ketiga, nilai estetika  berhubungan dengan keindahan dan segi-segi artistik yang menyangkut antara lain bentuk,

harmoni, dan wujud kesenian lainnya yang memberikan kenikmatan kepada manusia. Keempat, nilai sosial berorientasi pada hubungan antarmanusia dan penekanan segi-segi kemanusiaan yang luhur. Kelima, nilai politik berpusat pada kekuasaan dan pengaruh baik dalam kehidupan bermasyarakat maupun dunia politik. Keenam, nilai agama merengkuh  penghayatan yang bersifat mistik dan transdental dalam usaha manusia untuk mengerti dan

memberi arti kehadirannya di muka bumi. C. Fungsi Kebudayaan Bagi Manusia.

Dalam kehidupan manusia baik sebagai individu maupun sebgai bagian dari masyarakat atau bangsa, selalu berhadapan dengan berbagai kemungkinan untuk bisa mempertahankan dan mengembangkan hidup. Dengan budaya yang ada, manusia dapat menempuh jalan hidup dengan mudah untuk mencapai cita-citanya, dengan budaya itu dapat dikatakan pula manusia dapat menikmati hidup dan kehidupannya. Kebudayaan berguna bagi manusaia untuk melindungi diri terhadap alam, mengatur hubungan antar manusia, dan sebagai wadah dari segenap perasaan manusia. Hasil karya masyarakat melahirkan teknologi atau kebudayaan yang mempunyai kegunaan utama di dalam melindungi masyarakat terhadap lingkungan dalammya. Teknologi hakikatnya meliputi paling sedikit tujuh unsur, yaitu alat-alat produktif, senjata, wadah, makanan dan minuman, pakaian dan perhiasan, tempata berlindung dan perumahan, serta alat-alat transportasi.

D. Manusia Sebagai Makhluk Budaya.

Manusia memiliki kemampuan untuk mengolah potensi diri (akal pikiran) interaksi dan mengolah lingkungan. Dalam mengolah diri, manusia melahirkan ilmu dan keyakinan diri. Berinteraksi melahirkan tata aturan dan norma. Sedangkan mengolah lingkungan, selain melahirkan organisasi juga melahirkan alat dan teknologi.

Kebudayaan sifatnya bermacam-macam. Akan tetapi, karena semuanya adalah buah adab (keluhuran budi), maka semua kebudayaan selalu bersifat tertib, indah berfaedah, luhur, memberi rasa damai, senang, bahagia, dan sebagainya. Sifat kebudayaan menjadi tanda dan ukuran tentang rendah-tingginya keadaban dari masing-masing bangsa (Dewantara, 1994). Kebudayaan dapat dibagi menjadi tiga macamdilihat dari keadaan jenis-jenisnya, yaitu sebagai berikut.

1. Hidup kebatinan manusia, yaitu yang menimbulkan tertib damai nya hidup masyarakat dengan adat istiadatnya yang halus dan indah; tertib damainya pemerintahan negeri; tertib damainya agama atau ilmu kebatinan dan kesusilaan.

2. Angan-angan manusia, yaitu yang dapat menimbulkan keluhuran bahasa, keusasteraan dan kesusilaan.

3. Kepandaian manusia, yaitu yang menimbulalkan macam-macam kepandaian tentang  perusahaan, tanah, perniagaan, kerajianan, pelayaran, hubungan lalu-lintas, kesenian

yang berjenis-jenis dan semuanya bersifat indah.

Kebudayaan sangat erat hubungannya dengan masyarakat. Melville J, Herskovits dan Bronislaw Malinowski mengemukakan bahwa segala sesuatu yang terdapat dalam

masyarakatditentukan oleh kebudayaan yang dimiliki oleh masyarakat itu sendiri. Istilah untuk pendapat itu adalah cultural-determinism. Herskovits memandang kebudayaan sebagai sesuatu yang turun-menurun dari satu generasi ke generasi yang lain, yang kemudian disebut sebagai  superorganic. Menurut Andreas Eppink, kebudayaan mengandung keseluruhan  pengertian, meliputi nilai, norma, ilmu pengetahua, serta keseluruhan struktur-struktur sosial,

religius, dan lain-lain., ditambah dengan segala pernyataan intelektual dan artistik yang menjadi ciri khas suatu masyarakat.

Dari berbagai definisi tersebut, dapat diperoleh pengertian mengenai kebudayaan yang akan mempengaruhi tingkat pengetahuan dan meliputi sistem ide atau gagasan yang terdapat dalam pikiran manusia, sehingga dalam kehidupan sehari-hari, kebudayaan itu bersifat abstrak. Sedangkan perwujudan dari kebudayaan adalah benda-benda yang diciptakan oleh manusia sebagai makhluk yang berbudaya, berupa perilaku dan benda-benda yang bersifat nyata, misalnya pola-pola perilaku, bahsa, peralatan hidup, organisasi sosial, religi, seni dan lain-lain, yang kesemuannya ditunjukan untuk membantu manusai dalam melangsungkan kehidupan masyarakat.

E. PENGERTIAN KEHAMILAN.

Kehamilan adalah penyatuan sperma dari laki-laki dan ovum dari perempuan. Masa kehamilan dimulai dari konsepsi sampai lahirnya janin. Lamanya hamil normal adalah 280 hari (40 minggu atau 9 bulan 7 hari) dihitung dari hari pertama haid terakhir.

Persalinan adalah proses membuka dan menipisnya serviks, dari janin turun ke dalam  jalan lahir. Kelahiran adalah proses dimana janin dan ketuban didorong keluar melalui jalan

lahir (Sarwono, 2001 ).

Persalinan normal disebut juga partus spontan adalah proses lahirnya bayi pada letak  belakang kepala dengan tenaga ibu sendiri, tanpa bantuan alat-alat serta tidak melukai ibu dan  bayi yang umumnya berlangsung kurang dari 24 jam ( Rustam Mochtar, 1998 ).

Persalinan normal adalah proses pengeluaran janin yang terjadi pada kehamilan cukup  bulan ( 37 –  42 minggu ) lahir spontan dengan presentasi belakang kepala yang berlangsung

dalam 18 jam, tanpa komplikasi baik pada ibu maupun pada janin ( Prawirohardjo, 2001 ). A. STUDI KASUS.

Mengenai suatu pemikiran atau suatu kepercayaan tradisional ada sisi baik dan tidaknya (pengaruh kepercayaan tradisional), namun permasalahan yang cukup besar  pengaruhnya pada seorang Ibu pada masa kehamilan adalah masalah gizi. Kegiatan ibu hamil sehari-hari tidak berkurang ditambah lagi dengan pantangan-pantangan terhadap  beberapa makanan yang sebenarnya sangat dibutuhkan oleh wanita hamil. Apabila kurangnya asupan energy dari makanan, tentunya akan berdampak negatif terhadap kesehatan ibu dan janin. Karena adanya kepercayaan-kepercayaan dan pantangan- pantangan terhadap beberapa makanan. Tidak heran kalau anemia dan kurang gizi pada wanita hamil cukup tinggi terutama di daerah pedesaan yang masih minim pengetahuan mengenai kehamilan, melahirkan dan menyusui . Dikatakan pula bahwa penyebab utama

dari tingginya angka anemia pada wanita hamil disebabkan karena kurangnya zat gizi yang dibutuhkan untuk pembentukan darah.

Di masyarakat Betawi atau yang sekarang kita kenal adalah Jakarta, berlaku  pantangan makan ikan laut, ikan asin, udang dan kepiting karena dapat menyebabkan ASI menjadi asin. Padahal, protein yang terkandung dalam ikan, dapat meningkatkan kecerdasan otak si anak. Di daerah Subang, ibu hamil pantang makan dengan menggunakan piring yang  besar karena khawatir bayinya akan besar sehingga akan mempersulit persalinan. Dan

memang, selain ibunya kurang gizi, berat badan bayi yang dilahirkan juga rendah. Tentunya hal ini sangat mempengaruhi daya tahan dan kesehatan si bayi. Selain itu, larangan untuk memakan buah-buahan seperti pisang, nanas, ketimun dan lain-lain bagi wanita hamil juga masih dianut oleh beberapa kalangan masyarakat terutama masyarakat di daerah pedesaan. (Wibowo, 1993).

Banyak makanan yang sebenarnya bergizi justru menjadi pantangan atau pemali bagi masyarakat dahulu yang percaya akan kepercayaan tradisional. Pisang dapat menjadikan bayi terlalu besar di kandungan dan sulit melahirkan, larangan makan ikan dan sayuran tertentu masih dijadikan pesan khusus bagi ibu hamil di daerah tertentu. Di desa Cilendek Jawa barat, masih banyaknya wanita yang yakin akan kepercayaan atau tradisi lama, yang justru merugikan kesehatan wanita sendiri. Misalnya memakan makanan bergizi yang dibutuhkan ibu hamil tetapi dipercaya akan berpengaruh buruk terhadap ibu dan anak. Wanita hamil umumnya hanya memakan sayur-sayuran (lalap) kebiasaan suku Sunda yang dianggap makanan sehat, jarang ditambahi dengan ikan, daging, dan buah-buahan yang dianggap tidak  baik untuk si bayi. Akibatnya wanita hamil di propinsi Jawa Barat secara umum menderita

anemia.

B. IDENTIFIKASI MASALAH.

 Apa saja yang dilakukan masyarakat Pedesaan dalam menjaga kehamilannya menurut kepercayaan yang di anut di masyarakat

 Apa saja yang dilakukan masyarakat Pedesaan dalam menjaga pasca kehamilannya menurut kepercayaan yang di anut di masyarakat

  Nilai-nilai apa saja yang terdapat pada upacara-upacara masyarakat dalam menjaga kehamilan serta pasca kehamilan

 Apakah kepercayaan yang di anut oleh masyarakat dalam menjaga kehamilan serta pasca kehamilan bertentangan dengan konsep kesehatan

C. HASIL IDENTIFIKASI.

1) Kebudayaan dalam Menjaga Kehamilan di Masyarakat.

Kehamilan adalah penyatuan sperma dari laki-laki dan ovum dari perempuan.Masa kehamilan dimulai dari konsepsi sampai lahirnya janin. Lamanya hamil normal adalah 280 hari (40 minggu atau 9 bulan 7 hari) dihitung dari hari pertama haid terakhir.

Persalinan adalah proses membuka dan menipisnya serviks, dari janin turun ke dalam jalan lahir. Kelahiran adalah proses dimana janin dan ketuban didorong keluar melalui jalan lahir (Sarwono, 2001 ).

Di Negara Indonesia yang umumnya merupakan Negara kepulauan tentunya memiliki keberagaman kebudayaan masing masing dalam menjaga proses kehamilanya tidak terkecuali kalimantan selatan Cara yang dilakukan suku banjar pada pemeliharaan kehamilan tidaklah berbeda dengan wanita-wanita dari suku lain. Pusat Kesehatan Masyarakat (puskesmas) banyak mereka kunjungi untuk memeriksa kehamilan. Selain itu  pemeriksaan kehamilan secara tradisional pun mereka lakukan yaitu dengan cara:

1. Melakukan pijatan atau dengan istilah Banjar “Baurut” _{pada seorang dukun beranak atau}  bidan kampung yang ahli dalam bidang pijatan (urut ).

2. Membatasi diri untuk tidak terlalu suka minum air es. 3. Memperbanyak makan sayur dan buah-buahan.

4. Jika perut terasa sakit karena masuk angin, oleh bidan kampung disuruh meminum air rebusan gula merah dengan jahe (tipakan).

5. Jika kaki bengkak, maka digosok dengan wadak  panas atau ramuan beras kencur.

6. Jangan mengatakan orang yang jelek-jelek karena dapat mengakibatkan bayi yang dikandung berupa jelek.

Berikut beberapa upacara yang dilakukan oleh masyarakat suku banjar dalam dalam menjaga kehamilan

a) Upacara Betapung Tawar Tian Tiga Bulan.

Masyarakat Banjar menurut tradisinya zaman dulu sangat memperhatikan usia kehamilan pada hitungan bulan yang ganjil, khususnya masyarakat yang mendiami daerah Batang Banyu mulai dari Margasari sampai Amuntai. Oleh karena itu pada hitungan ganjil inilah upacara menyambut kelahiran biasanya dilaksanakan.

 Batapung tawar tian tiga bulan adalah upacara yang dilaksanakan ketika kandungan  berusia tiga bulan.Upacara ini dilaksanakan pada hari Jumat dimulai pukul 07.00, hari Jumat dipilih karena menurut kepercayaan merupakan hari terbaik dalam satu minggu untuk melangsungkan upacara.Dalam upacara ini diundang para keluarga dan tetangga di sekitar tempat tinggal, mereka yang diundang umumnya ibu-ibu yang sudah berumur.

Wanita yang hamil tiga bulan tersebut ditapungtawari dengan minyak likat  baboreh.Khusus untuk upacara tapung tawar tian tiga bulan ini, minyak likat baboreh dicampur dengan darah ayam tolak bala, yakni darah ayam yang diambil dari babalungan (jambul) ayam.Tempat pelaksanaan upacara tapung tawar di ruangan tengah rumah yang

disebut tawing halat. Dalam upacara ini ditunjuk wanita tua yang berpengaruh dan mengerti adat batapung tawar, proses tapung tawar dilakukan dengan cara memercikkan minyak likat  baboreh di atas kepala wanita yang hamil tiga bulan dengan harapan memperoleh

keselamatan sampai bulan berikutnya.

b) Upacara Adat Mandi Tian Mandaring.

Upacara adat dalam memperingati usia kandungan 7 bulan ternyata di Kalimantan Selatan dinamakan Upacara Mandi Tian Mandaring   sering pula disebut dengan istilah bapagar mayang ,atau urang banjar bemandi-mandi karena tempat mandi dalam upacara itu menggunakan pagar mayang. Upacara ini khusus diadakan untuk wanita hamil yang usia kandungannya sudah mencapai tujuh bulan.

 Pada upacara ini disediakan pagar mayang, yaitu sebuah pagar yang sekelilingnya digantungkan mayang-mayang pinang. Tiang-tiang pagar dibuat dari batang tebu yang diikat bersama tombak. Di dalam pagar ditempatkan perapen, air bunga-bungaan, air mayang, keramas asam kamal, kasai tamu giring, dan sebuah galas dandang diisi air yang telah dibacakan doa-doa.

 Wanita tian mandaring yang akan mandi di upacara itu akan didandani dengan

 pakaian sebagus-bagusnya. Setelah waktu dan peralatan yang ditentukan sudah siap, wanita tian mandaring dibawa menuju pagar mayang sambil me megang nyiur balacuk  dengan dibungkus kain berwarna kuning. Saat berada dalam pagar mayang untuk dimandikan, pakaian yang dikenakan diganti kain kuning kemudian wanita hamil tadi didudukkan di atas kuantan batiharap dengan beralaskan bamban bajalin. Lima atau tujuh orang wanita tua secara bergantian menyiram dan melangir kepala wanita tian mandaring dengan air bunga-bungaan yang telah disediakan.

 Salah seorang wanita yang dianggap paling berpengaruh diserahi tugas memegang

upung mayang yang masih terkatup tepat diatas kepala. Kemudian upung mayang tersebut dipukul sekeras-kerasnya hanya satu kali pukulan. Apabila upung mayang tersebut dipukul satu kali sudah pecah maka merupakan pertanda baik, bahwa wanita tian mandaring tidak akan mengalami gangguan sampai melahirkan.

 Kambang mayang yang ada di dalam upung dikeluarkan lalu disiramkan dengan air

ke atas, siraman kedua tangkai mayang harus berada di bawah dan siraman yang ketiga ditelentangkan dan ditelungkupkan.

 Kambang mayang yang berada di tengah-tengah diambil sebanyak dua tangkai,

kemudian diletakkan di sela-sela kedua telinga sebagai sumping. Berikutnya adalah memasukkan lingkaran benang berulas-ulas, mulai dari kaki tiga kali berturut-turut. Pada waktu memasukkan wanita tian mandaring maju melangkah ke depan setapak, memasukkan kedua mundur, memasukkan ketiga maju lagi setapak.

 Pada pintu pagar mayang ditempatkan kuali tanah dan telur ayam, begitu keluar pagar

mayang kuali dan telur itu harus diinjak oleh si wanita tian mandaring sampai pecah. Selesai upacara ini wanita tian mandaring dibawa ke dalam rumah beserta undangan yang hanya boleh dihadiri oleh wanita. Di hadapan hadirin rambutnya disisir, dirias dan digelung serta diberi pakaian bagus. Sebuah cermin dan lilin yang sedang menyala diputar mengelilingi wanita tian mandaring dan dilakukan sebanyak tiga kali, sambil ditapung tawari dengan minyak likat baboreh. Sumbu lilin yang telah hangus disapukan ke ulu hati wanita tian mandaring dengan maksud untuk mendapatkan keturunan yang rupawan dan baik hati. Upacara ini diakhiri dengan bersalam-salaman sambil mendokan wanita tian mandaring.

c) Upacara Mandi Baya.

Upacara ini dilakukan oleh wanita suku Banjar yang sudah pernah mengalami  beberapa kali kehamilan dan melahirkan.Mandi baya terjadi pada kehamilan hitungan ganjil, hamil anak ketiga, kelima, dan seterusnya.Upacara dilaksanakan pada malam hari biasanya sesudah shalat Isya. Air yang dipergunakan untuk mandi adalah air yang sudah dibacakan doa salamat, doa halarat, doa kiparat, dan doa panjang umur serta ditambahkan air yang sudah dibacakan surah Yasin.

Dalam mandi baya ini tidak ada aturan baku dalam pelaksanaannya, setiap wanita  boleh berbeda-beda dalam melakukan mandi ini. Tujuannya memohon kepada Yang Maha Kuasa agar melindungi kehamilan kali ini, mereka berharap ibu yang sudah pernah melahirkan diberi izin kembali untuk dapat menjaga janin dalam kandungannya dari gangguan roh-roh jahat dan tekanan-tekanan batin yang bisa mempengaruhi keselamatan serta psikologis ibu dan janinnya.

Mereka yang masih memegang teguh tradisi ini merasa kurang tenteram apabila  belum dilakukannya upacara mandi baya.Perasaan kurang tenteram dan takut menolak adat

inilah yang mendorong masyarakat Banjar masih melestarikan adat i ni sampai sekarang. Upacara mandi baya pada masa kini hanya dilakukan bersama orang-orang dekat, bersama ibu kandung atau mertua.Tempat pelaksanaannya pun lebih bebas bisa saja dilaksanakan di dalam kamar mandi tanpa harus menyiapkan tempat khusus.Tidak ada makanan atau acara khusus mengiringi upacara mandi baya ini.

Pada umumnya suku Banjar mayoritas beragama islam jadi dalam hal upacara adat seusai melahirkan pada umumnya upacara yang dilakukan sangat kental bernuansa Islami. masyarakat masih menganut kepercayaan kepercayaan yang dipercayai oleh nenek moyang hal ini menjadi sangat kuat di masyarakat karna masyarakat sendiri menilai bahwa upacara yang dilaksanakan masyarakat ini pertama tidak berbenturan dengan nilai agama serta melestarikan kebudayaan yang merupakan ciri dari suatu suku itu sendiri berikut beberapa kebudayaan yang masih dilakukan masyarakat seusai proses melahirkan :

a) Mengazdankan Bayi.

Bayi yang baru lahir hendaknya langsung diazdankan ditelinga kanan dan iqomah ditelinga kiri sebagai mana sabda nabi SAW.‟‟dari Abu rafi r.a berkata ; aku melihat rasulullah SAW mengazdankan ketelinga hasan bin ali, ketika fatimah melahirkannya‟‟. (HR.Abu daud dan tarmizi kemudian ia mensahihkannya). Dan setelah di azdankan bibir bayi tersebut diberikan kurma atau yang menis-manis juga bisa madu tujuannya agar ketika besar nanti dia akian berprilaku sopan dan santun. Itulah yang dilakukan oleh masyarakat banjar ketika bayi lahir. Menurut kepercayaan mereka dengan mengumandangkan azdan ditelinga  bayi agar suara yang pertama kali didengar oleh bayi adalah kalimat Allah SWT sehinnga diharapkan kelak akan menjadi seorang muslim yang taat pada agamanya dan berprilaku sesuai agama tersebut.

b) Memotong dan Menanaman Tali Pusat.

Bagi masyarakat Banjar di Kalimantan Selatan, lokasi menanam tali pusat menentukan masa depan bayi. Bila ingin bayi tumbuh menjadi orang besar, maka tali pusat ditanam di bawah pohon, di bawah bunga-bungaan agar kelak namanya harum, atau dihanyutkan ke sungai bila ingin anak menjadi pelaut.Namun bila tali pusat diikat di pohon, itu tandanya orang tua tidak ingin anak pergi merantau. Mas yarakat Banjar juga mempercayai tali pusat bayi yang ditanam bersama tali pusat kakak atau adiknya, membuat mereka hidup rukun, tidak mudahbertengkar.

c) Upacara Baayun Mulud.

Salah satu tradisi masyarakat Banjar yang ramai dilakukan pada saat bulan Maulid  Nabi Muhammad SAW adalah tradisi upacara baayun mulud.Baayun asal katanya dari „ayun‟, jadi bisa diterjemahkan bebas „melakukan proses ayunan/buaian‟. Bayi yang mau ditidurkan biasanya akan diayun oleh ibunya, ayunan ini memberikan kesa n melayang-layang  bagi si bayi sehingga ia bisa tertidur lelap. Asal kata „mulud‟ dari sebutan masyarakat untuk  peristiwa maulud Nabi.Upacara ini dilakukan di dalam masjid, pada ruangan tengah masjid dibuat ayunan yang membentang pada tiang-tiang masjid.Ayunan yang dibuat ada tiga lapis, lapisan atas digunakan kain sarigading (sasirangan), lapisan tengah kain kuning (kain belacu yang diberi warna kuning dari sari kunyit), dan lapisan bawah memakai kain bahalai (kain  panjang tanpa sambungan jahitan). Pada bagian tali ayunan diberi hiasan berupa anyaman  janur berbentuk burung-burungan, ular-ularan, katupat bangsur, halilipan, kambang sarai,

rantai, hiasan-hiasan mengunakan buah-buahan atau kue tradisional seperti cucur, cincin, kue gelang, pisang, kelapa, dan lain-lain. Kepada setiap orang tua yang mengikutsertakan anaknya pada upacara ini harus menyerahkan piduduk , yaitu sebuah sasanggan yang berisi  beras kurang lebih tiga setengah liter, sebiji gula merah, sebiji kelapa, sebiji telur ayam,  benang, jarum, sebongkah garam, dan uang perak. Piduduk ini bukan maksud untuk musyrik

tetapi nanti akan dimakan beramai-ramai oleh orang yang hadir. Upacara baayun mulud ini sudah merupakan upacara tahunan yang selalu digelar bersama-sama oleh masyarakat banjar. Peserta baayun mulud ini tidak terbatas pada bayi yang ada di kampung yang melaksanakan saja, tetapi boleh saja peserta dari kampung lain ikut meramaikan. Bahkan saat ini ada saja orang yang sudah tua ikut baayun karena mereka merasa waktu kecil dulu tidak sempat ikut upacara baayun mulud. Dalam upacara nanti akan dibacakan berbagai syair, seperti syair  barzanji, syair syarafal anam, dan syair diba‟i. Anak -anak yang ingin diayun akan dibawa saat dimulai pembacaan asyarakal, si anak langsung dimasukkan ke dalam ayunan yang telah disediakan. Saat pembacaan asyarakal dikumandangkan, anak dalam ayunan diayun secara  perlahan-lahan dengan cara menarik selendang yang diikat pada ayunan. Maksud diayun pada saat itu adalah untuk mengambil berkah atas kemuliaan Nabi Muhammad SAW, orang tua yang hadir berharap anak yang diayun menjadi umat yang taat, bertakwa kepada Allah SWT dan RasulNya. Upacara baayun mulud dilaksanakan pada pagi hari dimulai pukul 10.00, lebih afdhol apabila dilaksanakan bertepatan dengan tanggal 12 Rabiul Awal. Bagi orang tua yang mendapat kesempatan untuk mengikutsertakan anaknya dalam upacara ini akan merasa sangat bahagia dan beruntung. Tradisi yang dilakukan secara massal ini sebagai pencerminan rasa syukur kepada Allah SWT atas limpahan rahmat dan karuniaNya atas kelahiran Nabi Muhammad SAW yang membawa rahmat bagi sekalian alam, upacara ini diibatkan melakukan penyambutan berupa puji-pujian yang diucapkan dalam syair-syair merdu.

d) Upacara Batasmiah (Pemberian Nama)

Kelahiran seorang bayi, memiliki makna yang sakral dalam kehidupan sosial masyarakat tradisional kita. Disetiap daerah indonesia, seringkali disambut dengan suatu upacara atau ritual khusus. Prosesi upara yang berkaitan dengan daur kehidupan ini, biasanya sarat akan simbol-simbol dan nilai-nilai religi atau kepercayaan. Salah satu upacar yang  berkaitan dengan kelahiran seorang bayi adalah upacara pemberian nama. Setelah bayi dilahirkan dari rahim ibunya, merupakan kewajiban bagi orangtua untuk memberikan nama yang baik untuk anaknya. Pada masyarakat Banjar, pemberian nama kepada seorang anak dilakukan dalam dua tahapan. Tahap pertama, dilakukan langsung oleh bidan yang membantu kelahiran bayi tersebut. Proses ini terjadi, saat bidan melakukan pemotongan pada tangking atau tali pusat. Pada saat itulah, bidan akan memberikan nama sementara yang diperkirakan cocok untuk anak tersebut. Setelah Islam masuk ke tanah Banjar, proses mengarani anak ini  berkembang secara resmi menjadi sebuah ritual islami yang disebut dengan batasmiyah, dari kata tasmiyah dalam bahasa arab, yang artinya membaca bismillah. Pemberian nama anak  pada tahap kedua ini, kini menjadi ritual umum yang dilaksankan oleh masyarakat adat Banjar. Biasanya ritual ini dilakukan setelah bayi berumur 7 hari atau setelah tali pusatnya mengering dan terlepas dari pangkal. Kentalnya pengaruh Islam dalam kebudayaan masyarakat banjar menyebabkan proses upacara mengarani anak ini seringkali dilakukan

dalam satu rangkaian dengan upacara aqiqah, yaitu pemotongan kambing sebagai hewan kurban untuk disedekahkan kepada fakir miskin dan kaum kerabat. Selain itu, upacara inipun disertai pula dengan upacara tapung tawar, yaitu memercikan minyak khusus kepada bayi dan ibunya, di iringi oleh do‟a-do‟a penolak bala dari pada tetua masyarakat dan sanak saudara. Dengan demikian upacara mengarani anak ini sarat akan nilai-nilai baik nilai keagamaan maupun sosial-kultural.

3) Nilai-nilai yang Terdapat dalam Masyarakat pada Upacar-Upacara Tersebut dalam Menjaga Kehamilan dan Pasca Kehamilan.

Upacara kelahiran adalah salah satu upacara di lingkaran hidup individu. Upacara kelahiran yang dilakukan oleh masyarakat Banjar yang berada di Kalimantan Selatan, Indonesia ini, jika dicermati secara saksama, maka di dalamnya mengandung nilai-nilai yang dapat dijadikan sebagai acuan dalam kehidupan bersama. Nilai-nilai itu antara lain: ketaqwaan, kesopan-santunan dan kewibawaan, dan kerukunan.

a) Nilai ketaqwaan tercermin dalam perbuatan ayah sang jabang bayi ketika bayi telah dipotong tali pusatnya, kemudian dimandikan (dibersihkan), lalu diletakkan di atas talam. Pada tahap ini sang ayah mengucapkan azdan dan qomat. Pengucapan tersebut dimaksudkan agar suara yang pertama kali didengar oleh bayi adalah kalimat Allah, sehingga diharapkan kelak akan menjadi seorang muslim yang taat terhadap agama-nya (menjalani ajaran-ajaran agama Islam dan menjauhi larangan-laranganNya).

b) Nilai kesopan-santunan dan kewibawaan  tercermin pada pemolesan gula atau kurma dan garam pada bibir bayi, dengan maksud agar kelak sang jabang bayi dapat  bermulut manis dan bertutur kata manis (semua kata-katanya diperhatikan dan diikuti

orang).

c) Nilai kerukunan tercermin pada penyimpanan tali pusat Sang jabang bayi.Dalam hal ini tali pusat disimpan baik-baik untuk dihimpun menjadi satu dengan tali pusat saudara-saudaranya.Maksudnya adalah agar kelak (setelah dewasa) tidak bertengkar, selalu hidup rukun dan damai. (ali gufron)

4) Apakah Kepercayaan yang dianut Oleh Masyarakat dalam Menjaga Kehamilan serta Pasca Kehamilan Bertentangan dengan Konsep Kesehatan.

Berbagai pantangan makanan bagi ibu hamil yang berdasarkan faktor-faktor sosial  budaya dan lingkungan di dalam masyarakat, disadari atau tidak, faktor-faktor kepercayaan dan pengetahuan budaya seringkali membawa dampak baik positif maupun negatif terhadap kesehatan ibu dan anak. Pola makan, misalnya, fakta dasarnya merupakan salah satu selera manusia dimana peran kebudayaan cukup besar. Hal ini terlihat bahwa setiap daerah mempunyai pola makan tertentu, termasuk pola makan ibu hamil dan anak yang disertai dengan kepercayaan akan pantangan, tabu, dan anjuran terhadap beberapa makanan tertentu.

 Dampak negatif   pantangan makan makanan tertentu pada ibu hamil adalah seperti  pantang makan ikan laut yang merupakan sumber asam folat dan protein tinggi, sumber zat  besi seperti pada dagin buah-buahan yang kaya akan vitamin dan makanan lain yang mengandung zat-zat lain yang berguna bagi tubuh. Dengan pantang memakan jenis makanan tersebut justru akan berdampak negatif bagi kesehatan ibu dan janin. Konseling dan  penyuluhan sangat diperlukan untuk merubah persepsi yang salah tersebut.

Sedangkan dampak positif  pantangan makan makanan tertentu pada ibu hamil adalah seperti makan buah nanas dan durian karena jika dimakan maka akan menyebabkan rasa  panas pada perut ibu. Rasa panas itu timbul karena efek gas yang dihasilkan oleh buah- buahan tersebut dan itu tidak baik bagi kesehatan ibu dan janin.

Untuk kesehatan ibu selama kehamilan maupun pertumbuhan dan aktivitas diferensiasi janin, maka ibu dalam keadaan hamil harus cukup mendapatkan makanan bagi dirinya sendiri maupun kuantitasnya harus ditambah dengan zat-zat gizi dan energy agar ibu dan janin dalam keadaan sehat. Makanan yang dikonsumsi ibu hamil berguna juga dalam memudahkan kelahirannya dan untuk produksi ASI bagi bayi yang akan dilahirkan. Demi suksesnya kehamilan keadaan gizi ibu pada waktu konsepsi harus dalam keadaan baik, dan selama hamil harus mendapat tambahan protein, mineral, vitamin, dan energi.

Tetapi jika di tarik kembali dilihat dari upacara adat yang dilakukan masyarakat suku  banjar tidak ada hal hal yang bertentangan dengan kesahatan baik itu upacara Batapung Tawar Tian Tiga Bulan, Mandi 7 Bulanan (Upacara Adat Mandi Tian Mandaring), Justru hal ini sangat baik dalam rangka menjaga kelestarian kebudayaan dan upacara adat yang dilakukan oleh masyarakat ini menurut kepercayaan nya merupakan proses mendekatkan diri dengan Tuhan Yang Maha Esa.

D. SOLUSI MASALAH BERDASARKAN : 1) Konsep sosiologi yaitu :

a. Sebaiknya tradisi tersebut tetap ada dan dijaga selagi itu semua bernilai  positif dan untuk mengangkat nilai-nilai luhur nenek moyang kita.

 b. Tradisi bisa tetap dijalankan asal tidak menjadikan konsep sosial terbengkalai.

2) Konsep kesehatan

a. Sebaiknya tradisi itu tetap dilaksanakan tetapi tidak bertentangan dengan konsep kesehatan.

 b. Tradisi dapat dipilah-pilih apabila terdapat ketidak cocokkan dengan konsep kesehatan.

BAB III PENUTUP A. KESIMPULAN.

Budaya tidak pernah terlepas dari kehidupan manusia, hubungannya sangat erat dengan masyarakat. Sehingga kebudayaan juga berpengaruh terhadap konsep kesehatan. Banyak tradisi dan kebudayaan yang mempengaruhi tentang kehamilan dan proses  persalinan, terutama suku banjar. Upacara adat yang dilakukan masyarakat dilakukan turun

menurun dari nenek moyang nya hal ini dilakukan dalam rangka mendekatkan diri pada tuhan yang maha esa, dan yang dilakukan masyarakat banjar dalam menjaga kehamilan tersebut tidak ada yang bertentang dengan konsep kesehatan.

B. SARAN.

Dalam melestarikan tradisi kebudayaan khususnya ibu hamil juga harus memperhatikan apa-apa saja yang akan berdampak negatif bagi dirinya terutama bayi yang dikandungannya. Karena itu semua demi kesehatan ibu dan bayi tersebut.