CORPORATE SOCIAL RESPONSIBILITY; AKTUALISASI FIQIH SOSIAL MENUJU SUSTAINABLE DEVELOPMENT GOALS (STUDI PADA CHOCOLICIOUS INDONESIA)

CORPORATE SOCIAL RESPONSIBILITY; AKTUALISASI FIQIH SOSIAL MENUJU SUSTAINABLE DEVELOPMENT GOALS

(STUDI PADA CHOCOLICIOUS INDONESIA)

SKRIPSI

Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Meraih Gelar Sarjana Akuntansi Jurusan Akuntansi pada Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam

UIN Alauddin Makassar

ANDI NAIMAH SYAKIR 90400116108

JURUSAN AKUNTANSI

FAKULTAS EKONOMI DAN BISNIS ISLAM

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI ALAUDDIN MAKASSAR 2020

ii

PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI Mahasiswa yang bertandatangan di bawah ini:

Nama : Andi Naimah Syakir

NIM :

90400116108

Tempat/Tgl. Lahir : Makassar, 30 Mei 1998 Jur/Prodi/Konsentrasi : Akuntansi

Fakultas/Program : Ekonomi dan Bisnis Islam Alamat : BTN. Andi Tonro Permai B11/4

Judul : Corporate Social Responsibility; Aktualisasi Fiqih Sosial Menuju Sustainable Development Goals (Studi Pada Chocolicious Indonesia).

Menyatakan dengan sesungguhnya dan penuh kesadaran bahwa skripsi ini benar adalah hasil karya sendiri. Jika di kemudian hari terbukti bahwa ini merupakan duplikat, tiruan, plagiat, atau dibuat oleh orang lain, sebagian atau seluruhnya, maka skripsi dan gelar yang diperoleh karenanya batal demi hukum.

Samata-Gowa, 29 Oktober 2020 Penyusun,

Andi Naimah Syakir NIM. 90400116108

iii

PENGESAHAN SKRIPSI

iv

KATA PENGANTAR

Assalamu‟alaikum Wr. Wb.

Alhamdulillah. Puji syukur penulis panjatkan kepada Allah SWT yang telah melimpahkan rahmat dan hidayah-Nya berupa kesehatan, kekuatan, kesabaran, dan kemampuan dalam berpikir sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini dengan sebaik-baiknya. Salam dan shalawat juga senantiasa tercurahkan kepada Nabi Muhammad SAW yang menjadi panutan sempurna dalam menjalani kehidupan yang bermartabat.

Skripsi dengan judul: “Corporate Social Responsibility; Aktualisasi Fiqih Sosial Menuju Sustainable Development Goals (Studi Pada Chocolicious Indonesia).” disusun oleh penulis sebagai salah satu syarat untuk meraih gelar Sarjana Akuntansi (S.Ak) di Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam, Universitas Islam Negeri (UIN) Alauddin Makassar.

Penulis menyadari bahwa dari awal hingga akhir dari proses pembuatan skripsi ini bukanlah hal yang mudah. Berbagai rintangan, tantangan, hambatan, dan cobaan yang datang silih berganti. Ketekuanan dan kerja keras yang disertai dengan do‟a menjadi penggerak penulis dalam menyelesaikan segala proses tersebut. Selain itu, adanya berbagai bantuan baik berupa dukungan moral maupun material yang mengalir dari berbagai pihak telah membantu memudahkan langkah penulis.

Secara khusus, penulis menyampaikan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada kedua orang tua tercinta Ayahanda Drs. Ahmad Syakir M.Pd dan Ibunda

v

Andi Fajriah S.Ag yang dengan kesederhanaan dan kerendahan hati telah melahirkan, membesarkan, merawat, dan mendidik serta mendoakan dengan tulus untuk keberhasilan penulis. Kepada saudara-saudara penulis Andi Yusuf Syakir dan Andi Taufiqurrahman Syakir, yang telah memberikan dukungan baik secara moral maupun material sehingga penulis bisa sampai ke tahap penyelesaian studi.

Selain itu, penulis juga mengucapkan terima kasih kepada barbagai pihak diantaranya:

1. Bapak Prof. H. Hamdan Juhannis, MA., Ph.D selaku Rektor Universitas Islam Negeri (UIN) Alauddin Makassar dan para pembantu rektor serta seluruh jajarannya.

2. Bapak Prof. Dr. H. Abustani Ilyas, M.Ag. selaku Dekan Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam UIN Alauddin Makassar.

3. Bapak Memen Suwandi, SE, M.Si, selaku Ketua Jurusan Akuntansi Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam UIN Alauddin Makassar.

4. Ibu Dr. Lince Bulutoding SE, M.Si. Ak, selaku Sekretaris Jurusan Akuntansi Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam UIN Alauddin Makassar.

5. Bapak Dr. Saiful Muchlis,SE., M. SA., Ak selaku Pembimbing I yang dengan sabar membimbing, membantu dan memberikan arahan serta nasihat yang baik dalam penyusunan skripsi ini hingga pada tahap penyelesaian.

6. Bapak Dr. Ir. Idris Parakkasi, MM. selaku Pembimbing II yang dengan sabar membimbing dan memberikan arahan dalam penyusunan skripsi ini hingga pada tahap penyelesaian.

7. Dosen-dosen yang telah memberikan khazanah ilmu pengetahuan dan Staf

vi

Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam UIN Alauddin Makassar.

8. Pihak Informan dalam hal ini pihak Chocolicious Indonesia yang telah mengizinkan saya melakukan penelitian dan memberikan data-data terkait penelitian penulis.

9. Seniorku Muh. Reza Eka Saputra S.Ak yang telah sabar membimbing serta memberikan arahan dan dukungan kepada penulis sampai ke tahap penyelesaian.

10. Sahabat seperjuanganku dari maba Melinda Sari S.Ak, Kartini, Nurfadhillah Putri, Liana Safitri, Safirah Meutia, Dhea Ananda dan Nurul Alisyah Natsir yang telah senantiasa memberikan banyak momen bahagia, dukungan dan motivasi dalam penulisa skripsi hingga sampai pada tahap penyelesaian.

11. Sahabat putih abu-abuku Chyntia Chusnul Chotimah, S.Ak, Rosani Rezki Amalia, Ainil Azra, Nur Reski yang tidak henti-hentinya memberikan semangat serta memberikan banyak hiburan dikala penulis sedang stres.

12. Sahabat recehku Halimah Afrah Fadilah yang telah senantiasa mengirimkan foto-foto dan video tidak jelasnya kepada penulis dengan maksud menghibur penulis padahal tidak sama sekali, selalu mendengar kebacotan penulis tapi tak pernah absen untuk mensupport penulis.

13. Sahabat masa kecilku Aufha Fairuz Fadhila dan Rifkha Amalia yang juga memberikan dukungan dan motivasi kepada penulis.

14. Teman-teman SPARTAN (FEBI Angkatan 2016) dan COASTER (Akuntansi Angkatan 2016) khususnya kelas Akuntansi C yang telah memberikan warna dan semangat kepada penulis dalam menjalani tahapan-tahapan perkuliahan.

vii

15. Teman-teman KKN Reguler Angkatan 62 Desa Bonto Maccini, Kec. Sinoa, Kab. Bantaeng yang memberikan motivasi dalam penyelesaian skripsi ini.

16. Keluarga besar Himpunan Mahasiswa Juusa Akuntansi yang telah menjadi tempat belajar terbaik untuk menempa diri.

17. Keluarga besar PBB yang hampir setiap hari menanyakan “kapan wisuda”

sebagai motivasi untuk penulis.

18. Semua pihak yang tidak dapat disebutkan satu per satu, yang telah memberi kontribusi selama proses penyelesaian skripsi, terima kasih atas dukungan dan solusi yang telah diberikan.

Akhirnya dengan segala keterbukaan dan ketulusan, penulis persembahkan skripsi ini sebagai upaya pemenuhan salah satu persyaratan untuk memperoleh gelar Sarjana Akuntansi pada UIN Alauddin Makassar, dan semoga skripsi yang penulis persembahkan ini bermanfaat adanya. Kesempurnaan hanyalah milik Allah dan kekurangan tentu datangnya dari penulis. Kiranya dengan semakin bertambahnya wawasan dan pengetahuan, kita semakin menyadari bahwa Allah SWT adalah sumber segala sumber ilmu pengetahuan dan alam semesta beserta isinya adalah tempat dan narasumber terbaik untuk segala jenis riset kehidupan.

Penulis,

Andi Naimah Syakir 90400116108

viii DAFTAR ISI

PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI ... ii

PENGESAHAN SKRIPSI ...iii

KATA PENGANTAR ... iv

DAFTAR ISI ...viii

DAFTAR GAMBAR ... x

DAFTAR TABEL... xi

ABSTRAK ... xii

BAB I PENDAHULUAN ... 1

A. Latar Belakang Permasalahan ... 1

B. Rumusan Masalah... 9

C. Fokus idan iDeskripsi Fokus iPenelitiani ... 10

D. Penelitian Terdahulu ... 11

E. Novelty ... 13

F. Tujuan Penelitian ... 14

G. Manfaat Penelitian ... 14

BAB II TINJAUAN PUSTAKA ... 16

A. Syariah Entrprise Theory (SET) ... 16

B. Stakeholder Theory ... 17

C. Fiqih Sosial ... 19

D. Corporate Social Responsibilityi ... 22

E. Sustainable Development Goals (SDGs) ... 26

F. Aktualisasi Fiqih Sosial dalam Pelaksanaan CSR ... 28

G. Integrasi Perwujudan Program Sustainable Development Goals dalam Pelaksanaan CSR ... 31

H. Integritas Fiqih Sosial dan CSR dalam Perwujudan Sustainable Development Goals ... 34

I. Kerangka Pikir ... 39

BAB III METODE PENELITIAN ... 41

A. Jenis dan Lokasi Penelitian ... 41

ix

B. Pendekatan Penelitian ... 42

C. Jenis dan Sumber Data ... 42

D. Metode Pengumpulan Data ... 43

E. Instrumen Penelitian ... 45

F. Teknik Analisis Data ... 46

G. Fiqih Sosial sebagai Alat Analisis Data ... 49

BAB IV ... 54

HASIL DAN PEMBAHASAN ... 54

A. Gambaran Umum Objek Penelitian ... 54

1. Lokasi ... 55

2. Visi dan Misi ... 56

B. Hasil Penelitian dan Pembahasan ... 57

1. Aktualisasi Fiqih Sosial dalam Pelaksanaan CSR di Chocolicious Indonesia ... 57

2. Integrasi Perwujudan Program Sustainable Development Goals dalam Pelaksanaan CSR di Chocolicious Indonesia ... 63

3. Integrasi CSR Berbasis Fiqih Sosial dalam Perwujudan Sustainable Development Goals di Chocolicious Indonesia ... 69

BAB V ... 77

PENUTUP ... 77

A. Kesimpulan ... 77

B. Keterbatasan Penelitian ... 78

C. Implikasi Penelitian ... 79

DAFTAR PUSTAKA ... 80

LAMPIRAN ... 85

x

DAFTAR GAMBAR

Gambar 2.1 Kerangka Pikir ... 40

Gambar 3.1 Model Analisis Data ... 47

Gambar 3.2 Alat Analisis Data ... 49

Gambar 3.3 Desain Kepentingan Penelitian ... 51

Gambar 4.1 Penghargaan Halal Award 2018 Chocolicious Indonesia ... 57

Gambar 4.2 Most Favorite Culinary Award 2017 ... 67

xi

DAFTAR TABEL

Tabel 1.1 Penelitian Terdahulu ... 11 Tabel 4.1 Aktualisasi Fiqih Sosial dalam Pelaksanaan CSR ... 63 Tabel 4.2 Integrasi Perwujudan Program Sustainable Development dalam

Pelaksanaan CSR ... 69 Tabel 4.3 Integrasi CSR Berbasis Fiqih Sosial dalam Perwujudan Sustainable

Development Goals ... 75

xii ABSTRAK

NAMA : ANDI NAIMAH SYAKIR

NIM : 90400116108

JUDUL : CORPORATE SOCIAL RESPONSIBILITY;

AKTUALISASI FIQIH SOSIAL MENUJU

SUSTAINABLE DEVELOPMENT GOALS (STUDI PADA CHOCOLICIOUS INDONESIA)

Tujuan penelitian ini ialah untuk mengetahui integrasi Corporate Social Responsibility berbasis fiqih sosial dalam perwujudan Sustainable Development Goals khususnya di PT. Chocolicious Indonesia.

Penelitian ini menggunakan jenis penelitian kualitatif dengan pendekatan interpretif. Penelitian ini menggunakan data subjek lalu bersumber dari data primer berupa interview atau tanya jawab dengan informan. Demi, menunjang keabsahan atau kualitas data penelitian yang dihimpun, penelitian ini mendayagunakan uji kredibilitas (triangulasi sumber data dan uji dependebilitas (uji konsistensi). Data- data yang telah dikumpulkan kemudian ditranskrip, dianalisis dan dibuat kesimpulan akhirnya sebagai suatu hasil penelitian.

Hasil penelitian ini mengungkapkan bahwa CSR merupakan sebuah kewajiban yang harus dikeluarkan sebagai bagian dari eksistensi perusahaan juga sebagai komunitas yang diberikan amanah oleh Allah SWT. untuk terus menebar kebaikan di dalam maupun di luar perusahaan itu sendiri. Kegiatan yang dilakukan oleh PT. Chocolicious Indonesia telah selaras dan berlandaskan fiqih sosial yang juga akan membantu perusahaan bukan hanya menjalankan program CSR secara sukarela sebagai bentuk sedekah jariyah, tetapi secara tidak langsung CSR sudah membantu pemerintah dalam mencapai tujuan dari program Sustainable Development Goals (SDGs).

Kata kunci: CSR, Fiqih Sosial, Sustainable Development Goals.

1 BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Permasalahan

Revolusi industri merupakan alat penindasan bagi kaum borjuis kepada kaum proletar, dimana mereka dengan perkembangan industri modern makin mengeksploitasi tenaga kaum proletar sehingga kaum proletar hanya bisa bertekuk lutut bekerja untuk kaum borjuis yang gencar mencari keuntungan yang berlipat ganda. Hal tersebut selaras dengan tujuan kapitalis yang berusaha untuk memperoleh keuntungan yang sebanyak-banyaknya dengan biaya yang sekecil- kecilnya. Ketika kapitalis telah masuk ke dalam praktik akuntansi, kapitalislah yang menjadi supirnya. Kegiatan pengeksploitasian yang membabi buta dari kaum kapitalis menjadikan alam dan sosial menjadi rusak, untuk menutupi kerakusan itu, kapitalis membungkusnya dengan CSR (Corporate Social Responsibility) (Kurniawan dan Mulyati, 2018). Penelitian ini didukung oleh penelitian Lindawati dan Puspita (2015) yang mengungkapkan bahwa pengungkapan CSR tidak terlepas dari berbagai konflik kepentingan didalamnya.

Perusahaan dituntut untuk mengeluarkan biaya yang akan mengurangi laba tahun berjalan dan pemegang saham kurang menyukai hal ini. Di sisi lain, manager dituntut untuk mengungkapkan informasi sosial dalam rangka untuk meningkatkan image perusahaan, menjaga legitimasi yang diperoleh perusahaan sekaligus memenuhi peraturan yang berlaku. Penelitian tersebut didukung oleh penelitian Syukron (2015) yang menyatakan bahwa implementasi CSR cenderung bersifat karikatif, responsif, berorientasi, jangka pendek, dan kurang melibatkan

2

imasyarakat. ⁱJadi, ⁱⁱmasyarakat menilai ⁱCSR ⁱhanya digunakan ⁱdalam ⁱkeadaan daruratⁱ. ⁱDengan demikianⁱ, ⁱadanya kesenjangan ⁱyang ⁱterjadi ⁱpada implementasi

iCSR ⁱyang menganggap ⁱCSR ⁱhanya sebuah ⁱ “ⁱkosmetikⁱ” atau ⁱsekedar ⁱhanya mencari ⁱkeuntungan ⁱsemataⁱ, hal ⁱtersebut ⁱdapat diminimalkan ⁱdengan ⁱkonsep etika

ibisnis ⁱislamⁱ.

iCSR ⁱtidak lagi ⁱdihadapkan ⁱpada tanggung ⁱjawab ⁱyang berpijak ⁱpada ⁱsingle

ibottom ⁱline, ⁱyaitu ⁱnilai perusahaan ⁱ (ⁱcorporate ⁱvalue) ⁱyang ⁱdirefleksikan dalam

ikondisi ⁱkeuangannya sajaⁱ. ⁱTanggung ⁱjawab perusahaan ⁱharus ⁱberpijak pada

itripple ⁱbottom ⁱlines, ⁱyaitu ⁱjuga memperhatikan ⁱmasalah ⁱsosial dan ⁱlingkunganⁱ,

ikarena kondisi ⁱkeuangan ⁱsaja tidak ⁱcukup ⁱmenjamin ⁱnilai ⁱperusahaan tumbuh

isecara ⁱberkelanjutan (ⁱsustainableⁱ). Keberlanjutan ⁱperusahaan ⁱhanya ⁱakan terjamin

iapabila ⁱperusahaan ⁱmemperhatikan dimensi ⁱsosial ⁱdan lingkungan ⁱhidup ⁱ (Syukronⁱ, ⁱ2015). ⁱHal ⁱini ⁱdidukung oleh ⁱpenelitian ⁱJuwita ⁱ (2016ⁱ) ⁱyang

imengungkan bahwa ⁱdi ⁱmasa ⁱsekarang ini ⁱpenciptaan ⁱnilai ⁱmengenai ⁱtriple bottom

iline ⁱ (profitⁱ, ⁱpeopleⁱ, and ⁱplanetⁱ) ⁱdalam dunia ⁱbisnis ⁱmerupakan ⁱhal yang

ifundamental ⁱdalam konsep ⁱCSRⁱ. ⁱ

Keberadaanⁱ, ⁱkelangsungan ⁱhidup, ⁱdan ⁱperkembangan ⁱperusahaan tidak

iterlepas ⁱdari ⁱadanya dukungan ⁱmasyarakat ⁱ (peopleⁱ). ⁱOperasi perusahaan ⁱyang

iberpotensi ⁱmemberi dampak ⁱkepada ⁱmasyarakat membuat ⁱperusahaan ⁱperlu

iberkomitmen untuk ⁱmemberikan ⁱmanfaat ⁱsebesar-ⁱbesarnya ⁱkepada ⁱmasyarakat.

iSelain ⁱituⁱ, people ⁱdalam ⁱkonsep ⁱini juga ⁱmenekankan pentingnya ⁱpraktik ⁱbisnis

isuatu perusahaan ⁱyang ⁱmendukung kepentingan ⁱdari ⁱtenaga kerja ⁱ (ⁱFitriyah,

i2018ⁱ). ⁱSaat ini ⁱBanyak ⁱmasyarakat yang ⁱmasih ⁱdikategorikan kalangan ⁱmenengah

ikebawah ⁱseperti ⁱmasyarakat papua ⁱyang ⁱbermukim di ⁱsekitar ⁱwilayah ⁱtambang Freeportⁱ. ⁱSelain ituⁱ, ⁱbanyak dari ⁱmereka ⁱyang tidak ⁱmendapatkan ⁱdampak ⁱdari kehadiran ⁱdari ⁱPTⁱ. Freeport ⁱtersebut ⁱsebab sumber ⁱdaya ⁱmanusia ⁱyang Freeport

igunakan ⁱlebih banyak ⁱdari ⁱluar.

CSR ⁱmenjadi ⁱsinyal yang ⁱdiberikan pihak ⁱmanajemen ⁱkepada seluruh

istakeholder ⁱtermasuk calon ⁱinvestor ⁱmengenai ⁱprospek perusahaan ⁱdi ⁱmasa ⁱdepan serta ⁱmenunjukkan ⁱnilai lebih ⁱyang ⁱdimiliki oleh ⁱperusahaan ⁱatas ⁱkepeduliannya terhadap ⁱdampak ⁱekonomi, ⁱsosial ⁱdan lingkungan ⁱyang ⁱtimbul ⁱdari aktivitas

iperusahaanⁱ. ⁱPerbedaan kepentingan ⁱantara ⁱmasyarakat ⁱdan ⁱperusahaan terhadap

ipenilaian ⁱdan ⁱharapan ⁱmelahirkan legitimacy ⁱgap ⁱ (ⁱLindawati ⁱdan Puspitaⁱ, ⁱ2015ⁱ).

Namunⁱ, ⁱpada ⁱkenyataannya CSR ⁱini ⁱkemudian ⁱdisalahkaprahkan ⁱsebagai sebuah

imetode ⁱdemi ⁱmemperbaiki ⁱatau mempertahankan ⁱnama ⁱbaik ⁱperusahaan semataⁱ.

iHal ini ⁱberimbas ⁱkepada ⁱkepentingan ⁱmasyarakat dan ⁱlingkungan ⁱyang ⁱberada

idalam lingkup ⁱtanggung ⁱjawab ⁱsosial ⁱperusahaan. ⁱBanyak permasalahan ⁱyang

iikemudian timbul ⁱdan ⁱmenuntut untuk ⁱsegera ⁱdiselesaikan ⁱdemi terwujudnya

iorientasi ⁱdari ⁱCSR itu ⁱsendiriⁱ. ⁱHal ini ⁱsebagaimana telah ⁱdijelaskan ⁱdalam firman

iAllah ⁱSWT terkait ⁱposisinya ⁱsebagai ⁱmakhluk sosial ⁱyang ⁱharus ⁱbertanggung jawab ⁱatas ⁱlingkungannya dalam ⁱsurah ⁱAtⁱ-Taubah ⁱayat ⁱ71;

Terjemahannya:

4

(ⁱDan orangⁱ-ⁱorang ⁱyang berimanⁱ, ⁱlelaki dan ⁱperempuan ⁱsebagian ⁱmereka adalah ⁱmenjadi ⁱpenolong bagi ⁱsebagian ⁱyang lainⁱ. ⁱMereka menyuruh

imengerjakan ⁱyang ⁱmakruf, ⁱmencegah ⁱdari ⁱyang mungkarⁱ, ⁱmendirikan salatⁱ, ⁱmenunaikan ⁱzakat ⁱdan mereka ⁱtaat ⁱkepada ⁱAllah dan ⁱRasulⁱ-Nyaⁱ.

iMereka itu ⁱakan ⁱdiberi ⁱrahmat oleh ⁱAllahⁱ; ⁱsesungguhnya Allah ⁱMaha

iPerkasaⁱ) tiada ⁱsesuatu ⁱpun ⁱyang ⁱdapat menghalangⁱ-ⁱhalangi apaⁱ-ⁱapa ⁱyang

iakan dilaksanakan ⁱoleh ⁱjanji ⁱdan ancamanⁱ-ⁱNya ⁱ (ⁱlagi ⁱMaha ⁱBijaksana)

iDia ⁱtidak sekaliⁱ-ⁱkali ⁱmeletakkan ⁱsesuatu melainkan ⁱpersis ⁱpada ⁱtempat yang ⁱsesuaiⁱ. ⁱ (Tafsir ⁱAlⁱ-ⁱJalalain, ⁱAtⁱ-ⁱTaubah ⁱ9ⁱ:71)

iAl-ⁱMisbah ⁱkarya ⁱQuraish Shihabⁱ, ⁱayat ini ⁱmenjelaskan ⁱkeadaan kaum ⁱmunafikin

idan ⁱancaman ⁱsiksa yang ⁱmenanti ⁱmereka, ⁱmaka ⁱkini ⁱsebagaimana kebiasaan ⁱAlⁱ-

iQur‟an menggandengkan ⁱuraian ⁱdengan sesuatu ⁱyang ⁱsejalan ⁱdengan ⁱuraian yang

ilalu ⁱatau ⁱbertolak belakang ⁱdengannyaⁱ, ⁱmaka melalui ⁱayatⁱ-ⁱayat ini ⁱAllah

imenguraikan ⁱkeadaan orangⁱ-ⁱorang ⁱmukmin yang ⁱsepenuhnya ⁱbertolak ⁱbelakang

idengan ⁱkeadaan ⁱorang ⁱmunafik. ⁱSekaligus ⁱsebagai ⁱdorongan ⁱkepada orangⁱ-ⁱorang munafik ⁱdan ⁱselain mereka ⁱagar ⁱtertarik ⁱmengubah sifat ⁱburuk ⁱmereka. ⁱDan

iorang-ⁱorang ⁱmukmin ⁱyang ⁱmantap imannya ⁱdan ⁱterbukti kemantapannya ⁱmelalui amalⁱ-ⁱamal ⁱsaleh merekaⁱ, ⁱlelaki ⁱdan ⁱperempuan, ⁱsebagian ⁱmereka dengan

isebagian ⁱyang ⁱlainⁱ, yakni ⁱmenyatu ⁱhati ⁱmereka, ⁱdan ⁱsenasib serta

isepenanggungan ⁱmerekaⁱ, sehingga ⁱsebagian ⁱmereka ⁱmenjadi penolong ⁱbagi

isebagian ⁱyang ⁱlain dalam ⁱsegala ⁱurusan ⁱdan kebutuhan ⁱmerekaⁱ.

iBukti kemantapan ⁱiman ⁱmereka adalah ⁱmereka ⁱmenyuruh melakukan ⁱyang

ima‟ruf, ⁱmencegah ⁱperbuatan yang ⁱmunkarⁱ, ⁱmelaksanakan ⁱshalat dengan ⁱkhusu‟

idan ⁱbersinambungan, ⁱmenunaikan ⁱzakat ⁱdengan sempurnaⁱ, ⁱdan ⁱmereka ⁱtaat

ikepada ⁱAllah ⁱdan Rosulⁱ-ⁱnya ⁱmenyangkut segala ⁱtuntunanⁱ-Nyaⁱ. ⁱMereka ⁱitu pasti

iakan ⁱdirahmati ⁱAllah dengan ⁱrahmat ⁱkhususⁱ; sesungguhnya ⁱAllah ⁱMaha Perkasa

itidak ⁱdapat ⁱdikalahkan atau ⁱdibatalkan ⁱkehendakNyaoleh ⁱsiapa ⁱpun lagi ⁱMaha

iBijaksanaⁱ, dalam ⁱsemua ⁱketetapan-ⁱNya.

iCorporate Social ⁱResponsibility merupakan ⁱperwujudan ⁱdari konsep ⁱAjaran

iTauhidⁱ, ⁱdimana ⁱkonsep ⁱini merupakan ⁱperpaduan ⁱpembelajaran ⁱkeseimbangan antara ⁱbagaimana ⁱhubungan ⁱmanusia (ⁱmakhlukⁱ) ⁱdan ⁱpenciptanya (ⁱHablumminallahⁱ), ⁱhubungan antara ⁱmanusia ⁱdengan ⁱmanusia ⁱ (Hablumminannasⁱ), ⁱdan ⁱhubungan antara ⁱmanusia ⁱdengan ⁱlingkungannya ⁱ (alamⁱ). ⁱImplementasi Corporate ⁱSocial ⁱResponsibility ⁱmemiliki implikasi

iterhadap ⁱkonsep ⁱkepemilikan ⁱdalam ajaran ⁱtauhidⁱ. ⁱAllah ⁱadalah Sang ⁱMaha

ipencipta dan ⁱpemilikⁱ, sedangkan ⁱmanusia ⁱhanya ⁱmakhluk yang ⁱberfungsi ⁱsebagai

ipenerima amanahⁱ, ⁱkarena ⁱmanusia sebagai ⁱkhalifah ⁱyang ⁱdiberikan kesempurnaan

iioleh Allah ⁱuntuk ⁱmenyebarkan kerahmatan ⁱdan ⁱmenjaga ⁱkelestarian lingkungan

idi ⁱbumi ⁱini (ⁱFitriyahⁱ, 2018ⁱ).

Siregar ⁱ (ⁱ2015ⁱ) ⁱmengungkapkan bahwa ⁱpelaksanaan ⁱCSR dalam ⁱIslam ⁱjuga

imerupakan salah ⁱsatu ⁱupaya ⁱmereduksi permasalahanⁱ-ⁱpermasalahan sosial ⁱyang

iterjadi ⁱdi masyarakat ⁱdengan ⁱmendorong produktivitas ⁱmasyarakat ⁱdan ⁱmenjaga keseimbangan ⁱdistribusi ⁱkekayaan ⁱdi masyarakatⁱ. ⁱHal ⁱtersebut berbeda ⁱdi ⁱNegara

iBrunei yang ⁱsecara ⁱsistematis ⁱCSR akan ⁱⁱmengoptimalkan ⁱsektor korporasi ⁱyang

iakan ⁱmemberikan investasi ⁱsumber ⁱdaya. ⁱPada ⁱsaat ⁱyang samaⁱ, ⁱCSR ⁱdapat memberikan ⁱcara ⁱyang ⁱjauh ⁱlebih ⁱbaik ⁱuntuk membuat ⁱdunia ⁱsebagai ⁱtempat

iterbaik (ⁱHassan ⁱdan Latiffⁱ, 2009).

Penelitian ⁱYulianto ⁱ (2017ⁱⁱ) mengungkapkan ⁱⁱbahwa ⁱkalau Nabi ⁱadalah

irahmat bagi ⁱalamⁱ, ⁱmaka kita ⁱsebagian ⁱumatnya ⁱsejatinya juga ⁱdemikianⁱ, ⁱsehingga

6

sifatⁱ-ⁱsifat ⁱTuhan ⁱpun mestinya ⁱterpatri ⁱdalam kehidupan ⁱsehariⁱ-hariⁱ. ⁱOleh ⁱkarena ituⁱ, ⁱjauh sebelumnyaⁱ, ⁱTuhan ⁱseakan memberi ⁱisyarat ⁱbahwa manusia ⁱadalah

iperusak. ⁱDigambarkan ⁱpula ⁱbahwa telah ⁱtampak ⁱkerusakan di ⁱdaratan ⁱdan ⁱdi ⁱlaut

iakibat ulah ⁱtanganⁱ-ⁱtangan manusiaⁱ. ⁱDengan ⁱdemikian perusahaan ⁱharus

imempertanggungjawabkan atas ⁱkerusakan ⁱyang ⁱdilakukannya. ⁱCSR ⁱialah bentuk

ikepedulian ⁱperusahaan terhadap ⁱlingkungan ⁱmasyarakat dimana ⁱperusahaan ⁱitu

iberada ⁱ (ⁱSantoso, ⁱ2016ⁱ). ⁱPertiwi dan ⁱLudigdo ⁱ (2013ⁱ) ⁱmengungkapkan bahwa

iipemahaman CSR ⁱterpadu ⁱ (Integrated ⁱof ⁱCSR) ⁱdapat ⁱdikatakan ⁱsebagai salah ⁱsatu

ibentuk perkembangan ⁱⁱkonsep ⁱCSR ⁱyang ⁱseiring kemajuan ⁱjaman ⁱsemakin membutuhkan ⁱnilaiⁱ-ⁱnilai spiritual ⁱ (ⁱberkaitan dengan ⁱnilai ⁱKetuhananⁱ) sebagai

ilandasan ⁱkuat ⁱuntuk menjalankan ⁱkegiatan ⁱbisnis ⁱyang lebih ⁱkondusifⁱ, ⁱnyaman,

idan ⁱtidak mendatangkan ⁱkerugian ⁱbagi ⁱpihak-ⁱpihak ⁱtertentuⁱ. Tanggungjawab

iperusahaan ⁱkepada Tuhan ⁱYang ⁱMaha ⁱEsa menimbulkan ⁱkeyakinan ⁱbahwa apa

iyang ⁱtelah diperoleh ⁱperusahaan ⁱmerupakan ⁱberkah ⁱdari ⁱTuhan ⁱYang ⁱMaha ⁱEsa.

iProgram CSR ⁱperusahaan ⁱharus terjun ⁱlangsung ⁱdan membuat ⁱsesuatu ⁱuntuk menyelamatkan ⁱbumi ⁱdari ⁱkehancuran (ⁱSantosoⁱ, 2016ⁱ). ⁱPenelitian ⁱPranoto dan

iYusuf ⁱ (2014ⁱ) ⁱmengungkapkan ⁱbahwa ⁱCSR secara ⁱglobal ⁱtidak ⁱhanya dimaknai

isebagai ⁱsebuah ⁱaktivitas ⁱderma atau ⁱkaritatif ⁱatau sikap ⁱsukarela ⁱyang ⁱdilakukan pihak ⁱperusahaanⁱ. ⁱNamunⁱ, paradigma ⁱbaru ⁱCSR ⁱmengarah pada ⁱsebuah ⁱbentuk komitmen ⁱsuatu ⁱperusahaan, ⁱdalam ⁱmelakukan tanggung ⁱⁱjawab atau ⁱtimbal ⁱbalik (ⁱfeed ⁱbackⁱ) kepada ⁱmasyarakat ⁱdan lingkunganⁱ, ⁱserta ⁱpembangunan ekonomi

imandiri ⁱsecara ⁱberkelanjutan. ⁱPenerapan ⁱCSR ⁱdi Negara ⁱPakistan ⁱCSR ⁱharus fokus ⁱpada ⁱsemua ⁱpenciptaan nilai ⁱbulatⁱ, ⁱyang harus ⁱmencakup ⁱbaik ⁱstakeholder

internal ⁱdan ⁱeksternal ⁱ (Khan ⁱdan ⁱUsman, ⁱ2016ⁱ). ⁱDalam ⁱsudut pandang ⁱhukum Islamⁱ, ⁱCSR ⁱialah salah ⁱsatu ⁱbentuk ⁱdari penerapan ⁱfiqih ⁱsosial yang ⁱⁱdilakukan

isebuah perusahaanⁱ. ⁱFiqih sosial ⁱmengajarkan ⁱuntuk meningkatkan ⁱkepekaan

isosial, ⁱmenggairahkan ⁱkegiatan ⁱsosial/ⁱibadah ⁱsosial sebagai ⁱbuah ⁱdari pengamalan

ifardu ⁱ „ⁱayn, ⁱpentingnya ⁱmembangun kerjasamaⁱ/ⁱharmonisitas ⁱdi antara ⁱsesama

idan ⁱsebaliknya mengikis ⁱegoisme kelompokⁱ, ⁱfanatisme ⁱgolongan (ⁱtaⁱ „ⁱas\ⁱubiyⁱ-

iyah), ⁱserta ⁱyang ⁱkalah pentingⁱ, ⁱperlunya ⁱumat Islam ⁱmendayagunakan ⁱkekuatan

irasionalitas dalam ⁱmemahami ⁱagama dan ⁱmenyikapi ⁱkehidupanⁱ. ⁱCorak fiqih

iseperti ⁱini ⁱsejalan dengan ⁱprinsip ⁱdasar ⁱIslam ⁱyang sebenarnya ⁱmenekankan

idimensi ⁱkesalehan ⁱsosial ⁱsebagai konsekuensi ⁱdan ⁱimplementasi ⁱdari kesalehan

iindividualⁱ-ⁱvertikalistik. ⁱWatak ⁱdasar ⁱajaran ⁱIslam yang ⁱpeka ⁱterhadap ⁱdimensi sosial ⁱbisa ⁱdicermati dari ⁱperhatiannya ⁱterhadap masalahⁱ-ⁱmasalah ⁱsosialⁱ- kemanusiaan ⁱ (ⁱZubaedi, ⁱ2006).

iPertanggungjawaban sosial ⁱdiatur ⁱdalam Undangⁱ-ⁱUndang Noⁱ. ⁱ40 ⁱTahun

i2007 tahun ⁱtentang ⁱperseroan terbatas ⁱdan ⁱPeraturan Pemerintah ⁱRepublik

iIndonesia ⁱNo. ⁱⁱ47 ⁱTahun 2012 ⁱtentang ⁱTanggung ⁱJawab ⁱSosial dan ⁱLingkungan

iPerseroan ⁱTerbatas. ⁱIndonesia ⁱmerupakan Negara ⁱyang ⁱberdaulat yang ⁱberwenang

imenetapkan ⁱmodel kebijakan ⁱhukum ⁱCSRnya ⁱmenyesuaikan dengan ⁱsituasi

ikondisi dan ⁱbudaya ⁱmasyarakat ⁱIndonesia yang ⁱbelum ⁱkondusif ⁱuntuk

imenerapkannya penormaan ⁱyang ⁱsifatnya sukarela ⁱ (ⁱSefriani ⁱdan Wartiniⁱ, ⁱ2017ⁱ).

iImplementasi ⁱprogram ⁱCSR di ⁱIndonesia ⁱbelum terlaksana ⁱsebagaimana

idiharapkanⁱ, karena ⁱsosialisasinya ⁱbelum maksimal ⁱterhadap ⁱsemua ⁱstakeholders,

iwalaupun ⁱsebenarnya kewajiban ⁱuntuk ⁱmelaksanaakan ⁱCSR sudah ⁱdiatur ⁱdalam

8

beberapa ⁱperaturan ⁱperundangan (ⁱHasanⁱ, ⁱ2014). ⁱRahmat ⁱ (2017ⁱ) ⁱyang mengungkapkan ⁱbahwa ⁱCSR ⁱtidak lagi ⁱditempatkan ⁱdalam ⁱranah sosial ⁱdan

iekonomi sebagai ⁱimbauanⁱ, tetapi ⁱmasuk ⁱranah ⁱhukum yang ⁱ „ⁱmemaksa‟

iperusahaan ikut ⁱaktif ⁱmemperbaiki ⁱkondisi dan ⁱtaraf ⁱhidup ⁱmasyarakat. ⁱDunia

ibisnis ⁱyang ⁱselama ⁱini terkesan ⁱprofit ⁱoriented ⁱmerubah ⁱcitra-ⁱnya ⁱmenjadi

iorganisasi yang ⁱmemiliki ⁱtanggung ⁱjawab sosial ⁱterhadap ⁱlingkunganⁱ.

i iAturan yang ⁱdikeluarkan ⁱoleh pemeritah ⁱmengundang ⁱperdebatan ⁱtentang hakikat ⁱCSR ⁱyang ⁱbersifat suka ⁱrelaⁱ. Keterlibatan ⁱperusahaan ⁱdalam ⁱkegiatan sosial ⁱmelalui ⁱCSR seharusnya ⁱatas ⁱdasar ⁱsuka rela ⁱdan ⁱbukan dipaksa ⁱoleh

iaturanⁱ. Problem ⁱsosial ⁱatau ⁱkepentingan publik ⁱbukan ⁱmenjadi ⁱranah tanggung

ijawab ⁱⁱorganisasi bisnisⁱ, tetapi ⁱtanggung ⁱjawab ⁱsektor publik ⁱ (ⁱNegara) ⁱ (ⁱAtiningsihⁱ, 2012ⁱ). ⁱPenelitian ⁱWerastuti (ⁱ2017ⁱ) ⁱmengungkapkan bahwa ⁱkonsep CSR ⁱberdasarkan ⁱsaat ⁱini dinilai ⁱsarat ⁱdengan modernitas ⁱdan ⁱpemaksaanⁱ.

iSemangat modernitas ⁱyang ⁱditunjukkan ⁱdalam definisi ⁱtersebut ⁱtampak ⁱdalam pengarusutamaan ⁱmaterialitasⁱ, ⁱpendikotomian Tuhan ⁱatau ⁱagama ⁱserta menunjukkan ⁱpemaksaan ⁱbagi ⁱpengelola ⁱorganisasi. ⁱSehingga ⁱdalam ⁱpenerapan CSR ⁱseharusnya ⁱdilakukan secara ⁱsukarela ⁱberbasis ⁱspiritual.

iTanggung jawab ⁱetis ⁱpraktik CSR ⁱdalam ⁱpelaporan untuk ⁱpengungkapan

iaktivitas-ⁱaktivitas ⁱCSR ⁱkepada masyarakat ⁱpenting ⁱsekali ⁱdilakukan karena

imasyarakat ⁱmerupakan subjek ⁱdari ⁱprogram ⁱCSR. ⁱPenelitian ⁱRetnaningsih ⁱ (2015ⁱ) ⁱmengungkapkan ⁱbahwa Masyarakat ⁱmerupakan ⁱsubjek ⁱ (dan ⁱbukan ⁱobjekⁱ)

idalam implementasi ⁱCSRⁱ, sehingga ⁱmasyarakat ⁱharus ⁱdidengar dan ⁱdilibatkan

idalam ⁱberbagai langkah ⁱimplementasi ⁱCSR Perusahaanⁱ. ⁱHal ⁱini sesuai ⁱdengan

iprinsip-ⁱprinsip mendasar ⁱyang ⁱmembentuk ⁱfilosofi kebajikan ⁱlingkungan ⁱyang

idilakukan secara ⁱholistik oleh ⁱNabi ⁱMuhamad ⁱSAW yaitu ⁱkeyakinan ⁱakan adanya

isaling ⁱketergantungan ⁱdi antara ⁱmakhluk ⁱciptaan ⁱAllah. ⁱBerdasarkan ⁱlatar

ibelakang yang ⁱtelah ⁱdipaparkan ⁱdiatas maka ⁱpenelitian ⁱini ⁱdiharapkan ⁱmampu

imemberikan ⁱkerangka ⁱatau penjelasan ⁱtentang ⁱketerkaitan antara ⁱCorporate

iSocial ⁱⁱResponsibility dan ⁱFiqih ⁱSosial ⁱserta bagaimana ⁱimplementasinya ⁱdalam

imenghadapi era ⁱⁱSustainable Development ⁱGoals ⁱ (ⁱSDGs). ⁱMerujuk ⁱpada ⁱuraian sebelumnyaⁱ, ⁱpeneliti ⁱkemudian tertarik ⁱuntuk ⁱmeneliti ⁱdan menyusun ⁱskripsi

idengan ⁱjudul “ⁱCorporate ⁱSocial ⁱResponsibility; ⁱAktualisasi ⁱFiqih ⁱSosial Menuju

iSustainable ⁱDevelopment Goals ⁱStudi ⁱpada Chocolicious ⁱIndonesiaⁱ”.

B. Rumusan Masalah

iKegiatan pengeksploitasian ⁱⁱyang membabi ⁱbuta ⁱdari kaum ⁱkapitalis menjadikan ⁱalam ⁱdan sosial ⁱmenjadi ⁱrusak, ⁱⁱuntuk menutupi ⁱkerakusan ituⁱⁱ, kapitalis ⁱmembungkusnya ⁱdengan ⁱCSR (ⁱKurniawan ⁱdan Mulyatiⁱ, ⁱ2018).

iTanggung ⁱjawab perusahaan ⁱharus ⁱberpijak ⁱpada tripple ⁱbottom ⁱlinesⁱ, ⁱyaitu juga

imemperhatikan ⁱmasalah sosial ⁱdan ⁱlingkunganⁱ, karena ⁱkondisi ⁱkeuangan saja

itidak ⁱcukup ⁱmenjamin nilai ⁱperusahaan ⁱtumbuh secara ⁱberkelanjutan ⁱ (sustainableⁱ). ⁱDalam ⁱsudut pandang ⁱhukum ⁱIslam, ⁱⁱCSR ⁱialah ⁱsalah satu ⁱbentuk

ipenerapan fiqih ⁱsosial ⁱyang dilakukan ⁱsebuah ⁱperusahaanⁱ. Fiqih ⁱsosial

imengajarkan untuk ⁱmeningkatkan ⁱkepekaan sosialⁱ, ⁱmenggairahkan kegiatan

isosialⁱ/ibadah ⁱsosial ⁱsebagai ⁱbuah dari ⁱpengamalan ⁱfardu „ⁱaynⁱ, pentingnya

imembangun ⁱkerjasama/ⁱharmonisitas ⁱdi ⁱantara sesama ⁱdan ⁱsebaliknya ⁱmengikis egoisme ⁱkelompokⁱ, fanatisme ⁱgolongan ⁱ (ta„as\ubiy-yah), ⁱserta yang ⁱkalah

10

ipenting, ⁱperlunya ⁱumat Islam ⁱmendayagunakan ⁱkekuatan rasionalitas ⁱdalam

imemahami ⁱagama dan ⁱmenyikapi ⁱkehidupan. ⁱCorak ⁱfiqih seperti ⁱini ⁱsejalan

idengan ⁱprinsip dasar ⁱIslam ⁱyang ⁱsebenarnya menekankan ⁱdimensi ⁱkesalehan

isosial sebagai ⁱkonsekuensi ⁱdan ⁱimplementasi dari ⁱkesalehan ⁱindividualⁱ-

ivertikalistik.

Berdasarkan ⁱuraian ⁱdi ⁱatas, ⁱmasalah ⁱyang dapat ⁱditeliti ⁱdapat dirumuskan

isebagai ⁱberikutⁱ:

1. Bagaimana ⁱaktualisasi ⁱfiqih ⁱsosial dalam ⁱpelaksanaan ⁱCSR ⁱdi Chocolicious ⁱIndonesiaⁱ?.

2. ⁱBagaimana integrasi ⁱperwujudan ⁱprogram Sustainable ⁱDevelopment ⁱGoals

idalam pelaksanaan ⁱCSR ⁱdi Chocolicious ⁱIndonesiaⁱ?.

3. ⁱBagaimana integrasi ⁱCSR ⁱberbasis fiqih ⁱsosial ⁱdalam ⁱperwujudan Sustainable

iDevelopment ⁱGoalsⁱdi ⁱChocolicious Indonesiaⁱ?.

C. Fokus idan iDeskripsi Fokus iPenelitiani

iPenelitian ⁱini merupakan ⁱstudi ⁱterhadap ⁱakuntansi ⁱlingkungan, ⁱyang

iberfokus pada ⁱimplementasi ⁱtanggung jawab ⁱsosial ⁱsebagai bagian ⁱyang ⁱtidak terpisahkan ⁱdari ⁱeksistensi ⁱperusahaan. ⁱFenomena ⁱⁱyang berkembang ⁱadalah

itanggung ⁱjawab ⁱsosial dilakukan ⁱsemataⁱ-mata ⁱhanya ⁱuntuk mendapatkan

iprofit ⁱbagi ⁱentitas itu ⁱsendiriⁱ. Merujuk ⁱpada ⁱhal ⁱtersebut ⁱpenelitian ini

imencoba ⁱuntuk mengarahkan ⁱtanggung ⁱjawab sosial ⁱkearah ⁱyang ⁱsemestinya

isebagaimana yang ⁱtermaktub ⁱdidalam ⁱfiqih ⁱsosialⁱ. Hal ⁱini ⁱdimaksudkan ⁱagar

itujuan akhir ⁱdari ⁱeksistensi ⁱperusahaan ⁱⁱyaitu pembangunan ⁱberkelanjutan

iatau biasa ⁱdisebut ⁱSustainable ⁱDevelopment ⁱGoals ⁱdapat ⁱterwujud sesuai

idengan ⁱprinsip-ⁱprinsip ⁱislam ⁱyang haqiqihⁱ. D. Penelitian Terdahulu

Beberapa penelitian terdahulu diuraikan dalam sebagai berikut:

No Nama (Tahun)

Judul Metode

Penelitian

Hasil

1 Fitriyah, Hadiah.

2018

Corporate Social

Responsibility:

Aktualisasi dan

Implementasi Ajaran Tauhid dalam

Menghadapi Era

Sustainable Development Goals (SDGS).

Kualitatif dengan pendekatan action research, dengan menggunaka n pendekatan perspektif ajaran Islam.

Penelitian ini mengatakan bahwa Implementasi Corporate Social Responsibility (CSR) dalam Islam secara rinci harus memenuhi beberapa unsur, yaitu: Al-Adl, AlIhsan, Manfaat, dan Amanah.

Hal ini akan membedakan antara CSR universal dengan CSR dalam perspektif ajaran Islam. Kajian Al- Adl, Al-Ihsan, Manfaat, dan Amanah menjadi dasar rujukan hasil yang ditemukan di lapangan dalam menghadapi era Sustainable Development Goals (SDGs).

2 Santoso, Sugeng.

2016.

Konsep Corporate Social

Responsibility dalam

Perspektif Konvensional dan Fiqh Sosial.

Kualitatif dengan pendekatan yuridis

normatif dan metode riset literatur.

Penelitian ini mengatakan bahwa dalam aspek hukum Islam, CSR adalah salah satu bentuk pelaksanaan fiqih sosial yang dilakukan oleh perusahaan.

Optimalisasi manfaat dana CSR yang sangat besar akan terjadi jika ada sinergi positif antara perusahaan, perguruan tinggi dan pemerintah. Perguruan tinggi dapat memanfaatkan dana CSR ini sebagai salah satu upaya untuk pemberdayaan atau pengabdian masyarakat sebagai wujud akan tanggung jawab perusahaan dengan

12

masyarakat.

3 Ishartono , dan Santoso Tri Raharjo.

2016.

Sustainable Development Goals (SDGs) Dan

Pengentasan Kemiskinan.

Kualitatif dengan pendekatan deskriptif dengan metode riset literatur

Hasil penelitian mengungkapkan bahwa pekerjaan sosial mempunyai relevansi yang sangat kuat dengan masalah kemiskinan. Profesi ini menempatkan masalah kemiskinan sebagai bidang utama yang ditangani Pekerjaan Sosial. Jika sangat menjunjung tinggi prinsip- prinsip Hak Asasi Manusia, Pekerjaan Sosial harus berada di garis depan dalam upaya mengatasi kemiskinan. MDGs yang kemudian bergeser ke SDGs merupakan tujuan bersama yang memerlukan pengawalan bersama baik vertical maupun horizontal.

4 Ma‟mur, Jamal.

2014.

Implikasi Fiqh Sosial Kyai Sahal Mahfudh terhadap Pembaharuan Fiqh Pesantren Di Kajen Pati.

Kualitatif dengan pendekatan fenomenologi dengan metode riset literatur.

Hasil penelitian dalam penelitian ini mengungkapkan bahwa Pertama, fiqh sosial Kyai Sahal Mahfudh merupakan gagasan kontekstualisasi dan aktualisasi fiqh klasik untuk menjawab tantangan kemiskinan, kebodohan, dan keterbelakangan umat. Kedua, fiqh sosial Kyai Sahal berpijak pada lima landasan utama, yaitu:

kontekstualisasi doktrin fiqh;

beralih dari mazhab qouli (tekstual) menuju manhaji (metodologis);

verifikasi doktrin yang ashal (fundamental-permanen) yang tidak bisa berubah dan far‟u (instrumental) yang bisa berubah;

menghadirkan fiqh sebagai etika sosial; dan mengenalkan pemikiran filosofis, terutama dalam masalah sosial budaya.