"Kacapi Indung" Simbol Sunda Lama.

Pikiran

Rakya~:

'~~acapi

Indung",

, - - - "-,,- .-

-=

Simbol Sunda Lama

--

~

H

INGGA saat ini, belum ada dudukan seorang ibu silligat

dihor-yang mencoba menggali ni- mati, dan karena kedudukannya ini

lai-nilai yang tersembunyi di maka perempuan dimitoskan sebagai

balik kacapi indung, baik dari segi "penguasa" seperti tampak pada

mi-wujud dan bentuk kacapi indung itu tos Dewi Sri dan Sunan Ambu.

sendiri maupun dari segi simbol-sim- Masyarakat Sunda lama

(pramo-001yang terkait dengan perman mu- dern) yang mata pencahariannya

ber-sikalitasnya. ladang memiliki pola berpikir

dualis-Pada umumnya, kacapi indung ha- me secara paradoks. Dari pola

berpi-nya dikenal sebagai alat musik ya,ng kir dualisme yang paradoks ini

mela-berfungsi untuk mengiringi vokal hirkan konsep berpikir pola tiga yang

tembang sunda cianjuran. Padahal, dapat dibuktikan melalui

aitefak-ar-dari bentuk dan wujudnya saja ada tefak budaya Sunda, seperti tampak

hal yang patut dipertanyakan. Meng- pada bentuk kujang, bangunan

ru-apa wujud dan bentuk kacapi iridung mah, letak sungai, dan sebagainya.

berbeda dari kacapi siter. Kemudian Melihat fenomena seperti ini, penulis

mengapa kacapi indung umumnya mer~ tertarik untuk mencoba

meli-belWarna hitam, dan mengapa pula hat apakah kacapi indung

khusus-disebut kacapi indung. Pada awal- nya, dan tembang sunda cianjuran

nya, kacapi indung yang juga biasa umumnya, juga dapat mencerminkan

disebut sebagai kacapz parahu, kaca- pola tiga?

pi gelung, atau kacapi pantun, digu- Silogisme

nakan pada penyajian pantun untuk Sebagaimana telah disampaikan di

mengiringi lagu-Iagu yang dibawakan muka bahwa kacapi indung (dulu

di-oleh juru pantun. Namun, karena sebut kacapi panturt atau kacapi

pa-tembang sunda cianjuran itu sendiri rahu) adalah produk budaya lama

diduga berasal dari pantun maka ka- yang pada awalnya iligunakan dalam

capi pantun (yang sekarang ini lebih pantun Sunda. Pantun Sunda dapat

dikenal dengan sebutan kacapi in- diperkirakan sudah lahir sebelum

dung)

digunakansebagaisalahsatu

abad ke-15M. Dalamnaskahkuno

instrumen untuk mengiringi lagu-la- Sanghiyang Siksa Kandang

Karesi-gu tembang sunda cianjuran. an (1518)yang dikutip oleh Nia Dewi

Dalam penyajian tembang sunda Mayakania, istilah pantun sudah

di-cianjuran, kacapi indung memiliki sebutkan, yaitu dengan ungkapan

se-peranan yang sangat dominan. Kaca- bagai berikut: "hayang nyaho di

pi indung berperan sebagai pemberi pantun ma: Langgalarang,

Banyak-rasa laras terhadap penemb;uig (me- calra, Siliwangi, Haturwangi:

prep-lalui tabuhan narangtang); berperan antun tanya" (bila ingin mengetahui

sebagai pemberi aba-aba terhadap pantun: Langgalarang, Banyakcatra,

penembang; berperan sebagai pe- Siliwangi, HatuIWangi: tanyalahjuru

nuntun lagu; dan berperan'juga seba- pantun) (Mayakania, 1993: 62).

Da-gai pembawa irama lagu (melalui la- pat diduga jenis kesenian ini sudah

gu-Iagu panambih). ada sebelum abad ke-15 Masehi.

Lahirnya istilah kacapi indung di- Oleh karena pantun Sunda sudah

perkirakan setelah kecapi ini diguna- lahir sejak sebeum abad ke-15

Mase-kan dalam konteks tembang sunda hi, maka kacapzparahu termasuk

cianjuran. Ketika kecapi ini diguna- produk buday,a Sunda lama yang

ke-kan dalam pantun, tidak dikenal isti- lahirannya tidak jauh berbeda dari

lah kacapi indung, dan masyarakat pantun. Pada masa sekitar abad ke- ,

Sunda menyebutnya dengan istilah 15,masyarakat Sunda hidup dengan

kacapi pantun atau kacapi parahu. cara berladang. Masyarakat ladang

Berubahnya namajenis kecapi ini

--

hidup dengan menanam,

memeliha-yang semula bernama kacapi pantun ra, dan mengembangkan padi dan

ta-atau kacapi parahu kemudian men- naman lainnya. Menurut Jakob

Su-jadi kacapi indung-- sangat terkait mardjo, obsesi masyarakat ladang ya_

dengan peranan dari kecapi itu sendi- itu "menghidupkan".

ri yang seolah berperan sebagai ibu. Bagaimana kehidupan dapat terus

Dalam konteks kehidupan masya- dipelihara? Mereka berusaha

menga-rakat Sunda, peranan seorang ibu sa- winkan pasangan kembar oposisi

ngat besar, di antaranya sebagai yang saling bertentangan, tapi saling

pengatur ekonomi rumah tangga, melengkapi. Dari perkawinan,

kehi-pembimbing anak-anak, dan pen- dupan yang barn bisa muncul.

Tana-dampingjpendorong bagi kemajuan man padi dapat terushidup kalau

suaminya. Oleh karena itu, dalam ada "perkawinan" antara langit dan

konsep pemikiran orang Sunda, ke- bumi. Langit mencurahkan hujannya

-. --" ., II foilII H ri UIIIU ~ v.. t',.. ,," .. '"V',

--- ...,.

---.

o

Senin

o

Selasa

.

Rabu

o

Kar,lis

o

Jumal

o

Sablu

o

Minggu

1

2

3

4

5

6

.

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

4

25

26

27

28

29

30

31

kepada tanah yang kering. Basah itu asas perempuan dan kering asas lela-ki. Perkawinan antarkeduanya akan menciptakan entitas ketiga, yakni ke-hidupan di muka bumi. Langit di atas, burni di bawah, dan kehidupan muncul di tengah-tengah langit dan bumi. Ketiga dunia ini merupakan sa~ tu kesatuan yang membuat kehidup-an ini tetap ada (Sumardjo, 2006: 72).

Dasar kepercayaan kosmologi ma-nusia peladang ini menjadi landasan cara berpikirnya untuk semua hal, yakni pola tiga. Untuk lebih jelasnya, lihat kutipan berikut ini menurut ha-sil penelitian Jakob Sumardjo.

Pola tiga bertolak dari kepercayaan dualisme antagonistik segala halo Mi-salnya, langit di atas, bumi di bawah; langit basah, burni kering; langit

pe-rempuan, burni laki.claki;langit te-rang, bumi gelap. Keduanya terpisah dan beIjarak. Pemisahan itu tidak ba-ik karena akan mendatangkan kema-tian. Pernisahan segala hal yang dua-listik imtagonistik harus diakhiri, yak-ni dengan mengawinkaI1 keduanya. Hidup itu dimungkinkan karena ada-nya harmoni. Syarat hidup adalah adanya harmoni dari dua entitas yang saling bertentangan tetapi saling melengkapi (Sumardjo, 2006: 73).

tJnfuk mempeIjelas fokus tulisan ini, maka perlu dibangun silogisme sebagai berikut.

Premis 1:Masyarakat ladang ada-lah masyarakat pramodem yang me-miliki dasar pemikiran kosmologis pola tiga.

Premis 2: Kacapi pantlin atau

ka-capi indung adalah produk budaya

dari masyarakat ladang.

Simpulan: Kacapi pantun atau

ka-capi indung mengandung dasar

pe-mikiran pola tiga.

Berdasarkan silogisme di atas, ma-ka apama-kah "pola tiga" sebagai dasar pernikiran masyarakat Sunda pramo-dem masih tercermin dalam wujud

kacapi indung, atau tidak ada.

Pandangan mitologi

Kacapi indung adalah jenis alat

musik berdawai (chordophone) ber-bentuk bar zither yang digunakan untuk mengiringi vokal tembang sunda cianjuran. Kacapi indung me-miliki delapan belas utas dawai. Pada

bagian ujung sebe1ah ~an dan kiri

kacapi indung terdapat bentuk

sete-ngah lingkaran yang menyerupai sanggul (gelung). Pada bagian

ba-wah kacapi

indungtel,"dapat lubID.}.!L

resonator yang berlUngsrseoagai pe-:.

ngeras bunyi. Di samping itu, lubapg resonator juga berfungsi sebagaija-Ian J;l1asukuntuk mengikatkan dawai kebagian ujung puretit. Sementara di tengah-tengah bagian depan

kaca-pi indung terdapat delapan belas pu-teut untuk menyetem nada dengan

cara m~mutarkan pureut tersebut ke arah kanan atau kiri. Berdasarkan seluruh uraian di atas maka dapat di-nyatakan bahwa silogisme sebagai-mana yang telah disampaikan sebe-lumnya dapat dibuktikan kebenaran-nya. Dengan demikian, kacapi

pan-tun atau kacapi indung sebagai

pro-duk budaya masyarakat ladang yang mencerminkan pola tiga dapat ter-bukti kebenarannya. (Heri

Herdi-ni, Jurusan Karawitan STSI

USEP USMAN NASRULLOH/"PR"

MUSIK "kacapi indung" tampil pada pergelaran "Euis Komariah dina Tembang, Kawih,jeung Celempungan" di Kampus Unpad, Bandung, beberapa