BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Gender merupakan konstruksi sosial yang membedakan identitas antara laki-laki dan perempuan dalam hal ekonomi, politik, sosial, dan budaya dalam kehidupan keluarga, masyarakat, dan bangsa. Konsepsi gender digunakan untuk menentukan posisi laki-laki dan perempuan dalam keluarga dan masyarakat, yang meliputi; peran, kedudukan, hubungan, dan tanggung jawab. Dalam perkembangan dan dinamika sosial, gender sebagai konstruksi sosial dan kultural sering digunakan sebagai referensi untuk melakukan spesialisasi dan kategorisasi bagi distribusi aktivitas dan kegiatan produksi (Muttaqin, 2010).
Dalam keluarga atau rumah tangga, konsep gender diterapkan dengan melakukan pembagian kerja antara suami dan istri. Pembagian kerja dilakukan atas dasar konsep keunggulan komparatif (comparative advantages) yang dimiliki istri atau suami antara sektor publik dan sektor domestik dengan tujuan untuk mencapai utilitas atau kesejahteraan maksimal. Suami dan istri akan mencari perbandingan nilai yang relatif lebih tinggi untuk memutuskan antara bekerja di rumah atau di luar rumah.
biologis saja. Menurutnya, wanita dianggap lebih produkif untuk bekerja di rumah karena secara biologis wanita melahirkan dan merawat anak. Kondisi ini juga menggambarkan sistem patriarki yang telah banyak diimplementasikan dalam kehidupan berumah-tangga.
Sebuah penelitian telah dilakukan oleh Abdullah dan Arimbawa (2012) tentang jumlah tenaga kerja (jiwa) dan jumlah jam kerja (jam/hari) dalam sebuah rumah tangga tani di Desa Tampabulu, Bombana, dengan jumlah responden 27 wanita, yang menghasilkan temuan bahwa wanita akan jauh lebih banyak bertanggung jawab terhadap perekerjaan domestik dibandingkan pria. Indikator pekerjaan domestik yang digunakan antara lain: memasak, mencuci, menimba air, membersihkan rumah, merapikan pakaian, dan mengasuh anak. Penelitian tersebut mengungkapkan bahwa meski demikian, suami tetap membantu istri untuk menyelesaikan pekerjaan domestik pada indikator-indikator tertentu, dengan perbandingan waktu kerja 1:8 lebih banyak istri.
Jenis Pekerjaan Pria/Suami Wanita/Istri Jumlah Tenaga Kerja Jumlah Waktu Kerja Jumlah Tenaga Kerja Jumlah Waktu Kerja
Memasak 0 00:00:00 27 01:18:00
Mencuci 0 00:00:00 27 00:30:00
Menimba air 25 00:16:88 27 00:19:25
Membersihkan rumah 25 00:04:36 27 00:26:25
Merapikan pakaian 0 00:00:00 27 00:08:08
Mengasuh anak 3 00:01:88 27 01:27:00
[image:2.612.68.500.422.579.2]Jumlah 00:30:77 04:00:58
Tabel 1.1
Jumlah Tenaga Kerja dan Waktu Kerja Pekerjaan Domestik Rumah Tangga Sumber: Abdullah dan Arimbawa, 2012 (diolah)
secara jelas peran, kedudukan, dan tanggung jawab istri dan suami dalam rumah tangga. Hasil penelitian yang dilakukan Geertz mengungkapkan bahwa pada sebagian besar rumah tangga masyarakat Jawa, istri bertanggung jawab penuh dalam hal mengurus kebutuhan anak dan rumah tangga (sektor domestik) dan suami bertanggung jawab atas nafkah yang wajib diberikan pada keluarga (sektor publik). Model pembagian kerja seperti ini diturunkan dari konsep gender tradisional.
Meski demikian, bukan berarti wanita tidak sama-sekali memberikan kontribusinya terhadap rumah tangga, terlebih dalam hal penghasilan. Adat budaya Jawa tetap mengenal adanya kontribusi wanita dalam rumah tangga. “Since husband and wife are an economic unity, even though the wife may not participate directly in the acquisition of income, her
performance of household tasks is considered part of the productive economic enterprise”
(Stoler, 1977). Bahkan, Geertz (1961, dalam Megawangi, 1997) juga mengatakan, “The woman has more authority, influence, and responsibility than her husband, and at the same
time receives more affection and loyalty. The concentration of both of these features in the
female role leaves the male relatively functionless in regard to the internal affairs of the
nuclear family”.
luka, dan kekerasan. Individu akan rela meninggalkan rumah dan akan sering berhadapan dengan permintaan-permintaan yang bertentangan (Anonim, tanpa tahun, http://siteresources.worldbank.org).
Dari penelitian yang sama dengan penelitian sebelumnya yang dilakukan oleh Abdullah dan Arimbawa (2012), pada konteks yang sama dengan menggunakan responden 27 pria, maka pada rumah tangga dengan ekonomi yang lemah, istri akan masuk pula ke dalam sektor publik. Indikator pekerjaan publik yang yang ada dalam konteks rumah tangga usahatani, antara lain: persiapan lahan, pengolahan tanah, penanaman, penyiangan, pemupukan, pencegahan hama dan penyakit, panen, pengangkutan, dan pengeringan. Hasil temuan penelitian tersebut mengungkapkan bahwa istri juga masuk ke dalam sektor publik untuk jenis pekerjaan tertentu dengan latar belakang faktor ekonomi rumah tangga yang lemah.
Jenis Pekerjaan Dilakukan Oleh
Pria/Suami Wanita/Istri
Persiapan lahan 27
-Pengolahan tanah 27
-Penanaman 27
-Penyiangan -
-Pemupukan 27
-Pencegahan hama dan penyakit - 26
Panen -
-Pengangkutan - 26
Pengeringan -
-Tabel 1.2
[image:4.612.145.468.422.594.2]Di sisi lain, di dalam sebagian kecil masyarakat Jawa, terdapat fenomena yang sangat khas dan menarik untuk diteliti, yaitu fenomena abdi-Dalem1
Kraton. Jika dilihat dari perspektif gender, maka abdi dalem dengan jenis kelamin wanita, khususnya yang sudah berumah-tangga, berarti telah keluar dari sektor domestik dan ikut masuk ke dalam sektor publik, karena bagaimana pun, abdi-Dalem adalah sebuah pekerjaan yang dilakukan di luar rumah. Akan tetapi benarkah fenomena abdi-Dalem wanita yang keluar dari sektor domestik dan masuk ke dalam sektor publik didasari semata-mata oleh penghasilan rumah tangga yang dirasa kurang untuk memenuhi kebutuhan keluarga sesuai hasil penemuan Geertz? Ternyata tidak.2
Fenomena abdi-Dalem tidak sesuai dengan pernyataan Geertz yang mendasarkan ‘penghasilan’ sebagai motif utama bekerja bagi wanita. Mengapa? Hal ini dikarenakan pekerjaan abdi-Dalem adalah pekerjaan yang tidak berorientasi pada upah atau gaji. Pekerjaan ini didasari penuh oleh pengaruh kebudayaan setempat, yaitu budaya Jawa. Sehingga pekerjaan abdi-Dalem ini merujuk pada sebuah konsepsi modal sosial.
Lowndes (dalam O’Neill dan Gidengil, 2006) menyatakan, “In relying on women’s unpaid labor, voluntary self-help schemes for poverty-relief, and community-development
end up imposing heavy yet hidden burdens on women. … Differences in men’s and women’s
network do not simply reflect gender inequalities. … Finally, she points to the ‘consevative
1 Pada konteks tersebut, ‘Abdi-Dalem’ merujuk pada jenis pekerjaan yang dilakukan oleh pegawai kerajaan kraton
untuk membantu raja dalam menjalankan peran dan tugasnya (kata kerja). Selanjutnya, pada konteks yang lain, pembaca akan menemui ‘abdi-Dalem’ yang merujuk pada pegawai kraton yang pekerjaannya mengabdi (kata benda sebagai kata ganti orang).
2 Putnam (dalam O’Neill dan Gidengil, 2006) mengakui bahwa secara khas, wanita lebih banyak menghabiskan
bias’ as a evident in the neglect of patriarchial structures within family and in the assumption
that ‘women’s unpaid work contributes to the stocks of social capital but their paid work
does not’”. Lowndes melihat proses gender dapat membatasi keuntungan yang didapatkan
oleh wanita dari modal sosial
Abdi-Dalem adalah jenis pekerjaan yang di dalamnya terdapat unsur modal sosial berbasiskan budaya setempat, yaitu budaya Jawa. Kebudayaan diartikan sebagai unsur pengorganisasian antar individu dan membentuknya menjadi satu kelompok dalam rangka mempertahankan eksistensi manusia di dalam lingkungan hidupnya. Zukin dan DiMaggio (1990, dalam McDowell, 1997) melihat adanya keterkaitan antara budaya dengan realita ekonomi yang digambarkannya dalam definisi ini, “Culture sets limits to the economic reality, culture proscribes or limits exchange in sacred objects and relations (e.g. human
beings, body organisms, or physical intimacy) or between ritually classified groups”. Hal ini
juga diperkuat dengan pendapat Alfian (1985) tentang kebudayaan dan persepsi masyarakat terhadap kebudayaan itu sendiri, “Persepsi adalah bukan semata-mata berarti intuisi mengenai kenyataan atau sejenis pengetahuan tertentu. Persepsi masyarakat tentang kebudayaan, memberi tekanan pada kebudayaan sebagai aksi (kerja), karena menurutnya pemahaman tentang kebudayaan bertolak dari kerja manusia untuk memenuhi kebutuhan hidup”.
Masyarakat Jawa, sebagai masyarakat yang dikenal nguri-uri3
kebudayaan yang khas dan berkarakteristik Jawa. Roqib (2007) berpendapat bahwa meskipun budaya Jawa sangat beragam, namun hakikatnya budaya Jawa terpusat pada budaya Kraton yang berkembang di Solo dan Yogyakarta.
Di dalam Kraton, nilai-nilai feodalisme masih dijaga dan dijalankan. Salah satu pemahaman konsep feodalisme yang ada adalah stratifikasi sosial masyarakat4
yang secara hierarki terbagi menjadi tiga kelompok, yaitu: raja dan keluarga raja atau sentana-Dalem, pegawai dan pejabat kerajaan atau abdi-Dalem, dan rakyat biasa atau kawula-Dalem (Ratna, 1999). Penentuan status sosial tersebut didasarkan pada dua kriteria, yaitu hubungan darah dan hierarki birokrasi.
Raja berada pada tingkatan paling atas dalam kerajaan kraton dan merupakan satu-satunya penguasa mutlak yang berperan sebagai pelindung rakyat dan kerajaan yang dipimpin. Dalam ikhtisar pemikiran Jawa, terdapat tiga konsep pokok tentang hubungan raja dengan rakyatnya, yaitu: 1) Hubungan pribadi yang akrab yang disertai oleh perasaan saling mengasihi dan menghormati, 2) Takdir menetapkan kedudukan manusia dalam masyarakat, apakah terlahir sebagai abdi atau tuan, dan 3) Penguasa (dan para pejabatnya) harus memperhatikan para rakyatnya seperti orang tua yang mengasuh anak-anaknya. Untuk menjalankan perannya, raja dibantu oleh pegawai kerajaan yang menempati stratifikasi sosial tepat di bawah raja dan keluarga raja, yaitu kelompok abdi dalem atau priyayi. Pejabat atau pegawai kerajaan pada tingkat yang terendah sampai yang tertinggi perlahan akan memiliki seperangkat keyakinan dan nilai tersendiri (Moertono, 1985).
4 Dalam Marxisme, pembagian masyarakat menjadi kelas-kelas ditentukan oleh posisi dalam proses produksi.
Hal ini mengantarkan kita pada sebuah kesimpulan bahwa kehidupan sosial-ekonomi masyarakat Jawa, terlebih yang berhubungan langsung dengan lingkungan Kraton, tidak bisa dilepaskan dari pengaruh dimensi kebudayaan yang masih dipertahankan. Abdi-Dalem memiliki keyakinan bahwa mengabdi adalah pekerjaan yang mulia sebagai wujud mensyukuri dan mengabdi kepada Tuhan yang direfleksikan terhadap sosok raja.5
Abdi-Dalem percaya bahwa dengan megabdi akan datang berkah6
dari arah yang tidak terduga dan mencapai ketentraman hati7
bagi para pelakunya. Pengabdian diperkokoh oleh keyakinan akan berlakunya takdir yang telah menentukan tempat layak dalam hierarki sosial (Moertono, 1985).
B. Rumusan Masalah
Gender merupakan konstruksi sosial yang membedakan identitas antara laki-laki dan perempuan dalam hal ekonomi, politik, sosial, dan budaya yang juga digunakan untuk menentukan posisi laki-laki dan perempuan dalam keluarga dan masyarakat, meliputi; peran, kedudukan, hubungan, dan tanggung jawab serta sering digunakan sebagai referensi untuk melakukan spesialisasi dan kategorisasi bagi distribusi aktivitas dan kegiatan produksi (Muttaqin, 2010). Dalam kehidupan berumah-tangga, konsep gender diturunkan menjadi sebuah model pembagian kerja antara suami dan istri yang di mana istri diposisikan untuk 5 Salah satu konsep pokok mistik budaya Jawa adalah istilah manunggaling kawula Gusti, yang berarti bersatunya
manusia dengan Tuhan. Secara historis, keyakinan dan pemahaman istilah tersebut telah mengakar pada kerajaan-kerajaan agraris di Jawa, termasuk di dalamnya Kraton Kasunanan Surakarta. Hubungan konsep agama dan politik yang erat di Negara Mataram akan lebih jelas tampak ketika melihat hubungan persatuan antara raja dengan rakyatnya yang juga merefleksikan hubungan kawula dengan Gusti. Sehingga, rakyat wajib taat dan patuh terhadap setiap kehendak raja.
6 Pengertian ‘berkah’ dapat dipersempit menjadi hasil dari sebuah pekerjaan (pendapatan atau uang).
bertanggung jawab pada sektor domestik dan suami pada sektor publik. Model pembagian kerja tersebut juga berlaku pada sebagian besar rumah tangga masyarakat Jawa. Istri akan masuk ke sektor publik hanya dengan latar belakang kondisi ekonomi rumah tangga yang kurang mencukupi kebutuhan.
Di satu sisi, terdapat fenomena abdi-Dalem Kraton wanita yang berarti telah bekerja di luar sektor domestik dengan latar belakang bukan lagi pada motif ekonomi yang kurang mencukupi, namun pada nilai-nilai budaya setempat. Pekerjaan abdi-Dalem adalah pekerjaan yang tidak berorientasi pada upah atau gaji, sehingga merujuk pada sebuah konsepsi modal sosial yang dilatar-belakangi oleh nilai-nilai kebudayaan. Berdasarkan hasil pengamatan yang dilakukan di awal penelitian, ditemukan bahwa fenomena abdi-Dalem cenderung berlangsung secara turun-temurun dalam kurun waktu yang sangat lama hingga mengakumulasi pembentukan modal sosial yang baru yang berasal dari keturunan-keturunan mereka. Selain itu, ditemukan pula sebuah pola unik kegiatan ekonomi di dalam lingkungan Kraton yang berkaitan dengan budaya setempat yang terbentuk dari pekerjaan-pekerjaan sambilan para abdi-Dalem.
C. Tujuan Penelitian
D. Manfaat Penelitian
a. Manfaat untuk Penulis dan Pembaca
Hasil penelitian diharapkan mampu memberikan tambahan wawasan tentang fenomena abdi-Dalem wanita di Kraton Kasunanan Surakarta.
b. Manfaat untuk para pemegang kewenangan dan pembuat kebijakan
(Pemangku adat Kraton dan Pemerintah Kota Surakarta)
Hasil penelitian diharapkan mampun menjadi rujukan bagi pembentukan kebijakan yang mengarah pada tingkat kesejahteraan Dalem Kraton. Tingkat kesejahteraan abdi-Dalem menjadi indikator utama bagi keberlangsung abdi-abdi-Dalem Kraton, yang juga berpengaruh pada keberlangsungan budaya Jawa, Kraton, dan asset kota Surakarta.
c. Manfaat untuk Akademisi
