2. KONTEKS SOSIO HISTORIS INJIL 2 KORINTUS 2.1. Penulis
Banyak pendapat para penafsir mengenai kapan tepatnya Injil 2 Korintus ditulis. Jika
dilihat dari keadaan yang digambarkan dalam tulisan, beberapa ahli mengemukakan penulisan
Injil 2 Korintus di tulis sekitar pada tahun 56 ZB. Menurut buku pembimbing ke dalam
perjanjian baru Duyverman waktu penulisan di lihat dari Kis 20:6 dimana Paulus berangkat dari
Filipi ke Yerusalem sesudah hari raya roti yang berlangsung mengikuti Paskah kira-kira pada
bulan ke 4 tahun 56 ZB. Atau satu tahun setelah surat 1 Korintus dikirim yaitu pada 55 ZB. Para
ahli juga melihat perjalanaan memberitakan injil Paulus yang ketiga maka dapat dilihat bahwa
Penulisan surat ini terjadi ketika perjalanan Rasul Paulus yang ketiga ke Makedonia. Surat ini
dengan jelas ditulis di Makedonia. Surat ini dikirim setelah Paulus bertemu dengan Titus di
Makedonia.9 Setelah Paulus selesai menulis surat 2 Korintus ini ia mengirim melalui Titus.
Penulis surat ini adalah Paulus sendiri karena dapat diperkuat oleh pengunaan gaya
bahasa Paulus yang berbentuk kata kerja lampau untuk menjelaskan peristiwa yang sedang
berlangsung. Bahasa yang digunakan juga adalah gaya bahasa sarkasme yang merupakan
sindiran tajam maupun halus.10Surat 2 Korintus juga merupakan surat yang sering dipertanyakan
tentang keutuhan dari surat ini dan beberapa para penafsir ada yang beranggapan bahwa surat 2
Korintus merupakan satu surat yang utuh atau gabungan bagian-bagian dari beberapa surat.
Sehingga surat 2 Korintus merupakan surat yang memiliki banyak kesulitan-kesulitan.11
2.2. Maksud dan Tujuan
Surat 2 Korintus menunjukkan bahwa nama baik Paulus di jemaat Korintus sedang
dicemari. Hal ini terjadi karena orang-orang Korintus salah paham terhadap tindakan Paulus.
Orang-orang yang memusuhi Paulus juga sedang berusaha mempengaruhi jemaat Korintus.
Mereka membandingkan diri mereka sendiri dengan Paulus, yaitu dengan cara meragukan
jabatan Paulus sebagai Rasul.12Pada sisi yang lain Paulus tampak optimis mengenai kegairahaan
orang-orang Korintus untuk memberikan persembahan; pada sisi yang lain ia beralih ke
pembelaan terhadap kewibawaanya sebagai rasul mereka. Pembelaan kewibawaanya secara jelas
9
M. E. Duyverman, Pembimbing Perjanjian Baru (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), 107.
10
Roger L. Omanson dan Jhon Ellington, Surat Paulus yang Kedua Kepada Jemaat di Korintus: Pedoman Penafsiran Alkitab (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2013), 4-5.
11
Omanson dan Ellington, Surat Paulus, 3.
12
sangat terlihat dan menonjol, tuntutan-tuntutan akan kewibawaan ilahi yang paling jelas
disuarakan. Paulus juga mengeluarkan pembelaan yang penuh semangat atas pelayan,
kewibawaan dan martabatnya sebagai rasul Kristus. Meskipun dalam keadaan yang sangat sulit
rasul Paulus tetap memberi himbauan terhadap jemaat Korintus untuk tetap memberikan
persembahan. Serta memberikan penjelasan tentang kesatuan tubuh Kristus dan sekaligus
menjelaskan berbagai karunia yang Allah berikan kepada setiap orang gereja adalah untuk saling
melayani dan saling melengkapi hingga pekabaran Injil Kerajaan Allah dapat berjalan dengan
baik.13
2.3. Letak Geografis
Kota Korintus memiliki lokasi geografis yang unik dengan adanya tanah genting (daratan
sempit yang menghubungkan dua daratan yang lebih luas) yang menghubungkan dua daratan
Yunani dan Peloponesia di selatan, Korintus berada di persimpangan jalur perjalanan darat yaitu
utara-selatan sekaligus perjalanan laut yaitu timur-barat.14 Korintus juga dikelilingi 3 kota
lainnya yaitu, Lekhaeum di ujung barat tanah genting, Kengkrea di unjung timur dan Skhoenus
di dekatnya.15 Dengan memiliki dua pelabuhan maka Korintus menjadi kota Kosmopolitan dan
sebuah pusat perdangangan yang mendatangkan berbagai banyak latar belakang penduduk
sehingga menghasilkan keragaman kehidupan di masyarakat Korintus. Sistem perdagangan dan
kegiatan komersialnya bercirikan sebuah kota Romawi, walaupun secara geografis Korintus
adalah sebuah kota Yunani dengan tradisi dan filsafat kebudayaan Yunani.16
2.4. Kondisi Sosial
Masyarakat Korintus adalah masyarakat yang beranekaragam sehingga dalam kehidupan
masyarakat ini banyak perbuatan buruk yang dilakukan seperti perzinahan, percabulan dan hidup
dalam norma-norma kuno, menyembah dewa-dewi dan kuil-kuil. Menurut I Kor 6: 9-11
menjelaskan kehidupan masyarakat Korintus yang dulunya mereka hidup sebagai penyembah
berhala, melakukan perzinahan dan segala bentuk perbuatan amoral lainya. Sebagian besar dari
mereka adalah orang non-Yahudi yang tidak berpendidikan yang melakukan perbuatan tersebut
13
Third Millennium Ministries, Intisari teologi Paulus: Paulus dan Jemaat Korintus (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2012),16.
14
Peter Walker, In The Steps of Saint Paul (Jogjakarta: Kanisus, 2009), 123.
15
William Barclay, Pemahaman Alkitab Sehari-hari: Surat 1 dan 2 Korintus (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), 11.
16
dan sebagian masyarakat yang mengenal perjanjian lama tidak melakukan perbuatan tersebut.
Kehidupan masyarakat ini juga berkelimpahan dalam segi materi karena Korintus merupakan
pusat perdangangan.17
2.5. Kondisi Jemaat
Jemaat Korintus adalah jemaat yang cukup besar dan bebas dari ancaman penindasan.
Ada beberapa orang Yahudi yang menjadi anggotanya terdiri dari orang Kristen non-Yahudi dan
orang Kristen yang sifatnya kafir, serta mencakup banyak orang yang sudah dibebaskan dari
kedudukan sebagai sampah masyarakat. Sebagian anggota jemaat di Korintus masih menaati
beberapa syarat hukum taurat, dan sebagian lagi hidup menurut pola ajaran Kristus yang di
beritakan oleh Paulus. Kedua hal inilah yang menjadi perhatian Rasul Paulus karena terjadi
perpecahaan dalam jemaat Korintus dan pembentukan golongan-golongan dalam jemaat
Korintus. Jemaat Korintus juga di kenal dengan kehidupan seksual masyarakatnya yang tak
bermoral dan kepercayaan terhadap dewa-dewa.18
2.6. Konteks Masyarakat disekitar Penulisan Injil 2 Korintus 2.6.1. Kehidupan Masyarakat Yahudi di Korintus
Jemaat Korintus terdiri dari beberapa jemaat dan salah satunya adalah jemaat Yahudi.
Jemaat ini merupakan jemaat yang cukup besar karena diberikan keluasaan oleh pemerintah
Romawi untuk menyebarkan ajarannya. Jemaat Yahudi juga adalah jemaat yang sangat taat
terhadap aturan keagamaannya, sehingga bagi setiap orang yang masuk dalam agama Yahudi
harus dapat mematuhi atau mentaati aturan agama yang diberlakukan. Kehidupaan jemaat
Yahudi di Korintus juga di lengkapi dengan Sinagoge yang di bangun oleh mereka untuk
memelihara ajaran mereka sekaligus merupakan tempat beribadah dan tempat dimana berbagai
macam masalah dibicarakan dan diputuskan. Kehidupan masyarakat Yahudi di Korintus sangat
menolak ajaran lain dan masuknya injil dalam kehidupan keagamaan mereka dan menjadi suatu
perselisihan antara ajaran rasul Paulus tentang injil Kristus dengan ajaran Yahudi yang mereka
pegang teguh yaitu hukum taurat.19
17
D. Guthrie, Tafsiran Alkitab Masa Kini 3 Matius-Wahyu (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2008), 471.
18
Guthrie, Tafsiran Alkitab Masa Kini 3, 471.
19
Penyebaran agama Yahudi di Korintus dilakukan dengan cara mereka masuk dalam
kehidupan bangsa-bangsa yang melakukan ritual-ritual penyembahan terhadap dewa-dewa lain
dan masuk dalam kehidupan mayarakat yang tidak memiliki agama atau kafir. Pada umumnya
orang-orang Yahudi melakukan penyesuaian dengan meningalkan tata cara Yahudi dan masuk
dalam dunia kafir. Bahkan dengan melakukan persembahan kepada dewa yang tidak bernama
yang di bangun. Namun usaha yang dilakukan tidak membuat orang-orang Yahudi melupakan
ajaran Yahudi dan tetap mematuhi taurat Yahudi, yang dalam hal ini bertentangan dengan dunia
di sekitar mereka. Penyebaran yang dilakukan oleh bangsa Yahudi terus berjalan dan untuk
menghindari masalah, mereka sering mengajukan permohonan pembebasan khusus dari
penguasa, dengan alasan bahwa meskipun Tora melangar pelaksananaan aturan-aturan tertentu,
mereka adalah anggota-anggota masyarakat yang setia dan berdoa untuk penguasa sesuai dengan
cara nenek moyang mereka.20
2.6.2. Kehidupan Masyarakat Romawi di Korintus
Masyarakat kota dunia Romawi di Korintus terdiri dari kelompok orang yang berasal dari
etnik, kekayaan, kekuasaan dan status yang berbeda. Masyarakat sangat terobsesi oleh tingkat
sosial dan status seseorang yang ditandai oleh sistem hierarki yang tajam dan perbedaan status
yang jelas antara kelompok minoritas yaitu kaum elite dan kelompok mayoritas yaitu orang
banyak. Posisi kehormatan, wewenang, dan kekayaan tertinggi adalah milik kaisar dan
keluarganya. Tingkat di bawah kaisar adalah tiga kelas aristokrat yang terdiri dari kaum
terhormat Romawi: para senator, para equestarian atau ahli penungang kerta kuda dan
orang-orang kaya lokal. Hierarki sosial ditekankan dan dinyatakan dalam kehidupan politik dan
keagamaan, juga dalm kegiatan-kegiatan publik. Tingkat sosial diperlihatkan dengan berbagai
cara dalam hidup sehari-hari, misalnya dalam pakaian yang dikenakan dan tempat duduk di
tempat umum. Semua orang dari berbagai kelas sosial diharapkan untuk mengetahui tempatnya
masing-masing dan berperilaku sesuai dengan kelas sosialnya. Masyarakat Romawi terbagi atas
tingkatan-tingkatan sosial, namun sistem ini tidak sepenuhnya tertutup. Orang masih mempunyai
kesempatan untuk naik ke tingkat sosial yang lebih tinggi, misalnya dari seorang budak menjadi
merdeka.21
20
Stambaugh dan Balch, Dunia Sosial, 47.
21
Kehidupan masyarakat Romawi juga merupakan kehidupan masyarakat campuran antara
orang Yunani dan Romawi yang mempunyai banyak dewa-dewi yang mereka percayai seperti
Poseidon, Helios, Afrodite, Apolos, Askleipios dan Zeus. Kehidupan keagamaan masyarakat ini
di sebut dengan helenis, kehidupan masyarakat ini ditandai dengan pesta-pesta keagamaan baik
dilakukan secara perseorangan maupun secara umum. Persembahan yang dikurbankan adalah
binatang yang dimakan secara bersama-sama sebagai tanda penghormatan terhadap dewa-dewi.
Kehidupan masyarakat Helenis ini termasuk dalam masyarakat yang berkecukupan dalam segala
hal seperti adanya orang Yunani yang memiliki kedudukan dalam agama, filsafat dan kesenian.22
2.7. Pola Memberi dalam Budaya Korintus
Masyarakat Korintus terdiri dari beberapa agama yang pada umumnya mengenal
dewa-dewi yang mempunyai bakat, fungsi dan tugas tertentu untuk melindungi dan membekali
masyarakatnya yaitu agama Romawi dan agama campuran Yunani-Romawi. Dewa-dewi yang
disembah di tempat-tempat ziarah yang suci dan kuil-kuil dipersembahan korban-korban untuk
dewa-dewi setempat. Selain itu tugu-tugu yang didirikan untuk dewa-dewi itu juga dipuja,
khususnya di kota-kota besar di Korintus dan di tempat-tempat yang mencolok. Dalam kuil-kuil
biasanya terdapat patung-patung dewa-dewi yang selalu digambarkan bangsa Yunani sebagai
manusia-manusia yang berjiwa pahlawan. Maka itu pemberian kurban kepada kepada dewa-dewi
adalah suatu pola “beri-terima” yang begitu khas dalam agama polities kuno dan dijelaskan sebagai berikut misalnya dewi yang begitu tenar dalam masayarakat campuran Yunani-Romawi
yaitu dewi Fortuna, dewi ini bukan hanya menghadikan kebahagiaan perseorangan, melainkan
kesejahteraan masyarakat, secara khusus komunitas masyarakat kota. Warga kota
“mengembalikan” pemberian itu dalam rupa kepercayaan penuh kuat kuasa dan kekayaan dewi yang mereka sembah. “kerja sama” berfungsi menurut suatu rumus yang tersebar luas dan
dipercayai oleh masayarakat campuran Yunani-Romawi yaitu: do ut des yang artinya saya beri,
agar saya terima”.23
22
Malik, Kesatuan Dalam Keragaman,16-18.
23
Ulrich Beyer dan Evalina Simamora, Memberi Dengan Sukacita:Tafsir dan Teologi Persembahan
Uang memainkan peranan yang penting dalam pelaksanaan pola hidup tersebut. Dimana
uang digunakan untuk membeli kurban yang akan diberikan bagi dewa-dewi. Rumusan
pemberian kurban atau persembahan itu berfungsi untuk dua arah yaitu: dari dewa-dewi menuju
manusia dan dari manusia kepada ilah-ilah. Acuan ini mengandung hubungan manusia dengan
sesamanya. Pertukaran timbal balik ini boleh juga digambarkan sebagai suatu lingkaran yang
menguntungkan kedua belah pihak. Pemberi menghibahkan kebahagiaan pribadi dan
kesejahteraan sosial, penerima membalasnya dengan pengakuan dan kepercayaan akan dewa
pelindung, khususnya dengan mempersembahkan korban.24 Jadi dapat dikatakan bahwa
pemberian persembahan telah ada pada saat itu dan telah berlangsung namun pemberian tersebut
memakai kurban binatang yang berkenan kepada dewa-dewi yang disembah oleh sebagian
masyarakat Korintus yang tidak mengenal agama Yahudi.
24
