1
MENYIMAK CITRA KOTA DENPASAR
(Perspektif tentang Simbolisme Perkotaan Tradisional)
Oleh : I Made Widja *ABSTRACT
Cities are characterized by a specific configuration of symbols, which taken as a whole permit an insight into the utility of the city. Such symbolic configurations can be taken as the outcome of the creative expression of the urban community and as such they reflect the features and the problems of this community and its components: the traumas of the past, the difficulties of the present and the expectations and hopes for the future. However, they are more than just a mirror image. because urban symbolism is an essential dimension of the urban community. by which its functioning is to some extents determined.
This article is a report of an investigation of the symbols of the city of Denpasar in the island of Bali. The symbolic configuration of this provincial capital is in large measure expressed in traditional ideas about the spatial divisions .of the city and its constituent parts, in statues, and in the image of the city as this is projected by authors of travel guides to Bali - the exotic tourist paradise. The spatial division. statues. and the image of the city, then, will form the subjects of the next three sections. To these is Iinked a conclusion about the key issues which form the foundation for the symbolism
I. PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang
Kota-kota ditandai dengan konfigurasi simbol tertentu, yang secara keseluruhan sebagai izin wawasan tentang unisitas kota. Konfigurasi simbolis tersebut dapat diartikan sebagai hasil ekspresi kreatif masyarakat perkotaan dan cerminan mereka atas gambaran permasalahan komunitasnya, komponennya antara lain motivasi, trauma masa lalu, kesulitan masa kini dan harapan untuk masa depan. Namun, hal ini lebih dari hanya sekedar gambar cerminan, karena simbolisme perkotaan merupakan dimensi penting dari masyarakat kota yang berfungsi untuk menentukan sejauh mana perkembangan akan ditentukan.
Korespondensi dapat eksis dalam konfigurasi simbolis dari berbagai kota, terutama ketika jenis yang sama memenuhi peran dalam hirarki perkotaan. Oleh karena itu, dapat diasumsikan bahwa untuk beberapa derajat simbolisme ibu kota diwarnai oleh peran nasional mereka. Meskipun demikian, di kota-kota yang mempunyai fungsi yang sama, hanya sejumlah unisitas hadir karena perbedaan latar belakang budaya.
Oleh karena itu, pertama dan terpenting, studi tentang simbolisme perkotaan berfungsi untuk berkonsentrasi pada analisis isu-isu yang membentuk dasar konfigurasi yang berbeda dari simbol perkotaan. Pada tahap berikutnya dapat dilanjutkan kepada penelusuran korespondensi dalam konfigurasi tersebut.
Hal ini membawa kita pada pertanyaan tentang apakah masalah inti dari dua kota yang sejauh ini telah dipelajari dalam sebuah kerangka kerja : Jakarta dan Padang.
*) Dosen Program Studi Arsitektur Fakultas Teknik Universitas Udayana, Denpasar
2
kolonial. Melalui simbolisme, ibu kotanya berusaha untuk mempromosikan persatuan nasional, memulihkan kesinambungan historis, dan memperkuat legitimasi sendiri. Simbolisme Jakarta berkembang jauh melebihi pentingnya kebutuhan lokal, sedemikian rupa sehingga kota itu sendiri bahkan telah mulai berfungsi sebagai simbol bangsa. Kota ini adalah pusat penggabungan seluruh negeri. Trauma kolonial ditandai dan diasimilasi dengan memperingati perjuangan nasional kebebasan dan kemerdekaan dengan menjembatani jurang antara situasi pra-dan pasca-kolonial dengan bantuan citra masa lalu atau didasarkan pada akar budaya. Legitimasi pemerintah yang berbeda dan berhasil satu dengan lainnya selama Kolonial dan Orde Baru ditekankan oleh konfigurasi simbolik yang mengacu ke Barat pada masa kolonial, peran besar Indonesia di Asia dan dunia pada umumnya selama Orde Lama, dan generasi kesejahteraan bagi sebagian besar penduduk, tetapi terutama kelas menengah, pada masa Orde Baru.
Dalam sebuah artikel tentang Padang. Colombijn (1993) menunjukkan bahwa konfigurasi simbolis kota Pedang sangat ditentukan oleh perjuangan antara kelompok-kelompok etnis, simbolisme ritual dan perkotaan semakin didominasi oleh orang Minangkabau dan Islam, meskipun kehadiran counter-simbol yang sebenarnya. Selain itu, ini simbolisme yang dominan ditempatkan dalam konfigurasi simbolik nasional yang mampu menetralkan variasi regional.
Baik di Jakarta maupun Padang telah menunjukkan bahwa bentuk-bentuk isu tertentu merupakan kunci dasar untuk konfigurasi simbolik, kemudian menghasilkan simbolis. Bersamaan dengan ekspresi dan pengolahan, jenis elemen yang lain harus ditambahkan pada peran simbolisme perkotaan, karena administrasi perkotaan tumbuh semakin menyadari pentingnya citra kota mereka. Citra kota, merupakan bagian dari simbolisme, dapat menjadi elemen penting dalam persaingan untuk peluang investasi dan lapangan kerja. Bukan kebetulan bahwa sebagian besar investasi asing ditemukan di Jakarta. Bahkan pada tingkat internasional ada peluang kompetisi dalam sebuah sistem dunia dengan perusahaan multi-nasional dan kelompok besar wisatawan.
Berbagai jenis media dapat dimanfaatkan untuk mengungkapkan simbolisme perkotaan. Di Jakarta patung mendominasi, sedang di Padang peran ini dicanangkan untuk bangunan, ritual, dan patung.
Artikel ini adalah laporan investigasi dari simbolis kota Denpasar di Pulau Bali. Konfigurasi simbolis dari ibukota provinsi ini dalam ukuran besar disajikan dalam ide-ide tradisional tentang pembagian ruang kota dan bagian-bagian penyusunnya, berupa patung dan citra kota karena hal ini diproyeksikan oleh penulis panduan perjalanan ke Bali. - surga wisata eksotis. Divisi spasial, patung dan citra kota akan membentuk mata pelajaran dari tiga bagian berikutnya. Hal ini adalah hubungan kesimpulan mengenai isu utama yang merupakan dasar untuk simbolisme, yaitu Bali yang dihadapkan dengan jumlah perkembangan wisatawan yang tertarik dengan pantai belum terjamah dan budaya eksotis. Hal ini menimbulkan dilema manfaat ekonomi atas kota dan kerugian bagi lingkungan dan budaya dari mana manfaat ini berasal.
3
1.2 Rumusan Masalah.Beberapa permasalahan citra kota Denpasar dapat dirumuskan seperti berikut di bawah ini :
1. apakah hakekat mendasar dari kota Denpasar terkait dengan sejarah Bali dan agama mayoritas penduduknya ?
2. bagaimanakah struktur spasial kota Denpasar terkait dengan hirarkhi dan orientasi dengan arsitektur tradisional Bali?
3. bagaimanakan pola kota Denpasar serta prinsip-prinsip arsitektur tradisional yang mendasarinya ?
4. elemen apasajakah yang dapat menunjukkan citra kota Denpasar berikut klasifikasi, bahan dan fungsinya ?
II. PEMBAHASAN
2.2 Divisi Tata Ruang Denpasar
Berbeda dengan Jakarta dan Padang, Denpasar bukan kota yang didirikan oleh pihak Kolonial Belanda. Kota ini adalah kota Indonesia asli: sebuah ibukota kuno Kerajaan Badung. Dalam bahasa umum kota ini masih sering disebut sebagai Badung, dan Pasar Badung dengan pasar malam indah adalah pasar yang paling penting. Mayoritas penduduk Denpasar adalah Hindu (ca. 80%). Atas dasar banyak candi dan ritual spektakuler kota bisa memiliki karakteristik sebagai kota religius.
Denpasar juga terlihat sebagai "kota gunung", karena memang semua lainnya - mengorientasikan diri terhadap Gunung Agung, gunung yang mendominasi seluruh Bali. Gunung Agung adalah gunung suci. "Pusar dunia", yang menceritakan legenda berasal dari potongan Mahameru, India, gunung para dewa (Swellengrebel 1984: 16). Candi utama, Pura Besakih, terletak di gunung ini. Gunung suci dikatakan untuk mengatur kehidupan di Denpasar dan juga seluruh Bali, bahkan untuk berdoa dan tidurpun berorientasi ke arah itu. Di Denpasar, utara-timur harus ditunjuk sebagai arah suci, karena ini adalah arah di mana Gunung Agung terletak. Tentu, sebaliknya, Bali Utara dari segala arah selatan-timur harus paling secred. Di Denpasar arah laut ke barat-selatan dihitung profan.
Dikotomi sekrad-profan, dinotasikan dengan kaja-kelod, mengatur pembagian ruang baik dari kota dan rumah di kota Denpasar, dan juga "hidup" sebuah oposisi, yang mengambil bentuk setiap hari dalam kegiatan ritual dan profan. Dari pembuatan persembahan untuk dewa dan setan dimana orang Bali percaya pada satu Tuhan yang memanifestasikan dirinya dalam banyak bentuk. Namun, juga mengatakan bahwa sistem ini orientasi lebih didasarkan pada oposisi antara hulu dan hilir daripada antara gunung dan laut. Selanjutnya, dikotomi tersebut tidak boleh dipahami dalam banyak hal oposisi yang jelas dipotong, tetapi sebagai saling melengkapi bagian-bagian yang diasumsikan menjadi suatu kesatuan kosmik pada tingkat yang lebih tinggi (Swellengrebel 1984: 37). Dikotomi sederhana gunung-laut paling mungkin dianggap sebagai versi modern wisata realitas yang lebih kompleks.
4
pusat kota, persimpangan suci, dan simbol pemulihan identitas Bali, sampai akhir 1980-an daerah di dekatnya digunakan sebagai lapangan sepak bola, akan tetapi sejak stadion baru dibangun di pinggiran kota dan lapangan telah kembali menjadi alun-alun pusat kota. sebagai alun-alun. Perpotongan pusat dengan patung Catur Muka dan alun-alun adalah titik paling penting sebagai acuan bagi warga kota, titik yang antara lain muncul dari citra kota dilakukan oleh mahasiswa. Karakter simbolis dari pusat kota tradisional lebih diperkuat oleh monumen yang memperingati Puputan, bunuh diri anggota keluarga kerajaan yang menolak untuk menyerah kepada Belanda pada tahun 1906. Pria/ayah, perempuan/Ibu, dan anak-anak ditembak oleh Belanda dan bila hanya terluka menikam diri mereka sendiri dan satu sama lain sampai mati, karena mereka lebih suka menyerahkan demi kematian secara terhormat daripada mati pengecut. Sejak tahun tujuh puluhan dan delapan puluhan melalui pemulihan alun-alun pusat dan persimpangan, Denpasar mengembalikan bentuk simbolisnya yang telah hilang dengan berlalunya waktu. Telah ada penilaian ulang budaya Bali, yang telah melekat dalam struktur ruang kota. Sekarang ini sebagian besar telah memenuhi "ideal" kota sesuai dengan konsep Bali. Sebagaimana terlihat dari gambar dari salah satu mahasiswa (Gambar 2). ideal ini didasarkan pada prinsip persimpangan jalan suci. Persimpangan ini ditandai dengan patung Catur Muka, mendefinisikan empat bidang, masing-masing dengan fungsi khususnya sendiri. Daerah selatan-timur dibentuk oleh ruang terbuka. alun-alun, wilayah utara-timur didominasi oleh istana, puri, sebelah selatan-barat adalah ditandai untuk pelayanan penting bagi penduduk, seperti pasar tersebut. dan sektor utara-barat digunakan untuk pura desa. Rumah-rumah tinggal orang di sekitar tempat ini. Candi yang juga terletak ke utara dan selatan kota, terutama Puseh Pura (kadang dikombinasikan dengan pura desa) dan pura dalem, ini menghasilkan tiga tingkatan dalam organisasi spasial kota, seperti anthropomorphie : kepala, badan & kaki (seperti ditunjukkan pada Gambar 3). Selanjutnya, persimpangan jalan suci membentuk sintesis dari empat bagian kota, melalui pengaturan kosmik adalah terungkap (yaitu lima sebagai sintesis empat) pengaturan yang dianggap memiliki akar dalam periode pra-Hindu (Swellengrebel 1984)
5
6
Dalam kasus rumah tinggal, prinsip kaja-keled pasti berperan penting. Kita harus tahu bahwa rumah tinggal Bali tinggal berdinding di mana terdapat sejumlah bangunan dengan komposisi di sekitar ruang terbuka. Sebenarnya ini adalah masalah arsitektur ruang terbuka. Para peletakan berbagai bangunan di lapangan tergantung dari prinsip sanga-mandala. Ini dalil dua tripartitions berasal dari alam, yaitu: (I) gunung, darat, laut, dan (2) terbit, zenith, dan terbenamnya matahari. Kedua tripartitions sesuai masing-masing ke utara-selatan dan timur-barat. Gabungan mereka membentuk konsep, digambarkan di bawah ini.
Kaki Setting
Badan/Tubuh Zenith
Kepala Rising
C B A Gunung kepala, utama
F E D Dataran badan, madya
I H G Laut kaki, nista
Kombinasi ini merupakan rumah tinggal dengan anthropometri kepala, tubuh, dan kaki, sementara pada saat yang sama menghubungkan ke empat poin dari arah mata angin tersebut. Kesembilan bidang mempunyai konotasi yang berbeda. Dengan demikian, lokasi tempat suci-rumah adalah daerah yang paling suci, terletak di arah Gunung Agung. Bidang B ditempati oleh kamar tidur orang tua yang menyimpan benda-benda suci, seperti keris. Sedangkan daerah C sering digunakan untuk sebuah teba untuk sisa-sisa tanah. Area terbuka pusat terletak di E, di kedua sisi yang terletak bangunan untuk (F) anak menikah (D) dan belum menikah. Area penyimpanan padi ditemukan di G, dan H adalah ruang yang digunakan untuk ritual kematian, dan zona untuk dapur. Pintu gerbang ke tempat ini juga terletak di sini. Seorang pengunjung diharapkan untuk masuk melalui dapur. Ini adalah rencana rumah tinggal "ideal" seorang anggota dari kasta sudra (lihat Gambar S).
Brahmana menempati tempat tinggal yang lebih luas dengan dua tambahan areal yang digunakan dalam ritual dan juga apa yang disebut kulkul (kentongan kayu yang digunakan untuk memanggil orang untuk rapat dan ritua).
Sebagai konsekuensi dari urbanisasi dan meningkatnya kepadatan penduduk, orang sekarang kadang-kadang memiliki aneka masalah, mereka mencoba untuk menyiapkan tempat tinggalnya sesuai dengan aturan ini, Mungkin paling-paling hanya seperempat masih bisa menerapkan pola ini. Namun tidak berlaku untuk posisi Tempat suci rumah yang biasanya berorientasi kepada-utara timur, Sebuah sampel di lima belas rumah di berbagai bagian kota Denpasar, hanya mendapatkan satu contoh dari Tempat Suci yang lokasinya tidak tepat, yaitu di C. Sebuah wawancara dengan pemilik mengungkapkan bahwa mereka sangat menyadari fakta bahwa Tempat Suci mereka tidak terletak menurut aturan, tetapi menurut mereka, aturan harus diterapkan secara fleksibel, tidak begitu banyak pertanyaan tentang "harus", tapi lebih dari preferensi desa, kala dan patra, yaitu penyesuaian atas perbedaan di tempat, waktu dan keadaan, artinya karena faktor lokal dan sejarah, penyimpangan dari aturan disetujui I Gusti Ketul Antara (1986) menyebutkan bahwa penduduk yang sama Denpasar Barat mengalami kesulitan dalam mengikuti aturan untuk tempat suci mereka karena tingginya kepadatan populasi dan komposisi etnis campuran di kabupaten.
2.2 Struktur Spasial Kota Denpasar.
7
berdoa dengan arah utara-timur, sementara hal-hal kotor, seperti sampah dan dapur, yang diasingkan ke bagian selatan-barat dari rumah tinggal. Penyimpangan yang mungkin, karena prinsip diterapkan secara fleksibel. Ini tidak berarti bahwa kita tidak berurusan dengan kota tradisional religius dimana banyak persembahan yang disajikan kepada para dewa di patung, altar, dan gerbang untuk mengambil hati mereka. Persembahan sebanyak tiga kali dengan sejumlah kecil hari beras, buah, dan bunga, sedemikian rupa yang ditawarkan dalam kehidupan masyarakat sehari-hari dengan karakter yang sangat religius. Karakter religius kota yang baru memiliki dampak bagi organisasi spasial. Pusat-pusat perbelanjaan modern bagi kaum elite maupun kelas menengah meningkat sebagai tempat tinggal dan menempati sebagian besar daerah pinggiran kota Denpasar, di pusat-pusat wisata Kuta, Sanur dan Nusa Dua, modernisasi ini adalah nyata dalam tingkat yang jauh lebih besar. Bahkan Nusa Dua terdiri dari sebuah taman besar dengan hotel-hotel bintang lima bagi para wisatawan kaya untuk Bali biasa yang mengaku hanya jika mereka bekerja di sana. Di Kota Denpasar juga dibangun hotel-hotel besar (kawasan Kuta dan Jl. Gator Subroto), sementara wilayah Bali hanya membentuk lapisan super ficial-nya. Orang bukan datang untuk sesajen di depan patung-ptung hotel, meskipun sesajen biasanya dibuat dalam bentuk tradisional. sesajen ini tidak memiliki fungsi keagamaan, akan tetapi telah ditempatkan di sana untuk dekorasi. demi kepentingan mereka yang hanya budaya.
2.3 Elemen Patung.
8
Patung-patung yang lebih kecil, kadang-kadang menggambarkan seorang tokoh dari wayang (Bima) atau kadang-kadang murni untuk dekorasi (seperti orang yang menarik duri dari kakinya). Hal yang sama juga berlaku bagi tinggi Patung Kapeten Japa (5,40 meter, dua ton dari Perunggu) yang harus membayar perlawanan gagah berani-nya terhadap Belanda pada tahun 1946 dengan hidupnya. Ini adalah patung realistis dari studio Edhi Sumarso di Yogyakarta. Dalam pengamatan semua jumlah pada Monumen menunjukkan tanggal proklamasi kemerdekaan Indonesia (yaitu taman kecil adalah 17 meter dengan diameter alas delapan meter sebagai bulan Agustus dan kelopak bunga 45 helai sehingga keseluruhan adalah 17-8-1945 (Mirsha, et al 1987).
Secara keseluruhan kota Denpasar memiliki lebih dari 20 patung dan menument yang dapat diklasifikasikan sebagai berikut:
a. patung religius tradisional terbuat dari batu abu-abu. b. patung besar, realistis, modern terbuat dari perunggu, dan
c. patung kecil dan monumen dari padas atau cernent, biasanya cat untuk perlindungan terutama berkarakter populer karena patung-patung akan ditunjuk sebagai "seni semen".
Patung-patung tersebut setelah diperhatikan secara mendalam, maka akan menekankan simbolis pada :
1. dewa-dewa dan roh,
2. perjuangan kemerdekaan baik pada awal atau akhir abad ini, 3. tokoh wayang,
4. kebijakan pemerintahan, misalnya merujuk pada kampanye pembangunan dan
5. kegiatan sosial-budaya; penekanan patung digunakan untuk dekorasi, seperti yang sering menemukan dalam bentuk kayu untuk para wisatawan.
Dengan pengecualian beberapa kelompok pztung batu yang lepas dari periode kolonial, semua patung di kota Denpasar relatif baru. Patung-patung ini terutama terletak di bagian utara kota, jika dilihat pada peta, patung tersebut didistribusikan pada daerah paling penting dalam kota (Gambar 6). Alasannya adalah patung bagian utara kota ini lebih tradisional dari selatan, patung agama kecil batu abu-abu dapat ditemukan di mana-mana, patung perunggu yang berkaitan dengan kemerdekaan dan negara terletak lebih ke selatan, sebagian karena lokasi patung Kapten Djapa di tenggara kota. Dalam konteks ini, diluar konotasi oposisi (selain utara-selatan, tradisional-modern, dan secred-seculer), material patung juga berkorelasi dengan simbol dan sifat religiusnya, seperti :
1. batu abu-abu : perunggu / "semen" = suci / sekuler 2. perunggu : padas "semen" = administrasi : orang 3. "Semen" : batu abu-abu / perunggu = informal : formal
Kelompok patung wali dan dewa dari batu padas adalah patung bersifat agama dan tradisional dan harus dianggap sakral. Hal ini berbeda dengan patung-patung perunggu dan "seni semen" yang tak berhubungan dengan domain agama & bisa dikelompokkan sebagai profan.
9
menangani pekerjaan mereka. Ini adalah "seni cement" yang digunakan secara informal oleh banjar, keluarga, atau desa untuk fungsi hiasan, terutama terkait dengan pariwisata. Sebaliknya, perunggu dan patung tradisional memiliki latar belakang yang lebih formal, mungkin sebagian karena implikasi keuangan.
Domain citra publik kota Denpasar menghasilkan sebuah pola yang cukup hibrida kelompok dan tubuh, seperti desa, bisnis dan pemerintah dengan memasang patung, Oposisi tradisional-modern mengkristal dalam hal ini, tetapi cenderung agak dikaburkan oleh modernisasi, kecenderungan untuk kembali ke bentuk-bentuk lama, meskipun ini berarti bahwa apa yang sebelumnya suci kini dialihkan ke sesuatu budaya yang lebih murni dan oleh karena itu citra kota tersebut benar-benar diubah.
Nilai estetika patung di kota Denpasar hampir masuk ke dalam diskusi. "Aku tidak pernah memikirkan hal itu", salah satu informan bereaksi. "Pesan dari patung-patung penting dan karena itu saya tidak pernah bertanya pada diri sendiri tentang nilai artistik mereka". Ini adalah alasan bahwa tidak ada lelucon melakukan diskusi tentang patung di kota Denpasar. Hal-hal yang tidak tertampung dalam diskusi, adalah hal yang terkait dengan sentimen keagamaan dan nasionalis yang paling mendalam, tidak dibuat lelucon. Intinya adalah sebuah Patung tidak akan menentang simbol patung lain di area kota Denpasar.
III. PENUTUP. 3.1 Simpulan.
Dari uraian di atas dapat disimpulkan beberapa hal terkait dengan citra kota Denpasar, sebagai berikut :
1. Denpasar bukan kota yang didirikan oleh pihak Kolonial Belanda. Sebuah kota Indonesia asli. Kota ini merupakan ibukota Kerajaan Badung. Karena mayoritas penduduknya beragama Hindu maka Denpasar adalah kota religius dan spektakuler dengan banyak Pura dan Patung.
2. Denpasar juga terlihat sebagai "kota gunung", karena memang semua hirarkhi dan orientasi terhadap Gunung Agung, dalam arti gunung yang mendominasi seluruh konteks dalam tatanan arsitektur (seperti : tata nilai hulu-teben, posisi bangunan dan arah tempat tidur/kepala saat tidur sampai dengan posisi Pura Kahyangan Tiga Desanya), Intinya adalah arah gunung Agung adalah suci.
3. Struktur spatial kota Denpasar mengikuti pola pempatan agung dengan titik tengah perpotongan sebagai sentral yang diisi awalnya dengan Jam Besar pada jaman Kolinial dan digantikan patung Catur Muka (sebagai land mark kota Denpasar), yakni Dewa Brahma bermuka empat lengkap dengan makna simbolis keempat wajah pada setiap mata angin.
4. Patung-patung sebagai elemen kota Denpasar dapat diklasifikasikan berdasarkan simbolis, bahan dan tujuan pembuatannya, sebagai berikut :
a. patung religius tradisional terbuat dari batu padas, simbolis para dewa dan roh.
10
c. patung kecil dari padas atau semen, biasanya cat untuk perlindungan terutama berkarakter populer tokoh pewayangan dan terkait dengan tujuan pariwisata serta kampanye pemerintah terkait program pembangunan.
3.2 Saran-Saran/Rekomendasi
Citra kota Denpasar sebagai kota asli Bali peninggalan Kerajaan Badung hendaknya dipertahankan sebagai warisan budaya bagi generasi muda, karena setiap membicarakan Lapangan puputan, Catur Muka dan jam besar berkonotasi secara langsung dengan pencitraan kota Denpasar. Aneka rencana perubahan atau renovasi hendaknya tetap mempertahankan pola pempatan agung (catus pata), mendatang kepadatan lalu lintas yang berpotongan di daerah ini hendaknya dipecahkan dengan bijaksana tanpa mengubah pola
catus pata tersebut. DAFTAR PUSTAKA
Agung, AA, Putra, Gde, dkk, 1986, Sejarah Kota Denpasar, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Sejarah Nasional, Jakarta
J.M. Nas, Peter, 1995, Issue In Urban Development, Case Studies From Indonesia, Research School CNWS, Leiden, Netherland.
Kota Denpasar, 2008, Denpasar dalam Angka, Kantor Statistik Kota Denpasar.
Mirsha, I Gusti Ngurah Rai, dkk, 1987, Patung Pahlawan Kapten Anumerta Ida Bagus Putu Djapa Terpancang di Bunderan Renon Denpasar, Panitia Pembangunan Patung Pahlawan Kapten Anumerta Ida Bagus Putu Djapa, Denpasar.
Mastini, I Gusti Ayu, 1994, Penyertaan Masyarakat di Kota Denpasar dalam Bali menuju Pulau Taman (suatu Kajian Antropologi), Fakultas Sastra UNUD, Denpasar.
Pemda Provinsi Bali, 1973, Patung Empat Muka di Perempatan Agung, Kabupaten Badung Provinsi Bali.
Picard M, 1990, Kebalian orang Bali : Tourism and the Use of Balinese Culture in New Order Indonesia, Review of Indonesia Affair,
Swellengrebel, Jl, 1984, Introduction In Bali : Studies in LIfe, Throught and Ritual, pp. 1-76
Dordrecth, Florist, Amsterdam.
