GALA
DAN
RAHN: ANALISIS KORELASI DARI
formal Islamic state in Indonesia—referring to an economic transaction similar to the concept of pawn in Western. The concept has long been practiced in the society and left many unsolved problems. Lately, academic scholars have questioning the implementation of the concept. Although, it has root in Islam, some scholars suspect that the concept has been misguiding in its practices. This paper intends to analyze the implementation of the Gala concept in the Acehnese society through their economic transactions. It also aims to make a comparison to an Islamic economic’s concept known as Rahn. The primary data is mainly gathered through observation in the length of 5 years in the selected areas in Aceh. To support the data, an in-depth interview technique with relevant people was also used. In addition, the secondary data from journal’s articles, books, and other related literatures were also utilized. Data was analyzed using content and comparative analysis. The findings show that the basic purpose of Gala in the Acehnese society is relevant to the Rahn scheme. In the implementation level, however, the concept is closely related to the interest lending scheme which is considered as riba (usury) in Islam. Consequently, the balanced-economy as one of the core concepts in Islamic economic is not achieved. It is reflected from the continuance benefits gaining for one party while another party gaining nothing except the core objects which has to be repaid. In Islam, the principal meaning of Rahn is helping each other among Islamic society (ummah). Thus, it is prohibited of gaining any material benefit which leads to the riba practices. Finally, this article suggests the related parties to return to the core concept of the Gala which is actually same as Rahn or else they should abandon it to avoid harming the ummah.Gala adalah salah satu dari sekian banyak bentuk praktik ekonomi yang berkembang dalam masyarakat Aceh sejak lama. Konsep tersebut pada dasarnya tercipta dari nilai-nilai yang dianut oleh masyarakat Aceh dalam kehidupan sehari-hari sejak lama. Artikel ini bertujuan untuk menganalisis implementasi konsep Gala yang dipraktikkan masyarakat Aceh dalam transaksi-transaksi ekonomi dari sudut pandang ekonomi Islam yang menggunakan skema Rahn. Data utama artikel ini diperoleh dari hasil observasi penulis selama beberapa tahun di daerah-daerah yang melakukan praktik Gala dalam beberapa transaksi ekonominya sehari-hari. Selain itu, untuk mendukung hasil observasi, in-depth interview dengan para pihak yang terlibat juga dilakukan. Untuk memperkuat temuan lapangan, penulis juga melakukan kajian literatur terhadap hal-hal yang berkaitan dengan praktik Gala. Analisis data dilakukan dengan pendekatan kualitatif menggunakan content dan comparative analysis. Hasil penelitian menunjukkan bahwa praktik Gala yang dipraktikkan masyarakat Aceh pada dasarnya relevan dengan skema Rahn (gadai), akan tetapi pada tahap implementasi masih sarat dengan unsur riba dimana balanced-economy tidak terjadi. Hal ini terlihat dari adanya pengambilan manfaat oleh pihak tertentu yang mengakibatkan tertindasnya satu pihak oleh pihak lainnya. Dalam ekonomi Islam, konsep dasar gadai adalah tolong menolong sehingga tidak dihalalkan mengambil manfaat sebagai efek dari tolong menolong tadi. Pengambilan manfaat ini dapat menjerumuskan transaksi tersebut ke dalam riba. Artikel ini merekomendasikan pihak-pihak berwenang untuk melakukan banyak sosialisasi dengan melibatkan semua para tokoh masyarakat untuk meluruskan kembali praktik Gala sesuai dengan konsep ekonomi dalam ajaran Islam.
Pendahuluan
Sebagai sebuah daerah yang mempunyai sejarah masa lampau yang gemilang,
Aceh merupakan suatu daerah yang unik dengan kemajemukannya dan telah
memiliki peradaban yang tinggi sejak lama terlebih setelah masuknya Islam
melalui Pasai. Dengan peradaban tersebut, masyarakat Aceh masa lampau telah
mempraktikkan berbagai praktik kehidupan yang mengarah kepada kehidupan
modern dimana salah satunya adalah praktik ekonomi. Jauh sebelum
transaksi-transaksi ekonomi seperti sekarang berkembang, masyarakat Aceh sudah
mempraktikkan apa yang sekarang dikenal sebagai bentuk transaksi yang mirip
dengan konsep mudharabah, musyarakah, murabahah, dan sebagainya.
Praktik-praktik tersebut biasanya dilakukan dalam bidang pertanian (sawah dan ladang)
dan peternakan (lembu dan hewan ternak lainnya).
Selain itu, di kalangan kaum perempuan masyarakat Aceh lazim dipraktikkan
sistem yang mirip dengan pembiayaan murabahah yaitu perkreditan pakaian
dengan cara menawarkan baju atau jenis pakaian lainnya yang pembayarannya
dapat dicicil untuk jangka waktu tertentu tetapi dengan harga yang sedikit lebih
tinggi. Tidak hanya terbatas dalam yang telah disebutkan di atas, masyarakat
Aceh secara sadar atau tidak juga mempraktikkan kegiatan ekonomi dalam
bidang ibadah, misalnya pengajian kubur jika ada orang meninggal, mengupah
orang untuk kegiatan haji, pembayaran fidyah shalat dan lain sebagainya.
Pada dasarnya, adat masyarakat Aceh termasuk beberapa adat dalam bidang
ekonomi merupakan cerminan dari agama Islam yang dianut oleh mayoritas
masyarakat Aceh sejak lama. Akan tetapi, kegiatan-kegiatan yang telah
dipraktikkan sejak lama ini masih dipengaruhi sisa budaya zaman pra Islam.
Dalam perkembangannya juga dipengaruhi oleh budaya luar akibat kemajuan
teknologi dan perubahan alur pikir masyarakat. Pengaruh-pengaruh tersebut
akhirnya membawa perubahan yang bersifat positif dan negatif kepada
beberapa kegiatan masyarakat termasuk dalam bidang ekonomi. Untuk itu,
dasar ekonomi Islam yang seharusnya menjadi panduan dalam setiap kegiatan
ekonomi masyarakat Aceh.
Praktik Gala dalam Masyarakat Aceh
Dalam masyarakat Aceh, ada sejumlah kegiatan ekonomi yang sudah biasa
dipraktikkan sejak lama. Dalam kesehariannya, masyarakat Aceh sudah sangat
familiar dengan istilah-istilah mawah, gala, muge, borong dan bloe di bak (beli
buah di pohon). Selain itu ada juga sistem perkreditan pakaian yang biasa
dilakukan oleh kaum ibu. Masalah ibadah juga sebagiannya masuk ke dalam
ranah ekonomi yang dipraktikkan oleh masyarakat Aceh secara sengaja atau
tidak. Namun, dalam paper ini penulis hanya memfokuskan kajian pada praktik
Gala.
Gala merupakan suatu praktik ekonomi yang ada dan berkembang dalam
masyarakat Aceh dengan bentuk yang mirip dengan gadai dalam perekonomian
modern. Gala adalah suatu mekanisme pinjaman di mana seseorang
menyerahkan tanah, emas, atau harta benda berharga lainnya untuk memenuhi
kebutuhan finansialnya yang mendesak yang biasanya bertujuan untuk
memenuhi kebutuhan konsumtif harian. Pada dekade di bawah tahun 80-an,
bentuk perjanjian yang dibuat tidak berdasarkan “hitam di atas putih”, setelah
itu telah mulai menggunakan penjanjian tertulis dengan jangka waktu yang
tidak terbatas (Mahmud, 2001).
Dalam sistem Gala, penggala (pemilik harta) memberikan hak kepada
pemegang gala (orang yang memberi pinjaman) untuk menggunakan harta
galaan yang dijadikan agunan selama pemilik belum menebus harta tersebut.
Hasil yang diperoleh pemegang gala dari penggunaan barang galaan tersebut
dianggap sebagai balas jasa atas uang yang dipinjamkan.
Praktik gala ini banyak terjadi dalam bidang pertanian terutama tanah sawah.
Dalam hal ini, seseorang yang membutuhkan dana cepat biasanya akan
keluarga dekat) untuk ditukarkan sementara waktu dengan sejumlah emas.
Tanah tersebut akan terus menerus berada dalam kekuasaan si pemberi emas
tanpa batasan waktu selama belum ditebus kembali oleh si pemilik tanah.
Tidak jarang harta galaan tersebut baru dapat ditebus oleh generasi berikutnya,
seperti anak atau cucu si pemilik tanah. Hukum adat ekonomi yang
dipraktikkan oleh masyarakat Aceh dengan bentuk gadai ini berbeda dengan
hukum agraria nasional yang menyebutkan bahwa gadai untuk tanah hanya
boleh berlangsung maksimal 7 tahun. Setelah waktu 7 tahun berlalu, tanah
yang digadaikan harus dikembalikan kepada pemiliknya.
Selain harta permanen seperti tanah di atas, barang Gala yang juga populer
(terutama di kalangan orang yang lebih muda) adalah benda-benda bergerak
seperti mobil, sepeda motor, atau aksesoris sehari-hari seperti jam tangan,
cincin, kalung, dan lain-lain. Praktik ini menjadi solusi alternatif bagi sebagian
kalangan pemuda di Aceh untuk memperoleh dana cepat bagi kebutuhannya
yang mendesak. Praktiknya sama persis seperti yang terjadi pada tanah dimana
si pemberi dana akan menguasai dan memanfaatkan harta galaan tersebut
sampai si pemilik dapat menebusnya kembali dengan jumlah dana yang sama
ketika proses galaan ini berlangsung.
Pengalihan hak milik atas harta gala hanya dapat terjadi jika pemilik harta
yang digalakan mengizinkan hal demikian terjadi. Jika peminjam tidak mampu
mengembalikan pinjaman, harta galaan tersebut dapat dijual kepada pihak
ketiga dan hasilnya dapat digunakan untuk melunasi pinjaman. Dalam
masyarakat Aceh dapat juga terjadi pemegang gala menguasai (membeli) harta
galaan tersebut dan membayar sejumlah uang kepada pemilik harta setelah
dipotong jumlah pinjaman (FH Unsyiah, 2001).
Di beberapa tempat di Aceh, terutama di daerah-daerah pedalaman, penulis
masih mendapati penggunaan istilah Gala yang tidak tepat dalam masyarakat.
Mereka terbiasa menyebut istilah tersebut untuk suatu transaksi yang
pedalaman Aceh Utara, seorang pemuda melakukan transaksi yang mereka sebut sebagai “Gala” dengan seorang pemilik kebun karet. Si pemuda membayar sejumlah uang kepada pemilik kebun sebagai ganti hak untuk
mengelola dan memanfaatkan isi kebun karet tersebut. Hasil yang didapat dari
kebun tersebut kemudian dibagi dengan jumlah yang dipatok kepada pemilik
kebun, misalnya Rp 1 Juta per bulan, sisa lebih atau kurang menjadi hak atau
tanggungan si pengelola kebun. Praktik ini sama sekali berbeda dengan konsep
Gala yang berlaku secara umum di hampir semua daerah di Aceh dan lebih
mengarah kepada sistem bagi hasil pada perbankan syariah dan bunga pada
perbankan konvensional. Dalam kasus lainnya di daerah yang sama, seseorang
membayarkan sejumlah uang kepada pemilik sebuah kenderaan bermotor
sebagai ganti hak untuk dapat menggunakan kenderaan tersebut dalam jangka
waktu tertentu. Sama hal seperti contoh di atas, kasus ini juga sebenarnya
bukan Gala, tetapi lebih mengarah kepada sistem sewa.
Praktik gala dalam masyarakat Aceh sekarang, terutama di daerah-daerah
perkotaan, sudah semakin berkurang seiring dengan perkembangan sistem
perbankan modern termasuk perbankan Islam. Masyarakat lebih senang
berhubungan langsung dengan lembaga-lembaga keuangan seperti bank, yang
jaringannya sudah sampai ke hampir seluruh pelosok masyarakat, jika
memerlukan uang tunai untuk kebutuhan sehari-hari maupun untuk investasi
dan modal kerja. Di samping itu, lembaga pegadaian resmi (baik yang
mengusung konsep syariah atau konvensional) juga sudah banyak dibuka yang
mencakup hampir ke seluruh pelosok Aceh. Modernisasi ekonomi dalam
bidang keuangan telah mempengaruhi tatanan tradisional pinjam-meminjam
dalam masyarakat Aceh dan perlahan-lahan memudarkan sistem gala.
Gadai dalam Ekonomi Islam
Seperti yang telah dijelaskan di atas, praktik Gala yang berlaku dan
penahanan terhadap suatu barang dengan hak sehingga dapat dijadikan sebagai
pembayaran dari barang tersebut (Syafei, 2001). Rahn dapat juga didefinisikan
sebagai penetapan sebuah barang yang memiliki nilai finansial dalam
pandangan syariat sebagai jaminan bagi utang di mana seluruh atau sebagian
utang tersebut dapat dibayar dengannya (Sabiq, 2011).
Dalam al-Qur’an, kebolehan Rahn tercermin dalam Surah al-Baqarah ayat 283, yaitu: “Jika kamu dalam perjalanan (dan bermuamalah tidak secara tunai) sedang kamu tidak memperoleh seorang penulis, maka hendaklah ada barang tanggungan yang dipegang (oleh yang berpiutang)…”. Kemudian hadits nabi yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim: “Dari Siti Aisyah r.a. bahwa Rasulullah SAW. Pernah membeli makanan dengan menggadaikan baju besi.”
Berdasarkan landasan di atas, para ulama sepakat bahwa Rahn hukumnya
boleh dan tidak wajib karena gadai hanya merupakan jaminan saja jika kedua
belah pihak tidak saling mempercayai. Akan tetapi, jika kedua belah pihak
saling mempercayai satu sama lain, maka jaminan mungkin tidak diperlukan. Hal ini tercermin dari firman Allah berikut: “…jika sebagian kamu mempercayai sebagian yang lain, hendaklah yang dipercaya itu menunaikan
amanatnya (utangnya)” (QS. Al-Baqarah : 283). Ayat ini juga memberikan
tafsiran bahwa jaminan hanya disyaratkan jika tidak ada penulis di antara orang
yang bertransaksi tersebut.
Akad rahn dikategorikan sebagai akad tabarru’ yang bersifat tolong menolong
sehingga apa yang diberikan penggadai tidak dapat ditukar dengan sesuatu.
Rahn memiliki empat unsur, yaitu rahin (orang yang memberikan jaminan),
murtahin (orang yang menerima), marhun (barang jaminan), dan marhun-nih
(utang). Akad rahn dimaksudkan untuk mendapatkan kepastian dan menjamin
utang, bukan untuk menumbuhkan harta atau mencari keuntungan. Menurut
Sayyid Sabiq (2011), tidak halal bagi penerima gadai untuk mengambil
manfaat dari barang gadaian, meskipun diizinkan oleh pemiliknya. Jika hal itu
mendatangkan manfaat dan setiap piutang yang mendatangkan manfaat adalah
riba.
Dalam perbankan syariah, kontrak Rahn dipakai baik sebagai produk
pelengkap maupun sebagai produk tersendiri (Antonio, 2001). Sebagai produk
pelengkap, rahn digunakan sebagai akad tambahan terhadap produk lain seperti
dalam jual beli secara murabahah dimana bank dapat menahan barang nasabah
sebagai konsekuensi akad tersebut. Sedangkan rahn sebagai produk pelengkap,
akad rahn dipakai sebagai pegadaian alternatif dari pegadaian konvensional
yang telah duluan ada.
Dalam praktiknya, gadai melibatkan beberapa akad dalam transaksinya, yaitu
(1) Qardhul Hasan yang digunakan untuk nasabah dengan tujuan konsumtif
dengan pengenaan biaya perawatan dan penjagaan barang gadai, (2)
Mudharabah digunakan pada nasabah yang mempunyai keperluan produktif
bagi pengembangan usaha atau lainnya, dan (3) Ijarah digunakan pada bentuk
pertukaran manfaat tertentu dimana murtahin menyewakan tempat
penyimpanan barang.
Praktik Gala dalam Perspektif Ekonomi Islam
Dalam sistem keuangan Islam, fondasi dasar yang dipergunakan adalah hukum
Islam, sedangkan prinsip dasar yang dipergunakan adalah yang terinci ke
dalam: (1) Pelarangan riba, (2) Pelarangan gharar / ketidakpastian, (3)
Pelarangan tadlis / penipuan, (4) Pelarangan maisir / spekulasi / judi, (5)
Pembatasan aktivitas atau komoditas yang bisa diperdagangkan, seperti tidak
boleh terlibat dalam transaksi jual beli daging babi, alkohol, senjata dan
amunisi, dll, (6) Penggunaan prinsip bagi hasil (profit and loss sharing).
Komponen-komponen tersebut di atas, ditambah dengan beberapa tinjauan fiqh
tentang legalitas bentuk transaksi yang dipakai, secara garis besar akan menjadi
tolak ukur untuk menilai praktik gala dalam masyarakat Aceh dalam
Seperti yang telah penulis uraian dalam penjelasan-penjelasan sebelumnya,
bentuk praktik Gala yang berlaku dalam masyarakat Aceh sekarang adalah
penerima gadai (murtahin) akan menguasai dan memanfaatkan barang gadaian
(marhun) sebagai jaminan selama penggadai (al-rahin) belum menebusnya.
Menurut pemahaman masyarakat selama ini, bentuk praktik seperti ini sah-sah
saja karena dianggap sebagai balas jasa atas utang yang dipinjamkan kepada
rahin oleh murtahin.
Konsekuensi dari praktik ini adalah pihak penggadai menjadi sangat tertekan
sehingga sangat susah untuk menebus kembali barang gadaiannya (umumnya
berupa tanah sawah) karena ia secara terus menerus dihadapkan pada keadaan
terutang. Penggadai tidak bisa lagi memanfaatkan harta benda tersebut untuk
mencari rezeki dalam rangka membayar kembali utang gadainya. Sementara itu
di pihak lain penerima gadai dapat terus menerus menikmati harga gadai
tersebut tanpa sedikit pun mengurangi jumlah piutangnya. Hal ini berimbas
kepada tertindasnya satu pihak oleh pihak lain akibat dari keterikatan dengan
perjanjian gala dan dapat mengurangi unsur kerelaan (an taradhim minkum)
digantikan dengan keterpaksaan.
Karena itulah, mazhab Syafi’i tidak sepakat dengan model gadai seperti itu. Mazhab Syafi’i tidak membolehkan bagi orang yang menerima gadai ( al-murtahin) untuk memanfaatkan barang gadaian (al-marhun) karena dapat
mendatangkan kemudharatan kepada salah satu pihak. Jumhur ulama kecuali
Hanbali juga berpendapat tidak boleh murtahin memanfaatkan barang gadaian
dalam bentuk apa pun. Pemanfaatan dibolehkan sebesar pengeluaran murtahin
(penerima gadai) terhadap barang gadaian. Umpamanya penerima gadai boleh
menikmati susu sapi gadaian sebanyak makanan yang diberikan untuk lembu
Imam Syafi’i sendiri dalam kitab al-um mengatakan bahwa manfaat dari barang-barang jaminan (borg) jatuh kepada pihak yang menggadaikan
(al-rahin), bukan bagi pihak yang menerima gadai (al-murtahin). Ulama Syafi’iyah
juga menyepakati bahwa hak atas manfaat barang gadaian tetap pada orang
yang menggadaikan meskipun barang yang digadai itu ada dibawah kekuasaan
penerima gadai. Hal ini didasarkan pada hadist yang diriwayatkan dari Abu Hurairah, yaitu: ”gadaian itu tidak menutup akan yang punyanya dari manfaat barang itu, faedahnya kepunyaan dia dan dia wajib mempertanggung jawabkan resikonya (kerusakan dan biaya)”. Kalangan Syafi’iyah menambahkan bahwa hak penerima gadai hanyalah mengawasi barang jaminan sebagai kepercayaan
hutang yang telah diberikannya kepada si penggadai dan hanya dapat
memanfaatkannya dengan seizin penggadai.
Kalangan Malikiyah juga berpendapat bahwa hasil dari barang gadaian dan
segala sesuatu yang dihasilkan daripadanya termasuk hasil gadaian adalah hak
pihak rahin selama ia tidak mengisyaratkan untuk membaginya. Sementara itu,
ulama Hambaliyah lebih menekankan pada jenis barang yang digadaikan,
apakah berupa hewan atau bukan, bisa ditunggangi atau tidak serta dapat
diperah susunya atau tidak. Jika barang yang digadai dapat ditunggangi dan
diperah susunya, maka boleh bagi penerima gadai mengambil manfaat atas
barang gadai sebesar kompensasi biaya hidup yang dikeluarkan untuknya.
Sedangkan jika barang gadai tersebut tidak dapat ditunggangi dan diperah
maka barang tersebut tidak boleh meskipun dengan seizin yang menggadaikan
(Sabiq, 2011:128)
Jika dikaji lebih jauh, barang gadaian dalam konteks ekonomi Islam memiliki
makna filosofis dan sosiologis yang besar; pertama, barang gadai digunakan
demikian, si piutang tidak akan ragu memberikan sejumlah uang kepada yang
berhajat karena ada barang jaminan. Bila penggadai dianggap sangat amanah
dan tidak diragukan bahwa ia akan menunaikan utang sesuai dengan perjanjian,
tentu barang jaminan tidak diperlukan. Kedua, utang yang merupakan salah
satu rukun gadai merupakan media membantu orang lain dan tidak berharap
untuk mendapatkan laba dari pemberian utang itu. Prinsip inilah yang melarang
pihak piutang mensyaratkan pembayaran tambahan yang akan menjurus
menjadi riba (Chalil, 2008).
Demikian juga dengan praktik gala, barang galaan hanya sekadar dijadikan
jaminan untuk memastikan bahwa orang yang berutang akan membayarnya.
Dalam akad rahn, tidak ada istilah pihak yang berpiutang akan rugi dengan
memberikan utang kepada pihak lain karena hakikatnya awalnya adalah akad
yang bersifat derma. Secara empiris, orang yang melakukan praktik gala ini
adalah orang yang terdesak dari sisi keuangan (orang miskin) sehingga ia
menggadaikan tanah atau benda lainnya untuk memperoleh uang dengan cepat
dari orang yang punya harta lebih (orang kaya). Jadi apa diberikan penggadai
kepada penerima gadai tidak untuk ditukar dengan sesuatu. Yang diberikan
penerima gadai kepada penggadai adalah utang, bukan penukar atas barang
yang digadaikan (Syafei, 2001). Sementara itu, barang jaminan hanya
digunakan sekadar untuk memastikan bahwa orang yang berutang akan
melunasi kembali utangnya. Dengan demikian, tidak halal bagi penerima gadai
untuk mengambil manfaat dari barang gadaian karena hal tersebut akan
menjadi hal terebut sebagai piutang yang mendatangkan manfaat. Setiap
piutang yang mendatang manfaat adalah riba (Sabiq, 2011).
Kesimpulan dan Rekomendasi
Dari pembahasan di atas, dapat disimpulkan bahwa dalam melakukan praktik
Gala, masyarakat Aceh umumnya mendasari kepada praktik-praktik yang
dilakukan secara turun temurun tanpa melakukan evaluasi secara mendalam.
dalam konteks ekonomi Islam sehingga dalam pelaksanaannya menjurus
kepada praktik riba. Hal ini terlihat dari pemanfaatan barang jaminan oleh
pihak yang berpiutang (penerima gadai) yang menimbulkan kesulitan bagi
penggadai untuk menebus kembali barang gadaiannya. Para ulama melarang
penerima gadai untuk mengambil manfaat terhadap barang gadaian karena
konsep awal gadai (rahn) bukanlah untuk menggadakan atau menyuburkan
harta melainkan saling tolong menolong (tabarru’).
Dengan melihat konteks sekarang, penulis merekomendasikan agar objek gadai
(baca: barang gadai) tidak lagi dijadikan sebagai jaminan karena aspek legalitas
formal seperti akte, surat-surat kepemilikan, dan lain-lain dianggap lebih
penting dari pada objek barang itu sendiri. Penulis yakin bahwa dalam konsep
gadai yang benar, objek barang seharusnya tetap pada penggadai, sedangkan
penerima gadai cukup menahan surat kepemilikan atau akte yang memiliki
legalitas formal kecuali untuk kasus-kasus tertentu. Hal ini sangat mungkin
diterapkan pada konsep Gala yang dipraktikkan masyarakat Aceh karena
umumnya objek Gala adalah barang yang memiliki aspek legalitas formal
seperti tanah dan kendaraan. Dengan demikian, posisi penerima gala atau
piutang betul-betul membantu si penggala yang sedang dihadapi kesulitan
finansial.
Oleh karena itu, penulis menganjurkan agar masyarakat yang akan melakukan
praktik Gala supaya benar-benar memahami esensi gala dari awal, sehingga
tidak ada keinginan untuk mendapatkan keuntungan material yang menjurus
kepada riba. Sebaliknya, praktik gala dapat mendatangkan keuntungan spiritual
bagi pelakunya karena tujuan dasarnya adalah tolong menolong.
Selain itu, hendaklah praktik Gala ini ditentukan batas waktunya. Apabila
sampai batas waktu tersebut penggadai belum mampu melunasi/menebus
utangnya maka barang gadaian tersebut harus dijual. Jika ada yang tersisa dari
penjualan maka akan menjadi hak si penggadai sedangkan jika tidak
Daftar Pustaka
Adiwarman A. Karim, Bank Islam: Analisis Fiqh dan Keuangan, Raja Grafindo Persada, Jakarta, 2004, h. 192
Aries Mufti dan M. Syakir Sula, Amanah Bagi Bangsa: Konsep Sistem Ekonomi Syariah, Penerbit Masyarakat Ekonomi Syariah kerjasama dengan Bank Indonesia, dan Departemen Keuangan RI, 2007, h. 64.
Fakultas Hukum Unsyiah, Inventarisasi Hukum Adat dan Adat Provinsi Aceh Darussalam, Kerjasama dengan Pemerintah Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam, Banda Aceh, 2001.
Fauzi Saleh, Mawah (Opini di Harian Serambi Indonesia), Edisi 20 May 2011.
M. Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah, Buku 5, Terj. Mujahidin Muhayan, Cet. III, Pena Pundi Aksara, Jakarta, 2011, h. 134, 125, 128
M. Syafi’i Antonio, Bank Syariah Dari Teori ke Praktik, Gema Insani Pers, Jakarta, 2001, h. 97, 99.
Muliadi Kurdi, Aceh di Mata Sejarawan, LKAS, Banda Aceh, 2009.
Rachmat Syafei, Fiqh Muamalah Untuk IAIN, STAIN, PTAIS dan Umum, Pustaka Setia, Bandung, 2001, h. 224, 159, 160
Syamsuddin Mahmud, Produktivitas Kerja dan Distribusi Kekayaan dalam Sistem Ekonomi Masyarakat Aceh: Pendekatan Sosio-Kultural,
(Pengantar Buku “Horizon Ekonomi Syariah: Pemenuhan Kebutuhan dan Distribusi” oleh Zaki Fuad Chalil) Ar-Raniry Press, Banda Aceh, 2008
