AYAT
JIHA<D
DALAM AL-
QUR’AN
(Telaah Penafsiran Ayat-Ayat
Jiha>d Menurut
PenafsiranUlama
Radikal dan Moderat)
Skripsi:
DisusununtukMemenuhiTugas Akhir Guna Memperoleh Gelar Sarjana Strata Satu
(S-1) dalam Ilmu Ushuluddin dan Filsafat.
Oleh:
MUHAMMAD AFIF E73213134
PRODI ILMU AL-
QUR’AN DAN TAFSI
R
FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT
UNIVERSITASISLAM NEGERI SUNAN AMPEL
AYAT
JIHA<D
DALAM AL-
QUR’AN
(Telaah Penafsiran Ayat-Ayat
Jiha>d Menurut
PenafsiranUlama
Radikal dan Moderat)
Skripsi:
Diajukan kepada
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya
Untuk memenuhi Salah Satu Persyaratan
dalam Menyelesaikan Program Sarjana Strata Satu (S1)
Ilmu (Jurusan/program study)
Oleh:
MUHAMMAD AFIF E73213134
PRODI ILMU AL-
QUR’AN DAN
TAFSIR
FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL
ABSTRAK
Nama : Muhammad Afif
Nim : E73213134
Judul : Ayat jiha<d dalam al-Qur’an (Telaah penafsiran ayat-ayat jiha>d menurut penafsiran ulama radikal dan moderat).
Jihad merupakan istilah yang sangat mulia dalam Islam. Tidak tanggung-tanggung, Allah akan menganugerahi surga yang bisa dimasuki tanpa hisab bagi orang yang shahid dalam rangka berjihad di jalan Allah. Namun sayang, istilah jihad ini sering kali dimonopoli dan dipahami secara tekstual oleh sekelompok tertentu. Dari sinilah peristiwa-peristiwa kekerasan sering terjadi di dunia dengan mengatasnamakan sebagai jihad dalam Islam demi tegaknya agama Allah. Jihad adalah melakukan segala usaha dan berupaya sekuat tenaga serta menanggung segala kesulitan dalam memerangi musuh dan menahan agresinya. Jihad juga memiliki arti mencurahkan segenap upaya di jalan Allah untuk melawan keburukan dan kebatilan. Dimulai dengan jihad terhadap keburukan yang ada di dalam diri dalam bentuk hawa nafsu dan godaan setan, dilanjutkan dengan melawan keburukan di sekitar masyarakat dan berakhir dengan melawan keburukan di manapun sesuai kemampuan. Jihad juga melibatkan aktifitas hati berupa niat dan keteguhan, aktifitas lisan berupa dakwah dan penjelasan, aktifitas intelektual berupa pemikiran dan ide serta aktifitas tubuh berupa perang dan lain sebagainya. Pada dasarnya ada persamaan persepsi mengenai pemaknaan jihad menurut kedua kelompok, baik moderat maupun radikal. Pada dasarnya, baik faham Moderat maupun faham Radikal mengakui adanya penshariatan jihad
difa>’i. Bahkan hampir seluruh umat Islam meyakini dishariatkannya jihad difa>’i
ini. Namun faham Moderat lebih menekankan jihad difa>’i, sedangkan faham Radikal tampaknya lebih cenderung ke jihad t}ala>bi. Penelitian ini ditulis untuk mengkaji tentang penafsiran ayat-ayat jihad menurut faham Radikal, penafsiran ayat-ayat jihad menurut faham Moderat dan implementasi penafsiran ayat-ayat Jihad menurut kedua faham di atas dalam kehidupan masyarakat. Penelitian ini merupakan penelitian pustaka (library research) dengan pendekatan normative-kualitatif. Sedang tipe penelitiannya bersifat deskriptik-analitik, yakni penelitian yang memaparkan sejumlah data untuk kemudian dianalisis sedemikian rupa secara ilmiah guna mendapatkan kesimpulan yang valid dan dapat dipertanggung-jawabkan.
DAFTAR ISI
COVER... i
SAMPUL DALAM... ii
PERSETUJUAN PEMBIMBING... iii
PERNYATAAN KEASLIAN... iv
PENGESAHAN TIM PENGUJI... v
MOTTO... vi
PERSEMBAHAN... vii
KATA PENGANTAR... viii
ABSTRAK... xi
DAFTAR ISI... xii
PEDOMAN TRANSLITERASI... xiv
BAB I : PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah... 1
B. Identifikasi Masalah... 8
C. Rumusan Masalah... 8
E. Kegunaan Penelitian... 9
F. Telaah Pustaka... 10
G. Metodologi Penelitian... 11
1. Jenis Penelitian………... 11
2. Sumber Data………... 12
3. Teknik Analisa Data... 13
BAB II : TINJAUAN UMUM TENTANG MAKNA JIHAD A. Definisi jihad…………... 15
B. Macam-macam jihad... 18
C. Pandangan ulama tentang jihad... 22
D. Penafsiran ayat-ayat jihad... 27
BAB III : TELAAH PENAFSIRAN AYAT JIHAD A. Penafsiran ayat jihad menurut faham radikal... 34
B. Penafsiran ayat jihad menurut faham moderat... 48
C. Implementasi penafsiran ayat-ayat jihad... 68
BAB IV : PENUTUP A. Kesimpulan... 73
B. Saran-Saran... 75
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Jihad merupakan istilah yang sangat mulia dalam ajaran Islam. Tidak
tanggung-tanggung, Allah telah menjanjikan surga yang bisa dimasuki tanpa
hisab bagi orang yang meninggal shahid dalam rangka berjihad di jalan Allah.
Namun sayang, istilah jihad ini sering kali dimonopoli dan dipahami secara
tekstual oleh sekelompok tertentu. Dari sinilah peristiwa-peristiwa kekerasan
sering terjadi di dunia dengan mengatasnamakan sebagai jihad dalam Islam demi
tegaknya agama Allah.
Sebagai akibatnya muncullah citra buruk terhadap Islam, dilabeli sebagai
penebar teror hingga dibatasinya gerakan dakwah oleh pemerintah. Mereka para
pelaku kekerasan sering kali mengaitkan tindakan tersebut atas dasar landasan
agama Islam, yaitu jihad.
Teks ayat-ayat suci Alquran yang membicarakan tentang tema jihad,
penegakan hukum shariat maupun isu khilafah memang menjadi tema besar
kelompok fundamental ini. Slogan kembali kepada Alquran dan Sunnah,
pelabelan “Kafir” terhadap orang-orang yang tidak sepaham dan teriakan “Allahu
Akbar” selalu menggema di setiap gerakan, aksi, maupun demo yang digelar.
Beberapa ayat yang berbicara tentang jihad sering disampaikan melalui khutbah,
2
disebarkan pula buletin di masjid-masjid dan kampus, serta penyebaran paham
keagamaan, ujaran kebencian dan isu politik melalui media massa, baik cetak
maupun online. Beberapa ayat tentang tema jihad dan peperangan itu seperti
firman Allah swt dalam Qs. al-Baqarah: 190-191.
“Dan perangilah di jalan Allah orang-orang yang memerangi kamu,
(tetapi) janganlah kamu melampaui batas.”
“Dan bunuhlah mereka di mana saja kamu jumpai mereka, dan usirlah
mereka dari tempat mereka telah mengusir kamu (Mekkah); dan fitnah itu lebih
besar dari bahayanya pembunuhan.”
Inilah ayat yang pertama turun tentang perang, menurut al-Rabi’dan Anas
ra1 ayat ini, yang berasal dari periode Madinah, juga merupakan ayat perang
pertama yang akan dijumpai bila membuka kitab suci Alquran dari muka.
Teks ayat tersebut jelas sekali merupakan perintah Allah swt untuk
memerangi orang-orang kafir yang dengan sengaja melakukan tindakan
pengusiran dan memerangi terhadap orang-orang mukmin. Menurut Quraish
Shihab, ayat 190 surat al-Baqarahini berbicara tentang waktu, kapan diizinkannya
peperangan dimulai oleh kaum Muslimin. Ia dapat dimulai saat ada musuh yang
menyerang.2
1
3
Namun tidak semua sarjana tafsir meyakini bahwa ayat tersebut sebagai
ayat yang pertama. Rashi>d Rid}a dalam tafsi>r al-Mana>r menyatakan: Sebuah
riwayat dari Abu> Bakr al-Siddiq ramenyatakan bahwa ayat yang mula-mula turun
tentang perang adalah Qs. al-Hajj: 39-40.3
“Diizinkan (berperang) bagi mereka (kaum Muslimin) yang diperangi,
karena mereka teraniaya.”
“Mereka yang diusir dari kampung halaman sendiri tanpa alasan yang
benar, kecuali karena mereka berkata: Tuhan kami (hanyalah) Allah.”
Banyaknya tafsir yang menjelaskan tentang ayat-ayat perang seperti di
atas adalah sebagai respon kaum muslimin dan reaksi mereka terhadap tindakan
semena-mena yang dilakukan oleh kaum kafir. Semua sejarawan sepakat, dalam
kehidupan rasulullah saw di Mekah, perang dilarang. Hal itu dicerminkan oleh
banyak ayat Alquran pada masa itu, yang tidak sekalipun berbicara tentang perang
melainkan justru pendekatan yang lunak. Seperti firman Allah swt dalam Qs.
Fus}s}ila>t: 34.
3
4
“Dan tidaklah sama kebaikan dan kejahatan. Tolaklah (kejahatan) dengan
cara yang lebih baik, maka tiba-tiba orang yang antaramu dan antara dia ada
permusuhan seolah-olah telah menjadi teman yang sangat setia.”
Pokok masalah dalam ayat-ayat perang seperti di atas yang menjadi
landasan berpikir ekstrim kaum fundamentalis –selain karena pemahaman
tekstual- tampaknya juga dipengaruhi oleh tulisan beberapa mufasir. Sebutlah
tafsir klasik karya Zamakhshari. Ia mengikuti sebuah pendapat dari Ibn Zaid yang
menyatakan bahwa ayat perang dalam surat al-Baqarah:190 di atas terhitung
sebagai ayat yang mansu>kh, dihapuskan hukumnya dengan ayat lain Qs.
al-Taubah: 36.
“Dan perangilah para mushrik keseluruhan sebagaimana mereka
memerangi kamu keseluruhan.”
Zamakhshari, karena teori na>sikh-mansu>kh ini mengemukakan beberapa
pendapat, diantaranya adalah peperangan yang dilakukan oleh rasulullah saw
adalah peperangan terhadap semua orang kafir:
“Karena mereka semuanya melawan umat muslimin dan bermaksud
memerangi. Jadi mereka berada dalam hukum perang, baik mereka berperang
maupun tidak.”4
Selain karena kontroversi na>sikh-mansu>kh dan perbedaan pandangan
antara mufasir mengenai pemberlakuan perang melawan kaum kafir, ayat perang
dalam Qs. al-Baqarah: 190 di atas menyinggung kata fitnah. Kata ini memiliki
4Zamakhshari, Al-Kasha>f, jilid I
5
beberapa pengertian yang tidak satupun menyangkut arti “tuduhan palsu” seperti
yang sering dipahami, yang bahasa Arabnya adalah buhta>nan (Qs. [4]: 20, 112,
156; Qs. [24]: 16, dan Qs. [60]: 12). Asal kata fitnah bermakna tindakan
mendekatkan emas kepada api untuk mendapatkan kemurniannya.5 Kemudian
berkembang menjadi semua yang merupakan sarana pengujian. Karena itu fitnah
biasanya dimaknai sebagai cobaan, ujian, atau bencana apapun (termasuk
kecamuk batin) yang hakikatnya adalah ujian. Dalam ayat ini fitnah punya
beberapa penafsiran. Pertama shirik, seperti pendapat Qata>dah, al-Rabi’ dan
al-D{aha>k. Sedangkan Ibn Zaid mengartikan fitnah sebagai bencana kekafiran.6
Penggunaan makna-makna tersebut memicu pemahaman yang ekstrim
bahwa memerangi orang-orang kafir merupakan perintah dari Allah swt untuk
menghindarkan kemushrikan dan kekufuran yang sejatinya kedua hal tersebut
lebih besar bahayanya. Belum lagi kata “fitnah” itu disebut kembali dalam ayat
berikutnya (Qs. 2: 193) yang memerintahkan umat muslimin untuk melakukan
peperangan sampai tidak ada fitnah lagi dan ketaatan hanya semata-mata untuk
Allah swt.
Pandangan para mufasir tentang penafsiran ayat-ayat perang seperti di atas
tentu tidak berlebihan jika melihat konteks di masa mereka hidup dan dimana
mereka tinggal. Namun yang sering menjadi problem masyarakat muslim adalah
memahami penafsiran mereka tanpa mengesampingkan konteks yang meliputi
pola pemikiran mereka yang tentunya juga sangat dipengaruhi oleh kultur, sosial
budaya dan iklim politik. Karena kesulitan ini, sehingga memahami ayat Alquran
5Al-Alu>si, Tafsi>r Ru>h al-Ma‘a>ni, (Kairo: Da>r al-Hadi>th
, 2005), 160. 6
6
maupun tafsir lebih cenderung kepada pemahaman tekstual ayat dan redaksional
tafsir semata. Maka tidak heran jika Islam yang sejatinya diproklamasikan sebagai
agama rahmatan li al-„a>lami>n malah justru menghadirkan wajah yang
menakutkan dari para pemeluknya. Islam yang hakikatnya bermakna damai,
tentram, aman, berserah diri dan sebagainya, namun sebagian pemeluknya justru
menghalalkan segala cara untuk mencapai tujuannya.
Sebagaimana dimaklumi bersama bahwa ayat-ayat yang mengajarkan
perdamaian dan toleransi pada umumnya turun sebelum nabi Muhammad saw
hijrah atau masuk dalam periode makiyah. Sementara ayat perang (yang biasa
disebut ayat qita>l atau ayat saif) turun pada fase setelah hijrah atau madaniyah.
Adanya kesan kontradiktif antara ayat damai dan ayat perang ini pada umumnya
oleh para ulama klasik diselesaikan dengan metode na>sikh-mansu>kh, dimana ayat
damai dinyatakan sebagai ayat yang hukumnya telah di-mansu>kh oleh ayat
perang.
Terdapat perbedaan penafsiran dalam memaknai ayat jihad menurut faham
radikal dan moderat sebagaimana berikut:
Definisi Jihad menurut faham radikal adalah: “Mencurahkan segenap
kemampuan untuk mencapai apa yang dicintai Allah Azza wa Jalla dan menolak
semua yang dibenci Allah.” Faham radikal memandang jihad dapat diaplikasikan
melalui tangan, hati, dakwah, hujjah, lisan, ide dan aturan serta aktivitas positif
yang mencakup segala bentuk usaha lahir dan batin yang bisa dikategorikan
7
upaya membersihkan kotoran-kotoran duniawi adalah memberantas kekafiran,
karena kekafiran merupakan induk dari kejahatan.
Sedangkan jihad dalam pandangan faham moderat tidak hanya bermakna
peperangan. Jihad menurutnya bisa bermakna “kesungguhan” dan
“menyampaikan hujjah.” Sebuah konsep yang mencakup semua aspek kehidupan.
Kontekstualisasi dari konsep jihad ini bisa diwujudkan dalam beragam aktivitas
sosial yang terkait dengan problematika masyarakat dewasa ini. Seperti problem
kemiskinan, persoalan kesehatan, masalah pendidikan, kesenjangan sosial dan
lain-lain.
Berdasarkan perbedaan pandangan diantara ulama mengenai penafsiran
ayat-ayat jihad sebagaimana di atas, penulis merasa perlu untuk mengkaji
penafsiran ayat-ayat terkait jihad dari perspektif faham radikal dan moderat.
Adapun yang dimaksud penafsiran faham radikal dan moderat disini adalah
pemikiran ulama dan intelektual yang biasa dijadikan rujukan oleh kelompok
radikal yang fundamental dan kelompok moderat yang teleran. Dari persoalan
perbedaan penafsiran tersebut, akan dibahas secara detil dalam penelitian ini.
8
B. Identifikasi Masalah
Berdasarkan uraian dari latar belakang di atas maka dapat diidentifikasi
masalah dalam penelitian ini sebagaimana berikut:
1. Makna jihad dalam Alquran.
2. Kandungan beberapa ayat jihad dalam Alquran.
3. Penafsiran ayat jihad dalam pandangan ulama.
4. Perbedaan pendapat mengenai na>sikh dan mansu>kh dalam ayat jihad.
5. Implementasi jihad terhadap kehidupan sosial.
6. Hubungan antara jihad, terorisme dan radikalisme.
C. Rumusan Masalah
Dari identifikasi masalah di atas, maka dapat dirumuskan masalah yang
akan di bahas, sebagai berikut:
1. Bagaimana penafsiran ayat-ayat jihad menurut faham radikal?
2. Bagaimana penafsiran ayat-ayat jihad menurut faham moderat?
3. Bagaimana implementasi penafsiran ayat-ayat jihad menurut kedua faham di
9
D. Tujuan Penelitian
Dari rumusan masalah di atas, maka tujuan dari penelitian ini adalah:
1. Untuk mengkaji penafsiran ayat-ayat jihad menurut faham radikal.
2. Untuk mengkaji penafsiran ayat-ayat jihad menurut faham moderat.
3. Untuk mengetahui secara mendalam implementasi penafsiran ayat-ayat jihad
menurut kedua faham di atas dalam kehidupan sosial.
E. Kegunaan Penelitian
Adapun manfaat yang dapat diperoleh dari penelitian ini adalah:
1. Secara teoritik, Penelitian ini diharapkan mampu memberikan sumbangsih
pemikiran bagi pengembangan ilmu Ushuluddin pada umumnya dan Ilmu
Alquran dan Tafsir pada khususnya serta menjadi rujukan penelitian
berikutnya.
2. Secara praktis, Penelitian ini diharapkan mendorong penelitian-penelitian lain
tentang disiplin ilmu yang digali dari kedua sumber hukum Islam yakni
Alquran dan hadis.
10
F. Telaah Pustaka
Sudah ada beberapa tulisan yang berbicara tentang jihad, baik berupa
buku, artikel maupun penelitian (jurnal, skripsi dan tesis). Adapun tulisan-tulisan
tersebut diantaranya adalah, sebagai berikut:
1. Studi tentang jihad dalam Alquran menurut al-Maraghi dan ibn Katsir,
Harnoto, Skripsi, IAIN Sunan Ampel Surabaya. Penelitian ini membahas
tentang jihad menurut penafsiran ulama, yaitu: al-Maraghi dan ibn Katsir.
2. Konsep jihad fisik dalam Alquran: Suatu kajian tafsir tematik; M.
Burhanudin Hidayatullah, Skripsi, IAIN Sunan Ampel Surabaya.
Penelitian ini membahas tentang konsep jihad secara fisik menurut teks
suci Alquran.
3. Pandangan Hamka tentang konsep jihad dalam tafsir al-Azhar, Slamet
Pramono, Skripsi, IAIN Sunan Ampel Surabaya. Penelitian ini membahas
tentang konsep jihad menurut pandangan Hamka dalam tafsir al-Azhar.
4. Relevansi pemikiran tafsir jihad M. Quraish Shihab dalam tafsir
al-Misbah, Moh Cholil, Skripsi, IAIN Sunan Ampel Surabaya. Penelitian ini
membahas tentang relevansi penafsiran ayat jihad menurut pemikiran
Quraish Shihab dalam tafsir al-Misbah.
5. Teologi perdamaian dalam tafsir jihad; Wasid, IAIN Sunan Ampel
Surabaya. Penelitian ini membahas tentang penafsiran ayat jihad dari sudut
11
6. Tafsir jihad: Menyingkap tabir fenomena terorisme global, Zulfi Mubaraq,
IAIN Sunan Ampel Surabaya. Penelitian ini membahas tentang penafsiran
ayat jihad dari fenomena terorisme secara global.
7. Jihad dalam Alquran: Suatu kajian dengan pendekatan tafsir maudhui,
Abu Bakar, IAIN Sunan Ampel Surabaya. Penelitian ini membahas
tentang makna jihad dalam Alquran dari pendekatan tafsir maudhui.
8. Konsep jihad menurut M. Quraish Shihab dalam tafsir al-Misbah dan
kaitannya dengan materi pendidikan agama Islam, Mambaul Ngadhimah,
IAIN Sunan Ampel Surabaya. Penelitian ini membahas tentang konsep
jihad menurut penafsiran M. Qurasih Shihab dan kaitannya dengan materi
pendidikan agama Islam.
Secara umum, tulisan-tulisan tersebut lebih banyak membahas tentang
jihad dari tinjauan pemikiran tokoh dan karya tafsir tertentu, belum sama sekali
menyentuh problematika ayat-ayat jihad menurut penafsiran kelompok radikal
dan moderat.Celah kosong inilah yang penulis manfaatkan untuk mengisinya.
G. Metodologi Penelitian 1. Jenis Penelitian
Dalam upaya memperoleh gambaran yang jelas, rinci serta analisis dan
sistematis atas permasalahan ini, penelitian ini memakai jenis penelitian
kepustakaan (library research). Library research, yaitu penelitian yang
dilaksanakan dengan menggunakan literatur (kepustakaan), baik berupa buku,
12
2. Sumber Data
Sumber data yang penulis gunakan berupa literatur yang terdiri dari hasil
karya tulis kepustakaan, penelitian dan berbagai macam jenis dokumen yang
biasanya terangkum dalam buku, jurnal, penelitian, tesis, dan karya-karya tulis
lainnya.
a. Sumber Data Primer
Karena topik pembahasan pada penelitian ini adalah konsep jihad dalam
pandangan faham radikal dan moderat, maka yang menjadi sumber data primer
penulis dalam penelitian ini adalah kitab-kitab tafsir dan kitab yang membahas
tentang jihad menurut pandangan kedua faham tersebut, seperti:
1. Al-T{abari, Ja>mi’ al-Baya>n fi Ta’wi>l Alqura>n.
2. Bisri Musthafa, Tafsi>r al-Ibri>z.
3. Sayyid Qut}b, Tafsi>r fi Z{ila>l Alqura>n.
4. Ibnu Taimiyyah, Al-Siya>sah al-Shar’iyyah fi Is}la>h} al-Ra>’i wa al-Ra>’iyyah.
b. Sumber Data Sekunder
Adapun yang menjadi data sekunder dalam penelitian ini adalah
kitab-kitab dan buku-buku ataupun tulisan-tulisan orang lain yang memiliki keterkaitan
dengan pembahasan yang akan dikaji oleh penulis. Di antaranya adalah:
1. Al-Alu>si, Tafsi>r Ru>h al-Ma‘a>ni.
2. Rashi>d Rid}a>, Muh}ammad,Tafsi>r al-Mana>r.
3. Zamakhshari, Al-Kasha>f.
13
5. Ibnu al-Qayyim Al-Jauziyah,Mukhtas}arZa>d al-Ma‘a>d.
6. Abdul Waha>b al-Sha’ra>ni, Kita>b al-Mi>za>n.
7. Fauza>n bin S{a>lih al-Fauza>n, I‘a>nah al-Mustafi>d Bi Sharh} Kitab al-Tauh}i>d.
8. H}asan al-Banna, Risa>lah al-Jihad.
9. Kitab-kitab klasik dan kontemporer serta sumber data lain yang berkaitan
dengan pembahasan yang akan dikaji.
3. Teknik Analisa Data
Penelitian ini termasuk penelitian pustaka (library research) dengan
pendekatan normative-kualitatif. Sedang tipe penelitiannya bersifat
deskriptik-analitik, yakni penelitian yang memaparkan sejumlah data untuk kemudian
dianalisis sedemikian rupa secara ilmiah guna mendapatkan kesimpulan yang
valid dan dapat dipertanggung-jawabkan.
Data yang diambil dari studi kepustakaan disusun secara sistematis
kemudian diseleksi untuk diklasifikasi menurut kualitas kebenarannya dengan
menganalisis secara normatif guna menemukan jawaban permasalahan penelitian.
Dari data yang diperoleh kemudian dianalisa secara kualitatif dengan
menggunakan beberapa metode, yaitu metode deskriptif-analitis, eksplanatori,
induktif dan deduktif. Berikut akan kami jabarkan penjelasan metodenya:
a. Deskriptif-analitis, metode ini digunakan untuk menggambarkan sifat suatu
keadaan yang sedang atau telah berjalan pada saat penulis mengumpulkan atau
14
mengetahui makna yang dikandung oleh istilah-istilah yang digunakan secara
konsepsional, sekaligus mengetahui penerapannya dalam praktik.7
b. Eksplanatori, metode penelitian ini bertugas menerangkan tentang
kondisi-kondisi yang mendasari terjadinya suatu teori atau peristiwa,8 lebih jelasnya
peneliti mengembangkan konsep dan menghimpun fakta. Dari data tersebut
peneliti menjelaskan hubungan kausal (sebab-akibat) antara variabel-variabel
melalui pengujian hipotesa (dugaan sementara).
c. Induktif, yaitu sebuah proses analisa yang bertitik tolak dari pola pikir yang
khusus, untuk kemudian diambil konklusi yang bersifat umum. Metode ini
digunakan untuk menganalisis suatu informasi, sistemisasi, serta generalisasi
empiris dari pengkajian tentang konsep jihad menurut faham radikal dan moderat
menuju penerapannya.
d. Deduktif, yaitu pola pikir yang menggunakan proses analisa yang berpangkal
dari visi dan misi suatu pemikiran yang bersifat umum, untuk diaplikasikan dalam
penentuan permasalahan yang berbentuk detail atau khusus. Metode ini digunakan
untuk menarik suatu kesimpulan yang masih bersifat umum ke dalam suatu
kesimpulan yang mengarah pada penafsiran faham radikal dan moderat tentang
konsep jihad yang bersifat khusus.
7
Johny Ibrahim, Teori dan Metode Penelitian Hukum Normatif, cet. Ke-2, (Malang: Bayumedia, 2006), 310.
8
BAB II
TINJAUAN UMUM TENTANG MAKNA JIHAD
Penelitian ini akan mengawali pembahasan dengan definisi jihad. Baik
secara etimologi maupun terminologi. Terlebih karena sebagian orang seringkali
menyamakan antara jihad dengan qita>l. Padahal secara bahasa dan shariat jihad
dan qita>l maknanya berbeda. Qita>l adalah bentuk mas}dar dengan wazn
(timbangan) fi‘a>ldari qa>tala-yuqa>tilu-qita>lan-muqa>talan dan bentuk mushta>q dari
kata qatala-yaqtulu-qatlanyang berarti menghilangkan jiwa orang lain.
A. Definisi Jihad
Jihad dalam konteks bahasa Arab, makna harfiahnya adalah “usaha”,
“upaya sungguh-sungguh”, atau “perjuangan”.1
Kata jihad itu sendiri berasal dari
bahasa Arab al-Jiha>d. Kata ini berakar pada kata al-Juhd atau al-Jahd. Jihad
merupakan isim mas}dardari kata kerja ja>hada-yuja>hiduyang berarti mencurahkan
segala kemampuan untuk bekerja dalam menegakkan kebenaran yang diyakini
berasal dari Tuhan.
Dalam kamus Lisa>n al-‘Arab disebutkan al-Jahd: al-Mashaqqah
(kesulitan). Sedangkan al-Juhd: al-T{a>qahyang berarti kemampuan dan kekuatan.2
Senada dengan keterangan di atas, secara etimologis, terma jihadberasal dari arti
1
Bernard Lewis, The Political Language of Islam, alih bahasa: Ihsan Ali-Fauzi, Bahasa Politik Islam. (Jakarta: PT. Gramedia, 1994), 104.
2Muhammad Ibn Makram Ibn Manz}ur, Lisa>n al-Ara>b.
16
kata juhdatau jahdyang mengandung arti dalam bahasa Arabmashaqqatdan ta‘b
(kesulitan dan kelelahan). 3 Dengan demikian, upaya jihadpada umumnya, kalau
tidak semuanya, dalam pelaksanaannya mengandung resiko kesulitan dan
kelelahan.
Menurut al-Laith sebagaimana dikutip oleh M. Guntur Romli dan A.
Fawaid Sjadzili, al-Juhddan al-Jahd memiliki satu arti yaitu segala sesuatu yang
diusahakan seseorang dari penderitaan dan kesulitan (ma> ja>hada al-Insa>n min
marad}in wa amrin sha>qin).4 Sementara al-Azhari, Ibn al-Kathir dan al-Farra
menyebut makna lain dari jihad yaitu al-Gha>yah (tujuan) dan al-Jidd
(kesungguh-sungguhan).
Dalam Mu‘jam alfa>z} Alquran, jihad artinya mengerahkan segala tenaga
untuk mengalahkan.5 Keterangan tentang jihad di dalam Alquran berarti
mencurahkan kemampuan untuk menyebarkan dan membela dakwah Islam.
Dengan demikian, bisa diartikan bahwa sebenarnya jihad memiliki arti
kesungguhan (al-Jidd) dalam mengerahkan kemampuan dan kekuatan (badhl
al-Wus‘i wa al-T{a>qah) untuk mencapai tujuan (bulu>gh al-Gha>yah) dalam kondisi
menderita dan sulit (min marad}in wa amrin sha>qin).
3
Harifuddin Cawidu, Konsep Kufur dalam Alquran: Suatu Kajian Teologis dengan Pendekatan Tafsir Tematik. (Jakarta: Bulan Bintang, 1991), 216.
4
Selengkapnya dalam Moh. Guntur Romli dan A. Fawaid Sjadzili, Dari Jihad Menuju Ijtihad. (Jakarta: LSIP, 2004), 3.
5
17
Dalam al-Munjid, jihad adalah bentuk isim mas}dardari fi‘il jahada, artinya
mencurahkan kemampuan.6 Ibnu Manz}ur dalam Lisa>n al-„Arab menulis, jihad
ialah memerangi musuh, mencurahkan segala kemampuan dan tenaga, berupa
kata-kata, perbuatan, atau segala sesuatu yang dimampui.7 Sedang menurut
Quraish Shihab kata jihad diambil dari kata jahd, yang berarti letih atau sukar.
Karena jihad memang sulit dan menyebabkan keletihan. Jihad juga bisa bermakna
juhd, yang berarti kemampuan. Jihad memang menuntut kemampuan dan harus
sebesar kemampuan. Pengertian ini nampak dalam Qs. al-Taubah: 79.
(Orang-orang munafik itu) yaitu orang-orang yang mencela orang-orang mukmin yang memberi sedekah dengan sukarela dan (mencela) orang-orang yang tidak memperoleh (untuk disedekahkan) selain sekedar kemampuannya, maka orang-orang munafik itu menghina mereka. Allah akan membalas penghinaan mereka itu,
dan untuk mereka azab yang pedih. (Qs. al-Taubah: 79).8
Dari kata yang sama, masih mengutip Quraish Shihab, tersusun ucapan
“jahida bi al-rajul” yang artinya “seseorang sedang mengalami ujian”. Terlihat
bahwa kata ini mengandung makna ujian dan cobaan, hal yang wajar jihad
memang merupakan ujian dan cobaan bagi kualitasseseorang. Makna kebahasaan
tersebut terlihat dalam ayat:
6
Abu Louis Ma’lu>f, al-Munjid Fi Lughah Wal A’lam, Da>r al-Masyriq. (Beiru>t, 1986), 106, dikutip oleh Muhammad Chirzin dalam Jihad Dalam Perspektif Alquran. (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 1997), 11.
7Abu Manz}ur, Lisa>n Arab al-Muhit}, juz I, Dar lisan Arab, tt, h.521. Dikutip oleh Chirzin dalam
Jihad Dalam Perspektif Alquran, 12. 8
18
“Apakah kamu mengira bahwa kamu akan masuk surga, padahal belum
nyata bagi Allah orang yang berjihad di antaramu dan belum nyata
orang-orang yang sabar”. (Qs. Ali Imran:142).9
Sedang secara terminologi, para ulama fiqh pada umumnya
mendefinisikan jihad sebagai perang. Sayyid Sa>biq, misalnya, dalam bukunya
Fiqh Sunah mendefinisikan jihad sebagai melakukan segala usaha dan berupaya
sekuat tenaga serta menanggung segala kesulitan dalam memerangi musuh dan
menahan agresinya.10 Kata jihad dalam Alquran terulang 41 kali dengan beragam
bentuknya.11
Dalam hukum Islam, jihad mempunyai makna yang sangat luas, yakni
segala bentuk usaha maksimal untuk penerapan ajaran Islam dan pemberantasan
kejahatan serta kezaliman, baik terhadap diri sendiri maupun dalam lingkup
masyarakat. Ulama fiqh biasanya membagi jihad menjadi tiga bentuk yaitu;
Pertama, jihad memerangi musuh nyata (orang-orang Kafir). Kedua, jihad
melawan setan. Ketiga, jihad melawan diri sendiri.
B. Macam-Macam Jihad
Menurut al-Ra>ghib al-Isfiha>ni dalam Mufrada>t Alfaz} Alquran, jihad terdiri
atas; jihad melawan musuh yang nyata, jihad melawan setan, dan jihad melawan
9 Ibid., 10
Sayyid Sa>biq, Fiqh Sunah, jilid 4. (Jakarta, Pena Pundi Aksara, 2006), 1. 11
19
hawa nafsu. Tiga macam jihad ini terdapat dalam Alquran surat Hajj: 38,
al-Taubah:41, dan al-Anfa>l: 72.12
Ibn al-Qayyim al-Jauziyah, seorang ulama terkemuka klasik, Ia membagi
jihad secara global menjadi empat tingkatan: Jihad terhadap diri sendiri, Jihad
melawan godaan setan, Jihad memerangi orang-orang kafir, dan jihad terhadap
orang-orang munafik. Kemudian keempat tingkatan jihad ini dipecah lagi menjadi
13 tingkatan.
Jihad terhadap diri sendiri terbagi menjadi empat. Pertama, berjihad
terhadap diri sendiri untuk mempelajari kebaikan, petunjuk dan agama yang
benar. Kedua, berjihad terhadap diri sendiri untuk mengamalkan ilmu yang sudah
didapat. Ketiga, berjihad terhadap diri sendiri untuk mendakwahkan dan
mengajarkan ilmu kepada orang lain. Keempat, berjihad terhadap diri sendiri
dengan kesabaran ketika mengalami kesulitan dan siksaan ketika berdakwah.
Jihad melawan setan ada dua tingkatan. Pertama, berjihad dengan
membuang segala kebimbangan dan keraguan dalam keimanan. Kedua, berjihad
melawan setan dengan menahan keinginan berbuat kerusakan dan memenuhi
shahwat yang dibisikkan setan.
Sedang jihad memerangi orang-orang kafir dan munafik terbagi menjadi
empat tingkatan. Pertama berjihad dengan hati. Kedua, berjihad dengan lisan.
Ketiga, berjihad dengan harta. Keempat, berjihad dengan jiwa.
Kemudian jihad melawan kezaliman dan kefasikan terbagi menjadi tiga
tingkatan. Pertama, berjihad dengan kekuatan jika memiliki kemampuan untuk
20
melakukannya. Jika tidak mampu maka berjihad dengan lisannya. Jika masih
tidak mampu maka berjihad dengan hati.13 Tingkatan dan macam-macam jihad
yang dikemukakan oleh Ibnu Qayyim tersebut memiliki argumentasi dan dalil dari
Alquran dan sunah.
Berkenaan dengan jihad melawan hawa nafsu Allah berfirman:
Dan Aku tidak membebaskan diriku (dari kesalahan), Karena Sesungguhnya nafsu itu selalu menyuruh kepada kejahatan, kecuali nafsu yang diberi rahmat oleh
Tuhanku. Sesungguhnya Tuhanku Maha Pengampun lagi Maha penyanyang. (Qs.
Yusuf: 53).
Dan jiwa serta penyempurnaannya (ciptaannya), Maka Allah mengilhamkan kepada jiwa itu (jalan) kefasikan dan ketakwaannya. Sesungguhnya beruntunglah orang yang mensucikan jiwa itu, Dan Sesungguhnya merugilah orang yang
mengotorinya. (Qs. Al-Syam: 7-10).
Dalil yang berkenaan jihad melawan setan adalah:
“Sesungguhnya setan itu adalah musuh bagimu, Maka anggaplah ia
musuh(mu), Karena Sesungguhnya setan-setan itu hanya mengajak golongannya
supaya mereka menjadi penghuni neraka yang menyala-nyala.” (Qs. Fa>t}ir: 6).
13Ibn al-Qayyim al-Jauziyah, Mukhtas}ar Za>dul Ma‘a>d. Ringkasan Muh}ammad bin Abd al-Waha>b
21
“Hai orang-orang yang beriman, masuklah kamu ke dalam Islam
keseluruhan, dan janganlah kamu turut langkah-langkah setan. Sesungguhnya
setan itu musuh yang nyata bagimu.” (Qs. Al-Baqarah: 208).
Dalil yang berkenaan dengan jihad melawan orang kafir dan munafik
adalah firman Allah:
“Hai nabi, berjihadlah (melawan) orang-orang kafir dan orang-orang
munafik itu, dan bersikap keraslah terhadap mereka. Tempat mereka ialah
jahannam. Dan itu adalah tempat kembali yang seburuk-buruknya.” (Qs.
Al-Taubah: 73).
Sedangkan jihad terhadap kezaliman dan kemungkaran berdasarkan firman
Allah:
Dan janganlah kamu cenderung kepada orang-orang yang zalim yang menyebabkan kamu disentuh api neraka, dan sekali-kali kamu tiada mempunyai seorang penolongpun selain daripada Allah, Kemudian kamu tidak akan diberi
22
C. Pandangan ulama tentang jihad
Mengutip pendapat Yu>suf Qard}a>wi, jihad adalah mencurahkan
kemampuan untuk menghalau musuh. Adapun musuh yang dimaksud yaitu musuh
yang tampak, godaan setan dan hawa nafsu. Sedangkan qita>l yaitu berperang
menggunakan senjata untuk menghadapi musuh. Kedua istilah (jihad dan qita>l) ini
harus dipisahkan untuk menghindari kesalahpahaman. Qita>l merupakan bagian
terakhir dari jihad, jika peperangan tersebut tidak di jalan Allah, maka perang
tersebut bukan dinamakan jihad. Sementara menurut Ibnu Taimiyah, jihad adalah
mencurahkan segenap kemampuan untuk mencapai apa yang dicintai Allah dan
menolak semua yang dibenci Allah.14
Kata jihad berasal dari bahasa „Ara>b al-Jiha>d. 15 Dalam Kamus Lisa>n
al-‘Ara>b disebutkan bahwa menurut satu pendapat, kata ini berakar pada kata jahd
yang berarti al-mashaqqah (letih/sukar). Kata jihad kemudian lebih banyak
digunakan dalam arti peperangan (al-Qita>l) untuk menolong agama dan membela
kehormatan umat. Padahal dalam Alquran dan sunnah, kata jihad memiliki banyak
makna dan lebih luas daripada sekedar peperangan. Ada jihad hawa nafsu, jihad
dakwah, jihad penjelasan, dan jihad sabar.
Dengan demikian tidak membatasi jihad hanya dalam bentuk peperangan
terhadap orang-orang kafir. Karena pada dasarnya aktifitas hati berupa niat dan
14Ibnu Taimiyyah, Majmu>’ Fata>wa>, jilid X, 192-193. Dikutip oleh Yazi>d bin Abd al-Qa>dir Jawa>z dalam Kedudukan Jihad Dalam Syariat Islam. (Bogor: Pustaka al-Taqwa, 2007), 17.
15Muh}ammad Ibn Makram Ibn Manz}u>r, Lisa>n al ‘Ara>b. (Beiru>t: Da>r al-Fikr
23
keteguhan, maupun aktifitas lisan berupa dakwah dan penjelasan, aktifitas akal
berupa ide kreatif dan pemikiran, serta aktifitas tubuh berupa perang dan yang
lainnya, adalah bagian dari jihad.
Di antara dalil yang menunjukkan bahwa jihad bukan hanya bermakna
perang yaitu kata jihad yang disebutkan dalam Qs. al-Ankabu>t [29]: 69.
“Orang-orang yang berjihad di jalan kami, pasti akan Kami tunjukkan
pada mereka jalan-jalan Kami”
Firman-Nya, “yang berjihad di jalan kami”, yang dimaksud jihad di sini
adalah semua macam dan jenis jihad, baik berjihad melawan musuh yang lahiriah
(nyata) maupun yang batin (tidak nampak).16 Begitu universalnya makna jihad ini,
Quraish Shihab berpendapat, bahwa tidak ada satu amalan keagamaan yang tidak
disertai jihad dan dengan demikian seorang mukmin pastilah seorang muja>hid,17
yaitu orang yang berjihad di jalan Allah untuk meninggikan kalimatnya.
Adapun menurut pendapat Jumhur Ulama, bahwa hukum jihad adalah fard}
kifa>yah. Jihad seperti ini disebut juga dengan jiha>d t}ala>b ataujiha>d huju>m, artinya
umat Islam dalam hal ini sebagai pihak yang memulai penyerangan ke
tempat-tempat musuh. Dalam pelaksanaan jihad seperti di atas ada ketentuan-ketentuan
yang harus dipatuhi seperti:
1. Target penyerangan. Orang-orang kafir yang diserang adalah kafir h}arbi, atau
orang kafir yang memerangi umat Islam. Karena di dalam Islam orang-orang kafir
terbagi menjadi empat golongan:
16Al-Baid}a>wi, Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al-Ta’wi>l, jilid I, 324. 17
24
a) Kafir mu‘a>had, yaitu orang-orang kafir yang telah terjadi kesepakatan antara
mereka dan kaum muslimin untuk tidak berperang dalam kurun waktu tertentu.
Kafir seperti ini tidak boleh dibunuh sepanjang mereka menjalankan
kesepakatan. Hal ini dilukiskan dalam Al-Qur’a>n, [9]: 4 sebagaimana berikut:
Kecuali orang-orang mushriki>n yang kamu mengadakan perjanjian (dengan
mereka) dan mereka tidak mengurangi sesuatupun (dari isi perjanjian)mu dan tidak (pula) mereka membantu seseorang yang memusuhi kamu, maka terhadap mereka itu penuhilah janjinya sampai batas waktunya. Sesungguhnya Allah menyukai
orang-orang yang bertaqwa.18
b) Kafir musta’man, yaitu orang kafir yang mendapat jaminan keamanan dari
kaum muslimi>n atau sebagian kaum muslimi>n, seperti utusan-utusan negara,
duta-duta dan ka>filah dagang. Kafir jenis ini juga tidak boleh dibunuh sepanjang masih
dalam jaminan keamanan, sebagaimana ditegaskan Al-Qur’a>n, [9]: 6 berikut:
Dan jika seseorang dari orang-orang mushriki>n itu meminta perlindungan
kepadamu, maka lindungilah ia supaya ia sempat mendengar firman Allah, kemudian antarkanlah ia yang aman baginya. Demikian itu disebabkan mereka
kaum yang tidak mengetahui.19
c) Kafir dhimmi, yaitu orang kafir yang membayar jizyah (upeti) yang dipungut
tiap tahun sebagai imbalan bolehnya mereka tinggal di negeri kaum muslimin.
Kafir seperti ini tidak boleh dibunuh selama ia masih menaati peraturan-peraturan
yang dikenakan kepada mereka. Hal ini disinggung Al-Qur’a>n, [9]: 29 sebagai
berikut:
18
Alquran dan Terjemah, 9: 4. 19Ibid.,
25
Perangilah orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan tidak (pula) kepada hari kemudian dan mereka tidak mengharamkan apa yang telah diharamkan oleh Allah dan Rasul-Nya dan tidak beragama dengan agama yang benar (agama Allah), (yaitu orang-orang) yang diberikan Al-Kitab kepada mereka, sampai mereka
membayar jizyah dengan patuh sedang mereka dalam keadaan sha>giru>n (hina,
rendah, patuh).20
d) Kafir h}arbi, yaitu orang-orang kafir yang memerangi kaum muslimi>n. Jenis
kafir ini merupakan kelompok yang dapat diperangi umat Islam.
2. Penyerangan ditentukan beberapa hal, antara lain adalah: 1) penyerangan
dipimpin oleh seorang kepala negara; 2) memiliki kekuatan yang memadai untuk
mengadakan penyerangan; 3) memiliki wilayah kekuasaan/negara.21
3. Peserta yang turut ambil bagian adalah seorang yang memiliki izin dari orang
tuanya bila ia masih memiliki orang tua.
4. Adab dan aturan dalam melancarkan penyerangan, yaitu negeri kafir yang telah
menjadi target penyerangan tersebut tidak boleh diserang sebelum menolak ajakan
kepada Islam dan menolak menyerahkan jizyah (upeti).22
Adapun mengenai teori na>sikh dan mansu>kh dalam ayat jihad, tampaknya
Qard}awi tidak sepenuhnya menyetujui adanya klaim na>sikh dalam Alquran.
Bahkan ia menyatakan: “Kami cukup mengatakan bahwa ayat yang menjadi
sandaran orang-orang yang mengatakan adanya na>skh bukanlah dila>lah qat}‘i
20 Ibid.,
21Shaykh al-Isla>m bin Muh}ammad Ibra>him, Tahri>r al-Ahka>m Fi> Tadbi>r Ahl al-Isla>m. (Qatar: Dar al-Thaqafah, 1988),170.
26
berdasarkan perkataan mereka sendiri. Akibatnya Qard}a>wi tidak sependapat
dengan pihak yang mengklaim bahwa ayat damai sudah di-na>skhdengan ayat saif
(pedang) atau ayat perang. Beliau menulis:
Jika Anda menyebutkan firman Allah swt: „Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang
sesat‟ (Qs. al-Baqarah [2]: 256), mereka akanberkata kepada anda: „Ayat ini telah
dihapus oleh ayat pedang.’ Jika anda menyebutkan firman Allah swt: „Dan
perangilah di jalan Allah orang-orang yang memerangi kamu, (tetapi) janganlah
kamu melampaui batas‟ (Qs. al-Baqarah [2]: 190), mereka akan berkata kepada
anda: „Ayat ini telah dihapus oleh ayat pedang.’ Jika anda juga menyebut ayat:
„Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang
baik‟ (Qs. al-Nahl [16]: 125), mereka pun akan berkata kepada anda: „Ayat ini
telah dihapus oleh ayatpedang’.
Di kalangan umat Islam, ada dua pendapat mengenai status hukum dasar
hubungan antara Muslim dengan non Muslim, sebagaimana dikemukakan oleh
penyusun Fiqh al-‘Aqaliyya>t, „Ali bin Nayif al-Shuhu>d menulis:
Di mata Shaykh Yu>suf, dengan memperhatikan uraiannya pada Bab 15 dari
bukunya, Fiqih Jiha>d, kiranya tampak kalau beliau condong kepada pendapat yang menyatakan hukum asal dari hubungan Muslim dan non Muslim adalah damai.
Atau dengan bahasa lain, beliau lebih mendukung kepada model jihad difa>’i
walaupun tidak menutup atau menolak sama sekali kemungkinanjihad t}ala>bi.
Ketika memberikan komentar terhadap fenomena penyeru jihad t}ala>bi,
Qard}a>wi menulis:
Namun sungguh disayangkan, bahwa yang tersebar di kalangan masyarakat adalah Islam yang menyuruh memerangi orang yang berbeda dengan mereka, baik
dari kalangan paganis atau mushrik, Ahli Kita>b (Yahu>di dan Nas}ra>ni), Atheis, atau
orang yang tidak memikirkan agama secara positif dan negatif, tanpa memperhitungkan apakah mereka masuk dalam kalangan yang berdamai atau yang
berperang. Lalu mereka harus diperangi hingga masuk Islam atau membayar jizyah
meski mereka tergolong lemah.23
23
27
D. Penafsiran ayat-ayat jihad
Jihad adalah pengerahan usaha dan kemampuan di jalan Allah dengan
nyawa, harta, pikiran, lisan, pasukan dan lain sebagainya. Ibn Qayyim al-Jauziyah
mengatakan bahwa jika dilihat dari pelaksanaannya, jihad dapat dibagi menjadi
tiga bentuk yaitu jiha>d mut}laq, jiha>d h}ujjah dan jiha>d ‘a>m.24Jihad mut}laq adalah
perang melawan musuh di medan pertempuran. Jihad ini mempunyai persyaratan
tertentu, di antaranya; perang tersebut harus bersifat defensif (Qs. [2]: 190);
“Dan perangilah di jalan Allah orang-orang yang memerangi kamu,
(tetapi) janganlah kamu melampaui batas, karena sesungguhnya Allah tidak
menyukai orang-orang yang melampaui batas.” (Qs. Al-Baqarah:190).25
Selanjutnya hujjah untuk menghilangkan fitnah (Qs. [2]: 193).
Dan perangilah mereka itu, sehingga tidak ada fitnah lagi dan (sehingga) ketaatan itu hanya semata-mata untuk Allah. Jika mereka berhenti (dari memusuhi kamu),
maka tidak ada permusuhan (lagi), kecuali terhadap orang-orang yang zalim.
(Al-Baqarah:193).26
Hujjah untuk menciptakan perdamaian (Qs. [8]: 61).
24Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam. (Jakarta: PT Ichtiar Baru van Hoeve, 1993), 316.
25
Alquran dan Terjemah, 23. 26
28
“Dan jika mereka condong kepada perdamaian, maka condonglah
kepadanya dan bertawakallah kepada Allah. Sesungguhnya Dialah Yang Maha
Mendengar lagi Maha Mengetahui.” (Qs. Al-Anfal: 61).27
Dan hujjah mewujudkan kebajikan dan keadilan (Qs. [60]: 8).
Allah tiada melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang
