Risalah. Jama dan Qoshor. dalam Madzhab As-saadah Asy-Syafi iyyah. Abu Turob Abdurrahman Faruq Sinambela Ad-Dammuniy. Disusun oleh : 1 P a g e

1 | P a g e

Risalah

Jama’ dan Qoshor

dalam

Madzhab As-saadah Asy-Syafi’iyyah

Disusun oleh :

Abu Turob Abdurrahman Faruq Sinambela Ad-Dammuniy

2 | P a g e

نلما فوؤرلا فيطللا لله دمحلا يوقلا ينغلا,نا

كللما هل كيرش لا هدحو الله لاإ هلإ لا نأ دهشأ,نمحرلا ميركلا ميلحلا,ناطلسلا

يدلا ناجلاو سنلإا ىلإ ثوعبلما هلوسرو هدبع ادمحم نأ دهشأو,نا ,

تلاوت ام ناسحإب مهل نيعباتلاو هباحصأو هلأ ىلعو هيلع الله ىلص

لسو,نامزلأا اميلست م

Ini adalah risalah singkat yang mungkin tidak bisa mencakup semua permasalahan jama’

qoshor secara detail,namun insya allah dalam risalah yang singkat ini saya berusaha membahas beberapa masalah yang terpenting dengan gaya tulisan yang mudah difahami,diantara masalah yang akan dibahas adalah :

1. Makna jama’ dan qoshor

2. Dalil disyariatkannya Jama’ dan Qoshor

3. Dalam keadaan apakah boleh menjama’ dan meng-qoshor ? 4. Syarat-syarat Jama’ dan Qoshor.

5. Apakah boleh menjama’ sholat jum’at dan ashar diwaktu jum’at,baik karena safar atau hujan ?

6. Jika bersafar untuk rekreasi kepantai dan pegunungan apakah boleh mengqoshor sholat ? 1. Makna jama’ dan qoshor

Jama’: adalah mengerjakan sholat dzuhur dan ashar diwaktu dzuhur,atau maghrib dan isya diwaktu maghrib praktek yang demikian disebut jama’ taqdiim,atau mengerjakan sholat dzuhur dan ashar diwaktu ashar atau sholat maghrib dan isya diwaktu isya praktek yang demikian disebut jama’ ta’khiir¹.

Qoshor : adalah mengerjakan sholat dzuhur,ashar serta isya menjadi 2 rokaat²,singkatnya qoshor itu adalah meringkas sholat ruba’iyyah³ menjadi 2 rokaat.

2. Dalil disyariatkannya jama’ dan qoshor.

 Allah Azza wajalla berfirman :

ِةَلاَّصلا َنِم ْاوُرُصْقَت نَأ ٌحاَنُج ْمُكْيَلَع َسْيَلَف ِضْرَلأا يِف ْمُتْبَرَض اَذِإَو

“ Dan apabila kamu bepergian di muka bumi,Maka tidaklah mengapa kamu men-qashar sholat(mu).” ( Qs An Nisa : 101 )

 Dari Aisyah rodhiyallahu ‘anha bahwasanya ia berkata :

أ َّو ُل َم ُف ا ِر ِت َض ُةَلا َّصلا َر ْك َع َت ْي ِن

ُ َف أ ِق َّر ْت َص َلا ُة َّسلا ِر َف

ُ َو, أ ِت َّم ْت َص َلا ُة َحلا ِر . َض

1 Al-yaquut An-nafiis fi madzhabi ibni idris,Al-imam al-’allamah ahmad bin umar asy-syathiriy,hal : 88,cet,Darul minhaj.

2 Ibid,hal : 87

3 Ruba’iyyah : berasal dari kata arba’,yang makna semua sholat 4 roka’at seperti dzuhur,ashar dan isya,selain 3 sholat tersebut tidak ada qoshor.

3 | P a g e

“Pertama kali sholat diwajibkan adalah dua reka’at,lalu dua reka’aat tersebut ditetapkan sebagai sholat safar,dan disempurnakan ( menjadi empat roka’at ) bagi yang hadhor (menetap).“( HR Bukhari dan Muslim )

 Dari Hafs bin ‘Aashim dia berkata : Aku pernah menyertai ibnu umar rodhiyallahu ‘anhuma dalam perjalanan menuju makkah,dia mengimami kami sholat dzuhur dua rokaat,lalu pergi mendatangi tempat kendaraannya,lalu duduk,kemudian dia melihat sekelompok orang melakukan sholat,maka beliau bertanya,apa yang mereka lakukan ? maka aku menjawab : mereka akan melakukan sholat sunnah,’beliau berkata,”kalau aku harus sholat sunnah (setelah meng-qoshor) niscaya aku sempurnakan sholatku,beliau melanjutkan :

ِح َص ْب ُت َر ُس ْو ِالله َل - َص َّل ُالله ى َع َل ْي ِه َو َس َّل َم - َف َك َنا َلا ِز ْي َي ِف ُد َّسلا ى ِر َف َع َل َر ى ْك َع َت ْي ِن , َ

َو أ َب ا َب ر ْك َو ُع َم َر َو ُع ْث َم َنا كلذك - نع الله ى ضر . مه

“Aku pernah menemani Rosulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dalam perjalanannya dan beliau shallallahu ‘alaihi wasallam tidak pernah mengerjakan sholat lebih dari dua reka’at,demikian juga yang dilakukan oleh Abu Bakar,Umar dan Ustman - radhiyallahu ‘anhum -“ (Muttafaqun ‘alaih )

 Dari Ibnu Abbas rodhiyallahu ‘anhuma bahwasanya ia berkata :

ِإ َّن َالله َف َر َض َّصلا َلا َة َع ِل ى َل ِنا َس ِب ِ ي َن ُك ْم - َص َّل ُالله ى َع َل ْي ِه َو َس َّل َم - َع َل ُلما ى ِفا َس ِر َر ْك َع َت ْي ِن َو َع َل ُلما ى ِق ْي

َ ِم أ ْر َب ع َو ا ِف لا ى َخ ِف ْو َر ْك َع ة

“Sesungguhnya Allah Azza Wajalla telah mewajibkan sholat melalui lisan Nabi kalian- shallallahu ‘alaihi wasallam-ketika bermuqim empat roka’at, dan ketika dalam perjalanan dua roka’at, dan ketika dalam khouf (peperangan) satu roka’at.“( H.R Muslim )

3. Dalam keadaan apa boleh menjama’ dan meng-qoshor sholat ?

Dibolehkan menjama’ sholat dalam 2 keadaan keadaan safar ataupun hujan ini merupakan pendapat yang mu’tamad didalam madzhab syafi’iy,adapun dalam keadaan sakit ada khilaf diantara ulama syafi’iyyah,Al-imam al-kurdiy dan imam al-fasyniy rohimahullah berkata bahwa pendapat yang masyhur/mu’tamad dalam madzhab syafi’iy adalah tidak dibolehkannya jama’ dalam keadaan sakit,dalam keadaan angin kencang,keadaan gelap, keadaan takut atau dalam keadaan tanah berlumpur⁴.

Bahkan imamul haromain dan imam tirmidzi mengklaim adanya ijma tentang ketidak bolehannya⁵,imam alhishniy mengatakan bahwa mengklaim adanya ijma’ tidak boleh sebab disana ada sekelompok ulama syafiyyah yang membolehkan jama’ dalam keadaan sakit.

Al-Qodhi husein dan khaththobiy membolehkan jama’ dalam keadaan sakit dan tanah berlumpur,dan pendapat ini dianggap baik oleh ar-ruuwiyaaniy dan imam nawawi mengkuatkan serta memilih pendapat yang membolehkan jama’ dalam keadaan sakit didalam al-majmu’ dan selainnya mengikuti pendapat imam al-mutawalliy

4 Tuhfatul Muhtaj,Imam ibnu hajar Al-Haitamiy,2/404,Nihayatul muhtaj,Imam Ahmad bin hamzah syihabuddin ar-romliy,2/282,~ I’aanatut tholibin,’Allamah As-sayyid Al-bakriy,1/944,cet,Darus salaam.

5 Kifayatul Akhyar,Al-imam Al-faqiih Taqiyuddin abu bakar Muhammad bin abdul mu’min al- hishniy,fasal qoshor sholat dan menjama’nya,hal 226,cet,Darul Minhaj.

4 | P a g e

dan dirojihkan oleh abu syukail dan hal itu merupakan madzhab malik dan ahmad dan itu juga dan satu qoul dari imam as-syafi’iy rohimahullah⁶,imam nawawiy berkata bahwa pendapat ini kuat dari sisi dalil.

Saya (penulis) : Lebih condong kepada pendapat kedua,yaitu boleh bagi orang yang sakit menjama’ sholat dzuhur dan ashar atau maghrib dan isya secara taqdiim atau ta’khiir,yang demikian merupakan pendapat imam malik dan imam ahmad dan syaikhul islam ibnu taimiyah dalam majmu’ fatawa serta setumpuk ulama yang lain,Wallahu a’lam Pelaksanaan jama’ dalam safar boleh ditaqdiim dan boleh juga dita’khiir,sedangkan jama’

mathor (hujan) dalam madzhab jadid (ini pendapat yang mu’tamad) hanya boleh ditaqdiim saja dan tidak boleh menta’khirnya,Imam ibnu qodhiy syuhbah rohimahullah memberikan alasan bahwa bisa saja hujan itu berhenti sebelum masuknya waktu kedua (waktu ashar atau isya)⁷,jika hujan berhenti sebelum masuknya waktu yang kedua itu sama saja seperti melakukan jama’ tanpa adanya udzur⁸.

Sedang dalam madzhab qodiim (lama) boleh di ta’khir seperti halnya dalam keadaan safar (artinya boleh mengakhirkannya ke waktu ashar ataupun kewaktu isya)⁹,tentunya semua itu boleh jika terpenuhi syarat-syaratnya yang insya Allah akan kita sebutkan dipembahasan selanjutnya.

Tambahan : Pendapat mu’tamad dalam madzhab syafi’iy dalam jama’ mathor (hujan) dibolehkan menjama’ sholat dzuhur dan ashar,sholat jumat dan ashar¹⁰,serta sholat maghrib dan isya secara taqdiim.

Adapun qoshor hanya boleh dilakukan dengan udzur (alasan) safar saja,sedangkan jama’

boleh dilakukan dengan udzur safar maupun selain safar seperti hujan atau sakit (bagi yang mengambil ikhtiyar imam nawawi).

4. Syarat-syarat jama’ dan qoshor A. Syarat-syarat menjama’ sholat

 Syarat-syarat jama’ taqdiim

 Mendahulukan sholat yang pertama¹¹

6 Bughyatul Mustarsyidin Fi talkhish Fataawa Ba’dhil Aimmah Minal ‘Ulama’ Al-Mutaakhkhiriin,Al- imam Al-‘Allaamah Al-Mufti Abdurrahman bin Muhammad bin husein Al-Masyhuur,Bab sholat orang sakit,jilid I,hal : 644,cet, Dar Adh-Dhiyaa’.

7 Maksudnya : Jika menjama’ antara dzuhur dan ashar atau menjama’ maghrib dan isya,maka dzuhur dan maghrib adalah waktu pertama,sedang ashar dan isya waktu kedua {(طقف حيضوتلل اذه,ريبعتلا حص نإ)}

8 Bidayatul Muhtaj Fi Syarhil Minhaj,Al-imam Al-Faqiih Ibnu Qodhiy Syuhbah, Bab Sholat musafir,Jilid I,hal : 372,cet, Darul Minhaaj.

9 Mughnil Muhtaaj,Syamsuddin Muhammad bin Muhammad Al-Khothiib Asy-Asyirbiniy,Bab Sholat musafir,jilid I,hal : 480,cet,Darut Taufiqiyyah Litturots.

10 Busyrol kariim bi syarhi masaailit ta’liim,Alfaqiih Asy-syaikh sa’iid bin Muhammad ba’aliy ba’isyan Ad-dau’aniy asy-syaafi’iy,bab Al-jama’,hal : 279,cet,Darul minhaj.

11 Maksudnya : jika ingin jama’ taqdiim maka dia harus melakukan sholat zhuhur dahulu sebelum ashar,atau mengerjakan sholat maghrib terlebih dahulu sebelum menjama’nya dengan isya,jika dia melakukan ashar dahulu sebelum melakukan dzuhur secara sengaja dan mengetahui hukumnya maka batal sholatnya,adapun jika dia bodoh atau lupa maka sholat ashar yang dia lakukan dihukumi sunnah muthlak.

5 | P a g e

 Meniatkan jama’ ketika sedang melakukan sholat pertama

 Harus ada muwalah antara 2 sholat

 Udzur jama’ terus ada sampai takbirotul ihrom pada sholat kedua

 Meyakini sahnya sholat yang pertama

 Dan mengetahui hukum akan bolehnya jama’

 Syarat-syarat jama’ ta’khiir

 Berniat untuk menjama’ sebelum habisnya waktu yang pertama¹²

 Udzur jama’ terus ada sampai selesai melakukan sholat yang kedua.¹³

Masalah : Manakah yang lebih afdhol,jama’ taqdiim atau jama’ ta’khiir ?

Jawab : Dalam masalah ini ada rinciannya menurut imam Ar-romliy di dalam kitab An- Nihayah:

1. Jika dia berhenti diwaktu sholat yang pertama (dzuhur) lalu berjalan pada waktu sholat yang kedua (ashar) maka jama’ taqdiim lebih baik.

2. Jika dia berjalan disholat yang pertama (dzuhur) lalu berhenti pada waktu yang kedua,atau pada kedua waktu sholat tersebut (waktu dzuhur dan ashar) dia berjalan,atau pada kedua waktu sholat dia berhenti (rehat) maka jama’ ta’khir lebih baik.

Adapun imam ibnu hajar Al-haitamiy menyelisihi imam ar-romli dalam 2 keadaan terakhir yang disebutkan imam Ar-romliy¹⁴,beliau mengatakan pada 2 keadaan tersebut jama’

taqdiim lebih baik karena itu lebih cepat terlepas dari tuntutan,karena bisa saja sebelom masuknya waktu kedua dia meninggal (artinya disini dia tidak sempat melakukan sholat dzhur yang sudah diwajibkan atasnya)¹⁵,Ulama Syafi’iyyah hadhromaut memilih pendapat imam ibnu hajar al-haitamiy karena ‘illahnya (alasannya) lebih kuat.

Kesimpulannya : Menurut imam romliy jama’ taqdim lebih baik dalam 1 keadaan,dan jama’ ta’khir lebih baik dalam 3 keadaan,sedang menurut imam ibnu hajar jama’ ta’khir lebih baik dalam 1 keadaan dan jama’ taqdim lebih baik dalam 3 keadaan.Wallahu A’lam

B. Syarat-syarat jama’ mathor (hujan)

12 Maksudnya : jika dia ingin menjama’ sholat dzuhur dan ashar diwaktu ashar maka dia harus niat menjama’ sebelum waktu dzuhur itu habis,niat cukup dalam hati.

13 Maksudnya : Jika udzur jama’nya adalah safar maka dia harus tetap berada dalam keadaan safar sampai menyelesaikan sholat dzuhur dan ashar,jika dia sampai ke negrinya sedang dia masih mengerjakan sholat kedua maka sholat pertama (dzuhur) yang dia kerjakan diwaktu ashar tadi dianggap qodho’ bukan adaa’,disana nanti ada perbedaan didalam pahala.

14 Yaitu keadaan : (1) pada kedua waktu sholat tersebut (waktu dzuhur dan ashar) dia berjalan,(2)atau pada kedua waktu sholat dia berhenti (rehat)

15 Hasyiyatul Bajuuriy,Al-imam al-faqiih Ibrohim bin muhammad bin ahmad Al-bajuuriy,jilid II,hal : 124,cet,Darul minhaj.

6 | P a g e

Sebagaimana yang telah disebutkan diatas bahwa pendapat yang mu’tamad dalam madzhab adalah dibolehkannya menjama’ sholat dzhuhur dan ashar,sholat jum’at dan ashar¹⁶ atau maghrib dan isya dalam keadaan hujan jika terpenuhi syarat- syaratnya,syarat-syarat jama’ mathor seperti syarat jama’ taqdim yang telah disebutkan diatas,hanya saja ada tambahan beberapa syarat :

 Jama’ mathor tersebut dilakukan secara taqdiim (dilakukan pada waktu dzuhur jika ingin menjama’ zhuhur dan ashar atau dilakukan diwaktu maghrib jika ingin menjama’

maghrib dan isya.

 Adanya hujan pada empat tempat :(1) ketika takbiratul ihrom dan (2) salam pada sholat yang pertama lalu (3) adanya hujan diantara 2 sholat lalu hujan berlanjut (4) hingga takbiratul ihram pada sholat yang kedua¹⁷

 Sholat tersebut dilakukan secara berjama’ah

 Tempat pelaksaan sholat tersebut jauh dari tempat tinggalnya dan tidak ada kinnun (atap yg memayungi ) dijalan menuju masjid¹⁸.

 Hujan tersebut menyulitkannya yang jika keluar dari rumah tanpa pelindung maka hujan tersebut membasahi bajunya.

Hal ini terangkum dalam ucapan ibnu ruslan dalam shofwatuz zubad :

ميدقتلا عم نكل؛رطلم ** ميقملل عمجلا زوجي امك هيناثلا ءادتبا يفو اهمتخو ** هيدابلا ءادتبا دنع ترطمأ نإ ىذلأا لان ادجسم ديعب نم اج ** اذإ ةعامج ْعم يلصي نلم

“Dibolehkan jama’ karena hujan bagi yang muqiim,akan tetapi harus dengan taqdiim”

Jika hujan tersebut ada di awal sholat yang pertama dan salam pada sholat pertama serta hujan tersebut berlanjut pada awal takbiratul ihrom sholat kedua

Itu dibolehkan jika dilakukan secara berjama’ah,dan dia datang dari tempat yang jauh dari masjid dan mendapat kesulitan.

Masalah : Bagaimana hukum imam masjid yang tinggal didalam masjid,yang tidak tersentuh air hujan sedikitpun,apakah dia boleh menjama’ sholatnya dengan para jama’ah?

Jawab :

Al-Imam Al-faqiih ibrohim bin Muhammad bin ahmad al-bajuriy rohimahullah menukilkan suatu pendapat dalam kitabnya hasyiyatul baajuriy dari kitab asnal mathoolib :

ع وأ بتارلا ىلع لومحم وهو,اديعب نكي مل نإو نيمومألماب عمجي نأ ماملإل نأبو هنع هتبيغب دجسلما لطعتو هريغ ىل

16 Lihat dalam hasyiyatul yaquut,hal : 89,cet,Darul minhaj dan kifayatul akhyar,hal 226,cet,Darul Minhaj

17 Jika hujan berhenti ditengah-tengah sholat yang pertama (Dzuhur atau Maghrib) lalu tidak turun sampai sholat yang pertama selesai dilakukan maka tidak boleh dijama’,karena syaratnya tidak terpenuhi.

18 Jika ada kinnun (atap pelindung dari hujan) dijalan menuju masjid maka tidak boleh jama’ hujan.

7 | P a g e

“Bahwasanya seorang imam boleh menjama’ sholat bersama makmum walaupun tempat tinggalnya tidak jauh dari dari masjid (dekat masjid),dan itu dimaksudkan untuk imam rowatib dan selainnya yang jika dia tidak datang maka masjid tidak berfungsi dengan baik”.

Al-Khotib Asy-syirbiniy rohimahullah berkata :

رطلماب ذأتي مل نإو نيمومألماب عمجي نأ ماملإل نأبو

“dan bahwasanya seorang imam boleh menjama’ sholat bersama makmum walaupun tidak terganggu dengan air hujan”¹⁹

C. Syarat-syarat jama’ qoshor

 Qoshor hanya boleh dengan udzur safar,selain safar tidak boleh qoshor.

 Jarak safar harus 2 Marhalah²⁰

 Hendaknya safarnya adalah safar mubah²¹

 Dan mengetahui akan bolehnya qoshor dalam keadaan safar²²

 Berniat qoshor ketika takbiratul ihrom

 Dia masih dalam posisi safar sampai sempurnanya sholat²³

 Tidak berma’mum kepada orang yang mutim (yang menyempurnakan sholat 4 rokaat)²⁴

 Tidak bermakmum kepada orang diragukan safarnya.²⁵

 Safarnya memiliki tujuan yg diketahui walaupun hanya arah saja

 Menjauhi hal yang menafikan niat qoshor²⁶

 Tidak boleh ragu dalam qoshor,jika ragu maka wajib itmam

 Safarnya itu untuk tujuan yang benar²⁷.

19 Mughnil Muhtaaj,Syamsuddin Muhammad bin Muhammad Al-Khothiib Asy-Asyirbiniy,Bab Sholat musafir,jilid I,hal : 480,cet,Darut Taufiqiyyah Litturots.

20 2 marhalah itu ukurannya seperti berjalan mu’tadil selama sehari semalam atau 2 hari (tanpa malamnya) atau berjalan 2 malam tanpa siangnya (ukurannya ini jauh lebih baik ketimbang yg lain sebab pendapat yg rojih ukuran ini tahdiidy bukan taqribiy.

2 marhalah = 16 Farsakh = kurang lebih 84 KM

21 Jika bersafar dengan tujuan harom (seperti safar ke luar negri untuk berzina,merampok dll) maka tidak boleh mengqoshor.

22 Jika dia mengqoshor bukan atas dasar ilmu tapi karena melihat orang-orang mengqoshor maka sholatnya tidak sah.

23 Maknanya : jika dia sedang mengqoshor dikapal atau pesawat lalu kapal atau pesawat mendarat di pelabuhan atau bandara tempat dia tinggal atau berniat muqim ditempat dia qoshor maka dia harus itmaam (menyempurnakan sholat menjadi 4 rokaat).

24 Jika dia bermakmum kepada orang yg muqim atau yang sholat secara itmam (walau hanya mengikutinya dalam tasyahhud akhir) maka dia wajib itmam (sholat 4 rokaat)

25 Masalah ini ada rinciannya

1. Jika dia ragu apakah si imam ini musafir atau muqim lalu dia sholat dibelakangnya dengan niat qoshor maka sholatnya batal.

2. Jika dia mengetahui si imam adalah musafir tapi dia ragu apakah si imam niat qoshor atau itmam,lalu dia niat itmam atau menta’liq niat yaitu berniat dalam hati :”jika si imam qoshor maka aku qoshor” maka dia boleh qoshor.

26 Hal yang menafikan niat qoshor adalah seperti diwaktu sholat dia niat itmam,disini dia wajib itmam.

8 | P a g e

 Boleh qoshor jika sudah melewati pagar batas negrinya (atau lubang jika tdk ada pagar),atau bangunan terakhir yang dinisbatkan kepada negri tersebut.

Tambahan : Seseorang yang bersafar ke suatu tempat dan berniat menetap 3 hari disana selain waktu masuk dan keluar maka dia boleh mengqoshor sampai 4 hari,begitu juga jika dia berniat menetap 3 hari untuk menyelesaikan suatu urusan namun urusannya belum selesai maka dia diperbolehkan mengqoshor sholat sampai 18 hari²⁸ dengan syarat dia meyakini urusannya akan selesai kapan saja,ini pendapat mu’tamad dalam madzhab syafi’iy.

Imam as-subkiy rohimahullah memilih madzhab imam ahmad bahwa rukhshoh tidak berkaitan dengan hari tapi berkaitan dengan sholat,seseorang boleh mengambil rukhsoh qoshor dalam 21 sholat wajib²⁹,artinya jika 1 hari ada 5 sholat wajib maka dia boleh mengqoshor sampai 4 hari lebih.

Disana ada pendapat lain dalam madzhab syafiiy yang mana Imam At-Tirmidzi menceritakan adanya ijma’ dalam hal ini,bahwa selama hajatnya belum selesai maka dia boleh mengqoshor sholat sampai urusannya selesai.

لوق يفو) ادبأ ( هيلع عامجلإا يذمرتلا ىكحو رهاظلا نلأ,

َل..ةجاحلا تداز ول : َد

َما هيلع ةلاصلا و لا لاس م ىلع واد وبأ ىور لب,رصقلا د

هيلع هنأ(

ملاسلاو ةلاصلا

نابح نبا هححصو )ةلاصلا رصقي اموي نيرشع كوبتب ماقأ (dan ada pendapat dalam madzhab bahwa boleh mengqoshor selamanya) Imam At-Tirmidzi menceritakan adanya ijma’ dalam hal ini,karena dzohirnya : kalau sekiranya hajat Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam belum selesai..niscaya Beliau Shallallahu ‘alaihi wasallam akan terus mengqoshor sholatnya,bahkan diriwayatkan oleh abu daud (bahwasanya beliau Shallallahu ‘alaihi wasallam menetap ditabuk selama 20 hari dalam keadaan mengqoshor sholatnya) Hadits tersebut dishohihkan oleh ibnu hibban³⁰ juga dishohihkan oleh syaikh nashiruddin albaniy.

Pendapat ini sedikit berdekatan dengan pendapat syaikhul islam ibnu taimiyah rohimahullah,beliau berpendapat bahwa seorang musafir tetap dianggap musafir baik dia menentukan waktu atau tidak dan tetap boleh mengqoshor selama dia tidak meniatkan salah satu dari 2 hal :

1. Berniat iqomah muthlaqoh (yaitu niat menetap tanpa mengikatnya dengan waktu atau perbuatan,artinya dia niat menetap disana tanpa menyebut berapa hari,bulan maupun tahun)

2. Berniat istiithoon (yaitu niat menjadikan tempat tersebut sebagai wathon (negri) baginya.

27 Tujuan yang benar seperti ibadah atau berdagang,

28 Juga boleh qoshor jika dia sudah menetap 3 hari disuatu tempat lalu ingin keluar darinya terhalang oleh sesuatu seperti ombak laut yang dahsyat yang memungkinkan tenggelamnya kapal yang ia tumpangi,serta penghalang yg lain.(Lihat mughniy Muhtaj,Jilid I,hal :466)

29 Mughnil Muhtaaj,Syamsuddin Muhammad bin Muhammad Al-Khothiib Asy-Asyirbiniy,Bab Sholat musafir,jilid I,hal : 466,cet,Darut Taufiqiyyah Litturots.

30 Bidayatul Muhtaj,Ibnu Qodhi Syuhbah,Jilid I,Hal :361,cet,Darul Minhaj.

9 | P a g e

Jika dia bersafar kesuatu tempat dan tidak berniat iqomah muthlaqoh atau niat istiithoon (menjadikan tempat tersebut negrinya) maka selama itu pula dia boleh mengqoshor sholatnya,pendapat ini sangat kuat dari sisi dalil,pendapat inilah yang dipilih oleh ibnu utsaimin rohimahullah didalam syarhul mumti’.

5. Apakah boleh menjama’ sholat jum’at dan ashar diwaktu jum’at,baik karena safar atau hujan ?

Sebagaimana yang telah kita sebutkan didalam pendapat yang mu’tamad dalam madzhab syafi’iy bahwa boleh bagi seseorang menjama’ antara sholat jum’at dengan sholat ashar dalam keadaan safar ataupun dalam keadaan hujan.

Imam al-hisniy menyebutkan :

امكو رصعلاو ةعمجلا نيب عمجلا زوجي ,رصعلاو رهظلا نيب عمجلا زوجي

“Sebagaimana dibolehkan menjama’ dzuhur dan ashar,dibolehkan juga menjama’ sholat dan ashar”³¹

Lebih jelas lagi Al-Imam Ahmad bin umar Asy-syathiriy rohimahullah berkata :

,طقف اميدقت لاإ زوجي لا هنكل,رفسلاب عمجلاك رطلماب عمجلا رفسلاك رطلماب ةعمجلا ىلإ رصعلا عمج زوجيو

“(kebolehan) Jama’ karena hujan itu seperti jama’ karena safar,akan tetapi jama’ karena hujan hanya boleh dengan taqdiim,dan dibolehkan menjama’ sholat ashar di waktu sholat jum’at dengan alasan hujan (sebagaimana dibolehkan menjama’ ashar diwaktu dzuhur dengan alasan safar)”³²

6. Jika bersafar kesuatu tempat rekreasi (kepantai atau pegunungan) dengan niat rekreasi apakah boleh mengqoshor sholat ?

Jawab :

Jika membaca ibaroh para fuqoha’ syafiyyah dalam masalah ini baik dalam kitab yaqut,mughnil muhtaj atau hasyiyatul jamal dll maka akan sedikit membingungkan,disana para fuqoha’ membahas dengan sangat panjang lebar,masalah jika jalan pendek dan panjang lalu jika memilih jalan panjang untuk menuju suatu tempat namun diperjalanan ada tempat rekreasi,dan macem-macem masalah lain,yang inti jawaban untuk pertanyaan diatas adalah :

“Jika asal safarnya diniatkan untuk rekreasi maka dia tidak boleh qoshor,sebab menurut para fuqoha’ niat rekreasi bukanlah niat yang maqshudah (bukan niat yg dimaksud),namun

31 Lihat kifayatul akhyar,hal,226,cet,Darul Minhaj.

32 Al-yaquut An-nafiis fi madzhabi ibni idris,Al-imam al-’allamah ahmad bin umar asy-syathiriy,hal : 89,cet,Darul minhaj.

10 | P a g e

jika diniatkan pergi ketempat tersebut untuk hal mubah,sunnah atau wajib³³ sedang rekreasi hanya mengikut niat yang asal (tidak sebagai tujuan utama) maka dia boleh qoshor ini pendapat yang mu’tamad dalam madzhab³⁴,ini masuk dalam kaedah fiqhiyyah :

ام اعبت زوجي لالاقتسا زوجي لا

“Boleh kalau kalau mengikut kepada lainnya,dan tidak boleh kalau berdiri sendiri”

_Selesai (BARAKALLAHU FIIKUM)

Kita meminta kepada Allah Azza Wajalla yang maha agung dan maha mampu untuk menunjukkan kepada jalan keselamatan dan kemenangan,dan memberkahi semua jalan-jalan dakwah kita dan semoga apa yang kita usahakan ini bernilai pahala disisi-Nya,Amiin

SELESAI_Ditarim,Hadhromaut,Bumi Yaman,Ahad 06 Sya’ban 1439 H/22 April 2018 M Oleh : Abu Turob Abdurrahman Faruq Sinambela Ad-Dammuniy

Referensi :

1. Minhajut Tholibin,imam nawawiy

2. Al-Majmu’ Syarhul Muhadzdzab,Imam nawawiy 3. Nihayatul Muhtaj,Imam Ar-romliy

4. Mughnil Muhtaj,Al-Khotib Asy-syirbiniy

33 Mubah seperti berdagang,membeli barang tertentu,Sunnah seperti berniat ziyaroh teman,Wajib seperti berhaji.

34 Mughnil Muhtaaj,Syamsuddin Muhammad bin Muhammad Al-Khothiib Asy-Asyirbiniy,Bab Sholat musafir,jilid I,hal : 469-470,cet,Darut Taufiqiyyah Litturots.

11 | P a g e

5. Tuhfatul Muhtaj,Imam Ibnu Hajar Al-Haitamiy 6. Bidayatul Muhtaj,Imam ibnu Qodhiy Syuhbah

7. Bughyatul Mustarsyidiin,Imam Mufti Abdurrahman bin muhammad al-masyhur 8. Busyrol kariim,Al-Faqiih Sa’iid bin Muhammad ba’aliy ba’isyan

9. Hasyiyatul Bajuuriy,Al-faqiih ibrohim bin Muhammad bin Ahmad Al-bajuuriy 10. Al-Yaquutun Nafiis,Al-Faqih Ahmad Asy-Syathiriy

11. I’aanatut Tholibiin,Assayyid Al-bakriy 12. Subulus salam,Imam As-Son’aniy

13. Kifayatul Akhyaar,Qodhi Husein Al-Hisniy

14. ‘Umdatus Salik Wa ‘uddatun Naasik,Imam Ibnu Naqiib Al-Mishriy 15. Fathul Wahhabil Maalik,Syaikh Thoha Hamadiy