Mistisime Ritual Pasupati

(1)

Mistisime Ritual Pasupati

dalam Budaya Masyarakat Hindu Bali

Komang Heriyanti

STAHN Mpu Kuturan Singaraja

(2)

ABSTRAK

Upacara Pasupati merupakan upacara yang berfungsi untuk memberikan kekuatan magis agar suatu benda bisa difungsikan dengan baik. Setelah pelaksanaan upacara Pasu- pati, benda yang sudah diupacarai ditempatkan pada suatu tempat yang khusus sebagai suatu wahana untuk memohon perlindungan. Meski- pun sudah memasuki zaman modern seperti sekarang ini, upacara Pasupati masih dilaksanakn oleh masyarakat, maka dari itu upacara Pasupati merupakan warisan budaya yang mengandung nilai luhur dan masih hidup sampai kini. upacara Pasupati bermakna sebagai pemujaan memohon berkah kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa dalam manifestasi Beliau sebagai Sang Hyang Pasupati untuk dapat menghidupkan dan memberikan kekuatan magis terhadap benda-benda tertentu yang akan disakralkan. Dalam kepercayaan umat Hindu di Bali, upacara Pasupati merupakan bagian dari upacara yadnya.

A. PENDAHULUAN

Mistisisme merupakan ajaran yang me- nyatakan bahwa ada hal-hal yang tidak terj- angkau oleh akal. Mistisime merupakan suatu paham yang percaya akan dimensi kekuatan yang tak mampu dijangkau oleh kacamata sain- tifik maupun dinyatakan secara rasional. Mis- tisisme mengacu pada pergulatan diri untuk mencari cahaya, petunjuk, jalan, dan upaya untuk menyatukan diri dengan Tuhan. Mistisisme juga berarti bahwa pengetahuan tentang Tuhan dan kebenaran hakiki yang hanya mungkin didapatkan melalui meditasi dan perenungan spiritual. Mistisisme dengan demikian sangat berkaitan dengan ritus keagamaan. Sebab, melalui ritus beberapa orang yang beragama me- rasakan adanya cahaya atau petunjuk dalam kehidupan.

Melihat fenomena kehidupan beragama Hindu di Bali, mistisisme dapat ditemukan dalam beberapa ritus. Salah satunya terdapat dalam ritual Pasupati. Upacara Pasupati merupakan bagian suatu upacara keagamaan di Bali yang masih ditradisikan oleh masyarakat pendukungnya. Upacara Pasupati bertujuan menghidupkan dan memohonkan kekuatan magis terhadap benda-benda tertentu yang akan disakralkan. Menurut kepercayaan Hindu dan masyarakat Bali pada khususnya masih diyakini bahwa segala sesuatu yang diciptakan manusia bisa disebut mempunyai jiwa/kekuatan

magis, dengan cara memohon kehadapan Ida Sang Hyang Widhi Wasa menggunakan sarana upacara. Setelah diberikan kekuatan magis, pa- ra pendukungnya wajib memeliharanya.

Melihat mistisisme yang terkandung dalam ritual Pasupati, maka menarik kiranya ritual Pasupati diteliti secara mendalam. Sebab, di zaman modern seperti sekarang masih banyak masyarakat Hindu Bali yang melaksana- kan ritual tersebut. Tentu ada suatu alasan yang kuat sehingga keberadaan ritual Pasupati masih memegang peranan penting khususnya dalam kaitan kehidupan keagamaan masyarakat Hindu Bali.

B. METODE PENULISAN

Kata metode dapat didefinisikan sebagai cara bertindak menurut sistem atau aturan tertentu, sedangkan dalam arti khusus adalah cara berpikir menurut aturan atau system tertentu (Sudarto, 2002:2). Penelitian tentang Mistisisme Ritual Pasupati Dalam Budaya Masyarakat Hindu Bali adalah jenis penelitian kualitatif.

Sebelum observasi ke lapangan, maka terlebih dahulu diawali dengan studi pustaka untuk memdapatkan gambaran umun terkait objek yang akan diteliti. Studi pustaka adalah suatu upaya penggalian informasi sebanyak-banyak- nya tentang objek yang akan diteliti dengan cara membaca berbagai literatur yang terkait dengan penelitian. Mencatat bagian-bagian yang dianggap perlu untuk dipahami, serta hal- hal lainnya yang masih berhubungan dengan topik yang akan diteliti. Setelah mendapatkan informasi awal terkait objek yang akan diteliti, maka dilanjutkan dengan terjun ke lapangan untuk pengumpulan data.

C. PEMBAHASAN

1. Fungsi Upacara Pasupati

Upacara Pasupati sudah tidak asing lagi dalam telinga masyarakat Bali, karena mereka sering melaksanakannya. Benda-benda yang umumnya dipasupati berupa pratima, prasasti, awig-awig, sesabukan, keris, pusaka, tombak dan sebagainya. Semua benda yang sudah dipasupati dikatagorikan sebagai benda sakral namun tidak semua benda tersebut berfungsi sebagai media pemujaan. Hanya pratima yang digunakan sebagai media pemujaan sehingga dalam upacara Pasupati pratima memerlukan syarat-syarat yang ketat. (Relin, 2016: 120).

(3)

Sesuai pendapat di atas, maka menghidupkan dan kemudian memohonkan kekuatan magis terhadap benda-benda tertentu yang disakralkan sudah menjadi tradisi bagi masyarakat Hindu, khususnya di Bali. Masyarakat percaya bahwa segala ciptaan Ida Sang Hyang Widhi Wasa mempunyai suatu kekuatan dan jiwa yang bisa dihidupkan melalui upacara, ter- masuk juga benda ciptaan manusia tersebut.

Hal itu mengandung makna bahwa Ida Sang Hyang Widhi Wasa berada dimana-dimana. Be- liau menciptakan alam semesta beserta isinya, dimana manusia sebagai ciptaan Beliau yang paling sempurna wajib memelihara, meng- hargai benda-benda yang ada di sekitarnya.

Mengacu pada kepercayaan dan keyakinan di atas, masyarakat Hindu dalam setiap menciptakan suatu benda, apalagi yang terkait dengan kehidupan, keselamatan, dan kesejahteraan dan terutama yang terkait dengan ritual/

agama, tentu melalui tahapan upacara sesuai dengan tattwa, susila, dan upacara keagamaan dan tradisi di masing-masing masyarakat. Le- bih-lebih yang terkait dengan hasil karya manusia yang akan disakralkan, maka keyakinan umat sudah tertata dari mencari bahan, pem- buatan benda tersebut, sampai proses upacara sudah mencari hari baik menurut tattwa yang berlaku. Setiap tahapan dari mencari bahan hingga proses upacara Pasupati juga dibuatkan serentetan upacara. Upacara Pasupati mangan- dung makna memohon benda yang disakralkan itu berjiwa dan mempunyai kekuatan.

Berbicara fungsi upacara Pasupati tidak bisa lepas dari pengamalan fungsi upacara keagamaan di Bali khususnya dan pada masyarakat Hindu pada umumnya. Menurut ajaran agama Hindu, fungsi upacara pada umumnya di Bali merupakan pengorbanan suci dengan tulus ikhlas kehadapan Ida Sang Hyang Widhi Wasa dengan jalan cinta kasih, bhakti dan sujud memuja-Nya, serta mengikuti ajaran suci Be- liau. Korban suci dalam ajaran Hindu disebut dengan satu kata yaitu “yadnya”

Wiana (2002) upacara dalam bahasa San- sekerta berarti mendekat. Ini artinya lewat upacara agama umat agar semakin dekat dengan alam lingkungan dalam wujud menjaga keles- tarian alam. Dengan upacara kita lebih dekat dengan sesama dalam bentuk saling mengabdi sesuai swadharma masing-masing. Yang paling utama upacara yadnya bertujuan untuk mem- bangun rasa lebih dekat dengan Tuhan Yang Maha Esa. Itulah makna filosofi dari upacara

yadnya. Jangan sampai hal itu tidak dipahami oleh umat.

Pernyataan tersebut di atas terkait dengan upacara Pasupati yang dilaksanakan oleh masyarakat Hindu Bali. Upacara Pasupati dalam hal ini merupakan bagian dari upacara yadnya yang bertujuan untuk memuja Tuhan.

Akan tetapi di sisi lain upacara Pasupati juga mampu untuk mendekatkan sesama manusia dengan alam. Dalam hal mengadakan upacara Pasupati manusia tentu memerlukan orang lain sebagai faktor pendukung. Melalui bahan-bahan yang diberikan oleh alam, maka manusia menyadari betapa pentingnya peran alam untuk membantu manusia mendekatkan diri dengan Tuhan. Sebab simbol-simbol keagamaan yang digunakan untuk memuja Tuhan adalah disediakan oleh alam.

Upacara Pasupati suatu benda keagamaan maupun benda budaya lainnya merupakan suatu upacara yang unik. Upacara Pasupati bertujuan untuk memberikan kekuatan magis agar benda itu bisa difungsikan dengan baik. Setelah pelaksanaan upacara Pasupati, benda yang sudah diupacarai ditempatkan pada suatu tempat yang khusus sebagai suatu wahana untuk memohon perlindungan. Pasupati berasal dari adanya kepercayaan animisme dari tradisi kecil ke tradisi besar. Meskipun sudah ada pengaruh agama seperti agama Hindu sampai zaman modern seperti sekarang ini, upacara Pasupati masih dilaksanakn oleh masyarakat, maka dari itu upacara Pasupati merupakan warisan budaya yang mengandung nilai luhur dan masih hidup sampai kini.

Heriyanti (2021: 45) kebudayaan juga memberikan aturan bagi manusia dalam meng- olah kehidupan. Kebudayaan mempunyai fungsi yang besar bagi manusia dan masyarakat untuk menaklukkan berbagai macam kekuatan yang harus dihadapi manusia dan masyarakat seperti kekuatan alam dan kekuatan lain. Selain itu manusia dan masyarakat memerlukan ke- puasan baik secara spiritual maupun materiil.

Sesuai pendapat di atas ritual Pasupati sudah membudaya dalam kehidupan masyarakat Hindu Bali. Sebab, benda-benda yang diberikan upacara Pasupati dianggap sebagai benda yang memberikan manfaat bagi si pe- milik, baik berupa perlindungan, kekuatan, dan sebagainya tergantung tujuan masing-masing individu atau masyarakat. Setelah suatu benda selesai dipasupati, maka tentunya sebagai benda yang sudah dianggap memiliki jiwa, harus

(4)

dilakukan perawatan atau disucikan dengan upakara. Upakara yang dipersembahkan bukan dalam arti ditujukan untuk menyembah benda- benda tersebut, tetapi segala bentuk ritual ditujukan kepada Tuhan yang bersemayam di da- lamnya.

2. Mistisisme dalam Upacara Pasupati Donder (2009: 283) ritual Pasupati banyak ditemukan pada saat datangnya upacara Tum- pek Landep yang jatuh setiap 20 hari sekali te- patnya pada setiap hari Saniscara Kliwon Wuku Landep. Hari raya ini sebagai simbol hari turun- nya Ida Sang Hyang Widhi Wasa dalam manifestasi-Nya sebagai Sang Hyang Pasupati yaitu Dewa yang berkuasa atas segala jenis senjata atau alat-alat yang terbuat dari logam. Untuk itu maka pada hari raya Tumpek Landep ini, segala jenis senjata diupacarai dengan cara meng- haturkan berbagai sarana upacara. Semua tujuan upacara itu dihaturkan kepada manifestasi Tuhan Yang Maha Kuasa yang menguasai semua senjata atau peralatan seraya memohon kepada Sang Hyang Pasupati agar semua peralatan itu bertuah.

Sesuai dengan pendapat di atas, maka secara simbolik upacara Pasupati berarti memberikan jiwa pada benda-benda budaya yang mempunyai nilai luhur yang dapat dimanfaat- kan oleh manusia dan masyarakat untuk keselamatan maupun kesejahteraan. Hal ini yan menjadi alasan sehingga upacara Pasupati masih terlaksana dengan baik dalam kehidupan keagamaan masyarakat Bali. Pada umumnya upacara Pasupati yang menjadikan benda-benda menjadi sakral dilaksanakan secara berkala sesuai dengan kebutuhan masyarakat.

Jika dilihat dari kata Pasupati sendiri, merupakan kata yang mengandung makna mistisisme yang dalam. Secara umum Pasupati atau pemasupatian dapat dimaknai sebagai sebuah proses pensakralisasian benda, sehingga benda yang akan dipasupati diyakini memiliki kekuatan magis atau supranatural. Kekuatan yang ada dalam benda setelah dipasupati inilah diyakini dapat memberikan perlindungan, keselamatan kekuatan bahkan dapat mengahalau segala macam penyakit.

Suatu sistem kepercayaan masyarakat yang menyangkut hubungan dengan religi, mengandung bayangan dengan dunia gaib, dewa- dewa, mahkluk halus, kekuatan sakti, kehidupan di masa yang akan datang, wujud dunia dan alam semesta (Koentjaraningrat dalam Lodra,

1988). Hal tersebut jika dikaitkan dengan upacara Pasupati maka upacara Pasupati bermakna sebagai pemujaan memohon berkah kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa dalam manifestasi Be- liau sebagai Sang Hyang Pasupati. Sang Hyang Pasupati dimohon untuk dapat menghidupkan dan memberikan kekuatan terhadap benda- benda tertentu yang akan disakralkan. Dalam kepercayaan umat Hindu di Bali, upacara Pasupati merupakan bagian dari upacara yadnya. Proses Pasupati bisa hanya dengan meng- isi energi atau kekuatan Tuhan atau men- sthanakan sumber kekuatan tertentu di dalam benda tertentu, tergantung kemampuan orang yang melakukan upacara Pasupati tersebut.

Benda-benda seperti pratima, arca, dan keris sudah diyakini menjadi benda sakral yang memiliki kekuatan di luar kesadaran manusia.

Nilai-nilai kesakralan tersebut muncul karena adanya kekuatan upacara Pasupati. Upacara Pasupati menyebabkan semuanya berubah secara nyata, dimana benda-benda yang dulunya mati (tidak memiliki roh) setelah diupacarai Pa- supati menjadi benda-benda seperti keris, arca, patung maupun benda lainnya mempunyai roh/jiwa dan mempunyai kekuatan dengan cara disakralkan oleh pemiliknya baik perorang- an maupun kelompok masyarakat sebagai pendukungnya. Masyarakat yang menyungsung benda tersebut sangat meyakini bahwa benda tersebut memancarkan sinar suci yang mampu melindungi, mengayomi masyarakat dari wa- bah, maupun kekuatan gaib yang bersifat ne- gatif yang bisa mencelakakan masyarakat.

Swarsi (2008: 44) menurut penekun agama Hindu mengatakan upacara Pasupati ter- batas ada di Bali yang merupakan tradisi secara turun-temurun dan sudah ada pada pra Hindu.

Pada saat dulu masyarakat Bali sudah punya keyakinan dinamisme, yaitu kepercayaan adanya kekuatan di luar yang kasat mata. Masya- rakat Hindu di Bali sangat meyakini dan mem- buktikan bahwa suatu benda yang disakralkan melalui upacara Pasupati, terasa memberikan getaran hidup. Kenyataan dalam masyarakat Hindu, walaupun kehidupan sudah berubah di zaman modern, upacara seperti ini masih diyakini dan dilaksanakan dalam masyarakat.

Mereka masih meyakini bahwa benda sakral seperti keris masih memiliki jiwa atau kekuatan magis yang tidak bisa diukur dari pemikiran yang konkret.

(5)

Terkait pendapat di atas dapat dipahami bahwa kemajuan zaman tidak dapat meng- hilangkan eksistensi dari ritual Pasupati. De- ngan demikian dapat dipahami bahwa begitu pentingnya peran ritual Pasupati sebagai ritual penyucian terhadap benda-benda yang akan disakralkan. Nilai-nilai sakral yang diyakini merupakan hal yang mengandung ajaran mistisisme yang tidak dapat diukur melalui akal.

C. PENUTUP

Upacara Pasupati berfungsi untuk menghidupkan serta memohon kekuatan magis terhadap benda-benda tertentu yang akan disakralkan. Hingga saat ini upacara Pasupati masih terlaksana dengan baik dalam kehidupan masyarakat Hindu Bali. Dengan demikian upacara Pasupati masih sangat berfungsi dalam memberikan kekuatan benda-benda tertentu yang dipasupati. Melalui benda yang sudah disakralkan, masyarakat meyakini bahwa benda tersebut mampu menjaga dari mara bahaya.

Upacara Pasupati merupakan proses ritual untuk mensakralisasikan benda-benda tertentu. Upacara Pasupati sebagai permohonan yang ditujukan kepada Sang Hyang Pasupati melalui mantra yang dilengkapi dengan banten atau upakara. Sang Hyang Pasupati diyakini

berkehendak memberi kekuatan magis pada benda-benda sakral seperti keberadaan sebuah arca. Setelah dilaksanakan upacara Pasupati, maka arca terebut diyakini telah memiliki roh suci. Pelaksanaan upacara Pasupati bervariasi menurut desa, kala, patra masing-masing desa adat di Bali.

DAFTAR PUSTAKA

Donder, I Ketut & I Ketut Wisarja. 2009. Teologi Sosial Persoalan Agama dan Kemanusiaan Perspektif Hindu. Yogyakarta: IMPULSE.

Heriyanti, K., & Utami, D. (2021). Memahami Teologi Hindu Dalam Konteks Budaya. SWARA WIDYA: Jurnal Agama Hindu, 1(1).

Lodra, I Wayan. 1988. Pengaruh Upacara Pasupati Terhadap Alam Pikiran Orang Bali. IHDN Denpasar.

Relin, D. E. Filosofi Pasupati Pratima Ratu Ngerurah dan Ratu Ayu di Pura Pasek Ngukuhin Tegeh Kori Tonja, Denpasar.

JURNAL KAJIAN BALI, 6(1), 119-148.

Swarsi, S. 2008. Upacara Pasupati Sebagai Media Sakralisasi. Surabaya: Paramita.

Wiana, I Ketut. 2002. Makna Upacara Yajna Dalam Agama Hindu. Surabaya:

Paramita.

(6)