Ulasan Bab I, II dan III.
Ulasan Bab I, II dan III.
‘Islam dalam Sejarah dan Kebudayaan Melayu’
‘Islam dalam Sejarah dan Kebudayaan Melayu’
oleh Prof. Dr Syed Muhammad Naquib l!""as
oleh Prof. Dr Syed Muhammad Naquib l!""as
P
Prrofof. . DrDr. . SySyed ed MMuhuhamammamad d NNaaququib ib AlAl--AAtttatas s memerurupapakkan an sseoeoraranngg cen
cendiadiakiakiawan wan sslam lam yanyang g teltelah ah banbanyak yak membmemberierikan kan sumsumbanbangan gan yanyang g besbesarar terhadap peradaban dan
terhadap peradaban dan !uga pemikiran slam. !uga pemikiran slam. dea dan !uga dea dan !uga buah "kiran beliaubuah "kiran beliau sering kali di!adikan sebagai ru!ukan dan !uga panduan bagi sar!ana-sar!ana dan sering kali di!adikan sebagai ru!ukan dan !uga panduan bagi sar!ana-sar!ana dan !uga
!uga pakar pakar peradaban peradaban dunia dunia dalam dalam mendalami mendalami ilmu ilmu falsafah falsafah slam slam dan dan !uga!uga ke
kesussusastasteraeraan. an. #eli#eliau au disdisan!an!ung ung dan dan dihdihormormati ati dek dek kekeranrana a kekemanmantaptapan an dandan keta!aman pemikiran beliau yang berpengalaman luas dalam dunia akademik keta!aman pemikiran beliau yang berpengalaman luas dalam dunia akademik da
dan n intintelelektektuaual. l. $$ertertas as kker!er!a a bebelialiau u seseriringngkakali li memen!n!adadi i fefenonomemena na dadan n !u!ugaga pen
pencetcetus us idea idea bagbagi i parpara a penpengkagka!i-p!i-pengengka!ka!i i yanyang g lailain n daldalam am memmembahbahaskaskanan sesuatu perkara terutama sekali yang berkaitan dengan pemikiran
sesuatu perkara terutama sekali yang berkaitan dengan pemikiran slam.slam.
Salah satu gugusan idea hebat beliau yang hingga kini di!adikan ru!ukan Salah satu gugusan idea hebat beliau yang hingga kini di!adikan ru!ukan ol
oleh eh ahahli li akakadadememik ik dadan n papara ra sasar!r!anana a iaialalah h bubukkuu ‘I‘Islaslam m daldalam am SejaSejarah rah dandan Kebudayaan Melayu
Kebudayaan Melayu%. &%. &eks syarahan eks syarahan inogral tersohor inogral tersohor ini dipersembahkan ini dipersembahkan sebagaisebagai syarahan pengukuhan bagi perlantikkan !awatan beliau sebagai Profesor #ahasa syarahan pengukuhan bagi perlantikkan !awatan beliau sebagai Profesor #ahasa dan
dan $$esuesusassasterateraan an MelMelayu ayu di di '$M '$M padpada a () () *an*anuaruari i +,+,(. (. SyeSyed d MuhMuhammammadad Naq
Naquib uib memumemulaklakan an mukmukadiadimah mah sysyaraarahan han inoinogragral l ini ini dendengan gan memmemperperihaihalkalkann ba
bahahawa wa fafaktkta a sse!e!ararah ah yayang ng bebersrsififaat t ruruncncititan an atatau au mimikrkro o ttididaak k ppererlulu dititikberatkan. akta se!arah perlu dilihat dari pandangan semesta ataupun dari dititikberatkan. akta se!arah perlu dilihat dari pandangan semesta ataupun dari ma
mata ta hahati ti pepengngkaka!i !i sese!a!ararah h ititu u sesendndiriri. i. SeSe!a!ararah h peperlrlu u didirurungngkakaikikan an sesecacarara mendalam dan bukan hanya secara dasar saha!a. *ika se!arah ini hanya dika!i mendalam dan bukan hanya secara dasar saha!a. *ika se!arah ini hanya dika!i se
secacara ra pepermrmukukaaaan n sasahaha!a!a/ / nenescscayaya a akakan an tetertrtimbimbususlalah h fakfaktata-f-faktakta a pepentntiningg sesuatu se!arah itu. Meskipun sudah tercatit fakta-fakta se!arah itu dan fakta sesuatu se!arah itu. Meskipun sudah tercatit fakta-fakta se!arah itu dan fakta se!ara
se!arah h tersebtersebut ut sudah menun!ukksudah menun!ukkan an dan dan menyatmenyatakan perkara-perakan perkara-perkara yangkara yang berlaku dalam se!arah. Namun/ !ika dilihat secara halus dan menyeluruh dari berlaku dalam se!arah. Namun/ !ika dilihat secara halus dan menyeluruh dari su
sududut t pepersrspepektktif if pepemamandndanangagan n papanonorarama ma alalam am sese!a!ararah/ h/ mamaka ka fafaktkta-fa-fakaktata se!arah ini akan men!adi palsu dan ianya hanyalah sekadar hiasan semata bagi se!arah ini akan men!adi palsu dan ianya hanyalah sekadar hiasan semata bagi menc
mencantantikkikkan an dundunia ia perspersurauratan tan se!se!araarah. h. SyeSyed d NaqNaquib uib !ug!uga a membmembangangkitkitkankan bagaimana sesuatu se!arah itu ter!adi/ yang mana se!arah itu cuba bagaimana sesuatu se!arah itu ter!adi/ yang mana se!arah itu cuba diperkotak-katikan oleh manusia dengan mengada-adakan perkara yang tiada dan tidak katikan oleh manusia dengan mengada-adakan perkara yang tiada dan tidak pernah wu!ud sama sekali. Malah beliau !uga menyelar sikap segelintir pengka!i pernah wu!ud sama sekali. Malah beliau !uga menyelar sikap segelintir pengka!i
se!arah yang sering melihat se!arah secara terpenggal-penggal dan tidak melihatnya secara kan0as yang menyeluruh. ni memperlihatkan bagaimana se!arah itu sendiri cuba dipesongkan dan dimomokkan oleh bayangan dan khayalan manusia itu sendiri. Menurut pendapat beliau/ se!arah perlu ada kerangka yang !elas dan tidak menyimpang dari fakta sebenar. *ika perkara ini dituruti iaitu perlu mengikut kerangka yang !elas/ barulah runcitan itu memberi gambaran yang !elas dan tidak bersandarkan fakta yang palsu. ni !uga dapat diungkapkan sebagai bait-bait yang disusun cantik dan kemas dalam susunan sebuah kamus/ yang setiap satunya men!elaskan kebenaran maknanya/ akan tetapi pada hakikatnya tiada mengandungi makna dan tiada langsung bersangkut-paut dengan konsep yang ingin diper!elaskan. anya hanyalah susunan ab!ad atau huruf-huruf yang disusun mengikut turutannya. Andaian ini bertepatan dengan dengan kiasan yang digunakan oleh Macaulay yang menceritakan pengalaman pengembaraan Gulliver di negeri Brobdingnag yang didiami oleh manusia seperti raksasa. Gulliver menceritakan pengamatan beliau terhadap gadis-gadis !elita di negeri tersebut. Gulliver memperincikan bagaimana !elita dan mempersonanya gadis-gadis di situ !ika dilihat pada pandangan mata kasar. Akan tetapi !ika !ika dilihat secara dekat/ terserlahlah urat-urat darah pada mata dan pipi serta lubang-lubang roma yang berteraburan. ni menggambarkan suatu pemandangan yang palsu dan hanya direka-reka selama ini oleh manusia mengenai gadis-gadis !elita di negeri tersebut. #egitu !uga nukilan se!arah yang acapkali sering disasarkan dan dipesongkan kebenaran dan kesahihan !alan ceritanya bagi menyedapkan intipati acuan se!arah itu sendiri. #egitu !uga dengan perihal penulisan se!arah $epulauan Melayu- ndonesia yang ditulis oleh para sar!ana dan ahli se!arah #arat yang telah membandingkan dengan se!arah benua ndia. ni sememangnya merupakan konspirasi se!arah yang senga!a diwu!udkan untuk mengaburi mata pengkai!i se!arah ketamadunan Melayu. Perkara ini !uga turut diperakui oleh ahli sar!ana #arat bahawa kedatangan slam ke dunia &imur dan beberapa tempat di 1ropah telah menimbulkan suatu pengaruh dimensi baru terhadap peradaban mereka iaitu 2aman moden. 3aman moden itu sendiri dapat diungkaikan sebagai suatu 2aman yang masyarakatnya lebih mementingkan kebebasan orang perseorangan serta bebas dari kepercayaan tahyul dan tidak rasional. ni secara tidak langsung menolak fahaman masyarakat pada masa itu yang lebih mementingkan aspek seni dalam peradaban kehidupan seharian mereka. 4u!ah syarahan Syed Naquib sememangnya dilihat disini sebagai pembetulan
menangani se!arah itu sendiri/ dimana berlaku ketidaktepatan dalam slam iaitu pengka!i barat yang menyumbangkan ka!ian tentang agama slam telah memesongkan fakta sebenar dalam se!arah Melayu itu sendiri. 5alhal hakikat sebenar telah disembunyikan dan tersasar daripada landasan yang betul. Perspektif ini akan selamanya dipegang oleh sar!ana barat dalam menilai dan mengka!i peradaban Melayu dan seterusnya akan membawa kan0as bangsanya untuk terus membuat tanggapan dan penilaian yang salah.
Syed Naquib memperihalkan Se!arah Peradaban 1ropah oleh Henri Pirenne. Semangat Abad Pertengahan di 1ropah menurutnya bukan dimulakan oleh $aum #iadap iaitu sukubangsa *erman. $aum ini telah menceroboh dan menakluk mperaturia 6om dan membahagikan 6oma kepada beberapa bahagian. $aum #iadap terpaksa mengakui keunikkan dan keistimewaan budaya 6oman dan meninggalkan budaya asal mereka iaitu budaya *erman. Dunia #arat dan &imur gagal diputuskan oleh mereka. 7olongan 7ere!a $ristian tetap utuh mempertahankan pengaruh 6omawi. #ahkan golongan ini telah ber!aya memaksa kaum #iadap untuk memperakui agama $ristian. Manakala di &imur &engah/ iaitu di &anah Arab/ agama slam telah mula tersebar luas di setiap pelusuk dunia. ni mengakibatkan Dunia #arat dan Dunia &imur terpisah. 6entetan dari ini !uga semangat Abad Pertengahan iaitu !uga disebut Abad #aru telah bermula. Menurut Syed Naquib lagi/ an!akan paradigma yang bermula dari Abad #aru ini telah mewu!udkan satu fenomena serta impak yang agak besar mengenai peranan slam dalam se!arah $epulauan Melayu-ndonesia.
$edatangan agama 4indu dan #udha telah tiba lebih awal berbanding agama slam di $epulauan Melayu-ndonesia. Masyarakat Melayu pada ketika itu masih mengamalkan amalan ritual. Agama 4indu hanya dianuti oleh golongan ra!a/ bangsawan dan golongan pendeta. Manakala/ rakyat biasa tidak mengambil peduli akan agama 4indu yang dianuti. Pendapat Syed Naquib ini turut disokong oleh Van Leur yang mengatakan masyarakat Melayu-ndonesia tidak bersungguh untuk menganuti agama tersebut dan kumpulan yang tertumpu untuk menganuti agama ini lebih kepada golongan bangsawan. Malah/ agama 4indu !uga dianggap lebih berat sebelah kerana lebih kepada memberati dongengan dan tahyul semata. $esusasteraan 4indu lebih men!erumus kepada mitos/ se!arah/ hikayat dan cerita-cerita dongeng. A!aran 4indu itu sendiri lebih mengagung-agungkan pen!elmaan dan kebesaran dewa-dewa dan atas kepercayaan inilah agama ini terus ditolak oleh masyarakat Melayu-ndonesia.
Malah mereka lebih cenderung kepada sifat kesenian berbanding falsafah agama 4indu itu sendiri. Agama #udha !uga turut mengalami nasib yang sama dengan agama 4indu dimana pengaruh agama ini hanya terkesan pada seni bina seperti seni bina mereka yang termasyur iaitu 8andi #orobodur. Dua orang pengembara berbangsa &ionghua iaitu a-4sien dan -&sing yang pernah singgah di $epulauan Sumatera dan *awa berkongsikan pendapat mereka yang menyatakan agama 4indu dan #uddha merupakan agama yang karut. ni dapat diperkuatkan lagi bahawasanya tiada seorang pun ahli cerdik pandai yang lahir daripada agama 4indu dan #uddha. $edua-dua agama ini !uga dilihat tidak berhasil sama sekali dalam mempengaruhi intelek kaum Melayu sekaligus gagal melahirkan sebarang cendiakiawan di kalangan bumiputera di *awa dan di Sumatera. Sar!ana #elanda iaitu Schrieke dan Van Leur telah mena"kan kedatangan agama slam di $epulauan Melayu-ndonesia malah mereka memperbesar-besarkan peranan agama $ristian dan pengaruh pen!a!ahan #arat. slam langsung dianggap tidak membawa kepada sebarang perubahan dan tidak mendatangkan impak yang besar terhadap kema!uan dan peradaban manusia. nilah kupasan utama yang ingin disampaikan oleh Syed Naquib yang terang-terangan menyelar ketidaktepatan fakta yang disampaikan oleh sar!ana #arat mengenai slam dan sekaligus mengubah persepsi masyarakat dunia yang lain mengenai ketidakupayaan dan kesamaran peranan slam dalam membentuk peradaban masyarakat dunia setempat. Menurut Syed Naquib lagi/ orang #arat akan selamanya membawa kan0as bangsanya dalam menilai per!uangan slam dalam mengubah persepsi dan perspektif ketamadunan Melayu. Malah penulisan yang ditulis oleh Snouck Hurgronje !uga turut menyampaikan perkara yang sama iaitu menidakkan kewu!udan slam dalam mempengaruhi peradaban masyarakat setempat. Atas dasar inilah fakta ataupun ke!adian se!arah yang berlaku di alam Melayu telah ditafsir berlandaskan runcitan yang salah. $easyikkan Van Leur
mengagung dan men!un!ung tinggi aspek kesenian melangkaui kisah sebenar yang ingin disampaikan dalam penceritaan penulisan se!arahnya iaitu menimbuskan teori-teori/ kisah penyebaran serta kesan kedatangan slam di $epulauan Melayu-ndonesia.
Penggunaan bahasa Melayu sebagai bahasa pengantar merupakan satu rententan peristiwa yang agak penting dalam proses se!arah kebudayaan slam. Penggunaan bahasa Melayu !uga dilihat sebagai bahasa kesusasteraan falsafah slam di $epulauan Melayu-ndonesia. Penggunaan dan pengolahan bahasa Melayu oleh slam bagi memperkembangkan kesusasteraan slam telah
membawa kepada penyebaran agama slam secara meluas di $epulauan Melayu-ndonesia. Daerah Melayu yang turut mengalami proses pengislaman ialah seperti Sumatera/ Pasai/ Acheh dan Semenan!ung &anah Melayu 9Melaka:. Daerah-daerah ini telah dilihat memainkan peranan penting dalam penyebaran agama slam di setiap pelusuk $epulauan Melayu-ndonesia. Syed Naquib !uga merumuskan teori kedatangan dan penyebaran serta penerimaan agama slam di $epulauan Melayu-ndonesia iaitu terdiri daripada faktor-faktor seperti; perdagangan; perkahwinan; Perang Salib antara orang slam dan $ristian; faktor kemudahan<kepentingan politik; faktor penghargaan nilai ideologi slam dan !uga faktor ookoni! Dalam pada itu !uga/ sar!ana #arat tetap menidakkan kepentingan agama slam iaitu dengan membuat perbandingan agama slam dengan agama-agama yang lain seperti agama #uddha dan 4indu. &etapi ini dapat disangkal kembali oleh penganut slam yang lain dengan memberi kesimpulan bahawa slam merupakan sesuatu keadaan yang mengikut tatatertib dan ilmiah bukan bersandarkan nilai estetik semata iaitu nilai kesenian. slam !uga hanya percaya kepada kepercayaan &uhan yang tunggal dan mempunyai kecenderungan menyebarkan diri kepada seluruh alam manusia. slam !uga mempunyai kitab suci iaitu Al-=uran dan Al-=uran tiba bersama agama slam berbanding agama lain yang tidak mempunyai kitab suci.
Asal-usul kewu!udan slam di $epulauan Melayu-ndonesia seringkali diuar-uarkan berasal dari ndia. ni disokong oleh pendapat Mo"uee yang mengatakan rupa bentuk batu nisan yang terdapat di Pasai dan 7ersik adalah sama dengan penemuan batu nisan di 7u!erat/ ndia. #ukan itu saha!a/ penulis-penulis sastera dan !uga kitab-kitab !uga dipesongkan sebagai penulis-penulis asalnya iaitu mereka mengatakan penulis-penulis ini berasal dari ndia. #egitu !uga nasib yang menimpa penulis slam yang lain seperti Ibn #ushd dan Ibn al$%rabi yang dikatakan berasal dari Sepanyol. Mubaligh-mubaligh slam yang terang-terangan menyebarkan slam adalah terdiri daripada bangsa Melayu itu sendiri seperti kaum *awa dan kaum bumiputera yang lain. $enyataan ini !elas menun!ukkan orang #arat telah menidakkan peranan orang slam dalam mengembangkan dan menyebarkan pengaruh slam di $epulauan Melayu-ndonesia dan lebih membesar-besarkan peranan orang ndia dalam menyebarkan pengaruh slam. Di sini !elas memperlihatkan orientalis #arat yang agak berat sebelah dalam memperkatakan mengenai fakta se!arah yang sebenar-benarnya. Syed Naquib sekali lagi menyelar orang #arat dalam memperihalkan kesahihan perse!arahan penyebaran slam. Mereka mengada-adakan se!arah peradaban Melayu yang
selama ini dipelopori oleh orang slam dan mengembur-gemburkan orang ndia sebagai pihak yang bertanggung!awab dalam penyebaran agama slam. Syed Naquib merumuskan lagi bahawa orang #arat lebih memandang kepada unsur estetik yang dipelopori oleh orang ndia yang mana unsur ini sebagaimana yang kita semua maklum banyak mempengaruhi tamadun peradaban Melayu-ndonesia terutama sekali yang berkaitan dengan kesenian dan atas dasar inilah orang ndia lebih dipandang tinggi dalam menyumbang terhadap kema!uan peradaban masyarakat $epulauan-ndonesia.
Syed Naquib membahaskan bahawa bahasa Melayu telah di!adikan sebagai bahasa slam di $epulauan Melayu-ndonesia. Malah orang Arab yang datang ke kepulauan tersebut telah menggunakan bahasa Melayu sebagai bahasa pengantar dalam menyebarkan agama slam. Manakala orang *awa pula lebih mudah menerima bahasa *awa $uno berbanding bahasa Melayu itu sendiri kerana seperti yang kita semua maklum bahawa *awa $uno telah dipergunakan sebagai bahasa agama 4indu-#uddha. Dek atas alasan ini !ugalah orang *awa enggan untuk menerima agama slam dan men!adikan bahasa Melayu sebagai satu masalah untuk memperakui agama dan !uga bahasa itu sendiri. Dan akhirnya bahasa Melayu telah mula diterima dan digunapakai oleh kaum *awa dan mereka mula beransur menolak bahasa *awa sebagai bahasa kedaulatan mereka. ni dapat dilihat dengan pengunaan bahasa Melayu digunakan secara meluas dalam karya penciptaan prosa dan !uga puisi. Menurut Syed Naquib lagi/ perkembangan bahasa dan kesusasteraan Melayu inilah merupakan titik permulaan penting bagi proses pengislaman $epulauan Melayu-ndonesia. Antara aspek lain yang membuktikan agama slam mula diterima di $epulauan Melayu-ndonesia ialah penerimaan yang baik terhadap agama slam di kalangan orang Melayu/ bertukarnya agama 4indu-#uddha yang selama ini mengamalkan kepercayaan animisme kepada kera!aan Melayu slam dan kewu!udan ab!ad Arab dan tulisan Arab. Di sini dapat dilihat bahasa Melayu mengalami suatu perubahan besar iaitu suatu re0olusi kerana telah mula diterima oleh hampir kesemua penduduk masyarakat $epulauan Melayu-ndonesia pada abad ke-enam belas dan ketu!uh belas dan seterusnya diangkat martabatnya sebagai bahasa sastera dan !uga pengantar bahasa utama dalam penyebaran agama slam. Dan buat pertama kalinya Al-=uran telah diter!emahkan dalam bahasa Melayu/ bukan itu saha!a/ bidang falsafah/ tasawuf dan ilmu kalam !uga turut menerima perubahan ini. 3aman ini dikenali sebagai pembangunan rasionalisma dan intelektualisma slam dan re0oulsi pembaharuan slam telah belaku secara
besar-besaran dan dalam sanubari dan !uga pemikiran masyarakat $epulauan Melayu-ndonesia. #ahasa Melayu iaitu sebagai bahasa pengantar slam telah menun!ukkan potensinya sebagai bahasa intelektual peradaban dunia baru dalam mengangkat arus permodenan masyarakat setempat pada masa itu. Agama slam telah merubah persepsi masyarakat barat iaitu sebagai sebuah agama yang tiada mempunyai arus kema!uan dalam hidup dan tidak mampu berkembang sebagai sebuah agama yang ulung. $edatangan slam !uga telah menyebabkan perluasan perdagangan yang selama ini hanya tertumpu kepada >autan ndia saha!a/ iaitu ke >aut Merah/ >aut Parsi/ >aut &engah dan seterusnya ke pelabuhan-pelabuhan 1ropah. Manakala penyebaran slam telah melebarkan sayapnya ke &imur &engah. ni !elaslah mengambarkan bahawa kedatangan slam telah merubah banyak perspektif dan !uga cakupan peradaban dunia dan bermula dari sinilah era 2aman baru bermula dalam se!arah lipatan Melayu-ndonesia.
Dalam pada itu/ $olonial #arat telah membawa era ?2aman moden% pada sekitar abad ke-+, dan diperlihatkan disini !uga bahawa bidang sastera Melayu !uga turut menerima tempiasnya iaitu turut dimodenkan. Namun begitu/ sastera moden yang ingin dilakarkan oleh kolonial #arat ini bukanlah sebuah sastera moden dari segi bentuk yang diperkatakan/ malah sastera ini lebih memberatkan karya yang berbentuk ?tragedi% seperti karya-karya Shakes&eare. Syed Naquib berulang kali menegaskan pengisian karya barat ini hanya bersandarkan nama ?moden% semata-mata/ dimana bentuk prosanya saha!a diperlihatkan moden/ tetapi bukan pada pengisian karya itu sendiri.
