BAB I
PENDAHULUAN
1.1. Latar Belakang Masalah
Penelitian tentang etnik Tionghoa di Indonesia sangatlah menarik untuk
mengkajinya secara lebih dalam. Paulus Hariyono menyatakan bahwa
kepercayaan yang biasa dikenal oleh masyarakat Tionghoa adalah agama Buddha,
Tao, dan Kong Hu Cu1. Penelitian ini akan berusaha mengungkap tentang
komunitas Tionghoa Tao. Bagi masyarakat Indonesia pada umumnya, agama Tao
kurang dikenal eksistensinya, padahal menurut penjelasan dari Tjeng Santoso
Tirtamas2 bahwa sejarah perkembangan agama Tao di Tiongkok telah mencapai
5000 tahun.
Indonesia merupakan suatu Negara yang terkenal dengan
keberagamannya. Keberagaman yang ada di Wilayah Indonesia tidak hanya
terlihat dari budaya dan adat istiadat saja, namun hal ini juga dibuktikan dengan
keberagaman dari Agama. Hal ini dibuktikan dengan Indonesia sebagainegara
yang mengakui enam “Agama Resmi” yaitu Islam, Kristen Protestan, Kristen
Katolik, Hindu, Buddha dan Konghuchu. Selain enam agama/kepercayaan diatas,
yang sudah diakui oleh negara Republik Indonesia, ternyata ada beberapa
1Hariyono, Paulus. 2006. Menggali Latar Belakang Stereotip Dan Persoalan Etnik Cina
di Jawa dari Jaman Keemasan, Konflik Antar Etnik Hingga Kini. Semarang: Penerbit Mutiara Wacana. Hlm. 174.
2
kepercayaan/keyakinan yang dari zaman Belanda sudah berada di Indonesia,
salah-satunya adalah Tao.
Perkembangan agama yang dianut masyarakat Tionghoa di Indonesia
dimulai sejak tahun 1930-an. Saat itu, ada usaha dari orang-orang Tionghoa untuk
mendirikan Masyarakat Tiga Agama (Sam Kauw Hwee) yang mempersatukan
Budhisme, Konfusianisme, dan Taoisme3 dan akhirnya pada tahun 1951 Sam
Kauw Hwee ini muncul dengan mempunyai tujuan mempraktekkan tiga ajaran
tersebut dan saat ini dikenal dengan nama Tri Dharma yang bernaung di
Perwalian Umat Buddha Indonesia4. Adanya Keputusan Presiden Nomor 6 Tahun
2000, masyarakat Tionghoa di Indonesia dapat mengekspresikan kehidupan
beragamanya termasuk mengamalkan ajaran Khonghucu. Pengakuan agama
Khonghucu oleh Pemerintah Republik Indonesia sebagai salah satu agama resmi
yang diakui di Indonesia mendapat respon yang sangat positif dari kalangan
masyarakat Tionghoa di Indonesia.
Di Indonesia, persoalan yang masih dianggap rawan adalah masalah
SARA (Suku, Agama, Ras, dan Antar golongan). Dari keempat masalah tersebut
yang sangat menonjol adalah rasialisme antar golongan etnik Tionghoa dengan
mayoritas pribumi, persoalan yang menyangkut agama serta kehidupan beragama
etnik Tionghoa. Tidak ubahnya seperti suku bangsa lain di Indonesia, etnik
3
Coppel, Charles A. 1994. Cina Indonesia Dalam Krisis (terj.). Jakarta: Pustaka Sinar Harapan. Hlm. 305.
4
Tionghoa juga menganut agama yang berbeda-beda, baik yang yang secara resmi
diakui oleh pemerintah ataupun yang tidak.
Pada tahun 1965, Presiden Ir. Soekarno mengeluarkan ketetapan
No.1/Pn.ps/1965, tentang pencegahan penyalahgunaan dan atau Penodaan Agama,
yang di dalamnya menjelaskan bahwa agama-agama yang dipeluk penduduk
Indonesia berdasarkan sejarahnya ada enam, yaitu: Islam, Kristen, Katolik, Hindu,
Buddha, dan Khonghucu.
Penetapan Presiden Nomor 1 Tahun 1965, yang kemudian diangkat
menjadi undang-undang dengan UU No. 5 Tahun 1969, dinyatakan dalam
Penjelasan Pasal 1 UU itu, bahwa terdapat 6 agama yang hidup dan berkembang
di Indonesia, yaitu: Islam, Kristen Protestan, Kristen Katolik, Hindu, Buddha, dan
Khonghucu. Tetapi tidaklah berarti bahwa hanya 6 agama itu yang boleh hidup di
Indonesia, karena pada paragraf berikutnya dari Penjelasan Pasal 1 itu dinyatakan
bahwa hal itu tidaklah berarti bahwa agama-agama lainnya, seperti Yahudi,
Zoroaster, Shinto, dan Tao dilarang di Indonesia. Agama-agama itu juga boleh
hidup di Indonesia dan mendapatkan jaminan sebagaimana diatur dalam Pasal 29
UUD 1945. Dengan kata lain, UU No. 1/PNPS/1965 ternyata sangat terbuka di
dalam menjamin kebebasan beragama di Indonesia. Perlu juga dicatat bahwa UU
No. 1/PNPS/1965 itu lahir sebelum Kovenan Internasional PBB tentang Hak-hak
Sipil dan Politik PBB tahun 1966.
Pemilihan keenam agama di atas berdasarkan pada definisi agama seperti
yang diusulkan Menteri Agama pada masa itu. Menurut M. Ikhsan Tanggok5
5
bahwa syarat agama seperti yang diusulkan Menteri Agama pada masa itu adalah
minimal memiliki:
1. Kitab Suci;
2. Nabi;
3. Kepercayaan akan satu Tuhan;
4. Tata Agama dan tata ibadah bagi pengikutnya.
Kelahiran Orde Baru erat kaitannya dengan penumpasan gerakan
komunisme pada tanggal 30 September 1965 atau lebih dikenal dengan G 30 S /
PKI. Peristiwa itu pulalah yang membawa “petaka” bagi etnik Tionghoa, karena
diduga keras bahwa gerakan G 30 S / PKI memiliki afiliasi dengan organisasi
yang didirikan pada tahun 1954 yang bernama BAPERKI. Sejak terungkap
keterlibatan pemerintah Cina dalam kudeta G 30 S / PKI, pemerintah Orde Baru
mengambil beberapa tindakan drastis di hampir segala bidang kehidupan
masyarakat Cina di Indonesia. Pemerintah Orde Baru berupaya memblokir
hubungan antara keturunan etnik Tionghoa di Indonesia dengan RRC. Upaya ini
dilakukan untuk mencegah penyusupan paham komunisme Cina ke Indonesia.
Hubungan diplomatik dan perdagangan dengan RRC dibekukan. Di bidang
pendidikan, tahun 1966 sekolah-sekolah yang bernuansa Cina ditutup. Setahun
kemudian pemerintah menggalakkan kampanye penggunaan nama Indonesia bagi
warga negara keturunan asing. Di bidang agama, ibadah dan perayaan agama yang
bernafaskan Cina hanya diperbolehkan dilangsungkan di rumah. Di bidang
mendapatkan surat-surat tertentu seperti KTP dan paspor serta adanya Surat Bukti
Kewarganegaraan Republik Indonesia6.
Adanya UU No.12 Tahun 2006 tentang Kewarganegaraan Indonesia,
masyarakat etnik Tionghoa patut berterima kasih kepada pemerintah karena
dengan UU No.12 Tahun 2006 tersebut kini tidak ada lagi istilah WNI keturunan,
WNI asli, atau pribumi dan nonpribumi. Yang ada hanya Warga Negara Indonesia
(WNI) dan Warga Negara Asing (WNA). Gus Dur juga mengeluarkan Keputusan
Presiden Nomor 6 Tahun 2000 tentang pencabutan pelarangan mengekspresikan
kebudayaan Cina. Keputusan Presiden tersebut merupakan pengganti dari
Instruksi Presiden No.14 Tahun 1967 yang dicabut pada bulan Februari 2000,
sehingga orang etnik Tionghoa dapat merayakan tahun baru Imlek secara terbuka
dan tidak lagi terbatas dalam lingkungan sendiri7.
Gus Dur juga mencabut Surat Edaran Menteri Dalam Negeri
No.477/74054/BA.01.2/4683/95 tanggal 18 November 1978 yang menyatakan
bahwa agama yang diakui oleh pemerintah yaitu Islam, Kristen, Katolik, Hindu,
dan Buddha yang dicabut pada tangggal 31 November 20008. Mantan Presiden
Megawati juga menetapkan Tahun Baru Imlek sebagai hari besar nasional dan
hari libur nasional. Megawati telah menyatakan bahwa etnik Tionghoa yang lahir
secara turun temurun ini termasuk salah satu suku yang ada di Indonesia, sehingga
mereka bukan keturunan asing9.
6
Hariyono. Op.cit. Hlm. 82-85. 7
Ibid. Hlm. 87. 8
Tanggok. Op.cit. Hlm.108. 9
Undang-Undang Dasar 1945 pasal 29 ayat 1-2 telah menegaskan bahwa
setiap Warga Negara Indonesia diberi kebebasan memeluk dan menjalankan
ajaran agamanya sesuai dengan agama dan kepercayaannya. Masyarakat etnik
Tionghoa tidak lagi disebut sebagai Warga Negara Indonesia Keturunan Cina,
tetapi harus disebut sebagai Warga Negara Indonesia tanpa tambahan kata dan
kalimat lain di belakangnya. Bahkan sekarang mereka diakui sebagai salah satu
etnik/suku, diberi hak dan kewajiban yang sama, termasuk dalam menjalankan
ibadahnya sesuai ajaran yang mereka anut.
Agama Tao adalah sebagai salah satu agama yang dianut oleh etnik
Tionghoa di Indonesia, yang tentu saja mereka menginginkan adanya kebebasan
beragama dalam melaksanakan ajaran-ajaran agama Tao. Buddha dan Khonghucu
sudah mendapatkan perhatian dari Pemerintah Republik Indonesia dan pelayanan
dari Kementerian Agama Republik Indonesia. Bagaimana pelayanan pembinaan
kehidupan keagamaan oleh Pemerintah kepada masyarakat etnik Tionghoa yang
beragama Tao dilaksanakan selama ini ? Apakah umat Tao sudah dapat beribadah
menurut agama dan keyakinan mereka tanpa adanya intimidasi maupun
hambatan-hambatan yang bisa menghalangi ritual ibadahnya ?.
Peneliti ingin memberikan argumentasi bahwa komunitas etnik Tionghoa
Tao diasumsikan sedang berada dalam situasi yang tidak menguntungkan.
Pemerintah Republik Indonesia hingga saat ini hanya memberikan pengakuan
kepada agama Buddha dan agama Konghucu sebagai “agama resmi” yang diakui
oleh Negara Kesatuan Republik Indonesia, padahal sejak tahun 1930-an,
mempersatukan Budhisme, Konfusianisme, dan Taoisme. Sam Kauw Hwee ini
muncul dengan mempunyai tujuan mempraktekkan tiga ajaran tersebut pada tahun
1951 dan saat ini dikenal dengan nama Tridharma yang bernaung di Perwalian
Umat Buddha Indonesia. Pertanyaan utama yang dapat diutarakan saat ini adalah
mengapa hanya agama Buddha dan agama Konghucu saja yang diakui oleh
Pemerintah Republik Indonesia sebagai “agama resmi” ? Mengapa agama Tao
tidak memperoleh pengakuan yang sama dari Pemerintah Republik Indonesia
sebagai “agama resmi” ?.
Mengutip pernyataan Tjeng Santoso Tirtamas, salah seorang pengurus
Klenteng Tempat Ibadah Tri Dharma Sinar Samudera Semarang, bahwa selama
ini sebagai pengurus Klenteng, mereka mengalami kesulitan ketika ada
pertanyaan-pertanyaan dari umat di Klenteng tentang sejarah agama Tao, tata cara
ritual, makna dan arti simbol-simbol yang ada di Klenteng. Tjeng Santoso
Tirtamas juga menyatakan bahwa hampir semua literatur tentang Klenteng dan
agama Tao adanya dalam bahasa Mandarin dan bahasa Inggris dengan jumlah
buku yang tidak banyak dan pengurus tidak menguasai bahasa Mandarin dan
bahasa Inggris. Tjeng Santoso Tirtamas juga menjelaskan bahwa kalaupun ada
buku-buku tentang Taoisme dan Klenteng yang ditulis dalam bahasa Indonesia
kebanyakan dalam bentuk cerita-cerita mitos atau legenda atau versi yang kurang
dapat dipertanggungjawabkan data sejarah maupun akurasinya, karena banyak
buku yang ditulis hanya untuk memenuhi permintaan pasar bukan berdasarkan
fakta yang ada10.
10
Berbagai kajian tentang masyarakat etnik Tionghoa sebenarnya telah
banyak dilakukan oleh para pengamat sosial keagamaan. Para pengkaji masalah
masyarakat etnik Tionghoa di Indonesia cukup banyak dan kajian-kajian tersebut
diantaranya telah mengungkap permasalahan-permasalahan yang terjadi di
kalangan masyarakat etnik Tionghoa dan telah berusaha mengangkat tema-tema
tersebut dalam suatu bahasan yang muara pembahasan tersebut menginginkan
adanya pengakuan terhadap etnik Tionghoa sebagai “anak bangsa” yang memiliki
hak dan kewajiban yang sama di Negara Kesatuan Republik Indonesia yang
merupakan tanah kelahiran generasi etnik Tionghoa secara turun temurun.
Beberapa hasil pustaka yang cukup penting yang memberi kontribusi besar dalam
memahami masyarakat etnik Tionghoa dapat ditunjukkan di sini antara lain
beberapa buku-buku kajian pustaka yaitu diantaranya:
La Ode dengan karyanya “Tiga Muka Etnik Cina-Indonesia menceritakan
tentang masyarakat Cina pada masa Orde Baru dan ulasan mengenai budaya,
falsafah Cina dan Confusianisme memberi informasi dan pemahaman terhadap
kultural etnik Cina serta pandangan Confusianisme.
Khong Yuanzhi dengan karyanya “Silang Budaya Tiongkok Indonesia”
menjelaskan pengaruh budaya Cina terhadap budaya Indonesia, seperti kata tahu,
taoge, kue, capcai, angpo, klenteng, kecap, dan bakiak dan sebaliknya adanya
berbagai pengaruh budaya Indonesia terhadap budaya Cina, seperti kata pinang,
sarung, sagu, dan durian. Selain itu menjelaskan tentang proses Islamisasi di
Tiongkok dan proses persebaran etnik Cina ke Indonesia, terutama di Jawa dan
Leo Suryadinata dengan karyanya “The Culture of the Chinese Minority in
Indonesia”dan diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia oleh Dede Oetomo dan
diterbitkan oleh Gramedia pada tahun 1988 menjadi “Kebudayaan Minoritas Cina
di Indonesia”, secara menarik membahas perkembangan kebudayaan minoritas
Cina di Indonesia dari pelbagai segi pendidikan, keagamaan, pers, dan
kesusastraan. Buku ini menceritakan tentang kebudayaan minoritas Cina di
Indonesia yang berkembang sejalan dengan berubahnya masyarakat Indonesia dan
dunia luar. Dan nampak tengah dan terus membentuk identitasnya sendiri yang
utuh, sebagai bagian integral dari pluralitas budaya Indonesia.
Charles A. Coppel dengan karyanya “Indonesian Chinese in Crisis” dan
diterjemahkan ke Bahasa Indonesia oleh Tim Penerjemah PSH dan diterbitkan
oleh Pustaka Sinar Harapan pada tahun 1994 menjadi “Cina Indonesia Dalam
Krisis”. Karya fenomenal yang menceritakan orang Cina sebagai minoritas etnik
yang krisis identitas. Coppel mengkaji latar belakang historis etnik Cina di
Indonesia, kebijakan yang komprehensif dari Pemerintah untuk pemecahan
masalah Cina, dan mendiskusikan keadaan yang telah dicapai di bawah rezim
Orde Baru yang dipimpin oleh Presiden Soeharto.
Bagus Takwin, karya bukunya yang berjudul Filsafat Timur Sebuah
Pengantar ke Pemikiran-Pemikiran Timur diterbitkan oleh Jalasutra pada tahun
2003, membahas tentang penggalian dan pengembangan pemikiran Timur,
termasuk pemikiran filosofis Cina yang memiliki ajaran Tao.
Buku yang berjudul Gerakan Keagamaan Dan Pemikiran (Akar Ideologis
Al-I’tishom Cahaya Umat pada tahun 2006, memberikan gambaran sangat
menarik dan cerdas sekitar gerakan keagamaan dan pemikiran yang ada di dunia,
salah satu pembahasannya adalah tentang Tao.
Frtijof Capra, karya bukunya yang berjudul The Tao of Physics:
Menyingkap Kesejajaran Fisika Modern dan Mistisisme Timur diterbitkan oleh
Jalasutra pada tahun 2003, karya bukunya tentang Tao sangat fenomental karena
berupaya mencari integrasi antara pandangan dunia matematis fisika-modern
dengan visi mistis.
Dari beberapa pustaka tersebut yang disampaikan diatas, kajian tentang
agama Tao yang dianut oleh komunitas Cina Tao di Jawa belum pernah dilakukan
melalui suatu penelitian. Maka dengan demikian, penelitian ini diharapkan dapat
melengkapi kajian-kajian yang telah ada.
Oleh karena itu, penelitian terhadap komunitas umat Tao perlu dan penting
untuk dilakukan karena belum ada yang pernah meneliti dan melacak bagaimana
fenomena Tao di Indonesia. Persoalan ini menarik untuk diteliti karena
pemahaman tentang kehidupan keberagamaan di kalangan etnik Tionghoa Tao
masih sangat terbatas dan masih sangat jarang ditemukan kajian-kajian tentang
agama Tao dalam perspektif ke-INDONESIA-an.
1.2. Rumusan Masalah
Didasari oleh beberapa hal yang telah terurai dalam latar belakang tersebut
1.3. Tujuan Penelitian
Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan dan mendeskripsikan Tao
sebagai agama.
1.4. Manfaat Penelitian
Penelitian ini merupakan penelitian terapan, oleh karena itu diharapkan
dari penelitian ini dapat memberikan manfaat. Pertama, penelitian ini diharapkan
mampu memberi kontribusi pemikiran dalam hal ini adalah bagi Pemerintah Cq.
Kementerian Agama Republik Indonesia khususnya Kantor Wilayah Kementerian
Agama Jawa Tengah dan Kantor Kementerian Agama Kota Semarang dalam
pengambilan kebijakan untuk pembinaan kehidupan beragama pada umat Tao.
Bagi Pemerintah Republik Indonesia, khususnya Kementerian Agama, hasil
penelitian ini dapat menjadi bahan pertimbangan yang memungkinkan komunitas
Tionghoa Tao memperoleh pelayanan seperti halnya umat yang lain. Dalam
konteks yang lebih luas, yakni hubungan antar agama, pengetahuan dan apresiasi
yang memadai atas nilai-nilai dan kebudayaan agama lain-lain akan mendorong
tumbuhnya sikap untuk menghormati pihak lain yang berbeda. Penghormatan ini
bukan karena pengakuan terhadap kebenaran agama mereka, tetapi karena setiap
orang memang harus menghormati tradisi pihak lain dalam menyembah Tuhan
mereka.
Kedua, kepada berbagai pihak yang berkepentingan dengan penelitian ini
antara lain Forum Kerukunan Umat Beragama (FKUB) Kota Semarang,
kalangan Lembaga Swadaya Masyarakat (LSM/NGO) yang concern di dalam
pembinaan kerukunan umat beragama.
Ketiga, penelitian ini diharapkan mampu memberikan gambaran yang
lebih utuh mengenai peran dari gerakan Persatuan Umat Tao Indonesia (PUTI)
dalam upaya memperoleh perlindungan dan jaminan yang sama, yaitu pengakuan
dan jaminan kebebasan beragama terutama dalam bidang administrasi
kependudukan.
Keempat, hasil penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat memberikan
pemahaman inklusif bagi komunitas beragama sehingga dapat semakin arif dalam
menyikapi segala perbedaan.
1.5. Metode Penelitian
1.5.1. Pendekatan Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan sosiologi agama11. Penelitian
dengan pendekatan sosiologi agama, bahwa agama dipandang sebagai fakta sosial,
yaitu sesuatu yang nyata dan dapat diamati yang mempengaruhi perilaku
masyarakat12. Pada ini, agama menjadi bagian dari kehidupan nyata pemeluknya
yang terlihat dalam kehidupan keseharian pemeluk agama, gagasan, aktifitas, dan
11
Connolly, Peter. 2002. Approaches to the Study of Religion. Yogyakarta: LkiS. Hlm. 267.
12
Sodik, Mochammad. 2006. "Pendekatan Sosologi" dalam Dudung Abdurrahman (ed.)
karya pemeluk agama. Dengan kata lain pendekatan sosiologi agama mempelajari
aspek sosial agama13.
Pendekatan yang diambil dalam penulisan ini adalah statute approach,
conceptual approach serta historical approach. Statute approach digunakan
untuk menganalisa ketentuan-ketentuan hukum yang ada di Indonesia yang
mengatur dan memberikan jaminan akan kebebasan beragama. Conceptual
approach digunakan dalam membantu memberikan pengertian akan konsep
hukum tentang agama dan beberapa hal lainnya yang masih bersifat kabur,
sehingga memudahkan pemahaman akan jaminan kebebasan beragama yang
diatur dalam aturan hukum. Sedangkan historical approach dipergunakan dalam
rangka menilik kembali sejarah kedudukan etnik Tionghoa sebagai golongan
masyarakat dimana umat Tao adalah bagian dari mereka, maupun tentang
keberadaan agama dan pengakuannya di Indonesia.
1.5.2. Jenis Penelitian
Penelitian ini dilakukan dengan metode kualitatif. Penelitian kualitatif
merupakan suatu metode penelitian yang menghasilkan data berupa kata-kata
tertulis atau lisan dari orang-orang yang diamati14.
Nawawi menjelaskan bahwa penelitian kulitatif mencari deskripsi yang
menyeluruh, mendalam dan cermat tentang corak keberagamaan umat Tao
13
Suprayogo, Imam. dan Tabrani. 2003. Metodologi Penelitian Sosial Agama. Bandung: Rosda Karya. Hlm. 61.
14 Moleong, Lexy J. 1994. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja
terutama tentang paham dan pemikiran keagamaan serta kebebasan
beragamannya15. (Nawawi, tt:63).
Penelitian dengan metode kualitatif diharapkan dapat memahami makna
dari pemikiran maupun perilaku umat Tao. Sedangkan penyampaian secara
deskriptif dalam penelitian ini diharapkan mampu menjelaskan dan
mendeskripsikan Tao sebagai agama.
1.5.3. Lokasi Penelitian
Penelitian ini dilaksanakan dengan sasaran penelitian adalah komunitas
Etnik Tionghoa yang menganut agama Tao yang terhimpun di lembaga sosial
keagamaan yaitu Persatuan Umat Tao Indonesia (PUTI) yang beribadah di rumah
ibadah Sinar Tao yang terletak di Jalan Madukoro Blok AA/BB Semarang.
1.5.4. TeknikPengumpulan Data
Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini dilakukan melalui tiga cara
yaitu: wawancara mendalam, observasi terlibat, dan teknik dokumentasi. Teknik
pengumpulan data dengan wawancara bertujuan untuk mendapat keterangan
masalah yang diteliti dengan percakapan tatap muka, guna mendapat informasi
yang lebih akurat dan terperinci untuk memperkuat data-data tentang objek yang
diteliti. Bentuk wawancara yang digunakan adalah wawancara-wawancara yang
15 Nawawi, H. Hadari. tt. Metode Penelitian Bidang Sosial. Yogyakarta:Gadjah Mada
terarah dalam mengumpulkan data-data yang relevan16. Dengan demikian
informasi yang diterima tetap terarah dan lebih mendalam. Wawancara dilakukan
dengan informan-informan seperti pemimpin keagamaan umat Tao, pengurus
Yayasan Sinar Tao, umat Tao, Pengurus PUTI, Pengurus Tridharma, dan
Pembina Masyarakat Buddha di Kementerian Agama Provinsi Jawa Tengah
maupun Kementerian Agama di Kota Semarang
Observasi terlibat dipahami sebagai pengamatan langsung dan terlibat
pada kegiatan, aktifitas keagamaan umat Tao yang beribadah Kelenteng Sinar
Tao. Observasi dalam penelitian ini dilakukan dengan sebelumnya meminta ijin
dari Pengurus Yayasan Sinar Tao, sehingga yang diamati bersikap wajar dan
alami.
Sedangkan teknik dokumentasi digunakan untuk sumber data penunjang
dalam penelitian ini. Metode dokumentasi dan library research dilakukan melalui
telaah terhadap dokumen dan atau buku-buku literatur sebagai data tertulis yang
mengandung keterangan dan penjelasan serta pemikiran tentang fenomena yang
masih aktual17.
Teknik ini digunakan untuk mengumpulkan bahan atau data melalui
kepustakaan, berbagai buku, dan dokumen lainnya yang dalam hal ini
dokumentasi ataupun pustaka yang berhubungan dengan masalah etnik Tionghoa
dan agama Tao. Selain itu studi kepustakaan juga bermanfaat untuk menyususn
16Koentjaraningrat. 1983. Metode-Metode Penelitian Masyarakat. Jakarta: Gramedia.
Hlm. 20.
17Bachtiar, Wardi. 1997. Metodologi Penelitian Ilmu Dakwah. Jakarta: Logos
landasan teoritis yang akan menjadi tolak ukur dalam menganalisa data penelitian
guna menjawab persoalan pada rumusan masalah penelitian.
Dengan demikian penelitian ini peneliti memprioritaskan data utama dari
statemen baik tertulis maupun langsung dari informan yang diwawancarai dan
hasil observasi serta studi kepustakaan.
1.5.5. Teknik Analisa Data
Analisis data dilakukan dua tahap, yaitu tahap pertama analisa dilakukan
saat penelitian dilakukan di lapangan dan tahap kedua analisa dilakukan dengan
cara mengorganisir data sesuai pedoman yang telah ditentukan dan kemudian
dilakukan penafsiran terhadap data yang telah tersusun tersebut. Setelah tahapan
analisis selesai adalah melakukan penulisan draf laporan yang akan didiskusikan
untuk mempertanggungjawabkan hasil penelitian serta untuk memperoleh saran
demi perbaikan hasil akhir laporan penelitian.
Teknik analisis data yang digunakan dalam studi ini adalah model analisis
interaktif (interactive model of analysis) yang meliputi tiga tahapan yaitu reduksi
data, penyampaian data, dan penarikan kesimpulan18.
Ketiga komponen tersebut aktivitasnya berbentuk interaktif yaitu dalam
tahap reduksi data, peneliti melakukan proses seleksi, penyederhanaan, dan
abstraksi data mentah yang ada dalam catatan lapangan berkaitan dengan umat
Tao. Pada tahap penyajian data peneliti menyajikan data dalam suatu susunan
yang sistematis sesuai dengan alur yang telah dibuat. Dalam penyajian data ini
memungkinkan peneliti akan menyajikan dalam bentuk gambar, matriks dan
skema. Hal itu dimaksudkan untuk memaparkan kondisi yang utuh dan terstruktur
dengan baik. Untuk lebih menghargai perasaan informan peneliti menggunakan
cara penyajian model emik dan etik. Sedangkan penarikan kesimpulan akan
dilakukan dengan memperhatikan berbagai hal yang memiliki landasan data yang
kuat dalam penelitian. Review dapat dilakukan dengan diskusi, dialog atau
