“YIN - YANG”
Pertanggungjawaban Tertulis Penciptaan Musik Etnis
Oleh
Darta Meilando
1010377015TUGAS AKHIR PROGRAM STUDI S-1 ETNOMUSIKOLOGI JURUSAN ETNOMUSIKOLOGI FAKULTAS SENI PERTUNJUKAN
INSTITUT SENI INDONESIA YOGYAKARTA 2014 gg gg gg gg gg gg gg gg
ggunununununununununungjungjgjawabgjgjgjgjgjgjgjgj ababanababababababababanananan T T Ter T T T T T T T T Tererererertuerererererertututututulitutututututulilililililililis Peli PePencipPePePePePe ipiptaipipipipipipipiptataantatatatatatatataananananananananan M
Ol Ol Ol Ol Ol Ol Ol Ol Ol Ol Oleheheheheheheheheheheh
D
D
D
D
D
D
D
D
D
D
D
Da
a
a
a
a
a
a
a
a
arrrrrrrrrrrrtttttttttta
a
a
a M
a
a
a
a
a
a
Meeeeeeeeeeeeiiiiiiiiiiillllllllan
M
M
M
M
M
M
M
M
M
M
n
nd
n
n
n
n
n
n
n
n
d
do
d
d
d
d
d
d
d
d
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
101037707070707070707070157015151515151515151515ii
“YIN–YANG”
Pertanggungjawaban Tertulis Penciptaan Musik Etnis
Oleh
Darta Meilando
1010377015Tugas Akhir ini Diajukan Kepada Dewan Penguji Jurusan Etnomusikologi Fakultas Seni Pertunjukan
Institut Seni Indonesia Yogyakarta
Sebagai Salah Satu Syarat untuk Menempuh Gelar Sarjana S-1 dalam Bidang Etnomusikologi
gg gg gg gg gg gg gg gg gg gg
ggunununununununununungjungjgjawgjgjgjgjgjgjgjgjawawabanawawawawawawaw anan Tananananananananan T Ter T T T T T T T T Terertuererererererererertulitutututututututututulilis lilililililililis Pencs s s s s s s ncipncncncncncncncncncipiptaipipipipipipipiptataantatatatatatataanananananananananan M
Ol Ol Ol Ol Ol Ol Ol Ol Ol Ol Ol Oleheheheheheheheheheheheheh
D
D
D
D
D
D
D
D
D
D
Da
a
arrrrrrrrrta M
a
a
a
a
a
a
a
a
Meeeeeeeeeeeeiiiiiiiiiilllllllllla
M
M
M
M
M
M
M
M
a
an
a
a
a
a
a
a
a
n
nd
n
n
n
n
n
n
n
d
d
d
d
d
d
d
d
do
10 10 10 10 10 10 10 10 10 10 10101010371010101010101010103737373737373737377015iii 2014
HALAMAN PENGESAHAN Tugas Akhir Oleh Darta Meilando berjudul Yin-Yang telah diterima oleh Tim Penguji Jurusan Etnomusikologi Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia Yogyakarta Tanggal 21 Juli 2014 Drs. Haryanto, M. Ed. Ketua Warsana, S.Sn., M.Sn. Pembimbing I/Anggota Drs.Supriyadi, M.Hum. Pembimbing II/Anggota
I Nyoman Cau Arsana, S.Sn., M.Hum.
Penguji Ahli/Anggota
Mengetahui,
Dekan Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia Yogyakarta
Prof. Dr. I Wayan Dana, SST., M.Hum. NIP. 19560308 197903 1 001 Wa Wa Wa Wa Wa Wa Wa Wa Wa Wa Wa
Warsrsrsrsrsrsrsrsrsrsrsanrsanana,anananananananana,a,a,a, S.S Pembimimimimimimimbiimimimimimbibibibibibibibibibibing I
Dr Dr Dr Dr Dr Dr Dr Dr Dr Dr Dr Dr
Drs.Suprprprprprprpriypriyiyadiyiyiyiyiyiyiyiyiyiyadadadadadadadadadadadad Pe Pe Pe Pe Pe Pe Pe Pe Pe Pe
Pembimimimimimimimimimbiimbibingbibibibibibibibingng Ingngngngngngngngng I
iv
PERNYATAAN
Saya menyatakan bahwa dalam karya seni dan pertanggungjawaban tertulis ini tidak terdapat karya yang pernah diajukan sebelumnya untuk memperoleh gelar kesarjanaan di suatu perguruan tinggi dan tidak terdapat karya atau pendapat yang pernah ditulis atau diterbitkan oleh orang lain, kecuali yang secara tertulis diacu dalam naskah ini dan disebutkan dalam daftar pustaka.
Yogyakarta, 18 Juni 2014 Yang membuat pernyataan,
Darta Meilando NIM 1010377015 Yogy Ya Ya Ya Ya Ya Ya Yang Da Da Da Da Da Da Da Da Da Da Da Dart NI NI NI NI NIM
v MOTTO
Kemenangan yang paling indah adalah bisa menaklukkan hati sendiri. La Fontaine
Orang yang menginginkan impiannya menjadi kenyataan, harus menjaga diri agar tidak tertidur.
vi
HALAMAN PERSEMBAHAN
Karya ini saya persembahkan kepada : Ayahanda Tercinta : Kadarusman
Ibunda Tercinta : Rita Herawati
Keluarga besar kakek Suhid Midin dan keluarga besar kakek Abdullah Sulaiman Kepada sanak - saudara : Adik, kakak dan teruatama kepada kakakku Endah yang
berada di surga, semoga engkau mendengar nada-nada indah untukmu. Sang-inspirator : Adinda Enny Shabrina
Ka Ka Ka Ka Ka Ka Ka Ka Ka Ka Ka
Karyryryryryryryryryrya rya a ini a a a a a a a i i i i i i i i sasasayasasasasasasayaya p p p p p p per p p p p p perseerererererererererersembsesesesesesesesesesembmbahmbmbmbmbmbmbmbahahahahahahahahkakakan kakakakakakakan n ken n n n n n n n kekepakekekekekekekekekepapapapapapapa Ay Ay Ay Ay Ay Ay Ay Ay Ay Ay
Ayahahahahahahahahahahandaah dada Tdadadadadadadadada T Ter T T T T T T T T Tererererercierererererercintcicicicicicicicicicinta ntntntntntntntntntnta a a a : Kaa a a a KaKaKaKaKaKaKadadadadadadarudadadadadarurururururururusmrusmsmansmsmsmsmsmsmsmsmanananananananananan Ibundadadadadadadadadada Tda T Ter T T T T T T T Tererciererererererererercintcicicicicicicicicintntntntnta ntntntntntnta a : a a a a a a a a : Ri: : : : : : : RitaRiRiRiRiRiRiRiRiRiRitata Herawawawatawawawawawawawawawawatatatatatatatatati akekekekekekekekek Sek S Suh S S S S S S S S S Suhuhiduhuhuhuhuhuhuhuhuhuhid Mididididididididid M Mid M M M M M M Midinididididididididididin dinininininininininin dan d d d d d d d d d dan kanananananananananan k kel k k k k k k k k keleluaeleleleleleleleleleluauarguauauauauauauauarga rgrgrgrgrgrgrga bea a a a a a a a a besabebebebebebebebebebebesar sasasasasasasasasar r r r ka audara : A A A A A A A A Adi Adidik,didididididididik,k, kk,k,k,k,k,k,k,k, kak k k k k k k k k kakak danakakakakakakakakak anananan t ter t t t t t t t t tereruaererererererereruauatauauauauauauauauauatatatatatatatatatatatama kep
vii
KATA PENGANTAR
Syukur saya ucapkan kehadirat Tuhan Yang Maha Esa karena atas rahmat dan karunia-Nya, maka karya “Yin – Yang” beserta tulisan yang melengkapinya dapat ditulis dengan semestinya. Karya ini dibuat sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar Strata S-1 jurusan Etnomusikologi minat Penciptaan Musik Etnis, Fakultas Seni Pertunjukan, Institut Seni Indonesia Yogyakarta.
Kendala dan hambatan merupakan hal yang biasa ditemui dalam pencapaian proses karya, tetapi dengan dukungan dari berbagai pihak dan kerja keras serta kesabaran akhirnya karya ini dapat juga diselesaikan. Penulis sangat menyadari bahwa tanpa bantuan dari pihak - pihak lain karya ini tidak akan berjalan dengan baik. Waktu, tenaga, dan pikiran telah diluangkan untuk mewujudkan karya Yin – Yang menjadi sebuah bentuk sajian karya komposisi musik etnis yang memuaskan.
Dalam kesempatan ini, Penulis ingin menyampaikan ucapan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada semua pihak yang telah membantu, mendukung dan berpartisipasi dalam karya ini. Ucapan terikasih tersebut tertuju kepada : 1. Drs. Haryanto, M.Ed., Selaku Ketua Jurusan Etnomusikologi Fakultas Seni
Pertunjukan Institut Seni Indonesia Yogyakarta.
2. Eli Irawati, S.Sn., M.A., Selaku Sekretaris Jurusan Etnomusikologi Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia Yogyakarta.
3. Drs. Supriyadi, M. Hum., Selaku Dosen Wali serta Dosen pembimbing II yang senantiasa membimbing dengan sepenuh hati, meluangkan waktunya dengan sepenuhnya, serta telah bersabar dalam membimbing.
ran akhirnya kararararararyaaryaya iyayayayayayayayaya i ini i i i i i i i i inininininininininini d dapat juga dise tanpnpa a a a a a a a bababantbababababababababantuan dadadaridadadadadadadadaririririri priririririri p pih p p p p p p p pihihihihak - pihihihih p p p p pih p p p p pihakihihihihihihihihihakakak lai ba ba ba ba ba ba ba ba ba
baikikikikikikik. ikikikikik. . . WaWaWaktWaWaWaWaWaWaWaWaktu,ktktktktktktktktu,u, tu,u,u,u,u,u,u,u,u, t ten t t t t t t t t tenenagenenenenenenenenenaga,agagagagagagagagagagaga,a, da,a,a,a,a,a,a,a,a,a, d dan d d d d d d d d d danan pananananananananan pik p pikikikikikikikikikikirikiriraniriririririranan tanananananananananan t t t t t t t t t Yi Yi Yi Yi Yi Yi Yi Yi Yi Yi
Yin n n n n n n n – Yan YaYangYaYaYaYaYaYaYaYangngngngngngngngngngngngngngngngngngng m m men m m m m m menjaenenenenenenenenenenjadijajajajajajajajajajadi sdididididididididi s s s s s s s sebebuaebebebebebebebebebuah uauauauauauauauauauah h h beh bentbebebebebebebebebentntntukntntntntntntntukukukukukukukukukukuk memememuaemememememememememuauaskuauauauauauauauauaskskskskskskskskskskan.
empatatatan tatatatatatatan inn n n n n n n n n inini,ininininininininini, Pi,i,i,i,i,i,i,i,i,i, P Penenulenenenenenenenenululis iul i ingin i i i i i i inin m m men m m m m m m m menenyaenenenenenenenenyayayayayayayayayayampai nya kepada sememememememememememuaemuaua puauauauauauauaua p pih p p p p p p p p p pihihihihihihihihihihihak yang telah
viii
4. Warsana, S.Sn., M.Sn., Selaku Dosen Pembimbing I yang selalu mendukung setiap langkah, baik itu ranah ekplorasi hingga keranah pembentukan karakter diri dalam setiap ujian komposisi sebelumnya. Telah mengajarkan banyak hal mengenai ilmu komposisi. Mengigatkanku di waktu lamban dengan semboyannya yang akan selalu terukir yaitu “gek ndang le”. Serta juga telah bersabar memberikan spirit dan masukan hingga tugas akhir ini.
5. I Nyoman Cau Arsana, S.Sn., M.Hum., selaku Penguji Ahli atas kritik dan saran yang membangun.
6. Ayahanda dan Ibunda yang tak kenal lelah melangkahkan kaki, membanting tulang mencari rizki untuk membesarkan dan menyekolahkanku hingga ditanah perantauan. Terimakasih telah mendidikku dengan segala kemampuan yang kalian fahami itu sebuah kebaikan, dan terimakasih telah memberikan kesempatan kepadaku untuk medapatkan pendidikan yang sesuai dengan apa yangku harapkan. Kini beberapa mimpi-mimpiku telah tercapai, namun masih banyak juga impian yang harusku raih. Ayah, Bunda, doa kalian merupakan anugrah terbesar untukku, ridho kalian adalah doa untukku. 7. Kepada Seluruh dosen jurusan Etnomusikologi, FSP, ISI Yogyakarta yang
telah banyak memberikan berbagai ilmu serta pengalaman kepada saya. 8. Seluruh staf karyawan jurusan Etnomusikologi, FSP, ISI Yogyakarta yang
selalu bersedia membantu dan memberikan fasilitas sampai proses Tugas Akhir ini terselesaikan.
9. Seluruh pendukung “Yin – Yang” : Iqbal (violin I), Reza (Violin 2), Andika (Viola), Hosea (Cello), Diar (Multyperkusi), Anugrah (Bas), Entrata
Ibunda yang takakakakakakakakak kak k ken k k k k k k k kenalenenenenenenenenenenalalalalal lelah melangk ri rizizizkikikikikikikikikikikiki u untuk u u u u u u u u ukuk m m mem m m m m membeemememememememememembebebebebesasasarkan dsasasasasa d dan d d d d d d d danananananananan m ntauauauauauauauauauauauanauanan. ananananananananan. . Te. . . TeTeriTeTeTeTeTeTeTeTeTeririmariririririririririmamakamamamamamamamamamakasikakakakakakakakakakakasisih sisisisisisisisisisisih h teh h h h h h h h h h tetelatetetetetetetetetelalah melalalalalalalalala memendmemememememememememendndndndndndndndndndnd yangngng kngngngngngngngngngng k kal k k k k k k kalalian alalalalal n n n n n n fafahafafafafafafafafafafafahahahamimimimimimi imimimimimimi i i i i i i i i itu itutu stutututututututu s s s s s s seb sebebuaebebebebebebebebuah uauauauauauauauauauauah keh h h h h h h h kebakekekekekekekekekebaikbabababababababaikanikikikikikikikikikikanananan
esemememempaememememememememempapatapapapapapapapapatatatan kekekekekekepakekekekekepadapapapapapapapapadakudadadadadadadadadaku ukukukukukukukukuku unt u u u u u u u u u untntukntntntntntntntntntukuk medukukukukukukukuk ededededapapapatapapapapapapapapapatatkaatatatatatatatatkakakakakakakakakakaka angku hahahahahahahahahaharahararapkrarararararararapkanpkpkpkpkpkpkpkpkpkpkanananan. ananananan. Kini. . . ni b beb b b b b b b b bebebebebebebebeberererapererererererererapa apapapapapapapapapa a mia a a a a a a a mimimimimimimimimi
ix
(Pitperccusi), Iqbal (Horn), Ardo (Demung 1), Ewal (Demung II), Surya (Bonang).
10. Tim Crew “Yin – Yang” : Bangkit Sanjaya (LO), Enny shabrina (konsumsi), Irwansyah (Crew alat), Wendy (Crew Alat), Bang Arlan ( Dokumentasi ), Basofi (Dokumentasi), Ade (Konsumsi), Renny (Kostum), Ayuda (Kostum), Rafi (Kostum), A’uk (Kostum).
11. Abang Iqbal H. Saputra selaku pembela tanah air serta motivator anak bangsa.
12. Kawan-kawan Asrama Belitong yang ikut berapresiasi dalam pertunjukan. 13. Asrama Kep. Riau Yogyakarta yang ikut serta dalam memberikan dukungan
penuh untuk kelancaran komposisi Yin-Yang.
14. Teman-teman seperjuangan angkatan 2010 serta seluruh sahabat Jurusan etnomusikologi.
Penulis menyadari bahwa tulisan ini masih jauh dari kesempurnaan. Maka, sudilah kiranya pembaca yang budiman dapat memberikan tegur sapa, kritik, saran, serta masukan yang membangun. Semoga laporan pertanggungjawaban tugas akhir ini dapat memberikan subangsih dalam dunia keilmuan khususnya Etnomusikologi.
Yogyakarta, 21 Juni 2014 Penulis
Darta Meilando Asrama Belitononong g g g g g g g g g yag yayangyayayayayayayayayangngngngngngngngngng ikut berapresia
Riau Y Y Yog Y Y Y Y Y Y Yogogyakarta yaogogogogogogogog yangyayayayayayayayayangng ingngngngngngngngng i iku i i i i i ikukukukukut sertrtrta rtrtrtrtrtrtrtrta a a a a a a a a a dadalam kelalalalanclalalalalalalalancncarncncncncncncncncncararanarararararararararanan kanananananananan kom k k k kompoomomomomomomomomomomposipopopopopopopopopoposisisisisisisisisisisisisi sisisisisisisisisiYin-YiYiYiYiYiYiYiYiYiYiYiYin-n-Yan-n-n-n-n-n-n-n-n-YaYangYaYaYaYaYaYaYaYaYangngngngngngngngng.
se se se se se se se se se se se
sepepepepepepepepepeperjperjrjuangrjrjrjrjrjrjrj nganngngngngngngngnganan aananananananananan a ang a a a a a angngkangngngngngngngngngngkatakakakakakakakakakatatatatatatatatatan n 20n 202020202020202020202020101010 s10101010101010 s s s s sererertaererererererertata statatatatatatata s s s s s s s s s s gi.
nyadararararararararari ari i bai i i i i i i babahwbabababababababahwhwa tuhwhwhwhwhwhwhwhwhw tutulisan intututututututu ini inininininininini i i i i mamamasimamamamamamamamasih sisisisisisisisisih h jah h h h h h h h jajajajajajajajajajauh d mbaca yang b budududududududududududimimimanimimimimimimimimiman dananananananananananan d d d d d dapat membe
x DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ... i
HALAMAN PENGAJUAN ... ii
HALAMAN PENGESAHAN ... iii
HALAMAN PERNYATAAN... iv
MOTTO ... v
HALAMAN PERSEMBAHAN ... vi
KATA PENGANTAR ... vii
DAFTAR ISI ... x INTISARI ... xii BAB 1 PENDAHULUAN A. Latar Belakang ... 1 B. Perumusan Ide ... 12 C. Tinjauan Sumber ... 13 1. Tinjauan Tercetak ... 13 2. Tinjauan Karya ... 15 D. Tujuan Penciptaan ... 18 E. Manfaat Penciptaan ... 19 F. Kontribusi ... 20 G. Metode Penciptaan ... 21 1. Inspirasi/Rangsang Awal ... 21 2. Pemunculan Ide ... 22 3. Eksplorasi ... 23 4. Improvisasi ... 25 5. Pembentukan ... 28
BAB II ULASAN KARYA A. Ide Musikal ... 31 B. Bentuk (Form) ... 33 C. Penyajian ... 34 1. Aspek Musikal ... 34 a. Bagian I ... 34 b. Bagian II ... 39 c. Bagian III ... 45 d. Bagian IV ... 54
2. Aspek Non Musikal ... 59
a. Tata Pentas... 59
b. Tata Sound System ... 61
c. Tata Lampu ... 61
d. Kostum ... 62
BAB III KESIMPULAN ... 63 n Ide ...
Sumber ... auan T T T T Ter Tererceerererererercecetacecececececececetak tatatatatatatatatatak k .k k k k k k k k . ... . . . ... ... auan K K K K K K K K K Kararya ...ararararararararar ... ... enciciciciciciciciciptciptptaaptptptptptptptptaaaan ...aaaaaaaaaaaaaaaa ... ... Pe Pe Pe Pe Pe Pe Pe Pe Pe
Pencncncipncncncncncncncncncipiptaipipipipipipipipiptataan ....tatatatatatatata ... ... si ... ... ... en en en en en en en en en en en
enciciciciciciciciciciptciptptaan ptptptptptptptpt n . . . ... ... ir ir ir ir ir ir ir ir
irasasasi/asasasasasasasasi/i/i/i/Rai/i/i/i/i/i/RaRaRaRaRaRaRangsaRa sasangsasasasasasasangngngngng Angngngngngng A Awa A A A A A A A A Awawal wawawawawawawawal l l l l l l .l . ... . . ... muncncncnculncncncncncncncncncululanululululululululan Ide ananananananananan ... ... ... ...
splolorararasirarararararararasisi ..sisisisisisisisisisi ... ... provisasasasi asasasasasasasi . . . ...i i i i i i i i i ... ... ... mbentukakakakakakakakan kan n . . . ...n n n n n n ... ...
xi KEPUSTAKAAN ... 65 LAMPIRAN ... 67 1. Nama Pendukung ... 67 2. Nama Pendukung IO ... 67 3. Sinopsis ... 68
4. Tata Letak Instrumen ... 69
5. Dokumentasi Latihan Komposisi Yin-Yang ... 71
6. Dokumentasi Gladi Bersih Komposisi Yin-Yang ... 73
7. Dokumentasi Pertunjukan Komposisi Yin-Yang ... 76
8. Dokumentasi Bersama Seluruh Tim ... 81
9. Pamflet Tugas Akhir Penciptaan Musik Etnis Etnomusikologi... 83
xii INTISARI
Komposisi musik Yin-Yang merupakan interpretasi dari konsep dualisme hakekat manusia, yakni mengenai jiwa-raga yang sangat berkaitan erat dengan tujuan hidup manusia. Kajian tentang hakekat hidup manusia memiliki perbedaan antara filsuf Barat dan Timur. Filsuf Barat memfokuskan hakekat jiwa pada rasio (pemikiran). Sementara pendapat filsuf Timur, hakekat jiwa terletak pada qolb. Hal tersebut dalam karya ini digunakan sebagai inspirasi.
Dalam konsep diatas, manusia merupakan makhluk yang sempurna, dan di dalam konsep dualisme Yin-Yang memiliki empat prinsip. Selanjutnya prinsip-prinsip tersebut digunakan untuk mengeksplorasi mediom dan idiom musikal. Lebih lanjut, pemilihan berbagai model melodi, ritme, harmoni serta dinamika dilakukan. Hal terakhir yang dilakukan ialah menentukan bentuk-bentuk musik yang sesuai dengan komposisi musik yang berjudul Yin-Yang ini.
Setelah mengaplikasikan konsep ke dalam komposisi musik, diketahui bahwa di dalam kehidupan musik tidak kalah kompleksnya dengan berbagai unsur yang terdapat dalam diri manusia.
Kata kunci : dualisme, Yin-Yang, prinsip, kompleksitas musikal.
up pl ya
m diri manusia.
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang
Menurut Notonagoro hakekat manusia terdiri dari tiga unsur yakni susunan kodrat, sifat kodrat dan kedudukan kodrat. Ketiga unsur ini merupakan hakekat manusia yang utuh dan tidak bisa terpisahkan.1
Susunan kodrat terdiri dari dua hal, yakni jiwa dan raga. Jiwa mengarah kepada sesuatu hal yang bersifat metafisik atau benda yang tidak bisa dilihat oleh mata manusia, seperti akal, rasa dan kehendak. Tanpa akal manusia tidak akan bisa berkembang, baik itu pribadi maupun peradaban. Tanpa akal, manusia tidak akan bisa membedakan, tanpa akal manusia tidak akan bisa menyatakan sesuatu. Lalu dengan rasa, manusia bisa merasakan suatu kehadiran “nyaman atau tidak nyaman” dalam hidup dan disetiap manusia pasti memiliki hasrat untuk mencapai suatu tujuan dalam hidupnya. Sementara raga merupakan fisik atau benda yang nyata dan bisa dilihat oleh mata. Benda fisik tersebut terbentuk dari berbagai unsur hewani dan unsur tumbuhan.2
Sifat kodrat terdiri dari dua hal, yakni sebagai makhluk individu dan sebagai makhluk sosial. Pada hakekatnya, tidak ada orang yang seratus persen bersifat individualistik (peduli terhadap diri sendiri) ataupun bersifat altruistik (peduli kepada orang lain saja). Pada umumnya hanya kecenderungan kedua sifat
1
Sunoto, Mengenal Filsafat Pancasila (Yogyakarta : PT. Hanindita Graha Widya, 2000), 63.
2
Sunoto, 63.
perti akal, rasa d d d d d dan danan kanananananananan k keh k k k k k k k k kehehehehehehehehehehendak. Tanpa a baik itititu ititititititu u u u u u u u u pru prpribprpribibadadadi i i mamamaupmamamamamamamamaupupunupupupupupupupupupunununununununun peradadadabadadadadadadadababanababababababababanananananananan. Ta
ak ak ak ak ak ak ak ak ak
akananananananan, ananananan, , , , , , , tatatanpa tatatatatatatata a aka a a a a a a a akakalakakakakakakakakakalal malalalalalalalalal m man m m m m m m m m m mananananananusanananananananusiausususususususususia tiaiaiaiaiaiaiaiaiaiaia tid t t t t t t t t t tidakididididididididididakakakakakakak a a a a a aka a a a a a akakan kakakakakakakakakan n n n n n n n n n bi ma ma ma ma ma ma ma ma ma ma ma ma
manununununununununusinusisisia bisisisisi bisabibibibibibibibibibisasa msasasasasasasasasa m mer m m m m m mereraserererererererererasakasasasasasasasasakakakakakakakakakakananan s s s s s s s s s sua suauatu kuauauauauauauauaua k keh k k k k k k k kehehadehehehehehehehehadadadadadadadadadad dup p p p dap p p p p p p p p dadan dadadadadadadadadan n disetin n n n n n n n tiaptititititititititiap mapapapapapap man m m m m m m m m manusanananananananananususiausususususususususia piaiaiaiaiaiaia pasti m p p p p p p p p p m m m m m m m m mem mememilememememememememilililililililililililik am hidupupupupupupupupupnyupnynya.nynynynynynynynynya.a. Sa.a.a.a.a.a.a.a.a. Sem S S S S S S S S Semementara ragememememememem agagaaaaaaaaaaa meagagagagagagagag memerumemememememememerururururururururupaka
2
tersebut yang membedakannya. Hal ini disebabkan karena kedua sifat tersebut ada dalam setiap manusia dan saling berkaitan di setiap saat.3
Kedudukan kodrat terdiri dari dua hal yaitu makhluk berdiri sendiri dan makhluk Tuhan. Kenyataan yang terjadi, manusia merupakan mahluk yang bersifat individu (mandiri), sekaligus makluk sosial (bergantung kepada orang lain) namun tidak dipungkiri manusia juga merupakan makluk yang diciptakan oleh Tuhan. Hal tersebut melekat dan juga tidak dapat dipisah-pisahkan dalam diri manusia.4
1. Struktur dan kepribadian manusia.
Memperjelas pendapat di atas perlu dipaparkan pendapat Ibnu Sina mengenai struktur dan kepribadian manusia. Menurut Ibnu Sina, seluruh hal yang hidup, selain memiliki dimensi mineral atau keadaan anorganik, juga mempunyai beberapa nafs (bahasa Arab), nephes (bahasa Yahudi), soul (bahasa Inggris) atau jiwa.5 Nafs sering disalah artikan sebagai nafsu (dorongan, hasrat, keinginan), dalam penulisan ini nafs diartikan sebagai jiwa. Segala hal yang hidup (tanaman, binatang, manusia) mempunyai tiga fungsi secara umum, yakni mencari makan, pertumbuhan dan reproduksi. Manusia dan binatang berbeda dengan tumbuhan. Manusia dan binatang memiliki kemampuan berpindah-pindah dan memiliki kemampuan persepsi sensorik. Namun manusia dan binatang juga memiliki
3 Sunoto, 65. 4 Sunoto, 63. 5
Mohammad Shafi, Psikoanalisis dan Sufisme (Yogyakarta: Penerbit Campus Press, 2004), 6-7.
kepririririririribaribabadibababababababababadidian mandidididididididi anusanananananananususiausususususususususia. iaiaiaiaiaia. . . . .
s pepepepepepepepepepependpendndapatndndndndndndndndnd at datatatatatatatatat d di d d d d d d d d di i i atatatatatatasatatatatatatatasasasasasasasasasasasas pas p p p per p p p p p p pererluererererererererererlulu dlulululululululululu d d dipipipapipipipipipipipipipapaparapapapapapapapapapararkaarararararararararka da da da da da da da da da da da
dan n n n n n n n n ken kekepribkekekekekekeke ibadibibibibibibibibadadiaadadadadadadadadadadiaiaiaiaiaian n n man n mamamamamamamamamamanunusinununununununununusisisisisisisisisia.a. Ma.a.a.a. M M M M M M M M M M M M Menenurenenenenurururururututut Iututututututut I Ibn I I I I I I I Ibnbnbnbnbnbnbnbnbnbn likikikiki dkikikikikikikikiki d dim d d d d d d d d dimimimimimensi mimimimimim min m m m m m m m m minerinininininininineralerererererererereral aalalalalalalalalal a a a a ata a a a a a atatatatatatatatau tau u keu u u u u u u kekekekeadaaaaaan aaaaaaaaaaaaaaaan n n n ananananananananananananor hasa ArArArabArArArArArArArArabab),abababababababab),),),),), ),),),),),),nenenenenenenenenephphphesphphphphphphphph (bababahabababababababahahasahahahahahahahasasa Ysasasasasasasasa Yah Y Y Y Y Y Y Y Y Yahahudahahahahahahahahududududududududududi), so disalah artikan n n n sen sesebasesesesesesesesebabagabababababababababagagagagagagagagagagai nafsu (doron
3
perbedaan, manusia memiliki kemampuan intelektual dan binatang tidak memiliki kemampuan tersebut.
Nafs terdiri dari dua hal, yakni nafs nabati dan nafs hewani. Nafs nabati merupakan nafs yang paling mendasar, yaitu mencari makan, pertumbuhan dan reproduksi. Sementara, nafs hewani terdiri dari daya kekuatan pendorong dan daya kemampuan persepsi. Daya kekuatan pendorong adalah stimulus untuk membangkitkan tindakan berupa dorongan sensual atau libido seksual serta dorongan agresi atau kemarahan.
Hal lain yang tidak kalah pentingnya adalah daya kemampuan persepsi yang terdiri dari persepsi sensoris dan daya kekuatan alam bawah sadar. Persepsi sensoris berkaitan dengan pengindraan eksternal yang dapat ditangkap pancaindra dari segala hal. Sementara itu, daya kekuatan alam bawah sadar merupakan perwujudan dari kekuatan internal dari pikiran manusia, seperti imajinasi, ilusi, maupun ingatan.
Ibnu Sina juga memaparkan dua komponen utama dari nafs insani yakni kecerdasan (aql) dan hati (qol). Komponen pertama yaitu aql, dalam bahasa Persia dan Arab, kata aql berarti membatasi, mengikat. Aql dalam tulisan ini diartikan sebagai kecerdasan berfikir dan menalar. Ada terdapat tiga fungsi besar dari kecerdasan, yakni inhibition (pengekangan, kontrol), recognition (pengenalan), reasoning (penalaran). Selanjutnya dijelaskan adanya dua tipe kecerdasan yakni, kecerdasan praktikal (aql-al-amila) atau kecerdasan kerja. Kecerdasan ini berfikir secara deduktif, membantu individu dalam menilai kenyataan sehari–hari dan berjuang untuk mempertahankan hidup. Selanjutnya
ang tidak kalah pepepepepepepepepepepentpentntinntntntntntntntntntiningninininininininingngngngngngngngnya adalah da rsepsisisisisisisisisi ssi s sen s s s s s s s s senensoris daenenenen dadadadadadadadan n n dan n n n n n n n dadayadadadadadadadadadayaya kekyayayayayayayaya ekekekekuaekekekekuauatauauauauauauauauatatatatatatatatatatan n alam denenengaenenenenenenenengagan gagagagagagagagan pen n n n n n n n n n pepepengngnginngngngngngngngngngindrinininininininininindraadrdrdrdrdrdrdrdrdrdraan aaaaaaaaaaaaaaaaaaaan ekn n n n n n n n n n ekekstekekekekekekekekekekststerstststststststststernaerererererererererernanananal yananananananana yayangyayayayayayayayayangng dngngngngngngngngngng d d d d d d d d d d dap
em em em em em em em em em em em em
emenenenenenenenenentaentatara itatatatatatata itu i i i i i i i i itutu, tutututututututututu, , , , , dadadayadadadadadadadadadayaya kyayayayayayayayaya kek k k k k k k k k kekekuaekekekekekekuauatauauauauauauauauauauatatan altatatatatatatatatata alalamalalalalalalalalamam bamamamamamamamam b b b b b b b b b b kekukukuatkukukukukukukukukukuatatanatatatatatatatatatananananan interananananan erernaerererererererernanal nananananananal l l dal l l dadadadariri pririririririririri p pik p p p p p p p p pikikirikikikikikikikiran miririririririririr m m m m m m m m man mananusanananananusususususususususususiaia
4
kecerdasan abstrak dan universal (aql-al-alima), kecerdasan ini memiliki kemampuan berfikir dalam hal teoritis dan abstrak. Kecerdasan ini berfikir secara induktif, kecerdasan pisikologis dan filosofis seperti merenung, merefleksi, religius, aspirasi dan nilai-nilai keindahan dalam seni, industri dan lainnya. Komponen kedua ialah qolb (bahasa Arab) dan dil (bahasa Persia). Kedua istilah ini berarti hati, jiwa dan ruh. Para sufi mengartikan tingkat tertinggi dan pusat dari alam bawah sadar ialah qolb.
2. Konsep dualisme.
Pemahaman mengenai jiwa dan raga merupakan hakekat dari manusia. Para filsuf mengenal pemahaman itu dengan istilah dualisme. Pengertian dualisme ialah aliran yang berpendapat bahwa segala sesuatu berasal dari dua asas yang masing-masing berdiri sendiri.6 Filsuf barat, Rene Descartes merupakan salah satu tokoh dualisme. Pepatah Descartes yang terkenal ialah Cogito ergo sum yang artinya, aku berfikir maka aku ada. Pepatah tersebut mengartikan dan memberikan pemahaman kepada manusia bahwa apabila kita berfikir maka eksistensi atau keberadaan kita di dunia ini benar-benar ada. Rene Descartes menamakan kedua hakekat manusia tersebut dengan istilah dunia kesadaran (rohani) dan dunia ruang (kebendaan).7 Dunia kesadaran atau rohani ialah pikiran dan dunia ruang atau kebendaan merupakan raga. Pemahaman Rene Descartes ini juga di ulas dalam berbagai buku metode-metode filsafat8 dan dalam buku ringkasan sejarah filsafat.9
6
Sunoto, 62. 7
H. Hasbullah Bakry, Sistematik Filsafat (Jakarta: Penerbit Widjaya, 1980), 45. 8
Anton Bakker, Metode-Metode Filsafat (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1986), 78.
sme.
n mengngngngngngngngngngenngenenaienenenenenenenai jiwaiaiaiaiaiai iwiwa dadan dadadadadadadadadadadan n ran n n n n n n n raraga merrararararara ererupererererererererupupupupupupupupupupakan al p p p p p p p p p pem pememahemememememememememahahamahahahahahahahahamanamamamamamamamamamanan iananananananananan i itu i i i i i itutu dtututututututututu den d d d d d d d d d d denengaenenenenenenenenenenengagan gagagagagagagagagan n isn n n n n n n n n n istiisisisisisisisisisisistititilah h h duh h h h h h h h dudualdudududududududududualalalalalalalalalalalis be be be be be be be
berprprprprprprprprprprpenrpenendaenenenenenenendapapapat papapapapapapat t bat t t t t t t t t babahwbabababababahwhwa hwhwhwhwhwhwhwhwhwa a a a a a a a a a sesesesegasesesesesesesegagalagagagagagagagagalala slalalalalalalala ses s s s s s s s s s s sesesesesesesuatututu btututututututu b ber b b b b b b b berererererererer rdiriririri iririririririririri i sei i i i i i i i i sesesesesesesesendndndndiri.ndndndndndndnd 6 F Fil F F F F F F F F Filsuilililililililsuf basususususususususu bababababarabababababararat,rararararararararat, Rt,t,t,t,t,t,t,t, R R R R R R R R Rene De R DeDescDeDeDeDeDeDeDeDescscarscscscscscscscscscar Pepatatah h h h h h h h h h DeDeDescDeDeDeDeDeDeDeDeDescarscscscscscscscscscscararartetetetetes yang ttetetetete t t t terererkeererererererererkenakekekekekekekekekenanal nanananananananal l l l l l l l l l ialah
5
Selain pandangan Ibnu Sina (Arab) dan Rene Descartes (Barat), pandangan lain tentang dualisme juga terdapat dalam kehidupan masyarakat China. Konsep dualisme menurut pandangan hidup masyarakat China dipahami sebagai representasi prinsip pertama dari alam semesta. Prinsip tersebut dikenal dengan istilah Yin dan Yang. Yin merupakan perwujudan pertama dari alam semesta, lalu hiduplah energi yang melahirkan terang yang dikenal dengan Yang.10
Siklus dari kedua prinsip tersebut tergelar dalam alam semesta, seperti yang dilambangkan dalam Taijitu (diagram of the supereme ultimate). Yin-Yang memiliki sifat-sifat dasar, yaitu :
1. Yin-Yang memiliki kualitas-kualitas yang berlawanan dan saling beroposisi seperti dingin-panas, gelap-terang, lelaki-perempuan, dan sebagainya.
2. Yin-Yang mempunyai akar yang sama dan saling terikat satu sama lain seperti manusia yang saling membutuhkan satu sama lain, manusia tidak akan berkembang biak bila hanya ada laki-laki ataupun sebaliknya.
3. Yin-Yang saling mentransformasi : setiap kemajuan di imbangi dengan kemunduran, bila sesuatu naik maka di sisi lain ada yang turun.
4. Yin-Yang saling mengimbangi secara dinamis, keduanya hadir bersama dan memiliki derajat yang sama.11
Namun konsep dualisme dari filsuf Timur dan filsuf Barat tersebut, memiliki sedikit perbedaan. Eksistensi dari perbedaan ini menimbulkan pengaruh
9
K. Bertens, Ringkasan Sejarah Filsafat (Yogyakarta: Penerbitan Yayasan Kanisius, 1976), 46.
10
Budiono Kusumahamidjojo, Sejarah Filsafat Tiongkok (Yogyakarta: Jalasutra, 2010), 190.
11
Budiono, 190.
n dalam Taijitu (((((((((((didiagdididididididididiagagraagagagagagagagagagrarararararam of the super dasarararararararar, ar, , ya, , , , yaityayayayayayayayayaitititititititu :
ilikikikikikikikikikikiki iki i kui i i i i i i i kukualkukukukukukukukukualitasalalalalalalalalal as-kasasasasasasasasasas-kua-k-k-k-k-k-k-k-k-k-kualiuauauauauauauauauaualitalililililililililitas tatatatatatatatatatas s yas s s s s s s s s s s yayangyayayayayayayayayang bngngngngngngngngngng ber b b b b b b b b b berererererererlalalalalalawalalalalalalawawanawawawawawawawawawawananananananananana an an an an an an an an an an an
anasasasasasasasasas, as, , , , ge, , , , gegelagegegegegegegelalalalalap-p-p-p-p-tep-p-p-p-p-teterateteteteteteteteteterararangngng, ngngngngngngngngng, le, , , , , , , , , lelalelelelelelelelelelakilalalalalalalalalaki-pkikikikikikiki-per-p-p-p-p-p-p-p-p-p-peremererererererererererememememempupupuanpupupupupupupupuanan, anananananananan, , , , , , , , , , , da un un un un un un un un un un un
unyayayai yayayayayayayayayayai akakakar yakakakakakakakak y y y yan y y y y y yananananananananang g g sag g g g g g g sasasasamamama dmamamamamamamamama d dan d d d d d d d d d dan salinananananananananan ing inininininininining g g g g g g teteriteteteteteteteteteriririririririririririka saling g g g g g g g g meg memembmememememememememembmbutmbmbmbmbmbmbmbmbutuhututututututututuhuhuhuhuhkan sasatutututututu stututututu s sam s s s s s s s samamamamamamamamamama la
6
besar terhadap pemahaman, peradaban dan keyakinan manusia. Konsep Timur yang diwakili oleh filsuf China dan Arab (sufi) memiliki kesamaan prinsip. Secara ringkas, hakekat manusia menurut filsuf Timur terbentuk dari jiwa dan raga. Jiwa terdiri dari akal (aql) dan hati (qolb), raga merupakan benda fisik yang terbentuk dari berbagai unsur hewani dan unsur tumbuhan. Namun demikian, menurut filsuf Barat, hakekat manusia terdiri dari jiwa (rohani) dan raga (kebendaan). Jiwa diartikan hanya sebagai akal atau pikiran, dan raga diartikan sama dengan pengertian filsuf Timur.
Perbedaan prinsip filsuf Barat dan filsuf Timur terletak pada hakekat jiwa (qolb). Penekanan prinsip Barat terhadap hakekat jiwa hanya dalam definisi “pemikiran”. Hal ini menyebabkan Descartes banyak mendapatkan kesulitan untuk mengartikan pengaruh tubuh atas jiwa dan sebaliknya pengaruh jiwa atas tubuh. Selanjutnya, Descartes mengatakan bahwa kontak antara tubuh dan jiwa berlangsung dalam glandula piealis (sebuah kelenjar kecil yang letaknya di bawah otak kecil). Tetapi akhirnya pemecahan ini tidak memadai bagi Descartes sendiri. Terlepas dari hal itu, tidak dipungkiri bahwa Descartes telah memberikan kontribusi yang besar terhadap peradaban manusia Barat khususnya, sehingga ia dikenal sebagai Bapak filsuf modern. Sebaliknya, penekanan hakekat jiwa masyarakat Timur memberikan solusi atas pertanyaan Descartes mengenai pengaruh jiwa atas tubuh dan tubuh atas jiwa. Karena aql merupakan bentuk dari kecerdasan manusia dan qolb merupakan hati, jiwa dan ruh manusia. Qolb sangat berkaitan dengan rasa dan qolb merupakan hal yang tidak bisa dijelaskan oleh rasional. Salah satu contoh qolb tersebut ialah disaat seseorang manusia bisa
prinsip filsuf BaBaBarararararararararararat t dat t t t t t t t dan dadadadadadadadadadan n n n filsuf Timur ter prinsnsnsnsnsnsnsnsnsipnsipip Bipipipipipipipip B Barat ter B B B B B B B B B erhaerererererererererhadahahahahahahahahahahahadadap dadadadadadap p p p p p p p p hahahakekekekekekekekekekakekakat kakakakakakakakat t t jiwa ininini mninininininininini m m m m men m m m m m menenenenenenenenenyeenyeyebayeyeyebababkbabababababababababkbkanbkbkbkbkbkbkbkbkanan Dananananananananan D Des D D D D D D D D D D Desescaesesesesesescacartcacacacacacacacacacartrtrtrtrtrtrtrtrtrtrteseseses beseseseseses ban b b b b b b b b banyaananananananananananyayak yayayayayayayayayayak
pe pe pe pe pe pe pe pe pe pe pe pe
pengngngngngngngngngngarngararuhuhuh tuhuhuhuhuhuhuh t tub t t t t t t t t tububuhububububububububuhuh auhuhuhuhuhuhuh a ata a a a a a a a atas tatatatatatatatatas s s s s s s jijijiwajijijijijijijijiwa dwawawawawawawawawa dan s d d d d d d d d d d d s s s s s s s seb sebebalebebebebebebebebalalalalalalalalalalalik , DeDeDescDeDeDeDeDeDeDeDeDeDescscarscscscscscscscarartes meararararar memengmemememememememengatakngngngngngngngngngng akakanakakakakakakakakananananan banananananan bahwa b b b b b b b b b wa kwawawawawawawawa k k k k kon k k k k konontaonononononononononta
glandudududududududududuladulala plalalalalalalala p pie p p p p p p p p pieiealieieieieieieieiealisalalalalalalalalalisisisisisisisisis (sebububuahbububububububuahah kahahahahahahah k kelelenelelelelelelelelelenenjaenenenenenenenenjajar jajajajajajajajar r r r r r r keci akhirnya pemececececahecahahanahahahahahahahahanan iananananananananan i ini i i i i i i i i i ininininininininininini tidak memad
7
berkoneksi, beraktifitas dan berkomunikasi dengan berbagai hal yang metafisik. Penyaji dalam karya ini lebih cenderung memilih pendapat dan prinsip dari filsuf Timur. Sebab eksistensi qolb tidak dapat dijelaskan secara rasional.
3. Kebenaran, kebaikan dan keindahan.
Pemaparan tentang potensi yang terdapat dalam jiwa manusia tersebut melahirkan prinsip-prinsip dasar tentang keindahan, kebaikan dan kebenaran. Kebenaran merupakan hasil yang diperoleh dari sebuah persepsi obyektifitas. Obyek terdiri dari dua macam, yakni obyek khusus dan obyek umum. Obyek khusus adalah data yang ditangkap oleh suatu indra saja. Namun dalam mencari kebenaran, obyek ini bersifat umum dalam arti bahwa obyek yang sama dapat dipersepsikan oleh pengamat yang jumlahnya tak terbatas.12 Dalam eksistensi, obyek-obyek itu mempunyai kualitas sama seperti yang disajikan kepada persepsi. Kebenaran memiliki nilai kejujuran dan merupakan nilai tertinggi dari realitas. Pandangan modern yang sangat menarik dan berpengaruh mengenai pengetahuan manusia, yaitu pragmatisme. Pragmatisme ialah sebuah pandangan yang memberikan penjelasan yang berguna tentang suatu permasalahan dengan melihat sebab akibat berdasarkan kenyataan untuk tujuan praktis. Sering kali ajaran pragmatis diringkas didalam formula bahwa kebenaran adalah apa yang membawa hasil. Pragmatisme mungkin lebih baik dimengerti sebagai suatu teori arti dari
12
P. Hardono Hadi., Epistimologi Filsafat Pengetahuan (Yogyakarta: Penerbitan Yayasan kanisius, 1994), 79.
dua macam, yayayayayayayayayayaknyaknkni knknknknknknknkni i obi i i i i i i i i obobobobobobobobobobyek khusus dan yang g g g g g g g g dig diditadidididididididitatangkatatata kakap olololehololololololololeheh seheheheheheheheheheh s sua s s s s s suauauauauauatu iua i ind i i i i i i indndrandndndndndndndndrarararararararara saja. ininininininininininini bni b ber b b b b b b b b berersiererererererererersisifat sisisisisisisisi t t t t t umumumumumumumumumumumumumum dumumumumumumumumumum dal d d d d d d d d d d d dalalalalalalamalalalalalalam aamamamamamamamamamamam arti ba a a a a a a a a a a babahwbababababababababahwhwa hwhwhwhwhwhwhwhwhwhwa a a a a a a a a
p p p p p p p p p p p p
penenenenenenenenenengaengagamagagagagagagagamamat mamamamat t yat t t t t t t t yayangyayayayayayayayayangng jngngngngngngngng j jum j j j j j j j j jumumumumumlaumumumumumlahnlalalalalalalalahnyahnhnhnhnhnhnhnhnhnya tyayayayayayayayayayaya tak t t t t t t t takakakakakakakak t t t t ter t t t t tererbaererererererererbabababababababababa mempmpmpunmpmpmpmpmpmpmpmpmpmpununyaununununununununyayayayayai kuyayayayaya kukualkukukukukukukukualalitalalalalalalalalitititititititasitasas samasasasasasasasas amama amamamamamamamamama a a a a a seseseseseseperti yasesesesese yayangyayayayayayayayayangng dngngngngngngngngng d d d d d d d d d
ki nilililaiililililaiai kaiaiaiaiaiaiaiai k k k k kej k k k k kejejejejejujejejejejejejujujujujujujujujujurujururanurururururururananananananan dan merererupererererererererupakupupupupupupupupupakakanakakakakakakakakananananananananan nil yang sangat menenenenenenenenenenarenararikarararararararikik dikikikikikikikikikik d d d d d d d d d d d dan berpengaruh
8
pada teori kebenaran. Namun akan lebih baik lagi bila pragmatisme disebut sebagai teori mengenai penemuan kebenaran.13
Selain prinsip-prinsip kebenaran tersebut, perlu juga dipaparkan tentang prinsip-prinsip kebaikan yang terdapat dalam jiwa manusia. Setiap manusia memiliki keinginan dan memiliki tujuan yang baik dan tertinggi. Sangat sulit untuk dibantah bahwa manusia terus-menerus mengejar hal yang baik. Kebaikan yang dimaksud selalu berorientasi pada diri sendiri. Apabila manusia dapat membedakan kehidupan yang baik dari suatu kehidupan yang buruk, sesuatu yang sepantasnya dikerjakan dan tidak dikerjakan, maka sebenarnya ia telah mengetahui yang mana yang baik, benar menuju ke arah tujuan yang semestinya. Poespoprodjo mengatakan bahwa keinginan yang telah dicapai dengan baik adalah “kebahagiaan”.14 Arti dari kebahagiaan sendiri ialah keadaan subjektifitas yang menyebabkan seseorang merasa dalam dirinya telah puas akan keinginannya dan menyadari dirinya telah memiliki suatu yang baik. Sebaliknya, seseorang akan merasa gelisah, risau, bila keinginannya tidak tercapai. Untuk menghindari hal tersebut, manusia akan terus meraih kebaikan demi mencapai kebahagiaan. Selanjutnya dijelaskan bahwa kebaikan merupakan tujuan akhir dalam hidup manusia untuk menemukan kebahagiaan. Ukuran kebaikan yang dimiliki oleh setiap manusia memiliki tingkatan yang berbeda-beda. Ada seseorang merasa bahagia bila hidupnya sederhana dan ada pula seseorang yang merasa bahagia jika dalam hidupnya terpenuhi semua keinginannya. Niat, tekad, usaha merupakan prasyarat untuk mendapatkan kebahagiaan sehingga keberhasilan dan kegagalan
13
P. Hardono Hadi, 126 14
W. Poespoprodjo, Filsafat Moral : Kesusilaan dalam Teori dan Praktek (Bandung: CV. Pustaka Grafika, 1999), 45.
rjakan dan tididakidakak dakakakakakakakak d dik d d d d d d d d dikikikikerjakan, mak mana y y yan y y y y y y yanang baikanananananananan ik, beik bebebebebebebebebenabenanar menanananananananana memenujumemememememe juju kjujujujujujuju k ke k k k k k k k ke e e e e e e e e arah engagagagagagagagagagatagatatakatatatatatatatatatakakan kakakakakakakakakan ban n n n n n n n n babahwbabababababababahwa hwhwhwhwhwhwhwhwhwhwa kea a a a a a a a a keinkekekekekekekekekekeingiinininininininininininingiginagigigigigigigiginanan nanananananananananan n yan n n n n n n n n yayangyayayayayayangng tngngngngngngngngng t tel t t t t t t t t t telelelelelelelelelelah
aan”n”n”...n”n”n”n”n”n”n”n”n”n”14141414141414 A Art A A A A A A A Artrtrti i i i i dai i i i i dadaridadadadadadadadadadariririririri k keb k k k k k k k kebebebebebebebebebahebahahagahahahahahahahahagagiaagagagagagagagagiaaniaiaiaiaiaiaan sanananananananananananan sendi s s s s s s s s diridididididididididiri iriririririririri ial i i i i i i i i i ialalalalalal s
s
seseseseseoeseseseseseseseseseoeoraeoeoeoeoeoeoeorararararang mrarararara mer m m m m m m m m merasererererererasa daasasasasasasasasas dadadadadaladadadadadalalam lalalalalalalalalalam m dim m m m m m m dirinydididididididi nya nynynynynynynynynynya a a a a a tetelatetetetetetetetetelalalalalalalalalalalah rinya tetetetetetetetetetelatelalah lalalalalalalalah h meh h h h h h h h memimemememememememiliki suatumimimimimimimimimi tutu ytutututututututu y yan y y y y y y y yanang anananananananang g g g g g g g g baik
9
merupakan bentuk akhir dari sebuah pencapaian tersebut. Oleh sebab itu, kegagalan merupakan salah satu keburukan yang didapat seseorang. Dengan kata lain, keburukan juga merupakan sisi lain dari sebuah kebaikan. Bukan hanya kebaikan, keburukan termasuk hal yang sangat sulit untuk dibantah, karena realitas hidup manusia itu lebih mudah untuk melakukan keburukan.
Kebaikan dan keburukan itu selalu bereksistensi dalam kehidupan sehari-hari baik disadari maupun tidak. Kebaikan dan keburukan ini dipelajari dan dipahami dalam moralitas. Definisi moralitas secara khusus adalah kualitas dalam perbuatan manusia yang menunjukkan bahwa perbuatan itu, baik atau buruk. Moralitas mencakup pengertian tentang baik-buruknya perbuatan manusia.15 Baik dan buruk juga dikaji dalam ilmu antropologi budaya dan sejarah yang memberitahukan bahwa semua bangsa dan disegala zaman ditemukan kesadaran tentang baik dan buruk, tentang yang harus dilakukan dan yang tidak boleh dilakukan.16 Akan tetapi, perlu ditambahkan bahwa tidak semua bangsa dan tidak semua zaman mempunyai pengertian yang sama tentang baik dan buruk. Suatu bangsa atau kelompok sosial lainnya melakukan perbuatan-perbuatan tertentu tidak terkena larangan apa pun. Sebaliknya, ada hal-hal yang di suatu zaman tertentu melakukan perbuatan tertentu ditolak sebagai tidak etis oleh hampir semua bangsa beradab sekarang ini. Sebagai contoh dapat disebut : kolonialisme, perbudakan, dan diskriminasi terhadap wanita. Dari hal tersebut dapat ditarik kesimpulan bahwa semua bangsa mempunyai pengalaman mengenai baik dan buruk secara tidak sama, memiliki sifat tetap dan berubah-ubah. Dalam hal ini
15
W. Poespoprodjo, 188. 16
K. Bertens, Etika (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2011), 14.
yang menunjujujujujujujujujujukkjukkkkankkkkkkkkkkkkkkkkanan bananananananananan b b b b b b b b b bahwa perbuatan up penenenenenenengeengegertgegegegegegegegegertrtiartrtrtrtrtiaiaiaiaian tentananang anananananananang g bag g g g g g g g g babaikbabababababaikik-burukukuknyukukukukukukukuknynynynynynynynynynya pe dikikikajikikikikikikikikikajajajajaji ajajajajaji dalai i i i i i i i i lalalalam lalalalalam m ilm m m m m m m m m ililmuilililililililililmumu amumumumumumumumumumu a ant a a a a a a a a a a antntrontntntntntntntntntroroporororororororororopopolopopopopopopopopopolologilolololologigi bgigigigigigigigigi b bud b b b b b b b b b budududududududududud
ah ah ah ah ah ah ah ah ah ah ah
ahwawawa swawawawawawawawa s s s s s s s s sememuaememuaua buauauauauauauauaua b ban b b b b b b b bananananananananangsgsgsa gsgsgsgsgsgsgsgsgsa a daa a a a a a a dadan didadadadadadadada didisedidididididididididisesegalasesesesesesesese lala zlalalalalalalala z zam z z z z z z zamamamamamamamamamamam bururururukurururururururururukuk, ukukukukukukukukuk, , , tentan, , , , anananananananananang g yag g g yangyayayayayayayayayayang hngngngngngngngngng h har h h h h h h h h h hararusararararararararus dilususususususus ilakililililililililakukakakakakakakakakakukukanukukukukukukukukukan
tetapipipipipipi, pi, , pe, , , , , peperlpepepepepepepepeperlu rlrlrlrlrlrlrlrlrlu diu u u u u u u u u u didididitatambtatatatatatatatambahahahahahkaahahahahahkan bakakakakakakakaka bahwbababababababababahwhwa hwhwhwhwhwhwhwhwa a tia a a a a a a a titidak mpunyai pengertitititititititititiantianan yanananananananan y yan y y y y y y y y yanananananananananang sama tentang
10
moralitas berkedudukan sebagai tolak ukur tentang baik dan buruk perbuatan manusia. Selanjutnya, pengertian mengenai keindahan juga perlu diuraikan dalam kesempatan ini, dan juga pendapat dari berbagai ahli tentang keindahan.
Keindahan berasal dari kata beauty (Inggris), beau (Prancis), bello (Spanyol dan Itali). Ketiga kata tersebut berakar dari kata bonum. Jadi makna beauty (keindahan) sangat berkaitan dengan pengertian kebaikan. Pengertian keindahan menurut cakupannya juga perlu dibedakan, yakni keindahan sebagai suatu kualitas (bersifat abstrak) dan sebagai sebuah benda tertentu (berwujud kongkret). Suatu perbedaan lain yang perlu diperhatikan ialah menurut luas lingkupan dari pengertian keindahan, diantaranya adalah keindahan dalam arti yang terluas, keindahan dalam estetis murni dan keindahan dalam arti terbatas dalam kaitannya dalam pengelihatan. Aristoteles dalam buku rhetorica merumuskan keindahan dengan “That which being good is also pleasant” (sesuatu yang selain baik juga adalah menyenangkan).17 Pernyataan yang dipaparkan oleh aristoteles juga didukung oleh Thomas Aquinas dan Mortimer Adler. Thomas Aquinas merumuskan keindahan sebagai “id quod visum placet” (that which pleases upon being seen, sesuatu yang menyenangkan ketika dilihat).18 Sementara menurut Mortimer Adler beauty (keindahan) adalah “the property of any object that gives us the disinterestes pleasure we can derive from simply contemplating or apprehending that individual object as such”, (Sifat dari sesuatu benda yang memberikan kita kesenangan yang tidak berkepentingan yang kita bisa memperolehnya semata-mata dari memikirkan atau melihat benda
17
The Liang Gie, Filsafat Keindahan (Yogyakarta: PUBIB, 1996), 13. 18
The Liang Gie, 13.
perbedaan lain yayayangyayayayayayayayayangng pngngngngngngngngng p p p p p p p p perlu diperhati engertiaiaiaiaiaiaiaiaian ian n n n ken n n n n kekeindakekekekekekeke dadahahahahan,n, dn,n,n,n,n,n,n,n,n, dia d d d d d d d d d d diaiantaranyaiaiaiaiaiaia yaya ayayayayayayayayaya a a a a a a a a adala
dahahahahahahahahahahahan han n dan n n n dadalam dadadadadadadada m m m m m esm m m m m m esesteesesesesesesestetitetetetetetetetetetetis tititititititititititis mus s s s s s s s s s mumurnmumumumumumumumumumurnrni rnrnrnrnrnrnrnrnrnrni dan i i i i i i i i i i i n ken n n n n n keinkekekekekekekekekekekeinininininininininininda da da da da da da da da da da da da
dalalalalalalalalalam lam m pem m m m m m m pengpepepepepepepepepepengngelngngngngngngngngngelelihelelelelelelihihatihihihihihihihihihatanatatatatatatatatatanananananananananan. . . Ar. . . ArArisArArArArArArArArArArisistoteisisisisisisisis teteleteteteteteteteleles leleleleleleles s s s s s s s s s ndahahahanahahahahahahahahahahanan dananananananananan d denga d d d d d d d d gagagagagan gagagagagan ““““““““n n n n n n n n ThatThThThThThThThThThThatat atatatatatatatat wh whwhwhwhwhwhwhwhwhwhich bebebeinbebebebebebebebeining ininininininining g g g g g g g g g g
lain b b b b b b b b bai baiaik aiaiaiaiaiaiaiaik juk k k k k k k k jujugajujujujujujujujugaga agagagagagagaga adala a a a a a a lalalalalalalalalah h h meh h h h h h h menymememememememememenynyennynynynynynynynyenenenenenenenenenenangk istoteles juga d d d d d d did dididukididididididididukukunukukukukukukukukukunununununununununununung oleh Thomas
11
individual itu sebagaimana adanya). Dari perumusan di atas dapat disimpulkan bahwa keindahan bertalian erat dengan kesenangan.
Keindahan terdiri dari dua hal, yakni keindahan alam dan keindahan seni. Dalam hal ini, uraian difokuskan pada keindahan seni. Plato seorang filsuf Yunani berpendapat bahwa keindahan yang dapat ditangkap pancaindra merupakan bayangan (pencerminan, diruang, imitasi). Dari apa yang ada sebenarnya, bayangan dari realitas yang sesungguhnya.19
Senada dengan hal tersebut, Susanne K. Langer menegaskan bahwa “Art is the creation of froms symbolic of human feeling” dengan kata lain kesenian adalah penciptaan wujud-wujud yang merupakan simbol dari perasaan manusia.20 Selanjutnya dikatakan bahwa dalam musik, simbol notasi musik mengacu pada masalah “waktu” yang diungkapkan dalam bentuk bunyi. Makna didalam musik tampak ketika komposisi waktu dalam bentuk bunyi itu diberi “tanda”, sehingga komposisi tanda tersebut berpengaruh terhadap keras lemahnya bunyi, halus kasarnya timbre, dan juga cepat lambatnya irama, sehingga menampilkan adanya kehidupan didalam musik.
Pemaparan tentang “diri” manusia tersebut mengindikasikan bahwa unsur-unsur yang ada dalam tubuh setiap manusia tidaklah sederhana, begitu pula dengan musik. Musik juga terdiri dari dua hal, yakni jiwa dan raga yang biasa disebut dengan idiom dan mediom. Oleh sebab itu penyaji ingin mengaplikasikan “diri” manusia kedalam “diri” musik. Penyaji tertarik mengungkapkan hal tersebut karena terdapat pepatah yang mengatakan bahwa sebelum mengenal
19
Djelantik, Ilmu Estetika (Denpasar :STSI Denpasar, 1992), 17. 20
Susan K Langer, “On Significant in Music” dalam Aesthetic and The Arts. Lee A. Jacobus ed., (New York : Hill Book Company, 1968), 136-139.
oms symbolic of huhuhuhuhuhuhuhuhumahumaman mamamamamamamamaman n fen n n n n n n n n fefefefefefefefefeeling” dengan k -wujududududududududud yud y yang me y y y y y y y y memerumememememeruparururururururururupakapapapapapapapapapakakakakakakakakan sisisimbsisisisisisisimbmbolmbmbmbmbmbmbmbmbolololololololol dar ka ka ka ka ka ka ka ka ka
kan n n n n n n n n n ban babahwbababababababababahwhwa hwhwhwhwhwhwhwhwa a a dadadaladadadadadadadadadalalam lalalalalalalalam m mum m m m m m m m m musimumumumumumumumumumumumusisik,sisisisisisisik,k, sk,k,k,k,k,k,k,k,k,k, simbo s s s s s s s s s s bobol bobobobobobobobobol l nol l l l nonononononononononononota ya ya ya ya ya ya ya ya ya ya ya ya
yangngng dngngngngngngngngng d diung d d d d d d d ngngngngngngkakakapkkakakakakakakakakakapkpkpkpkpkanpkpkpkpkpkan danananananananananan dal d d d d d d d d dalalamalalalalalalalalamam bamamamamamam b b b b b b b b b benenenenentuenenenenenenentututuk bububunybubububububububunynynynynynynynynynyny mpososososisosososososososososisisi isisisisisisisi i i i i i i i wawaktu u u u dau u u u u u u dadaladadadadadadadalalam lalalalalalalalam m m m m m m m bebebebebentbebebebebebebebentntntntukntntntntntuk bunukukukukukukukukuk unyiunununununununununyiyiyiyiyiyiyiyiyi iyi i itu i i i i i i i itututututututututututu d
tersebebebutebutut butututututututut b b b b ber b b b b bererpeerererererererererpepengpepepepepepengaruhngngngngngngngng uhuhuhuh t t t terha t t t hadahahahahahahahahahadap dadadadadadadadadap p kep p p p p p p p kekekekekekekekeras an juga cepat lalalalalamblambmbatmbmbmbmbmbmbmbmbatatnyatatatatatatatatatnynynynynynynynynynynynya irama, sehingg
12
tuhanmu, kenalilah dirimu terlebih dahulu. Memahami hal tersebut, diharapkan dalam setiap aktivitas kehidupan, senantiasa akan instropeksi diri sebelum melangkah.
Sejauh pengetahuan penyaji, komposisi musik yang berjudul “Yin-Yang” ini belum pernah dibuat atau diciptakan oleh orang lain. Oleh sebab itu diharapkan bahwa komposisi musik ini dapat bermanfaat bagi semua pihak yang terkait.
B. Perumusan Ide
Komposisi musik ini diberi judul Yin-Yang. Seperti yang telah dipaparkan di atas bahwa Yin-Yang merupakan konsep dualisme dari filsafat Timur (China). Ada empat sifat dasar dari konsep Yin-Yang :
1. Yin-Yang memiliki kualitas-kualitas yang berlawanan dan saling beroposisi seperti kebaikan-keburukan, dingin-panas, gelap-terang, lelaki-perempuan, dan sebagainya. Konsep ini akan di aplikasikan dengan kontrapung, mengimitasi metode pembentukan musik fuga dan kanon.
2. Yin-Yang mempunyai akar yang sama dan saling terikat satu sama lain seperti manusia yang saling membutuhkan satu sama lain, manusia tidak akan berkembang biak bila hanya ada laki-laki ataupun sebaliknya. Didalam musik, konsep ini akan diaplikasikan dengan teknik-teknik inter locking, teknik ini dikenal dengan ubit-ubitan, imbal-imbalan. Sifat Yin -Yang saling terikat juga akan diaplikasikan dalam ilmu harmoni.
Ide
musik k k k k k k k k ink inini ininininininininini i dibei i i i i i i bebeririri judududuludududududududududulululul ulululululululYiYiYiYiYiYiYiYiYin-YaYaYangYaYaYaYaYangngngngngngngngngng. . . SeSeSeSepert Ya Ya Ya Ya Ya Ya Ya Ya Ya
Yangngngng ngngngngngngngng memerumemememememememememerururupapapakapapapapapapapapapakakakakakan kakakakakakan n n n n n n n n n kon kokokokokonskokokokokokonsnsepnsnsnsnsnsnsnsnsnsnsnsepep depepepepepepepepep d dua d d d d d d d d d duaualismuauauauauauauauaua smsmeeeee dasmsmsmsmsmsmsmsmsm dadadadadadadadadadadari sa sa sa sa sa sa sa sa
sar r r dar r r r r r r dadadadadadadadadaririri konririririri onononononseonononononsesesesesesesesesesep sep p p p p p YiYin-YiYiYiYiYiYiYiYiYiYin-n-Yan-n-n-n-n-n-n-n-YaYangYaYaYaYaYaYaYaYangngngngngngngngngng :::::
emilikikikiki ikikikikikikikikiki i kui i i i i i i i i kukualkukukukukukukukukukualalitasalalalalal asasasasasasasasas-k-kua-k-k-k-k-k-k-k-kuaualiuauauauauauauauaualilililitalililililitatas tatatatatatatas s yas s s s s s s yayangyayayayayayayayayayangng bngngngngngngngng b ber b b b b bererlaererererererererererlalawalalalalalalalalalawawawawawawawawawawana an-kebebeburebururukurururururururukukukukukanukukukukukanananan, ananananan, dingin-p, , , , , , , , -p-pan-p-p-p-p-p-p-panananananananananasasas, asasasasasas, , ge, , , , , , , , gegegegegegelap-te Ko ini ka di plik ik
13
3. Yin-Yang saling mentransformasi : setiap kemajuan di imbangi dengan kemunduran, bila sesuatu naik maka di sisi lain ada yang turun. Konsep ini akan diaplikasikan pola-pola dinamika, tempo, ritme dan nada tinggi akan di imbangi dengan nada rendah (seperti oktaf).
4. Yin-Yang saling mengimbangi secara dinamis, keduanya hadir bersama dan memiliki derajat yang sama. Dalam hal ini, akan ada beberapa bagian yang memberikan tingkat balance dari seluruh permainan instrumen lalu membentuk komposisi yang seimbang.
Dari pemaparan ide tersebut, lantas bagaimana merealisasikan prinsip dualisme dalam komposisi musik yang berjudul Yin-Yang ini ?
C. Tinjauan Sumber
Karya komposisi musik ini bersumber dari fenomena yang terjadi dalam kehidupan sehari-hari. Hal ini lebih ditekankan mengenai dua asas yakni baik-buruk, benar-salah, lebih-kurang, dang sebagainya. Sifat yang berkaitan dengan prinsip dualisme ini menjadi sumber serta landasan dasar dalam komposisi musik ini. Adapun tinjuan lain baik itu secara tercetak (sumber tercetak) dan tinjauan karya (discografy) yang memberikan refrensi terhadap komposisi ini serta memperkuat dipertanggung jawabkan secara baik dan ilmiah. Dalam hal ini akan dijelaskan dalam dua sub, sebagai berikut :
1. Tinjauan tercetak / Sumber tercetak
Budiono Kusumahamidjojo, Sejarah Filsafat Tiongkok (Yogyakarta : Jalasutra, 2010). Buku ini membahas mengenai sejarah Tiongkok serta
prinsip-aparan ide tersebubububububububububut,but,t, lt,t,t,t,t,t,t,t, lan l l l l l l l l l lanananananantas bagaimana mposisisisi isisisisisisisi i i i i i i i i mui musik mumumu k yangngng bngngngngngngngng ber b b b b b b b b b b bererjuererererererjujujujujudul jujujujuju l l YiYin-YiYiYiYiYiYiYiYiYin-n-n-n-n-n-n-n-n-n-Yang
umbebebebebebebebebebebebeberrrrrr
mpososososisosososososososososisisi isisisisisisisisisi mumumumumumumumusik k k k ink k k k k k k inini inininininininini i bei i i i i i i bersbebebebebebebebersrsumrsrsrsrsrsrsrsrsumumbeumumumumumumumumumber daribebebebebebebebebe ririririririririri fri f fen f f f f f f f fenenomenenenenenenenenenom ari. H H Hal H H H H H H Hal ialalalalalalalalal i ini i i i i i i i inini lnininininininini lebebebihebebebebebebebebih ditihihihih ititititititititekekekanekekekekekekekanananananankakakan kakakakakakakakan n men n n n n n n memememememememememengen , lebih-kurang, dadadadadadadadadadangdangngngngng sngngngngngng s seb s s s s s s s s s sebebebebebebebebagainya. Sifat
