M I QAT H AJI I N D ON ESI A D I ZAM AN M OD ERN
D r a . H j .RAH I M AH , M A.g
Pr ogr a m St u dy Ba h a sa Ar a b Fa k u lt a s Sa st r a
Un ive r sit a s Su m a t e r a Ut a r a
1 . PEN D AH ULUAN
Dalam m em bicarakan t em pat m iqat haj i I ndonesia di zam an m odern ini, akan t et ap t erkait dengan pem bicaraan t ent ang haj i dan um rah sert a pelaksanaannya, yang t elah dit et akan oleh syariah dan bersesuaian dengan pendapat ahli fiqh dim asa lam pau dan diadakan perpadanan pendapat m ereka dengan sit uasi dan kondisi m asa kini.
Berdasarkan Ayat al- Qur’an Surah Ali I m ran: 96- 97 m aka ibadah haj i it u adalah unt uk m engerj akan t haw af, sa 'i. Wuquf di Arafah dan ibadah yang lainnya dem i m em enuhi perint ah Allah Subhanahu w at a'ala dan sem at a- m at a m engharapkan keridhaanNya. I badah ini diw aj ibkan bagi orang- orang yang bersanggupan unt uk pelaksanakannya.
Menurut Hadist Rasullul- lah dan kit ab- kit ab fiqh, ibadah haj i t erm asuk pada rukun I slam yang kelim a set ela Syahadat , Shalat , Puasa dan Zakat .
Pelaksanaan ibadah haj i m em punyai perat uran t ert ent u yait u dengan adanya syarat sah haj i yang berkait an dengan pelaksanaannya secara langsung di t anah suci.
Dalam m elaksanakan ibadah haj i, set iap orang harus m enget ahui di m ana t em pat m iqat dan w akt u m iqat yang dalam fiqh disebut m iqat m akani dan m iqat zam ani.
Masalah m iqat ini sangat m enarik unt uk diket engahkan karena keberadaannya t idak dapat t erlepas dari sahnya ibadah haj i seseorang, t em pat m iqat haj i t erut am a bagi m asyarakat I ndonesia pun m engalam i perkem bangan dikarenakan adanya perat uran Pem erint ah I ndonesia t ent ang pengelom pokan t erbang calon j am a'ah haj i, sehingga para calon j am a'ah haj i t erpusat di Mekkah at au di Madinah, t idak lagi dari pelabuhan laut Jeddah. Jika para j am a'ah calon haj i beranj ak dari pelabuhan laut Jeddah akan dim ulai m iqat dari Yalam - lam sesuai dengan m iqat m akani orang Yam an. Miqat zam ani berkait an dengan ihram , bagi orang yang m elaksanakan haj i I frad, haj i Tam at t u at au haj i Qiran.
Maka dalam m akalah ini akan dij elaskan khususnya t ent ang Miqat haj i I ndonesia di zam an m odern ini, yang t erdiri dari pendahuluan, pengert ian haj j dan pelaksanaannya, ket erangan t ent ang m iqat zam ani dan m iqat m akani, Miqat haj i di zam an m odern ini dan diakhiri dengan kesim pulan dan saran.
Tulisan ini berdasarkan beberapa referensi yang sesuai dengan j udul m akalah kem udian dit uangkan dengan m et ode diskript if analisis, dim ulai dari hal um um kepada yang khusus.
Penulis bert erim a kasih kepada I bu DR. Huzaim ah T. Yanggo, yang t elah m em berikan m asukan unt uk penulisan ini. Penulis j uga berharap m akalah ini dapat m em berikan m anfaat bagi sem ua pihak.
2 . PEN GERTI AN H AJI
Art inya: “ Sesungguhnya rum ah yang m ula- m ula didirikan unt uk t em pat beribadah m anusia, ialah Bait ullah di Bakkah ( Mekkah) yang diberkahi dan m enj adi penunj uk bagi sem ua m anusia. Padanya t erdapat t anda- t anda yang nyat a ( di ant aranya) m akan I brahim . Barang siapa yang m em asukinya m aka am anlah dia, m engerj akan haj i adalah kew aj iban m anusia t erhadap Allah, yait u bagi yang sanggup m engadakan perj alanan ke Bait ullah...
( QS, 3 : 96- 97)
Kat a haj i dilihat dari segi et im ologi berasal dari Bahasa Arab ﺞﺣ /
ﺔﺨﺣ
/ Hij j at un at au haj j a yang art inya Haj i at au ziarah1.Sesuai dengan art i et im ologi di at as art i haj i it u adalah m engunj ungi t em pat -t em pa-t suci -t er-t en-t u un-t uk m endeka-t kan diri kepada " Tuhan" yang disem bah.
Lem baga haj i ini t elah ada sej ak zam an Nabi I brahim , ket ika ia dilahirkan dia m elihat orang- orang m enyem bah berhala, diapun m em ulai da'w ah m engaj ak um m at m anusia m enyem bah Allah.
Unt uk selanj ut nya, set eleh dit inggalkan oleh nabi I brahim , pelaksanaan haj i ini berkem bang sesuai dengan zam annya, sam pailah ke zam an kenabian Muham m ad SAW.
Pengert ian haj i, secara luas dij elaskan oleh Mahm ud Salt ut , berdasarkan at as pengert ian syariat dan Fiqh di dapat i dalam bukunya " I slam , aqidah dan Syari'ah" sebagai berikut :
" Haj i adalah ibadah yang sudah dikenal dan m anusia dit unt ut unt uk m elaksanakannya dengan hat i ( j iw a) , badan dan hart anya, sehingga dia berbeda dari ibadah- ibadah yang lainnya. lbadah ini dikerj akan oleh orang m uslim yang m am pu, dalam m asa- m asa dan t em pat - t em pat t ert ent u yang t elah diket ahui, karena ket aat an kepada Allah dan m encari Ridhaanya- Nya. lbadah ini dim ulai dengan niat , ikhlas sem at a- m at a karena Allah, t anpa m em akai pakaian yang berj ahit , t anpa m em akai perhiasan dan kem ew ahan dan diakhiri dengan Taw af m engelilingi Ka 'bah, Bait ullah al- Haram2"
Jum hur ulam a berpendapat bahw a kew aj iban haj j it u dat angnya di t ahun ke enam hij riah, karena pada t ahun it u t urunnya w ahyu, dari Allah Ta' ala kepada Nabi Muham m ad; Surat Al- Baqarah ayat 196 yang berbunyi :
Art inya: " Dan sem purnakanlah ibadah haj i dan um rah karena Allah... ( QS. 2 : 196)
1
Yunus Mahm ud; “ Kam us Arab I ndonesia” Lem baga Penyelenggara Pent erj em ah Al-Qur’an, Jakart a: 1996, hal.79
2
yang dim aksud dengan " m enyem purnakan" disini ialah m em ulai kew aj ibannya. Hal ini dikuat kan oleh Qiraat Alqam ah, Masruq dan I brahim Nakh'I yang m em baca " hendaklah kam u t egangkan3
Hadist Rasullullah m engenai kew aj iban haj i ini adalah:
Art inya: I slam it u dit egakkan di at as lim a dasar: Bersaksi t iada Tuhan m elainkan Allah dan bersaksi bahw a Muham ad it u ut usan Allah. Mendirikan shalat , m em bayar zakat , berpuasa di bulan Ram adhan dan m engerj akan haj i ke bait ul bagi yang m em punyai kesanggupan. ( m ut afaqqun 'Alayhi)
I badah haj i it u w aj ib segera dilaksanakan: apabila seseorang t elah m am pu m em enuhi syarat - syarat nya, t et api j ika orang t ersebut t idak m elaksanakannya dit ahun it u dan m asih t et ap m elalaikannya, m aka dia berdosa disebabkan kelalaianya it u, sesuai dengan Hadist Rasul:
Art inya: Dari I bn, Abbas, Nabi SAW t elah bersabda " Hendaklah kam u bersegera m engerj akan haj i karena sesungguhnya seseorang t idak akan m enyadari suat u halangan yang akan m erint anginya ( Hadist Riw ayat Ahm ad)
3 . BEBERAPA KETEN TUAN TEN TAN G H AJI
Unt uk m elaksanakan ibadah haj i dengan sem purna m aka perlu pula dij elaskan t ent ang:
a. Syarat - syarat w aj ib haj i b. Tingkat an haj i
c. Rukun haj i
d. Beberapa w aj ib haj i e. Sunnat haj i
f. Hal- hal dilarang haj i g. Pem bahagian haj i.
Ad.a. Syarat - syarat waj ib haj i
Dari beberapa kit ab fiqih diket ahui bahw a syarat - syarat w aj ib haj i it u adalah: 1. I slam ( t idak sah dan t idak w aj ib bagi yang kafir)
2. Baligh ( sam pai um urnya 15 t ahun bagi laki- laki at au dat ang haid bagi perem puan)
3
3. Berakal ( t idak w aj ib haj i bagi orang yang gila, bodoh) dan
4. Kuasa at au I st it ha'ah ( t idak w aj ib haj i bagi orang yang t idak I st it ha'ah)
Maka orang- orang yang t idak m em enuhi syarat - syarat ini t idak bekew aj iban m enunaikan ibadah haj i. I slam m erupakan syarat t aklif bagi keseluruhan ibadah yang m anapun. Pada Hadist Rasul disebut kan yang art inya " dibebankan t anggung j aw ab dari t iga golongan: orang yang t idur sam pai dia bangun, anak kecil sam pai dia baligh, orang yang pingsan sam pai dia sadar kem bali.
Mengenai m erdeka m erupakan syarat j uga, karena haj i it u ibadah yang m em erlukan w akt u khusus, sedangkan ham ba sibuk dengan urusan yang diberikan m aj ikannya unt uk dia, dan t idak punya kesem pat an.
Bilakah sebenarnya seseorang it u dianggap sanggup m elaksanakan ibadah haj i? Kesanggupan t ersebut adalah apabila t erpebuhi syarat - syarat haj i dan ket ent uan berikut :
1. Mukallaf, sehat badannya. Jika ia t idak sanggup m enunaikan ibadah disebabkan t ua, cacat , at aupun sakit yang t idak ( sukar) disem buhkan, at au orang yang t elah m eninggal dum a t et api m em punyai dana unt uk m elaksanakan haj i. Maka pelaksanaannya dilakukan oleh seseorang yang t elah m engerj akan haj i unt k dirinya sendiri.
Sesuai dengan Hadist Rasul yang dicerit akan I bn Abbas.
Art inya: Dari I bn Abbas Ra. Bahw asanya Rasul pernah m endengar seorang t ali-t ali berkaali-t a: " Aku m em perkenankan panggilanMu unali-t uk Sybrum ah. Rasul berkat a " Siapah subrum ah it u" ? t ali- t ali it u m enj aw ab " saudaraku" Rasul berkat a Apakah engkau t elah m elaksanakan haj i unt uk dirim u" , dia m enj aw ab belum , lalu Rasullulah berkat a, Laksanakanlah haj i unt uk dirim u ( t erlebih dahulu) kem udian unt uk Sybrum ah" .
2. Am an Perj alanan, yait u am an dan t erj am in j iw a calon haj i dan hart anya, seandainya dikhaw at irkan keselam at an diri, m isalnya karena dalam perang at au adanya w ahab penyakit m aka gugurlah kew aj iban haj i bagi diri orang ini unt uk t ahun it u.
3. Mem iliki bekal dan kendaraan, yang sangat diperhat ikan disini adalah cukupnya bekal unt uk diri pribadinya yang dalam t anggungannya. Cukup disini berart i lebih dari kebut uhan- kebut uhan pokok, t em pat kediam an dan sarana pendaharian, m ulai saat keberangkat an sam pai ilia kem bali.4 Kendaraan yang pant as dengan keadaannya, baik kepunyaannya sendiri m aupun dengan j alan m enyew a. Syarat bagi orang yang j auh t em pat nya dari Mekkah dua m arhalah ( 80,640 Km ) . Orang yang j araknya dari Mekkah kurang dari it u dan dia sanggup berj alan kaki m aka, kendaraan t idak m enj adi m asalah lagi.5
4. Syarat w aj ib haj i bagi perem puan adalah besam a pergi dengan suam i at au m ahram at au w anit a- w anit a yang dipercaya. ( Qaul yang m asyhur dari Syafi'i) Di I ndonesia seorang w anit a didaft arkan sebagai m ahram bagi seorang w anit a lain yang sam a- sam a t idak m em punyai m ahram laki- laki.
at au yang m em andang m ereka, m ereka berada dalam sekedup- sekedup di at as Unt a.6
Dalam Subulu Salam karangan I bn At - Taim iyah di j um pai ket erangan: " Dapat Sab haj i bagi w anit a t anpa m ahram , begit upun bagi orang- orang yang sebet ulnya t idak sanggup.7
Ad.b. Tingkat an Haj i
Dari segi syarat nya haj i dibagi pada 5 t ingkat an. Hal t ersebut secara rasional sekali dij alankan oleh ibn Rusydi dalam " Bidayat u al- Muj t ahid" , sebagai berikut : 1. Sab sem at a- m at a. Syarat nya I slam , m aka sah haj i anak- anak, m eskipun belum
baligh.
2. Sab m engerj akannya sendiri, syarat nya I slam dan Mim aij j iz
3. Sab m engerj akan haj i yang di nazarkan, syarat nya I slam , baligh, berakal, m erdeka.
4. Waj ib Syarat nya; I slam , baligh, berakal, m erdeka, dan kuasa8
Ad.c. Rukun Haj i
Adapun rukun haj i m em punyai art i; sesuat u yang t idah sah haj i m elainkan set elah m elakukannya, dan t idak boleh digant ikan dengan dan ( m enyem belih binat ang) .
6. Menert ibkan rukun- rukun yang t elah disebut yakni m endahulukan yang t erdahulu.
Ad.d. Waj ib Haj i
Waj ib haj i m em punyai perbedaan pengert ian dengan rukun haj i, w aj ib haj i yait u: suat u pekerj aan yang dilakukan t idak ada ket erkait annya dengan sah haj i, yakni j ika berbalangan unt uk m elakukannya, m aka dapat digant i dengan m enyem belih binat ang ( dam ) , yait u seekor kam bing at aupun dom ba yang t elah cukup um ur unt uk qurban. Nam un sekarang ini pem erint ah Arab Saudi m em udahkan pelaksanaan dam , cukup dengan bayaran dam pada bank yang t elah dit ent ukan pem erint ah, karena sukar bagi j am a'ah haj i unt uk m encari hew an di daerah ini. Dalam hal ini dam dilaksanakan sesuai dengan kebj j aksanaan pem erint ah Saudi.
Waj ib haj i adalah:
1. I hram dari m iqat , hal ini akan dij elaskan dalam bab khusus
2. Mabit di Muzdalifah, yait u berhent i di m uzdalifah sesudah t engah m alam , dim alam hari raya ( m alam kesepuluh zulhij j ah)
3. Melont ar Jum rah al- Aqabah pada sepuluh Zulhij ah.
Dengan dalil:
Dari Jabir I a berkat a " Saya m elihat nabi SAW m elont ar j um rah dari at as kenaraannya pada hari raj a, lalu beliau bersabda " Hendaklah kam u t urut cara ibadah sepert i aku kerj akan ini karena sesungguhnya aku t idak m enget ahui, apakah aku akan dapat m engerj akan haj i lagi sesudah ini. ( Riw ayat Muslim dan Aham ad)
4. Melont ar t iga Jum rah
Jum rah al- Ula, Jum rah Wust ha dan al- Aqabah di lont ar pada hari ke 11,12,13 bulan Zulhij j ah, t iap- t iap j um rah dilont ar dengan t uj uh buah bat u kecil dan w akt unya set elah t ergelincir m at ahari m enurut I m am Syafi'i, kalau pendapat I m am yang lainnya boleh sebelum t ergelincir m at ahari pact a t iap- t iap hari.
Dengan dalil hadist dari Aisyah yang berbunyi:
Art inya: Dari Aisyah, “ Nabi Saw lelah t inggal di Mina selam a hari Tasriq ( t anggal 11,12,13 Zulhij j ah) beliau m elont ar j um rah apabila m at ahari t elah condong ke sebelah barat , t iap- t iap j um rah dengan bat u kecil.
Kem udian berdasarkan Surat Al.- Baqarah ayat 103:
Art inya: “ Barang siapa yang ingin cepat berangkat ( dai Mina) sesudah dua hari, m aka t iada dosa baginya " .
Maka bagi orang yang sudah m elont ar j um rah pada bari pert am a dan kedua, kalau ia ingin pulang ke Mekkah t idak ada halangan lagi. Kew aj iban berm alam pada m alam ket iga t elah gugur. Syarat unt uk m elont ar it u ialah: m elont ar dengan t uj uh buah bat u kecil sat u persat u t idak boleh dengan benda selain bat u, m endahulukan j um rah yang pert am a, kedua dan kem udian yang ket iga.
Ad.e. Sunnat Haj i
Hal- hal yang sunnat dilaksanakan dalam ibadah haj i yait u: 1. I frad yait u m endahulukan pekerj aan haj i dari pada Um rah
2. Mem baca Talbiyah, laki- laki hendak- lah m engeraskan suara, dan perem puan sekedar didengar oleh t elinganya sendiri.
3.
Art inya: " Ya Allah, Aku t et ap t unduk m engikut i perint ahMu, t idak ada Sekut u bagiMu, dan Engkaulah yang m enguasai segala sesuat u, t idak ada yang m enyekut ui bagiMu" ( Hadist , riw ayat Bukhari Muslim )
4. Berdo'a sesudah m em baca Talbiah 5. Mem baca zikir sew akt u Taw af 6. Shalat dua rakaat set eleah t aw af
7. Masuk ke Ka 'bah. Hal ini sukar dilaksanakan oleh sem barang orang, karena harus m endapat kan izin dari Keraj aan Saudi Arabia t erlebih dahulu.
f. Hal- Hal yang Dilarang Dalam Haj i
Unt uk m elengkapi uraian t ent ang haj i m aka dikem ukakan t ent ang hal- hal yang t erlarang bagi orang- orang yang sedang m elaksanakan ihram dan ihram Um rah. Larangan t ersebut t erbagi dalam dua kelom pok yait u hal yang dilarang bagi laki- laki: 1. Dilarang unt uk m em akai pakaian yang berj ahit
2. Dilarang m enut up kepala, kecuali j ika ada sesuat u keperluan, m aka dia diw aj ibkan m em bayar dam .
Hal dilarang bagi laki- laki dan perem puan :
1. Mem akai w angi- w angian, baik pada badan m aupun pakaian. Adapun w ew angian yang t ert inggal karena t elah dipakai sebelum ihram t idak m enj adi persoalan. 2. Dilarang m encabut , m em ot ong, ram but dan bulu badan yang lainnya
3. Dilarang m em ot ong kuku, hal ini dikiaskan dalam hukum dilarangnya m enggunt ing, m encabut ram but , pada Surah Al- Baqarah:
Art inya: “ Janganlah kam u m encukur kepalam u" ( QS, 2: 196)
4. Dilarang m engadakan Akad nikah t em asuk pula m enikahkan, m enikah at au m enj adi w ali nikah.
5. Dilarang m elakukan hubungan badan, dan pendahuluannya, hal ini bukan sekedar larangan t et api m enj adi hal yang m em bat aikan Um rah ( Fasid)
Art inya: “ Dihalalkan bagim u binat ang buruan t aut , dan m akanan yang berasal dari t aut sebagai m akanan lezat bagim u, dan bagi orang yang dalam perj alanan, dan diharam kan bagi m u m enangkap binat ang buruan darat , selam a kam u dalam ihram " ( QS, 5: 96)
g. Jenis Haj i
I badah haj j dan Um rah m erupakan sat u paket ibadah yang saling t ekait ant ara sat u dan lainnya, m aka dit inj au dari pelaksanaan haj i dan um rah ini, m uncullah penam aan at au disebut j uga j enis haj i ( oleh lbnu Rusyd) .
Dari berbagai referensi yang ada dapat diam bil sat u ket ent uan sebagai berikut ini:
1. Haj i I frad, yait u m elaksanakan haj i t erlebih dahulu dari um rah, dengan cara berniat dan m elaksanakan ihram haj i dari m iqat nya, set elah it u w uquf dj Arafah, m abit di Muzdalifah, berm alam di Mina dan m elont ar j um rah, kem udian pergi ke Mekkah unt uk Taw af, lalu Sya'i set elah it u bert ahallul. Selesai pekej aan haj i ini dilanj ut kan dengan pelaksanaan ihram unt uk um rah. Mulai ihram um rah dari m iqat nya kem udian t aw af kem udian Sya'i dan Tahallul.
2. Haj i Tam at t u yait u m endahulukan um rah dari haj i dalam w akt u haj i. Caranya yait u m em ulai ihram um rah m iqat nya kem udian m elaksanakan t aw af, Sya'i dan Tahallul, set elah it u berist irahat m enunggu hari Tarw iyah unt uk m elaksanakan haj i. Pada hari Tarw iyah t ersebut berniat dan m elakanakan ihram haj i dari t em pat t inggal di Mekkah, pergi ke Arafah unt uk m elaksanakan w uquf, m abit di Muzdalifah, berm alam di Mina, m elont ar j um rah kem udian kem bali ke Mekkah unt uk Taw af, Sya'i lalu Tahallul.
Bagi orang yang m engerj akan haj i Tam at t u yang art inya bersenang- senang ini diperunt ukkan bagi orang yang t inggal paling j auh dari Mekkah dim ana seseorang diblehkan m engqasar shalat ( m enurut pendapat Syafi'i ) yang diulas kem bali oleh Syaid Sabid dalam " Fiw h al- sunnah" .9
Bagi seseorang yang m elaksanakan haj i Tam at t u w aj ib m em bayar dam .
3. Haj i Qiran yait u m elaksanakan um rah dan haj i bersam aan m ulai dengan niat ihram haj i dan um rah dari m iqat , m elaksanakan w uquf, m abit di Muzdalifah, berm alam di Mina, m elont ar j um rah kem udian pulang ke Mekkah, m elaksanakan t aw af, Sya'i di akhiri dengan t ahallul. Orang yang m elaksanakan sepert i ini j uga dikenakan dam . Dam bisa dengan m enyem belih kam bing yang ada unt uk qurban at au bila t idak sanggup, w aj ib berpuasa sepuluh hari, t iga hari dikerj akan w akt u ihram paling lam bat sam pai bat as hari raya haj i, t uj uh hari lagi dikerj akan sekem balinya dari t anah suci ( set elah sam pai ke t anah air) . Hal ini dilaksanakan sesuai dengan Firm an Allah pada Surat Al- Baqarah 196:
9
Art inya: Apabila kam u t elah m erasa am an, m aka bagi siapa yang ingin m engerj akan um rah sebelum haj i ( didalam bulan haj i) w aj ib ia m enyem belih qurban yang m udah didapat . Tet api j ika ia t idak m enem ukan binat ang qurban at au t idak m am pu, m aka w aj ib ia berpuasa t iga hari dalam m asa haj i dan t uj uh hari lagi apabila ia t elah pulang kem ali it ulah sepuluh hari yang sem purna. ( QS, 2: 196)
Dam bagi pelanggaran hal- hal yang dilarang bagi j am a'ah haj i baik laki- laki m aupun perem puan boleh m em ilih salah sat u dam ( denda) yang t elah dit et apkan unt uk it u, m enyem belih binat ang ( kam bing) , berpuasa t iga hari at au m em beri sadaqah t iga sa' m akanan kepada 6 orang m iskin.
4 . M I Q A T
Siapa saj a yang akan m elaksanakan ibadah haj i at au um rah akan m elaksanakan ihram unt uk m engaw ali ibadah yang suci it u, sebagai isyarat ihram adalah m em ulai ihram dari m iqat .1 0
Mahm ud Syalt ut , m enyebut kan “ niat inilah yang dinam akan ihram , yang m em punyai dua lam bang ( Syi’ar)1 1
Selanj ut nya dij elaskan pula syi’ar pert am a t am pak dalam diam ( inplisit ) yakni m enanggalkan pakaian yang berj ahit , dan m elepaskan diri dari kem ew ahan badani, yang kedua syi’ar yang t erdengar diucapkan yait u bacaan t albiyah.
Maka yang paling pent ing adalah m enget ahui m iqat , sebagai t em pat m ulai berihram . Dari beberapa referensi kit a m enget ahui bahw asanya m iqat t ersebut dibagi dua yakni: m iqat m akani dan m iqat zam ani.
a . M iqa t m a k a n i adalah t em pat uang dit et apkan oleh pihak berkom pet en. Dan ihram it u dit am silkan dengan niat haj i dan m enanggalkan pakaian yang m egah berkilauan lalu m engenakan pakaian yang put ih yang t idak berj ahit yang lazim nya dipakau orang unt uk kapan orang unt uk kapan m ayit ”1 2
Tem pat - t em pat yang dit ent ukan it u sesuai dengan apa yang dilakukan yang didalam buku hadist Shahih Muslim disebut kan:
10
Rusyd I bn “ Bidayat u al- Muj t ahid w a nihayat u al- Ma’arif, Bairut , t t , hal.237
11
Salt ut Mahm ud, “ I slam aqidah dan Syari’ah, Darul al- qalam , Mesir 1996, hal.181
12
Art inya: " Dari I bn Abbas, bahw asanya Nabi Saw t elah ( m enet apkan) m iqat bagi penduduk Madinah, Dzal Hkulaifah, dan bagi penduduk Syam . Zulfah bagi penduduk Naj d, Qarnal Mazanil bagi penduduk Yam an. Yalam - lam it u adalah t em pat m inat bagi orang yang berada disit u at au orang yang m elew at inya. dari m ereka yang hendak haj i dan um rah dan orang yang berada dalam bat as it u ( m iqat nya) dim ana dia m em ulai hingga bgi ahli Mekkah ( nerihram dari Mekkah) . ( Mut afaqqun alaihi) 1 3
Ket erangan t ent ang m iqat pada bab m iqat di dalam buku " Subbulussalam " oleh al- Asyqakaki. Sepert i berikut :
Ket erangan :
1. Berirham it u m aksudnya berniat hendak m engerj akan ihram haj i at au um rah
2. Miqat t em pat orang- orang ( haj i) berihram .
3. Penduduk Madinah w aj ib berihram dari t em pat yang bernam a Dzul Hulaifah, penduduk gram , dari Zulfah dan dem ikian pula penduduk Nazd dari Qam al Manazil, penduduk yam an dari Yalam - lam .
4. Orang yang bukan penduduk Madinah t et api m elew at i Madinah dalam perj alanannya m engerj akan haj i at au um rah, w aj ib ilia berihram ill zdul Hulaifah j uga dem ikian pula orang yang m elew at i Zulfah, Qam al Manazil at au Yalam - lam .
5. Bagi orang- orang yang ingin m engerj akan haj i at au um rah w aj ib m elakukan m iqat ill t em pat m iqat yang pert am a di t em uainya.
Dalam perkem abangan selanj ut nya para Fuqaha m em punyai pendapat yang berbeda m engenai t em pat ini, j uga m engenai m iqat orang- orang yang t idak m elew at i t em pat m iqat yang t elah m enj aill konsensus sem ula, begit u pula t ent ang m em ulai niat ihram dan m ula] berpakaian ihram .
Jum hur ulam a fiqh berpendapat bahw a orang I raq t em pat m iqat nya di Zdat i-I rqi, i-I m am Syafi'i dan St aw ri berpendapat bagi m ereka it u, t em pat m iqat nya di Zdat i I - I rqi dan Aqiq, sesuai dengan ket erangan Um ar I bn Abas, Aisyah dan Jum hur ulam a berpendapat , bahw a j ika seseorang m elew at i t em pat m iqat t anpa berniat , sedangkan pada w akt u it u dia akan m elaksanakan ihram , m aka dia w aj ib m em bayar
13
dam , m eskipun set elah ingat ia kem bali ke t em pat m iqat lalu berniat ihram , dia t et ap j uga m em bayar dam .
Menurut pendapat I m am Syafi'i j ika dia kem bali ke t em pat sem ula ( m iqat ) m aka gugurlan kew aj iban m em bayar dam . Sekelom pok orang berpendapat bahw a seseorang t adi j ika ia t idak kem bali ke m iqat m aka t idaklah sah haj inya1 5 didalam kit ab Ahkam disebut kan j ika seseorang yang t erlupa kem udian dia kem bali ke m iqat m aka hanya pada um rah saj a yang dibolehkan.
Para ulm a Fiqh berpendapat , j ika rum ah seseorang it u lebih dekat ke Mekkah, dari t em pat m iqat nya berniat nya sendiri. I m am Malik, I shaq dan ahm ad berpendapat orang yang dem ikian ini it u m endapat kan rukhsah t et api m iqat pada t em pat - t em pat yang t elah dit ent ukan it u akan lebih baik, karena hal ini pernah dilakukan Rasul Saw . I bnu Abbas dan I bn Um ar Ra dan I n m as'ud Azzahiry m enyat akan t idak boleh m iqat kecuali dari t em pat m iqat yang dit ent ukan" .
Bagi penduduk yang berada di t anah haram , m aka berihram dari t anah hala, sesuai dengan hadist yang diriw ayat kan oleh j abir:
Art inya: “ Bahw asanya Aisyah- haidh sem ua upacara haj i t elah dilakukannya, hanya ia t idak t aw af di Bait ulah. Tat kala ia t elah suci dan Taw af kat anya" ya Rasullulah, apakah kam u sekalian akan pergi dengan m em baw a haj i at au um rah sedangkan saya hanya m em baw a haj i saj a?" m aka Nabi pun m enyuruh Abdurrahm an bin Abu Bakar agar m em baw anya ke Tan'im , hingga Aisyah pun m elakukan um rah set elah haj i di bulan Dzulhij j ah" . Hadist diriw ayat kan dari Jabir.
Unt uk lebih j elasnya, berikut ini akan dikem ukakan ket ent uan t em pat m em ulai ihram at au m iw at m akani sesuai dengan t em pat asal j am a' ah haj i at au um rah:
a. Mekkah adalah m iqat ( t em pat ihram ) orang yang berada di Mekkah, at au dengan kat a lain penduduk Mekkah berihram dari kediam an m ereka m asing-m asing, khusus unt uk pelaksanaan haj i, unt uk pelaksanaan uasing-m rah harus ke t anah halal.
b. Zdul- Hulaifah adalah m iqat m akani bagi orang m adinah dan yang dat ang dari arab Madinah, bagi j am a'ah haj i I ndonesia, m iqat di Bir'ali.
15
c. Juhfah ialah m iqat m akani bagi orang yang dat ang dari Syam , Mesir, Maqribi dan negeri- negeri yang sej aj ar dengan Syam . Juhfah adalah sebuah perkam pungan diant ara Mekkah dan Madinah, perkam pungan it u t elah rusak m aka dialihkan ke perkam pungan yang t erdekat yait u Rabigh.
d. Yalam - lam adalah m iqat m akani bagi penduduk yang dat ang dari arah Yam an, india, I ndonesia dan negeri yang sej aj ar dengan Yam an. Yalam - lam adalah nam a bukit dari salah sat u bukit t uham ah, j ika j am a'ah haj i I ndonesia adalah m iqat m akani bagi penduduk I raq dari orang yang dat ang dari negeri yang searah dengannya.
Unt uk m elaksanakan um rah bagi j am a'ah yang m enet ap ( t inggal sem ent ara di Mekkah, m enget ahui bat as- bat as t anah haram ini sangat pent ing agar ibadah yang dilakukan it u sem purna t idak ada cacat at au fasadnya.
Bat asan- bat asan t anah haram yang dit uliskan oleh Abbas Qahar adalah sebagai berikut :
- Tan'im j araknya sekit ar 4 m ill dari Mekkah - Jalan Al- Yam an sekit ar 6 sam pai 7 m il
- Tha'if dan Arafah yait u dari Nam irah berj arak 10 m ill - Ja'ranah 9 m il dari Mekkah
- Jeddah dipersim pangan A' syasy 10 m il dari Mekkah - Hudaibiyah 10 m il dari Mekkah
I m am Malik m enyat akan Hudaibiyah ini m asih t anah haram .
Bat asan t anah haram ini t elah ada sej ak zam an nabi I brahim as. Lalu orang-orang quraisy m enghapuskan bat asan ini sam pai dim asa Rasul Saw , m aka Rasul ingin sekali m enget ahui bat asan ini, dat anglah Jibril 'Alayhissalam ' m engukuhkan ket erangan it u kepada Rasul. Sebahagian orang m engat akan bat asan ini diperlihat kan kepada Rasul di dalam m im pinya, kem udian diperbincangkan di Maj lis, kem udian Jibril berkat a lagi" Aku t elah m engem balikannya nabi Muham m ad: Beliau bersabda” Apakah aku harus m enj alaninya hai Jibril ? Jibril berkat a " Apa yang m ereka m enet apkan it u ( dahulu) adalah sesuat u yang dim aklum i, kecuali bagi raj a.16
Dan dari Al- Zdahri dari ' Abdillah bin ut aibah ilia berkat a " Nabi I brahim t elah m enet apkannya yang di lihat oleh Jibril. Alayhissalam t iang dit egakakan sam pai ada pem bahruan, kem udian t idak digeser sam pai pada m asa Nabi Muham m ad Saw . Kem udian pada m asa Fut uh Mekkah Tam in bin Asid al- khaza'i m em perbaharuinya, t et ap sepert i sem ula, sam pailah m asa Um ar bin Khat t ab dia m engut us em pat orang sahabat m em perbaharuinya, m ereka yait u: Mukharram ah bin Naufal, Said bin Yarbu, Khuw ayt hab bin al- 'Aziz dan Azhar bin Abdul 'Auf unt uk m em perbaharui bat asan it u, kem udian di zam an pem erint ahan Mu'aw iyah kem udian diperbaharui lagi oleh Raj a Abdul al- Malik ( raj a Saudi) . 1 7
16
17
b. M iqa t Za m a n i adalah bat as w akt u m engerj akan haj i yait u t anggal 1 syaw al sam pai t erbit faj ar pada 10 Zdulhiij ah, oleh kerena it u bagi orang yang m elakukan ihram sebelum at au set elah w akt u it u, m aka haj inya t idak sah, t et api unt uk ibadah um rah saj a sah, sebab um rah t idak t erbat as oleh w akt u m engerj akan um rah it u bebas sepanj ang t ahun. Miqat zam ani ini t idak t erm asuk kepada w aj ib haj i dengan kat a lain t idak boleh m engerj akan haj i selain di Bulan Syaw al, zdul Qa'idah sam pai lO Zdulhij ah.1 8
karena w akt u it u m erupakan syarat m ut lak bagi pelaksanaan haj i dengan dalil surat Al- Baqarah ayat 197:
Art inya: “ Melakukan haj i adalah pada bulan- bulan yang t elah dit ent ukan” ( QS 2: 197)
Tent ang haj i yang t elah di t et apkan sebagai bulan haj i dan m iqat m akani t idak diperselisihkan oleh para ulam a fiqh, hanya ada perselisihan ( perbedaan pendapat t ent ang m engakhiri t aw af ifadhah sebagai salah sat u dari rukun haj i, sert a niat ihram sebelum ihram haj i.
Mengenai niat ihram sebelum m usim haj i ini dilarang oleh Maliki, t et api beliau m em bolehkan ihram ( sah) , ulam a lain berpendapat t idak syah sepert i it u.
Berdasarkan ayat diat as Syafi'i dan Ja'far ( I m am iayah, berpendapat I hram di luar m usim haj i, hanya ihram unt uk um rah)
Sebagai m ana kit a ket ahui bahw asanya ibadah haj i dan um rah adalah m asalah syar'i yang t idak dapat dirubah dari, dari sisi kew aj iban haj i bagi set iap kaum m uslim in yang m am pu, t et api cara m elaksanakanya berkem bang sesuai dengan m asa dan sesuai dengan pendapat - pendapat para fuqaha berdasarkan dalil Al- Quran dan Hadist Rasul.
I m am Syafi'i sebagai salah sat u im am m ahzab yang em pat , m em punyai pendapat yang berkem bang sesuai dengan daerah yang ia diam i, sehinggga m uncullah ist ilah Qaul Qadim dan Qaul Jadid.
Sej ak t ahun 1973, j am a'ah haj i dari I ndonesia t idak lagi m enggunakan t ransport asi laut , unt uk berangkat m enunaikan haj i ke t anah suci Mekkah, t et ap t elah m enggunakan t ransport asi udara, m aka dengan sendirinya perat uran ihram bagi j am a' ah haj i it upun m engalam i perbedaan dari m asa- m asa sebelum nya.
Set elah pem erint ah I ndonesia m em ut uskan unt uk m em berangkat kan calon haj inya dengan udara m aka para calon haj i t idak lagi m elaui daerah Yalam - lam , karena ada dua gelom bang pem berangkat an. Gelom bang pert am a t erdiri dari beberapa kelom pok t erbang dari berbagai daerah set elah sam pai di Jeddah ( lapangan udara) King Abdul Aziz kem udian di berangkat kan ke Madinah, m aka m iqat m akaninya sam a dengan penduduk Madinah yait u di Dzul Khulaifah ( Biz’ali) , berj arak 464 Km dari Mekkah.2 1
Yalam - lam m erupakan m iqat bagi orang- orang di arab Yam an, berj arak ± 94 Km dari Mekkah. Daerah ini j uga m enj adi m iqat m akani j am a'ah dari Hindia, Hadram aut dan m alaysia, I ndonesia ( baik yang pakai pesaw at m aupun kapal laut dan t idak berziarah ke Medinah t erlebih dahulu, t et api ada j uga yang m engat akan m iqat haj i orang I ndonesia it u, baik yang m em akai t ransport asi udara at au laut ) yang langsung ke Mekkah, m iqat nya adalah Jeddah ± 73 dari Mekkah.
Pada um um nya j am a'ah haj i I ndonesia m elaksanakan haj i Tam at t u sehingga m iqat m akaninya sebagai berikut :
a. Rom bongan/ gelom bang pert am a, yang m elalui Medinah, ihram um rahnya di Bir-Ali dan ihram haj inya unt uk w uquf di ( Arafah) yakni t em pat penginapan m asing-m asing di Mekkah2 2
b. Rom bongan kedua, yang langsung ke Mekkah m aka ihram um rahnya di Yalam -lam at au di Jeddah, dan ihram haj inya unt uk w ukuf di Arafah , m ereka berihram dari m akt ab- m akt ab m ereka di Mekkah
Adapun m iqat m akan bagi j am a' ah I ndonesia sesuai dengan ket et apan dengan
Art inya: “ Musim haj i adalah beberapa bulan yang dim aklum i…( QS, 2: 197)
Didukung dengan dalil Hadist , Rasulullah:
Art inya: “ Vari I bn Um ar, Bulan haj i it u ialah bulan Syaw al, Zdulqaidah dan sepuluh hari Zdulhij j ah" ( Hadist diriw ayat kan Oleh Bukhari) .
I bnu Rusdy m enghim pun pendapat ahli fiqh t ent ang m iat m akani ini sebagai berikut : I bn Malik berpendapat Syaw al, Zdulqaidah, Zdulhij j ah adalah m asa berhaj i ( t erm asuk m iqat m akani) . I m am Syafi'i m enyat akan hanya bulan Syaw al, zdulqaidah dan 9 zdulhij j ah saj a. Sedangkan Abu Hanafiah m enyat akan 2 bulan dan 10 zdulhij j ah.
Pendapat Syafi'i ini m elihat dari segi m asa t erakhir unt uk m elaksanakan w aj ib haj i, kem udian pendapat Maliki dan Hanafi ini adalah dari sisi sahnya t aw af ifadhah dan um rah di akhir bulan zdulhij ah dari Hadist Rasullulah t ent ang Aisyah.
Maka m iqat zam ani bagi j am a'ah I ndonesia m asih dalam kont eks ket et apan ulam a Fiqh ini, t et api disesuaikan dengan t anggal kedat angan j am a'ah dari I ndonesia dan kepulangan m ereka dari Mekkah.
21
Dan 22, I bid
22
Misalkan rom bongan klot er pert am a sam pai sekian ( dari gelom bang pem berangkat an pert am a) , t iba di Jeddah dan berangkat ke Medinah pada t anggal 1 zdulqaidah m aka m ereka berdiam selam a 10 hari di Madinah kem udian pada t anggal 11 zdulqaidah m enuj u Mekkah dengan t erlebih dahulu m em akai pakaian ihram lengkap, diperingat kan unt uk herniat ihram dari rum ah ( hanya unt uk m em elihara diri dari kelupaan at au sekedar ikht iat h) , berkum pul di m iqat Bir' Ali, berniat ihram kem bali di t em pat ini, kem udian m elanj ut kan perj alanan ke Mekkah, m elaksanakan um rah unt uk haj j Tam at t u. Set elah m elaksanakan t ahallul para j am a'ah m enugggu hari Tarw iyah guna ihram unt uk haj i.
Bagi j am a'ah gelom bang klot er kedua yang langsung ke Mekkah berihram um rah dari Jeddah. Jika m ereka sam pai di Mekkah pada t anggal 20 zdulqaidah m aka m iqat zam aninya dari hari it u sam pai selesai m engerj akan haj i yait u t anggal 9 zdulhij j ah.
Penulis m enguat kan m iqat zam ani t anggal 1 Syaw al sam pai 9 zdulhij j ah karena t anggl 9 ini adalah m asa t erakhir seseorang unt uk berniat ihram haj i lalu w uquf di Arafah, dengan alasan haj i it u adalah Arafah yang m em bedakanya dari pekerj aan ( ibadah) um rah.
6 . KESI M PULAN
Dari uraian yang t elah dikem ukakan ini, dapat lah diam bil suat u kesim pulan bahw a:
unt uk m elihat bagaim ana sebenarnya m iqat j am 'ah haj i I ndonesia di zam an m odern ini, t idak akan t erlepas dari m enget ahui t ent ang haj i dan um rah I badah haj i m em punyai perat uran- perat uran t ersendiri yang t idak t erlepas dari m asalah syari'ah dan fiqh. Tent ang kew aj iban haj i, syarat - syarat w aj ib haj i, syarat - syarat sah haj i, w aj ib haj i dan rukun haj i t elah m em punyai dat il dan ket ent an m asing- m asing, t et api para fuqaha berbeda pendapat m engenai m akna yang dikandung dalam Qur'an dan Hadist ini, persepsi yang berbeda m elahirkan w uj ud aplikasi yang beragam dalam pelaksanaan ibadah yang disebut dengan m asalah fiqh.
Terj am innya kebebasan pendapat dalam I slam t erus berkem bang oleh sebab it u m asalah fiqh ini j uga berkem bang, begit u j uga m asalah m iqat haj i I ndonesia.
Miqat haj i I ndonesia sebelum t ahun t uj uh puluh adalah di Yalam - lam , karena arah kedat angan j am a'ah m elalui t ransport asi laut ke pelabuhan Jeddah.
Set elah t ahun t uj uh puluhan, seluruh j am a'ah dari I ndonesia diberangkat an dengan pesaw at udara king Abdul Aziz, yang berbeda arahnya dengan pelabuhan laut Jeddah. Selain it u j am a'ah dibagi dua gelom bang pem berangkat an, gelom bang pert am a ke Madnah t erlebih dahulu, gelom bang ke dua ke Mekkah. Dari it u t erdapat perbedaan m iqat m akani.
Para j am a'ah yang berangkat gelom bang I , berirham di Bir' Ali. Jam a'ah gelom bang kedua berihram dari Jeddah. Meskipun ada sebahagian pendapat m engat akan t et ap dari Yalam - lam . Unt uk m elakukan ihram di Yalam - lam ini t ergant ung pda keizinan dari pengat ur ( pet ugas haj i) I ndonesia dan panit ia haj i Saudi Arabia.
Miqat zam ani j am a'ah dari I ndonesia t ergant ung dari m asa hadirnya m ereka di t anah suci m ekkah sam pat hari ke 9 zdulhij j ah.
7 . SARAN
Pengat uran t ent ang m iqat m akani dari lapangan Udara king Abdul Aziz, hendaknya m endapat t inj auan kem bali dari panit ia haj i I ndonesia dan Saudi Arabia, karena j ika dilihat dan diberbandingkan j arak t em pat ini sangat dekat dengan Mekkah yait u hanya 73 Km .
D AFTAR BACAAN
An- Naw aw y I m am," Shaheh Muslim " Dar fikri Bairut , t t .
Al- Ashqalani I bn haj ar, " Bulughul Maram " , Bairut , t t
Yunus Mahm ud, " Kam us Arab I ndonesia" , Lem baga Penyelenggaraan Pent erj em ah AI - Quran, Jakart a, 1966.
Mughirah Muham m ad Jaw ad, " AI - Fiqh 'Ala Mazhib Al- Kham sah” , Darul al- j aw ad, Bairut , 1984.
Mat daw am Noor RM " I badah haj i dan Um rah" , CV. Bina Usaha Yogyakart a, 1984.
Qardhawi Yusuf, “Al- lbadah di AI - I slam ", Jam i'al Huquq m ahfuzah, Bairut , 1979.
Rasyd Sulaim an, " Al- Fiqh al- I slam ", Sinar Barn AI - Gesindo, Bandung, 1994.
Syalt ut m ahm ud," I slam ' Aqiqah w a Syari'ah" Daru al Qalam , m esir, 1966.
Sabiq Sayyid," Fuqhu al- Sunnah" alih bahasa Mahyuddin syaf j ilid 5, PT, Al- Ma'arif, Bandung, 1993.
Rusyd I bn " Bidayat u al- Muj t ahid w a Nihayat u al- m uqt ashid" Pust aka AI - Ma'rif, Jakart a, t t
