ALAM SEKITAR DALAM AL QURAN DAN HADITH

(1)

ALAM SEKITAR DALAM AL-QURAN DAN HADITH Oleh: Abdul Azib Hussain

1. Kemusnahan Alam Sekitar yang Disebabkan Perlakuan Manusia Mengikut Gambaran al-Quran.

ََرََِع

َ

َُدا َسَفْما

َ

َ ِف

َ

ََِّبْما

َ

َِرْحَبْماَو

َ

اَمِب

َ

َْتَب َسَك

َ

يِدًَْأ

َ

َ ِساَّيما

َ

َْمَُِلًِذُيِم

َ

َ َضْعَب

َ

يِ َّلَّا

َ

اوُوِ َعَ

َ

َْمَُِّوَعَم

َ

ََي

ََنوُعِجْر

Maksudnya: ”Telah jelas kerosakan di darat dan di laut disebabkan kerana perbuatan tangan manusia, supaya Allah merasakan kepada mereka sebahagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar)”.

Surah al-Rum (30): 41.

- Maksud [kerosakan di darat dan di laut kerana perbuatan tangan manusia]:

- Menurut Ibn al-Munzir dan Ibn Abi Hatim dari Ibn al-Abbas iaitu kurang keberkatan disebabkan perbuatan hamba supaya mereka bertaubat.1

- Menurut Ibn Munzir dari ‟Ikrimah dan ‟Atiyyah iaitu apabila kekurangan hujan maka kuranglah menyelam (hasil tangkapan).2

1

Jalaluddin al-Suyuti (2003), al- Durr al-Manthur fi al-Tafsir bi al-Ma‟thur, j. 11, c. 1. Kaherah: Markaz Hijr li al-Buhuth wa al-Dirasat al-„Arabiyyah al-Islamiyyah, h. 604.

2_Ibid

., h. 604 – 605, Abi Ja‟far Muhammad Ibn Jarir al-Tabari (2001), Tafsir al-Tabari Jami‟ al Bayan „An Ta‟wil al-Quran, j. 18. c. 1. Kaherah: Markaz Hijr li Buhuth wa Dirasat

(2)

- Menurut Ibn Abi Shaibah dan Ibn Jarir dari Hasan maksudnya Allah membinasakan mereka disebabkan dosa mereka di daratan dan lautan kerana perbuatan buruk mereka.3

- Allah menerangkan daratan dan lautan saling berkaitan dan kedua-duanya adalah dimudahkan untuk manusia. Kerosakan yang timbul di daratan bermaksud penyebaran kerosakannya juga akan menimpa di lautan. Dan tidak berlaku kerosakan daratan dan lautan kecuali kerana kerosakan yang dilakukan oleh manusia.4

- [Kerosakan di darat dan di laut...] seumpama kemarau, kelaparan, kekurangan hasil pada tanaman, kekurangan untung di dalam perniagaan, berlaku kematian kepada manusia dan binatang, banyak kebakaran dan banjir, gementarnya pemburu dan penyelam (kembali tanpa hasil), hilangnya keberkatan dari setiap sesuatu, sedikitnya manfaat pada perkara umum dan banyaknya mudarat.5

- Maksud [supaya Allah merasakan kepada mereka sebahagian dari (akibat) perbuatan mereka]:

- supaya Allah menimpakan mereka balasan setengah dari perbuatan dan maksiat yang mereka lakukan.6

3

Jalaluddin al- Suyuti (2003), op. cit, h. 606, Abi Ja‟far Muhammad Ibn Jarir al-Tabari (2001), op. cit, h. 511.

4

Ghalib Muhamad Raja al-Za‟arir (2003), al-Ma‟ fi al-Quran al-Karim, c. 1. Madinah al-Munawwarah: Maktabah Dar al-Zaman li al-Nashr wa al-Tauzi‟, h. 155.

5

Abi al-Qasim Mahmud Ibn Umar al-Zamakhshari (1998), al-Kashhaf, j. 4, c. 1. Riyadh: Maktabah al-„Abikan, h. 582.

6

(3)

2. Anasir Alam Sekitar dalam al-Quran: 2.1 Penciptaan Alam

ََّن

ا

_ّ

Maksudnya: ”Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, silih bergantinya malam dan siang, bahtera yang berlayar di laut membawa apa yang berguna bagi manusia, dan apa yang Allah turunkan dari langit berupa air, lalu dengan air itu dia hidupkan bumi sesudah mati (kering)nya dan dia sebarkan di bumi itu segala jenis haiwan, dan pengisaran angin dan awan yang dikendalikan antara langit dan bumi; Sungguh (terdapat) tanda-tanda (keesaan dan kebesaran Allah) bagi kaum yang

memikirkan.”

Surah al-Baqarah (2): 164.

- Maksud [apa yang berguna bagi manusia]:

- Iaitu pada pelayaran kapal itu memberi kemanfaatan manusia di lautan.7

3. Air sebagai sumber kehidupan:

(4)

Maksudnya: ”Dan dari air kami jadikan segala sesuatu yang hidup.”

Surah al-Anbiya‟ (21): 30.

- Maksud [dan dari air kami jadikan segala sesuatu yang hidup]:

- Menurut Abi al-‟Aliyah iaitu mani lelaki.8

- Menurut Hasan dan Qatadah iaitu diciptakan segala sesuatu itu dari air, ia sumber kehidupan bagi setiap sesuatu.9

- Iaitu Kami menghidupkan sesuatu dengan air yang diturunkan dari langit.10

3.1 Kepentingan air:

3.1.1 Punca kehidupan (lihat surah al-Anbiya‟ (21): 30).

3.1.2 Pembentukan lembaga manusia daripada tanah.

Firman Allah SWT:

ََوُُ

َ

يِ َّلَّا

َ

َُْكَلَوَخ

َ

َْنِم

َ

ٍَيِط

Maksudnya: “Dialah yang menciptakan kamu dari tanah”.

Surah al-An‟am (6): 2.

ََأَدَبَو

َ

ََقْوَخ

َ

َِنا َسْوٕلا

َ

َْنِم

َ

ٍَيِط

َ

( 7 )

َ

ََُّثَ

ََلَعَج

َ

ََُل ْسَو

َ

َْنِم

َ

ٍََللا ُس

َ

َْنِم

َ

ٍَءاَم

َ

ٍَيَِِم

َ

( 8 )

Maksudnya: ”Dan dimulakannya kejadian manusia berasal dari tanah (lumpur). Kemudian ia menjadikan keturunan manusia itu

8

Jalaluddin al- Suyuti (2003), op. cit, j. 10, h. 288.

9

Ibid., Abi Ja‟far Muhammad Ibn Jarir al-Tabari (2001), op. cit, j. 16, h. 260.

10

(5)

dari sejenis pati, iaitu dari air (benih) yang sedikit dipandang

orang”.

Surah al-Sajdah (32): 7 - 8.

- Tanah tidak akan menjadi berlumpur kecuali apabila dicampur dengan air.11

3.1.3 Asal kejadian bagi setiap penciptaan binatang.

Firman Allah SWT:

ََُّللّاَو

Maksudnya: ”Dan Allah menciptakan tiap-tiap haiwan yang bergerak itu dari air, maka sebahagian di antara mereka menjalar

atas perutnya, dan sebahagian di antaranya berjalan dengan dua

kaki, dan sebahagian lagi berjalan dengan empat kaki”.

3.1.4 Sumber untuk bersuci.

Firman Allah SWT:

ََيََ

Maksudnya: “Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan sembahyang (padahal kamu berhadas kecil), maka (berwuduklah) iaitu basuhlah muka kamu, dan kedua belah tangan kamu meliputi siku, dan sapulah sebahagian dari kepala kamu, dan basuhlah kedua belah kaki kamu meliputi buku lali.

11

(6)

Dan jika kamu junub (berhadas besar) maka bersucilah dengan

mandi wajib”.

Sabda Nabi SAW:

َهطما

Maksudnya: “Kebersihan itu sebahagian daripada iman”.

3.1.4 Menghidupkan tanah yang mati dan sumber minuman makhluk.

Firman Allah SWT:

اَيْمَزْىَأَو

memberi minum air itu kepada sebahagian dari makhluk-makhluk Kami, khasnya binatang ternak yang banyak dan manusia yang

ramai”.

3.1.5 Perubatan.

Firman-Nya:

Maksudnya: “Dan (ingatkanlah peristiwa) hamba kami Nabi Ayub ketika ia berdoa merayu kepada Tuhannya dengan berkata: "Sesungguhnya aku diganggu oleh syaitan dengan (hasutannya

12

(7)

semasa aku ditimpa) kesusahan dan azab seksa (penyakit)". (Maka Kami kabulkan permohonannya serta Kami perintahkan kepadanya): "Hentakkanlah (bumi) dengan kakimu". (Setelah dia melakukannya maka terpancarlah air, lalu Kami berfirman kepadanya): "Ini ialah air sejuk untuk mandi dan untuk minum (bagi menyembuhkan penyakitmu zahir dan batin)".

Hadith Nabi SAW:

ََّنَأ

kepadanya. Beliau mengambil air lalu menyapu air (pada badan)

di antara dadanya. Beliau berkata: „Adalah Rasulullah SAW

menyuruh kami menyejukkannya dengan air”.

3.1.6 Pusat tamadun dan pembangunan.

- Terpancarnya air zam zam (di Mekah) sehingga lahir bersamanya kehidupan di wadi tersebut masih berterusan mengalirkan kehidupan sehingga sekarang.14

- Kalaulah tiada sungai Nil yang besar tersebut nescaya tiadalah di negara Mesir pembangunan yang pesat, kerana tanpanya Mesir hanyalah padang pasir yang kering kontang.15

13

Abi „Abd Allah Muhammad Ibn Ismail al-Bukhari (1998), Sahih al-Bukhari, “Bab al-Humma

Min Faihi Jahannam”. no. hadith 5724. Riyadh: Bait al-Afkar al-Dawliyyah li al-Nashr, h. 1122.

14

Ghalib Muhamad Raja al-Za‟arir (2003), op. cit, h. 38.

15

(8)

3.1.7 Sumber carian pendapatan:

Firman Allah SWT:

ََّلِحُأ

َ

َُْكَم

َ

َُدْي َص

َ

َِرْحَبْما

َ

ََُُماَع َطَو

َ

اًعاَتَم

َ

َُْكَم

َ

َِةَراَّي َّ سوِنَو

Maksudnya: “Dihalalkan bagi kamu binatang buruan laut, dan makanan yang didapati dari laut, sebagai bekalan bagi kamu (untuk dinikmati kelazatannya) dan juga bagi orang-orang yang

dalam pelayaran”.

Surah al-Maidah (5): 96.

3.2 Larangan al-Quran dan hadith berkaitan air:

3.2.1 Membazir:

Firman Allah SWT:

ََّن

ا

_ّ

َ

ََنيِرِّذَبُمْما

َ

اوُه َكَ

َ

ََناَوْخّا

َ

َِيِطاَي َّ ضما

َ

ََن َكََو

َ

َُنا َطْي َّ ضما

َ

ََِِّبَرِم

َ

ا ًروُفَك

Maksudnya: ”Sesungguhnya orang yang membazir16 itu adalah saudara-saudara syaitan dan syaitan itu adalah sangat ingkar

kepada Tuhannya.”

(Surah al-Isra‟ (17): 27.

- Maksud [sesungguhnya orang yang membazir]:

- Menurut Ibn al-Munzir dan al-Bayhaqi dalam al-Sha‟bi, dari Ibn ‟Abbas: iaitu mereka yang membelanjakan harta bukan pada kebenaran17 dan pada kemaksiatan.18

16

Membazir air juga termasuk dari larangan dan kemurkaan Allah berdasarkan kaedah

ةبعماَن

َٕا

(

ببسماَصوصبخَلَظفوناَمومعب

)

- Lihat Imam Fakhr al-Din Muhammad Ibn Umar Ibn Husin al-Razi

(9)

- Orang Arab mengatakan setiap orang yang melazimi sunnah sesuatu kaum dan mengikut urusan mereka dipanggil saudara mereka.19

- Menurut Ibn Abi Hatim dari Wahab Ibn Munabbih, berkata: Sebahagian dari pemborosan iaitu manusia memakai, makan dan minum perkara yang bukan miliknya, dan apa yang melampaui kecukupan adalah pembaziran.20

- Maksud [syaitan] secara umum:

- Setiap pelampauan yang derhaka dari kalangan jin, manusia dan binatang adalah syaitan.21

Sabda Nabi SAW:

ََّنَأ

Maksudnya: ”Bahawa Nabi SAW telah melalui Saad yang sedang

(10)

terdapat pembaziran?‟ Nabi menjawab: ”Ya, sekalipun engkau

berada di tepi sungai yang mengalir.”

- Sebab wurud hadith adalah jelas iaitu teguran Nabi terhadap pemborosan dalam berwudhu‟ yang dilakukan oleh Saad Ibn Abi Waqqas.

3.2.2 Membuang kotoran atau najis ke dalam air yang bertakung kemudian menggunakannya:

Sabda Nabi SAW:

ََلَ

ََّنَموُبًَ

َ

َُْك ُدَحَأ

َ

َ ِف

َ

َِءاَمْما

َ

ََّلا

َِئا

َ

َ/

،ِدِكاَّرما

َ

ََُّثَ

َُل ِسَتْغًَ

َ

ٌََُِْم

23

Maksudnya: ”Jangan seseorang dari kamu kencing dalam air yang bertakung, kemudian mandi menggunakannya”.

- Larangan supaya tidak kencing di dalam air yang bertakung adalah supaya tidak menajiskan air, dan larangan dari mandi menggunakannya adalah supaya ia tidak merosakkan kesucian.24

- Imam al-Qurtubi berkata: Boleh dibawa [larangan tersebut] kepada [hukum] haram secara mutlak mengikut kaedah sadd al-zari‟ah kerana membawa kepada menajiskan air.25

23

Abi „Abd Allah Muhammad Ibn Ismail al-Bukhari (1998), op. cit, “Bab al-Bawl fi al-Ma‟ al

-Daim”. no. hadith 239. h. 68, Abi al-Husin Muslim Ibn al-Hajjaj al-Qushairi al-Naisaburi (1998),

op. cit, “Bab al-Nahyu „an al-Bawl fi al-Ma‟ al-Rakid”. no. hadith 282. h. 136, Abi „Abd al

-Rahman Ahmad Ibn Shu‟aib Ibn „Ali al-Nasaie (t.t), Sunan al-Nasaie, “Bab al-Ma‟ al-Daim dan Bab al-Nahyu „an al-Bawl fi al-Ma‟ al-Rakid wa al-„Ightisal Minhu”. no. hadith 58 dan 221. Riyadh: Bait al-Afkar al-Dawliyyah li al-Nashr, h. 24 dan 40, Abi „Abd Allah Muhammad Ibn Yazid al-Qazwini (1998) op. cit, “Bab al-Nahyu „an al-Bawl fi al-Ma‟ al-Rakid”. no. hadith 344. h. 300, Ahmad Ibn Hanbal (2008), op. cit, no. hadith 8786. h. 357.

24_{Ahmad Ibn „Ali}

(11)

3.2.3 Mencegah sumber air untuk minuman binatang ternak:

Sabda Nabi SAW:

ََلَ

َُعَيْمًُ

َ

َُل ْضَف

َ

َِءاَمْما

َ

ََعَيْمُيِم

َ

ََِِب

َ

ََُ َكَْما

26

Maksudnya: “Janganlah dia (si pemilik sumber air) menghalang limpahan air untuk menahan dari (haiwan ternakan) meragut di

padang rumput”.

- Maksud hadith [menurut tafsiran jumhur]:

- Terdapat rumput di sekitar perigi tersebut yang tidak boleh didapati airnya di tempat lain, dan pengembala binatang ternakan tidak boleh untuk mengembala ternakannya kecuali apabila boleh memberi minum binatang tersebut dari perigi tadi supaya tidak memudaratkan ia kerana dahaga selepas meragut. Lazimnya halangan memberi minuman air binatang juga melarang ia dari meragut (di kawasan tersebut). Oleh kerana itu, dikhususkan memberi kepada mereka yang mempunyai binatang, dan termasuk juga ternakan apabila ia hendak minum kerana jika menghalang ia dari minum bermakna juga menghalang ia dari meragut di situ.27

- Gambaran [maksud hadith]:

25_Ibid.

, Muhyi al-Din Yahya Ibn Sharaf al-Nawawi (1929), Sahih Muslim bi Sharh al-Nawawi, j. 3. c. 1. Kaherah: al-Matba‟ah al-Misriyyah bi al-Azhar, h. 188.

26_{Abi „Abd Allah Muh}

ammad Ibn Ismail al-Bukhari (1998), op. cit, “Bab Man Qala Inna Sahib al-Ma‟ Ahaqqu bi al-Ma‟”. no. hadith 2353 dan 2354. h. 442, Abi al-Husin Muslim Ibn al-Hajjaj al-Qushairi al-Naisaburi (1998), op. cit, “Bab Tahrim Bay‟ Fadhli al-Ma‟ al-lazi Yakun bi al-Falat Yahtaj Ilahi li Ra‟yi al-Kala‟ wa Tahrim Man‟i Bazlihi wa Tahrim Bai‟i Dirab al-Fahl”. no. hadith 1566.

27_{Ahmad Ibn „Ali Ibn Hajar al}

(12)

- Seorang manusia memiliki telaga di padang pasir, dan berdekatan dengannya padang rumput awam tanpa pemilikan seseorang. Tidak terdapat sumber air lain berdekatan padang rumput tersebut kecuali hanya perigi itu sahaja. Apabila binatang meragut rumput maka ia memerlukan air dari telaga tersebut, jika tidak ia mendapat mudarat kerana dahaga selepas meragut. Jika tuan punya telaga menegah binatang dari meminum di telaganya, maka dia telah menghalangnya dari meragut di padang tersebut.28

4. Tanaman, buah-buahan dan sayuran sebagai sedekah. Sabda Nabi SAW:

اَم

َ

َْنِم

َ

ٍَِلّ ْسُم

َ

َ ُسِرْغًَ

َ

،ا ًسْرَػ

َ

َْوَأ

َ

َُع َرْزَي

َ

،اًع ْرَز

َ

َُ ُكِأَيَف

َ

ٌََُِْم

َ

ٌَْير َط

َ

َْوَأ

َ

ٌَنا َسْوّا

َ

َْوَأ

َ

،ٌةَيمَِبَ

َ

ََّل

ّ

ا

َ

ََن َكَ

َ

ََُلَ

ََِِب

َ

ٌَةَكَد َص

29

Maksudnya: “Tidaklah seseorang Islam itu menanam tumbuhan atau bercucuk tanaman lalu dimakan oleh burung atau manusia

mahupun binatang melainkan baginya adalah sebagai sedekah.”

- Sebab wurud hadith:

28

Musa Shahin al-Ashin (2002), Fath al-Mun‟im Sharh Sahih Muslim, j. 6. c. 1. Kaherah: Dar al-Shuruq, h. 287, Muhyi al-Din Yahya Ibn Sharaf al-Nawawi (1929), op. cit, j. 10. h. 228 - 229.

29_{Abi „Abd Allah Muhammad Ibn Ismail al}

-Bukhari (1998), op. cit, “Bab Fadhli al-Zar‟I wa al

-Gharsi Iza Ukila Minh”. no. hadith 2320. h. 436, Abi al-Husin Muslim Ibn al-Hajjaj al-Qushairi al-Naisaburi (1998), op. cit, “Bab Fadhli al-Gharsi wa al-Zar‟i”. no. hadith 1552 dan 1553. h. 635,

„Abd Allah Ibn „Abd al-Rahman al-Darimi al-Samarqandi (t.t), Sunan al-Darimi, “Bab fi Fadhli al-Gharsi”. no. hadith 2610. j. 2. T.T.P: Qadimi Kutub Khanah, h. 348, Ahmad Ibn Hanbal (2008),

op. cit, no. hadith 12831. j. 5. h. 414, Abi „Isa Muhammad Ibn „Isa Ibn Saurah al-Tirmidzhi (t.t),

(13)

- Bahawa Nabi SAW masuk menemui Ummu Ma‟bad al-Ansariyyah dalam kebun tamarnya, lalu Baginda bertanya: “Siapa yang menanam pokok tamar ini? Adakah orang Islam atau orang kafir?” Lalu dia (Ummu Ma‟bad) menjawab: “Bahkan orang Islam yang menanamnya”. Lalu baginda bersabda: “Tidaklah seseorang Islam itu menanam tumbuhan … [al-hadith]”.30

- Kaitan sedekah kepada semua benda hidup:

- Sabda Nabi SAW: dalam keadaan bersangatan dahaga lalu dia mendapati satu perigi. Dia lalu turun ke dalamnya dan meminum airnya. Kemudian apabila dia keluar (dari perigi tersebut) dia

melihat seekor anjing menjelirkan-jelirkan lidahnya dan menjilat tanah kerana kehausan. Lelaki itu lalu berkata:

30 _{Dr. Tariq As‟ad Hilmi al}

-As‟ad (2001), „Ilmu Asbab Wurud al-Hadith, c. 1. Beirut: Dar Ibn Hazm, h. 312.

31_{Abi „Abd Allah Muhammad Ibn Ismail al}

-Bukhari (1998), op. cit, “Bab Rahmati al-Nas wa

al-Bahaim”. no. hadith 6009, 2466, 2363 dan 173. h. 1164, 464 - 465, 444 dan 57, Abi al-Husin Muslim Ibn al-Hajjaj al-Qushairi al-Naisaburi (1998), op. cit, “Bab Fadhli Saqyi Bahaim

(14)

„Sungguh anjing ini telah merasai kehausan sebagaimana yang aku rasa‟. Lalu dia turun ke dalam perigi tersebut, mengisi kasutnya dengan air kemudian menggigit dengan mulutnya dan mendaki keluar darinya (perigi). Lalu dia memberi minum anjing tersebut. Maka Allah berterima kasih (menerima amalannya) dan mengampuninya. Para sahabat

bertanya: „Wahai Rasulullah, apakah kita pada binatang

-binatang seperti ini mendapat ganjaran pahala?‟ Baginda lalu bersabda: „Pada setiap makhluk yang berhati basah (masih hidup) ada ganjaran pahala”.

4.1 Galakan [sifat positif] bertanam walaupun hampir berlaku kiamat:

Sabda Nabi SAW:

َْن

ا

_ّ

Maksudnya: ”Jika berhadapan seseorang kamu dengan hari (hampir) kiamat sedangkan di tanganya masih terdapat biji benih,

maka hendaklah dia menanamnya”.

5. Larangan merosakkan alam sekitar walaupun dalam peperangan dan semasa ihram

Sabda Nabi SAW:

(15)

Maksudnya: “Dengan nama Allah seranglah mereka yang kufur kepada Allah, janganlah kamu khianati atau berubah pendirian, jangan bunuh anak-anak kecil atau perempuan, atau orang tua, atau orang yang bertapa di biara, jangan kamu tebang kurma-kurma atau pokok-pokok dan jangan kamu robohkan

bangunan-bangunan (tempat kediaman)”.

5.1 Larangan-larangan semasa ihram berkaitan alam sekitar:

5.1.1 Memburu dan membunuh binatang daratan [kecuali jika mendatangkan kemudaratan kepada jamaah haji seperti kala jengking dan ular].

5.1.2 Mencabut, memotong, mematah dan mengerat dahan pokok dan pohon yang ditanam hidup dan tumbuh di Tanah Haram.34

***

A. Al-Qawaid al-Kulliyyah [Kaedah-kaedah Menyeluruh Mengikut Perspektif Islam] terhadap Alam Sekitar:

1. Siasah al-Dunya35 bi al-Din )

نيل

بََاي

َهلاَةساي س

(

2. Ri‟ayah al-Masalih al-„Ibad )

دابعماَلحاصمَةًاعر

(

33

Lihat Safiy al-Rahman al-Mubarakfuri (t.t), al-Rahiq al-Makhtum, Iskandariah: Dar Ibn Khaldun, h. 309.

34

Al-Imam Yahya Ibn Sharaf al-Nawawi (1994), Kitab Idhah fi Manasik Hajj wa

al-„Umrah, c. 2. Beirut: Dar al-Bashair al-Islamiyyah, h. 478.

35

(16)

3. Insaniyyah wa Ihsaniyyah li kulli Kauni al-Hayat

نوكَكلمَةيهاسحٕاوَةيهاسوٕا

(

ةايلحا

)

4. Tiada kerosakan dan kebinasaan )

راضرَلوَرضرَل

(

B. Prinsip-prinsip Umum Syara‟ terhadap Alam Sekitar:

1. Kepentingan menjaga kebersihan alam sekitar.

- Sebagaimana dalam hadith; kebersihan sebahagian dari iman.

2. Kesederhanaan penggunaan sumber alam dan tidak melampaui batas sehingga merosakkan alam sekitar.

3. Amanah dan pengurusan secara berhemah.

- Supaya tidak merosakkan ekosistem alam; seperti tidak membazirkan penggunaan sumber air dan tenaga.

4. Penghormatan dan ihsan terhadap makhluk hidup yang lain.

- Seperti kisah perempuan yang dimasukkan ke dalam neraka kerana tidak memberi makanan kepada kucing sehingga menyebabkannya mati dan kisah lelaki yang memberi minum kepada anjing.

- Etika akhlak dalam berperang dan mengerjakan haji.

5. Galakan positif supaya mengimarahkan bumi.

(17)

C. Cabang-cabang Fiqh Berkaitan Alam Sekitar:

1. Al-Taharah (Bersuci)

1.1Wudhu‟ dan mandi wajib:

- Kedua-duanya menggunakan air mutlak yang suci bersih.

1.2Tayammum:

- Menggunakan debu tanah yang suci bersih apabila keuzuran atau ketiadaan air.

1.3Bersugi:

- Sunat bersugi.36 Siwak Rasulullah SAW adalah dari pokok kayu arak.37

2. Al-Hajj (Haji)

- Jamaah haji yang melanggar larangan ihram seperti memburu binatang dikenakan dam takhyir dan ta‟dil iaitu memilih dan membuat nilaian di antara tiga perkara: 1. Menyembelih binatang ternakan seumpama buruannya. 2. Mengganti nilaian dengan memberi makan fakir miskin. 3. Berpuasa dengan dikeluarkan satu cupak makanan sehari.38

- Manakala mereka yang memotong tanaman atau menebang pokok dan seumpamanya di tanah haram; Pada pendapat yang azhar: Dam pada pokok yang besar adalah seekor lembu, pada pokok yang kecil

36

Al-Imam Abi al-Mahasin „Abd al-Wahid Ibn Ismail al-Ruyani (2002), Bahr al-Mazhab fi Furu‟ Mazhab al-Imam al-Shafie, j. 1. c. 1. Beirut: Dar Ihya‟ al-Turath al-„Arabi, h. 78.

37

Abi al-Fadhl Shihab al-Din Ahmad Ibn „Ali Ibn Muhammad Ibn Hajr al-„Asqalani (1995),

Talkhis al-Habir fi Takhrij Ahadith al-Rafie al-Kabir, j. 1. c. 1. T.T: Muassasah al-Qurtubah, h. 108.

38

(18)

adalah seekor kambing, dan pada pokok yang sangat kecil dikira nilaiannya.39

3. Ihya‟ al-Mawat (Menghidupkan tanah yang mati)

- Menghidupkan tanah yang mati boleh menjadi sebab kepada pemilikan hak tanah tersebut. Sabda Nabi SAW:

َْنَم

َ

اَيْحَأ

َ

ا ًضْرَأ

َ

ًَةَتِّيَم

َ

َ َييَِِف

َََُل

40

Maksudnya: “Sesiapa yang menghidupkan tanah yang mati

maka tanah itu menjadi milikannya”.

4. Al-Zabh (Menyembelih binatang)

- Hendaklah berlaku ihsan terhadap binatang yang disembelih seperti menggunakan pisau yang tajam41 dan menyempurnakan penyembelihan dengan segera.42

5. Al-Nahyu „An al-Qatli bi gyair al-Haq (Larangan membunuh hidupan tanpa kebenaran syara‟)

- Sabda Nabi SAW:

39

Sham al-Din Muhammad Ibn al-Khatib al-Sharbini (1997), Mughni al-Muhtaj Ila Ma‟rifati

Ma‟ani Alfaz al-Minhaj, j. 1. c. 1. Beirut: Dar al-Ma‟rifah, h. 765.

40_{Abi „Ab}

d Allah Muhammad Ibn Ismail al-Bukhari (1998), op. cit, “Bab 15: Man Ahya Ardan

Mawatan”. h. 439, Abi „Abd Allah Malik Ibn Anas (1994), Muwattha‟ al-Imam Malik, “Bab Man

Ahya‟ al-Ard bi Izn al-Imam aw bi Ghair Iznih”. no. hadith 833 dan 834. c. 4. Kaherah: Wazarah al-Awqaf al-Majlis al-A‟ala li al-Syuun al-Islamiyyah, h. 269, Abi „Isa Muhammad Ibn „Isa Ibn Saurah al-Tirmidzhi (t.t), op. cit, “Bab Ma Zukira fi Ihya‟ Ard al-Mawat”. no. hadith 1378. h. 242,

Abi „Abd al-Rahman Ahmad Ibn Shu‟aib Ibn „Ali al-Nasaie (2001), Kitab al-Sunan al-Kubra,

“Kitab Ihya‟ al-Mawat: Man Ahya Ardan Maitatan Laisat li Ahad”. no. hadith 5729 dan 5730.

41

Sham al-Din Muhammad Ibn al-Khatib al-Sharbini (1997), op. cit, h. 364.

42

(19)

َْنَم

َ

ََلَتَك

َ

ا ًروُف ْصُع

َ

اَمَف

َ

اََِكْوَف

َ

َِْيرَغِب

َ

،اَِِّلَح

َ

ََّل

ّ

ا

َ

ََُلَأ َس

َ

ََُّللّا

َََع

ََّزَ

ََّلَجَو

َ

اَ ْنََّع

»

،َ

ََليِك

َََيَ

َ

ََلو ُسَر

َ

،ِ َّللّا

َ

اَمَو

َ

؟اَِهلَح

َ

ََلاَك

َ:

«

اَُِ َبَ ْذًَ

َ

،اَُِ ُكَِأَيَف

َ

ََل َو

َ

َُع َطْلًَ

َ

اَِ َسِأَر

َ

يِمْرَي

َ

اَ ِبَ

»

43

Maksudnya: “Sesiapa yang membunuh burung kecil atau burung lain yang lebih besar tanpa hak [kebenaran syarak], melainkan Allah akan menyoal terhadap perbuatannya. Lalu Baginda ditanya:

„Apakah haknya?‟ Baginda menjawab: „Haknya ialah

kamu menyembelihnya lalu memakannya. Dan jangan

kamu memotong kepalanya lalu melemparkannya”.

43 _{Abi „Abd al}

-Rahman Ahmad Ibn Shu‟aib Ibn „Ali al-Nasaie (t.t), op. cit, “Bab Man Qatala