FILSAFAT PERENNIALISME PERSPEKTIF SEYYED HOSSEIN NASR
Makalah:
Disusun untuk melengkapi tugas matakuliah Filsafat Perennial
Oleh :
Muhammad Ali Faiz : E97216023
Nailah Zubdiyyatil Fakhiroh : E97216024
Nurhalimah : E97216025
Rana Ekawati : E97216026
Risky Legi Yahya : E97216027
Dosen Pengampu; Suhermanto Ja’far, M.ag
PROGRAM STUDI ILMU TASAWUF FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL
SURABAYA 2017
KATA PENGANTAR
Segala puji dan syukur atas nikmat yang Allah SWT berikan kepada kita. Tuhan yang Maha Pengasih dan Tak Pilih Kasih, Maha Penyayang yang tak pandang sayang. Yang telah memberikan akal dan hati sebagai salah satu instrumen untuk mendekatkan diri kepada-Nya. Hanya atas rahmat-Nya, penulis mampu menyelesaikan tugas makalah ini, guna memenuhi tugas mata kuliah Filsafat Perennial. Dan tak lupa shalawat serta salam tetap kita curah, limpahkan kepada sang revolusioner dunia, pemberi syafa’at kelak di hari kiamat The Leader of World Nabi Muhammad SAW. yang telah membawa kita dari zaman kegelepan menuju terang benderang dengan adanya agama Islam.
Penulis ucapkan terimakasih kepada berbagai pihak. Terutama dosen pembimbing kami Suhermanto Ja’far M.ag. yang senantiasa membimbing kami dalam menyelesaikan makalah ini, dan teman-temanku yang selalu memberikan motivasi. Makalah yang berjudul Filsafat Perennial Perspektif Seyyed Hosein Nasr ini, masih jauh dari kata sempurna, baik dari segi susunan bahasa, isi, yang tak lain penulis masih belajar. Untuk itu penulis sangat mengharapkan kritik dan saran yang sangat membangun untuk kemajuan penulis kelak di masa depan terutama dari Dosen Pembimbing.
Surabaya, 31 Mei 2017
DAFTAR ISI
Kata Pengantar ... ii
Daftar Isi... iii
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang ... 1 B. Rumusan Masalah ... 3 C. Tujuan ... 3
BAB II PEMBAHASAN
A. Biografi Seyyed Hossein Nasr ... 4 B. Filsafat Perennial Seyyed Hossein Nasr ... 6
BAB III PENUTUP
A. Kesimpulan ... 9 B. Saran ... 9 DAFTAR PUSTAKA
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Kerukunan dan ketentraman dalam kehidupan yang plural ini, amatlah sangat dibutuhkan. Hidup beriringan, tanpa adanya gejolak pertentangan dan permusuhan merupakan cita-cita yang diharapkan oleh setiap manusia, baik dari zaman dahulu hingga sekarang. Keberagaman dan perbedaan dalam hal mengemukakan pendapat, budaya, dan agama merupakan rahmat bagi setiap manusia. Dengan keberagaman inilah, manusia dituntut untuk menyadari kekuasaan Tuhan yang tiada bandingannya. Agar setiap individu tidak beranggapan, hanya dirinyalah yang paling benar. Termasuk pula dalam hal keyakinan, yakni antara manusia yang satu dengan yang lainnya memiliki perbedaan. Dalam hal ini, menuntut peran agama dalam merealisasikannya, agar tidak mudah mengklaim agama yang lain.
Agama diturunkan ke dunia untuk menyeimbangkan kehidupan manusia, termasuk agama Ibrahim, juga mengajarkan hal ini. Di dalam ajaran agama Islam pun demikian. Nabi Muhammad saw diutus ke dunia dengan membawa misi menciptakan perdamaian, ketentraman, harmoni, kebahagiaan, dan persaudaraan antara manusia yang satu dengan yang lainnya.1 Inilah cita-cita yang selalu didambakan setiap anak manusia.
Dari dahulu hingga kini, setiap Agama kerap memandang hanya agama dirinyalah yang paling benar dan menilai agama yang lain salah. Sehingga dalam agama terkesan tidak ada titik temu, cinta, dan kearifan perennial antar agama yang satu dengan agama yang lainnya. Bahkan tak jarang agama dijadikan sebagai instrumen pemuas legitimasi politik.2 Tentu nilai agama sangatlah terlihat terdistorsi dari ajaran yang sebenarnya. Agama yang sejatinya membawa perdamaian, malah telihat menakutkan. Begitupula tentang ketuhanan, yang selalu mendapat garda terdepan dari masa ke masa untuk dipermasalahkan. Bahkan tak
1
Armia, “Kesatuan Agama-agama dan Kearifan Perennial dalam Perspektif Tasawuf”, dalam Jurnal Al-Tahrir:Vol. 13, tahun 2013, 128.
2
jarang mengalami pertentangan, permusuhan, dan berakhir dengan penumpahan darah. Bagi seorang yang beriman, tentu hati nuraninya tergerak untuk tidak melakukan penumpahan darah antar umat beragama, bukan malah saling bermusuhan.
Pakar sejarah menegaskan, gejolak munculnya masa renainsance di Barat, sebagai titik awal manusia menjauhi nilai-nilai illahi. Dengan sains modernnya, barat membawa dekadensi nilai ilmu pengetahuan dan nilai spiritual dalam kehidupan sosial. Sehingga masyarakat cenderung dalam kehidupan sekuler dan mendominasi alam, yang muncul sebagai konsekuensi cara pandang manusia terhadap alam ini.3 Dalam menanggapi hal ini, madzhab postmodernisme mengkritik habis, terhadap gejolak pasca renainsance yang dianggapnya gagal dalam mengkonstruksikan, sehingga kehidupan masyarakat cenderung sekuler, materialistik, dan hedonistik. Oleh karena itu, lahirnya kembali filsafat perennial atau filsafat keabadian untuk menjadi solusi terhadap masalah ini. Seorang tokoh kontemporer Nasr juga tak kalah andil, ikut berpartisipasi dalam menanggapi hal ini. Nasr melihat realitas yang terjadi, ternilai jauh dari horizon spiritual.4 Manusia modern dinilai lebih memperhatikan kehidupan eksternel dan bukan pada hakikat yang sebenarnya. Hal inilah, yang membuat Nasr berusaha mengkonstruksikan kembali, agar manusia modern kembali kepada tradisi kesejatian.
Dalam makalah ini, penulis akan memaparkan pemikiran Seyyed Hossein Nasr dalam mengkaji filsafat perennial. Pemikirannya tentang Transendent Unity of Religions yang mengarah pada pentingnya keselamatan dunia, namun tidak dapat dikonstruksikan sesuai dengan zaman.5 Seorang Nasr mengutarkan teorinya, yang dikenal “Tradisionalisme” berusaha mengembalikan manusia kembali kepada nilai illahi. Selain teori “Tradisionalnya”, Nasr juga mengutarkan tentang
3 Afith Akhwanudin, “Tradisionalisme Seyyed Hossein Nasr (Kritik Terhadap Sains Modern)”,
(Yogyakarta: UINSUKA), Vii.
4
Seyyed Hossein Nar, “Islam dan Nestapa Manusia Modern”,(Bandung: Pustaka, 1983, cetakan I), 4.
5
Ainur Rofik Al-Amin, “Bersama Javidan Khirad Seyyed Hossein Nasr”, dalam jurnal ISLAMICA, Vol. 1, No. 2, Maret 2007, 2.
Javidan Khirad atau Sophia Perennis. Dengan ini Nasr menghendaki agar manusia modern memikirkan kembali kehadirat Tuhan, yang merupakan dasar dari kehidupan. Nasr ingin menyelarasakan semua agama dengan melihat segi esoterik. Dalam segi eksoterik, agama terlihat jelas berbeda, akan tetapi dari segi esoterik adalah sama. Sesuatu yang keluar dari yang satu adalah sama. Nasr berusaha menyatukan, bukan berarti mencetuskan agama baru, dan tidak seperti yang disinyalir oleh tokoh barat dengan new religion dengan agama baru idealisme.6 Sedangkan yang dimaksud Nasr adalah “menyelaraskan antar agama”, bermaksud agar tidak terjadi truth claim antara agama yang satu dengan agama yang lainnya.
B. Rumusan Masalah
1. Siapakah Seyyed Hossei Nasr?
2. Bagaimana pandangan Seyyed Hossein Nasr terhadap Filsafat Perennial?.
C. Tujuan
1. Agar memahami biografi Seyyed Hossein Nasr.
2. Agar mengetahui pandangan Nasr dalam filsafat Perennial.
6 Ainur Rofik Al-Amin, “Bersama Javidan Khirad...”, 182. Tujuan Idealisme ini adalah “The
Srtriving for the ideal, the perfection in everything for the ideal mankid, especially of each individual; further, for the ideal of science and art, for the ideal of civilization, for the ideal of all virtues, for the ideal of family, community, society, and humanity in all forms.”
BAB II PEMBAHASAN
A. Biografi Seyyed Hossein Nasr
Tokoh ini tidaklah terlalu asing didengar, seorang profesor dari bidang filsafat, sains, dan seorang tradisionalis.7 Nama lengkapnya adalah Seyyed Hossein Nasr lahir pada tanggal 17 April 1933 di Teheren, Iran, sebuah tempat lahirnya para sufi, filosof, ilmuwan, dan penyair muslim terkemuka.8 Nasr berasal dari keluarga ahli bait yang terpelajar, ibunya keturunan ulama’ sedangkan Ayahnya bernama Seyyed Valilullah Nasr. Ayahnya seorang pendidik, sekaligus dokter dan menjadi menteri pendidikan di akhir masa dinasti Qajar di bawah kekuasaan Reza Shah.
Semenjak kecil ia sudah dibina untuk belajar Qur’an, baik menghafal al-Qur’an dan syair-syair Persia terkemuka seperti dari Sa’di dan Hafiz.9
Selain itu, Ayahnya mengirimnya untuk belajar kepada sejumlah ulama’ di Qum (kota suci umat Syi’ah) seperti Thabathaba’i (penulis tafsir) untuk belajar filsafat, ilmu kalam, maupun tasawuf.10Ia belajar kepada Allamah Husain Thabathaba’i selama 20 tahun. Selain informal, Nasr juga belajar ilmu formal. Ia pernah mengenyam pendidikan di dua lembaga pendidikan tinggi terkemuka di Amerika Serikat, Massachusetts Institute of Techonology (MTI) dan Harvard University.11
Pada masa awal mengenyam pendidikan, Nasr di Iran, telah diwarnai dengan pergolakan dan ketegangan antara dunia Barat dan Timur. Peradaban Barat yang sekuler, mulai menyelundupkan dirinya secara samar-samar ke dalam dunia muslim. Ayah Nasr, sekalipun tidak pernah mengunjungi Barat, namun ia cukup paham dengan kejadian yang terjadi di Barat, yang bertentangan dengan nilai tradisionalis dalam Islam. Hal inilah, yang membuat ayah Nasr keras dalam
7
Ainur Rofik Al-Amin, “Bersama Javidan Khirad Seyyed Hossein Nasr”, dalam jurnal ISLAMICA, Vol. 1, No. 2, Maret 2007, 182.
8
Ali Maksum, Tasawuf sebagai Pembebasan Manusia Modern Telaah signifikansi Konsep
“Tradisionalisme Islam Setted Hossein nasr. (Surabaya”, 35
9 Ainur Rofik Al-Amin, “Bersama Javidan..., 182. 10
Ahmad Hariyadi, Konsep Ketuhanan Seyyed Hossei Nasr dalam Perspektif Filsafat Perennial, (Surabaya: Uinsa, 2011), 14-15.
11
mendidik Nasr, untuk membekalinya doktrin-doktrin Islam secara kuat sejak masa kecil. Bagi Ayahnya, tidak cukup hanya di sini, untuk dapat melawan pemikiran sekuler, tetapi harus belajar ke sarangnya. Inilah, barangkali yang melatar belakangi Nasr belajar di Barat. Setelah selesai belajar di Qum, dalam usia 13 tahun, Nasr dikirim ke Amerika untuk melanjutkan sekolah menengah atas. Namun beberapa bulan berada di Amerika, Ayahnya meninggal. Sehingga ia tidak sempat melihat keberhasilan putranya.12
Setelah lulus dari sekolah menengah atas, Nasr melanjutkan pendidikannya di Massacheusets Institute of Technology (MIT), ia menekuni bidang fisika dan matematika teoritis , di bawah bimbingan seorang filosof terkenal, yakni Betrand Russel (w.1970 M). Di bawah asuhan Russel, Nasr diperkenalkan tentang pemikiran-pemikiran tokoh-tokoh filosof modern.13 Di samping mendalami jurusannya, Nasr juga mempelajari ilmu-ilmu tradisioanal agama timur secara ototidak, di bawah asuhan George De Satillana. Selain itu, Nasr juga diperkenalkan dengan pemikiran-pemikiran tradisi timur lewat tulisan Rene Guenon, A.E. Comaraswamy, Frithjouf Suchoun, dan T. Burckhardt.14
Pada tahun 1954 Nasr lulus dari MIT dengan menyandang gelar B.S dan M.A di bidang fisika dan matematika. Karena ia tidak puas dengan matematika, maka Nasr melanjutkan studinya ke Harvad University. Awalnya ia masuk bidang geologi dan geofisika, akan tetapi Nasr lebih tertarik terhadap ilmu tradisional. Maka dari itu, Nasr memutar arah dan menekuni bidang filsafat dan Sejarah Ilmu Pengetahuan (Philoshopia and History of Sciences). Di Harvard ia mempelajari Sejarah dan Pemikiran Islam dari H.A.R Gibb, George Sarton, Hary Wolfson. Dan pada tahun 1958 Nasr mendapat gelar Doktor (Ph. D), dan disertasinya di bawah bimbingan H.AR Gibb diterbitkan pada tahun 1964 setelah direvisi.15
Nasr merupakan seseorang yang produktif dalam menulis, salah satu magnum opusnya adalah “Science and Civiliziaion in Islam” sebuah buku yang
12
Arqom Kuswanjono, Ketuhanan dalam Telaah Filsafat Perennial Refleksi Pluralisme Agama di
Indonesia, (Yogyakarta: CV. Arindo Nusa Media, Cetakan 1, 2006), 37-38.
13 Ibid.., 38. 14 Ibid..., 38-39. 15 Ibid.., 40.
diangkat dari desertasinya tentang sejarah sains.16Nasr merupakan seorang pembicara madzhab perenialisme dengan memperkenalkan kembali kebijakan abadi (Sophia perennis, al-hikmah al-khalidah) dalam Islam tradisional di barat.17 Nasr dalam menanggapi masalah di dunia barat, ia menggagas sebuah pembaruan yang ia sebut Tradisionalisme Islam (TI atau “Islam Tradisional”) di sisi lain Nasr berharap dengan Universal dan perennialnya, dapat mampu menjawab krisis dunia modern, agar manusia kembali kepada nilai-nilai tradisionalisme atau perennialisme.18
B. Filsafat Perennial Seyyed Hossein Nasr
Filsafat Perennial atau Philoshopia perennis, secara etimologis berasal dari bahasa Latin yaitu perennis, yang artinya kekal, selama-lamanya atau abadi, sehingga acapkali disebut filsafat keabadian. “Philoshophy Perennis is the universal gnosis which always has existed and always will exist”.19
Nasr pernah mengatakan bahwa Filsafat Perennial adalah pengetahuan yang selalu ada dan akan selalu bersifat universal. Maksudnya “ada” adalah akan selalu ada dalam setiap zaman dan setiap tempat, mengingat sifatnya yang universal.20
Filsafat Perennial muncul pertama kali disinyalir oleh Augustinus Steuchus sebagai judul karyanya De Perenni Philoshopia yang diterbitkan pada tahun 1540. Kemudian term ini dibumingkan oleh Leibnitz melalui suratnya pada tahun 1715, dengan membicarakan jejak kebenaran dikalangan filosof kuno dan tentang pemisahan antara yang gelap dan terang.21 Sebenarnya pokok kajian filsafat perennial telah ada sejak masa-masa sebelumnya. Hanya saja, tertutupi dengan masa setelahnya. Masa dimana manusia lebih mementingkan kehidupan
16
Arqom Kuswanjono, Ketuhanan dalam Telaah Filsafat Perennial Refleksi Pluralisme Agama Di
Indonnsia, (Yogyakarta: CV. Arindo Nusa Media, Cetakan 1, 2006), 21.
17 Muhammad Subhi, “Doktrin Manusia Universal dalam Antropologi Metafisis Seyyed Hossein
Nasr”, dalam jurnal, 1129.
18
Ali Maksum, Tasawuf sebagai Pembebasan Manusia Modern Telaah Signifikansi Konsep
“Tradisionalisme Islam” Seyyed Hossein Nar, (Surabay: Pustaka Pelajar, 2003, Cetakan I), 7.
19
Filsafat Perennial adalah suatu pengetahuan mistis universal yang telah ada dan akan selalu ada selamanya. Arqom Kuswanjono, Ketuhanan dalam Telaah Filsafat Perennial Refleksi
Pluralisme Agama Indonesia, (Yogyakarta: CV. Arindo Pustaka, 2006, Cetakan I), 10.
20
Arqom Kuswanjono, Ketuhan dalam Telaah Filsafat Perennial Refleksi Pluralisme Agama di
Indonesia, (Yogyakarta: CV. Arindo Nusa Media, 2006, Cetakan I), 21.
21
materialistik sehingga jauh dari nilai spiritualitas. Hal ini, ditandai pula dengan munculnya filsafat baru di barat, yang pemikirannya lebih menekanakan pada evolusi pemikiran dan “kemajuan”. Muncul pula modernitas, yang menjanjikan kehidupan yang lebih dari sebelumnya. Akan tetapi, realitanya menyimpang dari jargonnya. Jargon modernisme ditentang sengit oleh postmodernisme. Postmodernisme beranggapan bahwa modernitas telah gagal melaksanakan tugasnya.
Filsafat Perennial dilatar belakangi oleh masalah agama, yang selalu mengklaim dirinya adalah yang terbaik, sehingga sering terjadi pergejolakan dan pertentangan. Filsafat perennial hadir, bukan untuk menyamakan semua agama, akan tetapi, untuk menyelaraskan dan menyadarkan. Bahwa setiap agama adalah sama. Sesuatu yang keluar dari yang satu pada hakikatnya adalah sama. Hadirnya filsafat perennial, bukan berarti menyamakan antara agama yang satu dengan yang lain, akan tetapi bertujuan untuk menumbuhkan rasa toleransi antar manusia.
Filsafat perennial dalam hal ini bukanlah berarti menyamakan semua agama atau ingin menciptakan agama universal. Akan tetapi, justru membuka jalan terhadap pendakian spiritual melalui tradisi-tradisi keagamaan yang berkembang dalam setiap agama. Nasr berpendapat, filsafat perennial mengakui adanya tradisi sakral sebagai sesuatu yang berasal dari surga (heaven) atau asal ilahiah (divine origin) yang harus dihargai dan dihormati dengan layak.22
Filsafat perennial dalam telaahnya menggunakan dua pendekatan, yakni pendekatan eksoteris dan pendekatan esoteris. Pendekatan eksoteris berfungsi sebagai pijakan terhadap pemahaman tentang Tuhan melalui wahyu, sedangkan esoteris adalah pemahaman langsung tentang Tuhan melalui penyatuan seluruh potensi kemanusiaan atau yang dikenal “mistik”. Wilayah eksoteris meliputi tradisi, ritual, persepsi moral, dan bidang institusi. Sedangkan esoterisme meliputi hikmah transendental dan kesatuan mistik, kesadaran yang bersumeber dari pengetahuan secara langsung.23 Dua aspek inilah yang diterapkan filsafat
22 Arqom Kuswanjono, Ketuhanan dalam Telaah Filsafat Perennial Refleksi Pluralisme Agama
Indonesia, (Yogyakarta: CV. Arindo Pustaka, 2006, Cetakan I), 4.
23
Ahmad Hariyadi, Konsep Ketuhanan Seyyed Hossein Nasr dalam Perspektif Filsafat Perennial, dalam skripsi Uinsa, 3.
perennial dalam mengenal Tuhan, karena untuk memahami Tuhan tidak boleh menafikan salah satunya.24
Pemikiran Nasr terpengaruh dalam tradisional syi’ah yang masih kental dalam hidupnya. Apalagi ia hidup dalam ketegangan antara pemikiran Barat dan Timur. Dan peradaban Barat yang mulai mempengaruhi umat muslim. Pergolakan dimulai setelah pasca renainsance di barat dengan jargonnya menderivasi antara pengetahuan, sains, dan agama. Yang dikenal dengan masa modernitas. Hal ini, dimulai pada abad XVII, sekaligus puncak kemenangan supremasi rasionalisme, empirisme, positivisme dari dogma kristen. Nasr berpendapat, krisis peradaban Barat modern bersumber dari penolakan (negation) terhadap hakekat manusia dan penyingkiran nilai spiritual secara gradual dalam kehidupan mereka.25
Modernitas mencanangkan bahwa dirinya mampu menyelesaikan masalah-masalah dalam hidupnya. Akan tetapi, janji sang modernitas bukan menentramkan, malah menjauhkan manusia dari nilai-nilai spiritualisme. Nasr berpendapat, akibat terlalu mengagungkan rasio sehingga manusia modern mudah dihinggapi penyakit kehampaan spiritualitas. Kemajuan yang pesat dalam ilmu pengetahuan dan filsafat rasionalisme abad 18 dirasakan tidak mampu mencukupi kebutuhan nilai-nilai transenden, suatu kebutuhan ilahi yang hanya mampu diperoleh dari wahyu.26
Dekadensi humanistik pada zaman modern diakibatkan hilangnya pengetahuan langsung manusia mengenai diri dan keakuan yang senantiasa dimilikinya, karena ia hanya menyandarkan dirinya pada pengetahuan yang tidak langsung atau pengetahuan eksternal. Pengetahuan ini sifatnya masih dinilai dangkal, yang senantiasa menghadang manusia kepada matahari illahi.27
24
Ibid.., 8-9.
25
Ali Maksum, Tasawuf sebagai Pembebasan Manusia Modern Telaah Signifikansi Konsep
“Tradisionalisme Islam” Seyyed Hossein Nar, (Surabay: Pustaka Pelajar, 2003, Cetakan I), 8.
26
Ibid.., 83.
27
Seyyed Hossein Nar, “Islam dan Nestapa Manusia Modern”,(Bandung: Pustaka, 1983, cetakan I), 6.
Menurut Nasr manusia modern hanya berkutat sebatas eksistensinya saja. Tidak pada “ Pusat spiritualitas dirinya” sehingga ia lupa siapa dirinya.28
Oleh karena itu, timbullah pertanyaan siapakah manusia, asal-muasal, dan untuk apa di dunia ini. Dalam menanggapi pertanyaan ini, sejak dari Descartes berusaha menyelesaikan masalah ini. Akan tetapi, bukan keberhasilan yang diperoleh malah jauh dari nilai eksistensi dan jauh dari mengenal hakikat dirinya.29
Term yang dikemukakan Nasr tentang “Tradisionalisme” atau Javidan Khirad atau Sanatha Darma dalam agama Hindu dan al-Khikmah al-Khalidah dalam bahasa Arab atau Sophia Perenis. Nasr menginginkan baik di dunia Barat maupun timur khususnya Islam. Kepada dunia Barat, ia menyarankan ajaran esoterisme Islam sebagai jalan alternatif untuk keluar dari krisis tersebut. Dengan kembali kepada hikmah spiritual agama, manusia modern akan dapat membimbing dirinya sendiri dari pinggiran lingkaran menuju ke arah titik pusat (center). 30
Termasuk dalam agama, yang hadir untuk menyatukan dan memperbaiki umat, malah keluar dari esensi yang sebenarnya. Hal ini, juga dialami oleh Agama Islam, Nasrani, Yahudi, dan agama lainnya. Sehingga timbullah pemikiran manusia untuk menanggulangi problem-problem yang terjadi disetiap agama.
Nasr juga menyinggung terma Scientia Sacra yakni suatu pengetahuan suci (Sacred Knowledge) yang berada dalam jantung setiap wahyu. Dan ia adalah pusat dari segala wahyu. Sekaligus sebagai sentral dalam tradisi lingkungan. Nasr mencanangkan tradisi sebagai al-din al-Sunnah, yaitu segala sesuatu yang didasarkan atas model-model sakral yang sudah menjadi kebiasaan turun-temurun dikalangan masyarakat tradisional. 31
28 Komaruddin Hidayat & Muhammad Wahyuni Nafis, Agama Masa Depan, Perspektif Filsafat
Perennial, (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Umum, 2003), 2.
29
Ahmad Hariyadi, Konsep Ketuhanan Seyyed Hossein Nasr dalam Perspektif Filsafat Perennial, (Surabaya: UINSA, 2011), 2.
30
Ali Maksum, Tasawuf sebagai Pembebasan Manusia Modern Telaah Siignifikansi...,201.
31
Arqom Kuswanjono, Ketuhan dalam Telaah Filsafat Perennial Refleksi Pluralisme Agama di
BAB III PENUTUP
A Kesimpulan
Manusia modern dianggap tidak mampu menyelesaikan problem-problem yang terjadi dalam hidupnya. Bahkan dikatakan bahwa manusia modern berada dalam luar eksistensi dan bukannya mendekat kepada pusat eksistensi. Nasr dalam teorinya tidak terlepas dengan istilah tradisi, agama, Javidan Khirad, dan Scientia sacra.
Nasr menyarankan agar semua agama memahami dengan adanya perbedaan-perbedaan yang terjadi. Seandainya semua umat beragama memahami filsafar perennial, tentu tidak akan ada pertentangan dan permusuhan dalam setiap agama yang ada di muka bumi ini. Pemikiran Nasr lebih menekankan terhadap tradisi, hal ini bermula ketika Nasr melihat cara pandang masyarakat modern yang lebih cenderung mendistorsi hal yang sangkral dan bisa dikatakan mereka kehilangan nilai spiritualnya. Yang terjadi pada manusia modern pada saat itu, manusia modern kehilangan spiritualnya. Manusia berada di luar eksistensi dan berusaha menjauh dari pusatnya, yang terjadi ternyata manusia modern tidak mampu menanggulangi masalah-masalah yang dialaminya. Dari sinilah Nasr berusaha mengembalikan nilai-nilai yang hilang dalam masyarakat modern.
Mengenai teori Nasr tentang Javidan Khirad, atau disebut hikmah al-khalidah atau sanatha dharma atau shopia perennis, Nasr menginginkan baik negara barat maupun timur memahami antara eksoterisme dan esoterisme antar agama. Seandainya semua memahami bahwa dalam setiap agama terdapat sisi kesamaan yakni common platform dari segi esoterisme. Hanya saja dalam hal pembungkusan atau syariah mengalami perbedaan.
B Saran
1. Pembaca tidak hanya mempelajari, akan tetapi berusaha menerapkan dalam kehidupan sehari-hari.
2. Pembaca tidak hanya ranah universitas yang membacanya, akan tetapi semua kuliah disarankan untuk mempelajari filsafat perennial.
DAFTAR PUSTAKA
Akhwanudin, Afith. t.t. Tradisionalisme Seyyed Hossein Nasr (Kritik Terhadap Sains Modern). Yogyakarta: Uinsuka
Al-Amin, Ainur Rofik. 2007. “Bersama Javidan Khirad Seyyed Hossein Nasr”, dalam Jurnal Islamica, Vol. 1. Surabaya: t.p
Armia. 2013. “Kesatuan Agama-agama dan Kearifan Perennial dalam Perspektif Tasawuf”. dalam Jurnal Al-Tahrir. Sumatera Utara: t.p
Hariyadi, Ahmad. 2011. Konsep Ketuhanan Seyyed Hossein Nasr dalam Perspektif Filsafat Perennial. dalam skripsi. Surabaya: t.p
Hidayat, Komaruddin & Muhammad Wahyuni Nafis. 2003. Agama Masa Depan, Perspektif Filsafat Perennial. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Umum
Kuswanjono, Arqom. 2006. Ketuhanan dalam Telaah Filsafat Perennial Refleksi Pluralisme Agama di Indonesia. Yogyakarta: CV. Arindo Nusa Media Maksum, Ali. 2003. Tasawuf sebagai Pembebasan Manusia Modern Telaah
Signifikansi Konsep “Tradisionalisme Islam” Seyyed Hossein Nasr. Surabaya: Pustaka Pelajar
Nasr, Seyyed Hossein. 1983. Islam dan Nestapa Manusia Modern. Bandung: Pustaka
Subhi, Muhammad. t.t Doktrin Manusia Universal dalam Antropologi Metafisis Seyyed Hossein Nasr. t.k, t.p
