• Tidak ada hasil yang ditemukan

Interaksi pendidikan studi analisis Surat Al-Kahfi ayat: 60-82

N/A
N/A
Protected

Academic year: 2021

Membagikan "Interaksi pendidikan studi analisis Surat Al-Kahfi ayat: 60-82"

Copied!
111
0
0

Teks penuh

(1)

(2)

(3) ‫اإلهداء‬ ‫أهدي هذا البحث اجلامعي ل‪:‬‬ ‫خري من ربياين وعلّماين صغريا‪ ،‬إىل والدي احلبيبني عبد ادلالك احلاج ومهمة اخلرية‬ ‫أهدي مثرة هذا اجلهد إىل مجيع إخواين وأخوايت وكل أهايل‬. ‫‪.‬‬. ‫الباحثة‬. ‫حرة نفيسة‬. ‫أ‬.

(4) ‫استهالل‬ 1. )‫َم ْن يُِرِد هللاُ بِِه َخْي ًرا يُ َف ِّق ْههُ ِ ِْف ال ِّديْ ِن (متفق عليه‬. Barang siapa yang dikehendaki baik oleh Allah, maka ia akan difahamkan masalah agamanya. (Muttafaq alaih). 1. Abi al Abbas Zainiddin Ahmad bin Ahmad, Tajrid as-Sharih Li ahadits al-Jami’ as-Shahih. (Dar al-Kitab alIslami), hlm. 16.. ‫ب‬.

(5) ‫كلمة الشكر والتقدير‬ ‫‪ .1‬أتقدم ابلشكر والتقدير ملدير جامعة موالان مالك إبراهيم اإلسالمية احلكومية‬ ‫ماالنج األستاذ الدكتور احلاج موجيا راهارجو‪.‬‬ ‫‪ .2‬مساحة الدكتور احلاج نور علي املاجستري‪ ،‬كعميد كلية علوم الرتبية والتعليم جامعة‬ ‫موالان مالك إبراهيم اإلسالمية احلكومية ماالنج‪.‬‬ ‫‪ .3‬مساحة األستاذ مارنو نور هللا املاجستري‪ ،‬كرئيس شعبة الرتبية اإلسالمية جامعة‬ ‫موالان مالك إبراهيم اإلسالمية احلكومية ماالنج‪.‬‬ ‫‪ .4‬ال يسعىن إال أن أنسب الفضل إىل أهله‪ ،‬فأتقدم بوافر اإلمتنان وعظيم الشكر‬ ‫إىل مساحة أستاذة إستعانة أبو بكر املاجستري على نصحها وإرشادها الثمني‪.‬‬ ‫‪ .5‬وال أنسى أن أذكر ابلعرفان إىل مساحة األساتيذ واألستاذات يف جامعة موالان‬ ‫مالك إبراهيم اإلسالمية احلكومية ماالنج الذين قد بذلوا جهدهم يف التعليم‪.‬‬ ‫‪ .6‬وأعرب عن جزيل الشكر إىل مساحة مدير معهد اجلامعي الدكتور احلاج إشراق‬ ‫النجاح املاجستري‪.‬‬ ‫‪ .7‬والشكر املوصول جلمي زمال يف قسم الرتبية اإلسالمية ااصة الفصل الدوي‬ ‫العربية‪ .‬وأاص ابلشكر إىل أتيك مستغفرة‪.‬‬. ‫د‬.

(6) ‫علي‪ ،‬االص الشكر وأعظم‬ ‫‪ .8‬فلكل من ال يتيسر ذكرهم ممن كان هلم فضل ّ‬ ‫التقدير وجزاهم هللا اري اجلزا ‪.‬‬ ‫عسى هللا أن جيعل هذا البحث انفعا للباحثة ااصة ولسائر القارئني عامة‪ .‬أمني‬ ‫اي رب العاملني‪.‬‬. ‫ماالنج‪ 11 ،‬يونيو ‪ 2115‬م‪.‬‬. ‫هد‬.

(7) ‫قائمة امللحق‬ ‫‪ .1‬ملحق التفاسري‬.

(8) ‫احملتوايت ‌‬ ‫إهداء ‪ .....................................................................‬أ ‌‬ ‫اإلستهالل‌‪‌..............................................................‬ب ‌‬ ‫مذكرات‌املشرف‌‪‌.........................................................‬ج ‌‬ ‫‌‬ ‫كلمة‌الشكر‌و‌التقدير‪‌.....................................................‬د ‌‬ ‫إقرار‌الطلبة‌‪‌..............................................................‬و ‌‬ ‫تقرير‌املشرف‌‪‌.............................................................‬ز ‌‬ ‫تقرير‌جلنة‌املناقشة‌‪‌........................................................‬ح ‌‬ ‫احملتوايت‌‪‌.................................................................‬ط ‌‬ ‫ملخص‌البحث‌‪‌...........................................................‬ل ‌‬ ‫الباب‌األول‪‌:‬مقدمة‌‪‌ 1‌...................................................‬‬ ‫‌أ‪ .‬خلفية‌البحث‌‪1‌.......................................................‬‬ ‫ب‪ .‬أسئلة‌البحث‌‪8‌......................................................‬‬ ‫‌‬ ‫ج‪‌.‬أهداف‌البحث‌‪‌ 8‌.....................................................‬‬ ‫د‪‌.‬فوائد‌البحث‌‪‌ 9‌........................................................‬‬. ‫‌طل‬.

(9) ‫ه‪‌.‬حتديد‌ادلصطلحات‌‪‌ 11.................................................‬‬ ‫و‪‌.‬الدراسات‌السابقة‌‪‌ 11..................................................‬‬ ‫الباب‌الثاين‪‌:‬اإلاطار‌النظري‌‪‌ 18‌..........................................‬‬ ‫‪ .1‬تعريف‌التعامل‌التعليمي‌‪18.............................................‬‬ ‫‪‌ .2‬دور‌ادلعلم‌يف‌التعامل‌التعليمي‌‪21......................................‬‬ ‫‪ .3‬عالمات‌التعامل‌التعليمي‌‪23...........................................‬‬ ‫‪ .4‬شكل‌التعامل‌التعليمي‪‌ 23..............................................‬‬ ‫الباب‌الثالث‪‌:‬منهج‌البحث‌‪‌ 25‌..........................................‬‬ ‫‪ .1‬مقاربة‌البحث‌و‌نوعه‌‪25..............................................‬‬ ‫‪ .2‬مصدر‌البياانت‌‪26....................................................‬‬ ‫‪‌‌.3‬طريقة‌مجع‌البياانت‌‪‌ 26................................................‬‬ ‫‪‌.4‬حتليل‌البياانت‌‪‌ 28.....................................................‬‬ ‫‪‌‌.5‬خطة‌البحث‪‌ 28......................................................‬‬ ‫‪‌.6‬أتكيد‌صحة‌البياانت‪‌ 29............................................‬‬ ‫الباب‌الرابع‪‌:‬نتائج‌البحث‌‪‌ 33‌...........................................‬‬ ‫‌أ‪ .‬وصف‌سورة‌الكهف‌‪31................................................‬‬ ‫‌مي‬.

(10) ‫ب‪ .‬موسى‌‪34............................................................‬‬ ‫‌‬ ‫ج‪ .‬خضر‌‪36............................................................‬‬ ‫‌‬ ‫‌ه‪ .‬عرض‌البينات‌‪37.....................................................‬‬ ‫الباب‌اخلامس‪‌:‬البحث‌‪‌ 63‌...............................................‬‬ ‫‌أ‪ .‬التعامل‌التعليمي‌بني‌نيب‌موسى‌ونيب‌خضر‌‪63............................‬‬ ‫ب‪ .‬نتيجة‌التعامل‌التعليمي‌بني‌خضر‌وموسى‌ادلناسب‌يف‌الزمان‌احلاضر‌‪71.....‬‬ ‫‌‬ ‫الباب‌السادس‪‌:‬اإلختتام‌‪‌ 75‌.............................................‬‬ ‫‌أ‪ .‬اخلالصة‌‪75...........................................................‬‬ ‫ب‪‌ .‬اإلقرتاحات‌وادلداخالت‌‪76............................................‬‬ ‫‌‬ ‫‌‬ ‫‌‬ ‫‌‬ ‫‌‬ ‫‌‬. ‫‌نك‬.

(11) ABSTRACT Nafisah, Hurotun. 2015. Educational Interaction between Teacher and Student (al-Kahf. verse 60-82). Thesis. Faculty of Tarbiyah and Teaching Sciences State Islamic University of Maulana Malik Ibrahim Malang. Adviser: Istianah Abu Bakar, M.Ag Keywords: Educational Interaction, Chapter al-Kahf 60-82. Educational interaction is the relationship between teachers and students to achieve the goal of changing behavior to deliver protégé towards maturity. Educational interaction is important that the students are more concerned with behavior in addition to knowledge, and learners have a good competence so as to face the challenges of the Asean Economic Community. To achieve the ojective, efforts are needed teachers in selecting and applying appropriate educational interaction and in accordance with the instructions of the Qur'an in particular the letter al-Kahf verse 60-82. The purpose of this study was to: (1) to describe and understand the interaction of education used in the letter of al-Kahf verse: 60-82, (2) describe and understand about the results of student interaction (Moses) against the teacher (Khidir) contained in the letter al-Kahf verse: 60-82 suitable to be realized today. To achieve the above objectives, the study used a qualitative approach to the type of research library research. And data collection techniques used are collecting data from multiple interpretations among commentators Ibn al-Ashur, the interpretation as-showi, etc. As well as to collect data from several hadith which is the book at-tajrid as-Shorih which is a collection of hadith shohih. Data were analyzed, presented data, and draw conclusions. Research results show that, (1) the interaction education between Nabi Khidir and Moses is aiming to change the behavior of the arrogant Moses became tawadhu ', and of complaining into a patient, the learning material covering, the burning boat, killing a small child, and straighten the walls were crooked. The assessment process is to communicate all the materials that block before ending learning process, (2) the result of interaction between Prophet Moses and Prophet Khidr which are suitable to be realized in the current era is a change in behavior of students more attention than simply imparting knowledge. And elements of educational interaction between Prophet Moses and Prophet Khidr in accordance with the curriculum of 2013, which include: observing, ask, discuss, deduce, and communicate..

(12) ABSTRAK Nafisah, Hurotun. 2015. Interaksi Pendidikan Studi Analisis Surat Al-Kahfi ayat: 60-82. Skripsi, Jurusan Pendidikan Agama Islam, Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang. Pembimbing Skripsi: Isti’anah Abu Bakar, M.Ag.. Kata Kunci: Interaksi Pendidikan, Surat al-Kahfi 60-82. Interaksi pendidikan adalah hubungan antara guru dan murid untuk mencapai tujuan yaitu mengubah tingkah laku untuk mengantarkan anak didik ke arah kedewasaannya. Interaksi pendidikan ini penting agar peserta didik lebih peduli dengan tingkah laku disamping pengetahuannya, dan peserta didik memiliki kompetensi yang bagus sehingga mampu menghadapi tantangan Asean Economic Community. Untuk mencapai tujuan tersebut, maka diperlukan upaya guru dalam memilih dan menerapkan interaksi pendidikan yang tepat dan sesuai dengan petunjuk Alquran khususnya surat alKahfi ayat 60-82. Tujuan penelitian ini adalah untuk: (1) mendiskripsikan dam memahami interaksi pendidikan yang digunakan dalam surat al-Kahfi ayat:60-82, (2) mendiskripsikan dan memahami tentang hasil interaksi murid (Nabi Musa) terhadap gurunya (Nabi Khidir) yang terdapat dalam surat al-Kahfi ayat: 60-82 yang sesuai untuk direalisasikan di zaman sekarang. Untuk mencapai tujuan diatas, digunakan pendekatan penelitian kualitatif dengan jenis penelitian library research. Dan teknik pengumpulan data yang digunakan adalah pengumpulan data dari beberapa tafsir diantaranya tafsir ibnu al-Ashur, tafsir as-Showi, dan lainnya. Serta mengumpulkan data dari beberapa hadits yaitu kitab at-Tajrid asShorih yang merupakan kumpulan hadits shohih. Data dianalisis, memaparkan data, dan menarik kesimpulan. Hasil Penelitian menunjukkan bahwa, (1) interaksi pendidikan antara Nabi Musa dan Nabi Khidir adalah bertujuan untuk mengubah tingkah laku Nabi Musa dari sombong menjadi tawadhu’, dan dari mengeluh menjadi sabar, dengan materi pembelajaran yang meliputi, terbakarnya perahu, terbunuhnya anak kecil, dan meluruskan tembok yang bengkok. Adapun proses penilaiannya adalah dengan mengkomunikasikan semua materi yang mengganjal sebelum mengakhiri proses belajar mengajar, (2) hasil interaksi antara Nabi Musa dan Nabi Khidir yang sesuai untuk direalisasikan di zaman sekarang adalah perubahan tingkah laku siswa lebih diperhatikan daripada hanya menyampaikan pengetahuan. Dan unsur-unsur interaksi pendidikan antara Nabi Musa dan Nabi Khidir ini sesuai dengan kurikulum 2013 yang meliputi: mengamati, menanya, mendiskusikan, menyimpulkan, dan mengkomunikasikan..

(13) ‫ملخص‌البحث ‌‬. ‫نفيسة‪ ،‬حرة‪ .‬التعامل التعليمي بني املعلم واملتعلم دراسة حتليلية يف سورة الكهف‪ .28-06 :‬البحث‬ ‫اجلامعي‪ .‬شعبة الرتبية اإلسالمية‪ ،‬كلية علوم الرتبية و التعليم‪ .‬جامعة موالان مالك إبراهيم اإلسالمية‬ ‫احلكومية ماالنج‪ .‬املشرفة‪ :‬إستعانة أبو بكر املاجستري‪.‬‬ ‫التعامل التعليمي هو عالقة تربوية بني املعلم واملتعلم يف التعامل التعليمي لنيل اهلدف هو‬ ‫تغيري سلوك املتعلم إىل مرحلة البلوغ والرشد‪ .‬هذا البحث انفع لتهييئ أجيال املستقبل لكي ميتلكوا‬ ‫الكفاءة احلسنة‪ ،‬واجلودة اجليدة‪ ،‬ال سيما بعد قليل سنواجه التحدايت الكربى هي جمموعة‬ ‫اإلقتصاد يف أسيا (‪ .)Asean Economic Community‬ولنيل ذاك اهلدف حيتاج املعلم إىل اختيار‬ ‫وتطبيق التعامل التعليمي املناسب بداللة القرأن خاصة يف سورة الكهف ‪.28-06 :‬‬ ‫وأما أهداف هذا البحث هي‪ )1( :‬للوصف و للفهم عن التعامل التعليمي املستخدم يف‬ ‫سورة الكهف ‪ )8( .28-06 :‬للوصف و للفهم عن نتيجة تعامل املتعلم (نيب موسى) إىل معلمه‬ ‫يف سورة الكهف ‪ 28-06‬املناسبة للتطبيق يف الزمان احلاضر‪.‬‬ ‫وأنواع البحث املستخدم ابلباحثة هي حبث كيفي وصفي ابلدراسة املكتبية‪ .‬وأما طريقة مجع‬ ‫البياانت هي مجع البياانت من كتب التفاسري منها تفسري إلبن العاشور‪ ،‬الصاوي‪ ،‬وهلم جرى‪.‬‬ ‫وكذلك مجع البياانت من كتب األحاديث منها جتريد الصريح اجلامع لألحاديث الصحيح وهلم‬ ‫جرى‪ .‬تلحيظ البياانت واإلستمرار ابلتلخيص‪.‬‬ ‫ومن نتائج هذا البحث هي‪ )1:‬التعامل التعليمي بني نيب خضر ونيب موسى له هدف لتغيري‬ ‫سلوك نيب موسى من التكرب إىل التواضع‪ ،‬ومن اجلزع إىل الصرب‪ ،‬امادة التعليم خر السفينة‪ ،‬قتل‬ ‫الغالم‪ ،‬وإقامة اجلدار‪ .‬بطريقة التقييم اإلتصال عن كل املواد الدراسية الغامضة عند التعليم قبل‬ ‫انتهاء عملية التعليم‪ ) 8 .‬ونتائج التعامل التعليمي بني نيب خضر ونيب موسى املناسب للتطبيق يف‬ ‫الزمان احلاضر هو السلوك أهم من املادة فحسب‪ .‬وأما عناصري التعامل التعليمي بني نيب خضر‬ ‫ونيب موسى قد اتبعه املنهج الدراسي ‪ 8612‬اليت تشتمل على‪ :‬املالحظة‪ ،‬السؤال‪ ،‬املناقشة‪،‬‬ ‫التلخيص‪ ،‬واإلتصال‪.‬‬ ‫الكلمة‌الرئيسية‪‌:‬التعامل‌التعليمي‪‌،‬سورة‌الكهف‪‌ ‌.‬‬. ‫‌لف‬.

(14)

(15) 1. 1. Sardiman A.M., Interaksi dan Motivasi Belajar Mengajar, (Jakarta: Raja Wali, 1986), 1.. 1.

(16) 2. K.J. Veeger. 2 3. Saiful Bahri Djamarah, Guru dan Anak Didik dalam Interaksi Edukatif (Jakarta: Rineka Cipta, 2000), 10.. Miftahul Huda, Interaksi Pendidikan 10 Cara Quran Mendidik Anak, (Malang: UIN-Malang Press, 2008), 1. 4 Sardiman, ‫المصدر السابق‬., hlm. 1..

(17) 3. ..

(18) 4. 8.

(19) 5. 10. Miftahul Huda, Manhaj tarbiyah an-nasyi’ fi dhzilal al- Quran, (Malang: Uin-Maliki Press, 2012), hlm. 5-6..

(20) 6. 11. Miftahul Huda, op.cit., 55-56..

(21) 7. 12. Sardiman, op.cit., hlm.18..

(22) 8. .3 . )Asean Economic Community.

(23) 9.

(24) 10. Asean Economic Community. 13 14. Saiful Bahri Djamarah, Op. Cit. 10. Ibid,. 11..

(25) 11. 15. Departemen Agama RI, 2005, Alquran dan Terjemahnya, Bandung: CV Penerbit J-Art, hlm. 293..

(26) 12. 16. Fahmi Ali Fahrodin, 2007, Pola Interaksi Guru Pendidikan Agama Islam Dan Anak Didik Dalam Membentuk Kepribadian Muslim di Sekolah menengah Islam Jabung Malang , Skripsi UIN Maulana Malik Ibrahim Malang. Tidak dipublikasikan..

(27) 13. )3. 17. Siti Lailiyah, 2008, Tarbiyah UIN Maulana Malik Ibrahim Malang. Tidak dipublikasikan. , Skripsi Fakultas.

(28) 14. 18. Habib Rahman, 2008, Nilai-nilai Pendidikan Islam Dalam Kisah Nabi Khidir dan Nabi Musa (surat al-Kahfi: 60-82) di dalam tafsir al-Misbah dan tafsir al-Maraghi, Skripsi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Tidak dipublikasikan.

(29) 15.

(30) 16.

(31) 17.

(32) Soleman B. Taneko. Alfin L. Bertrand. Koentjaraningrat. 1. Soleman B. Taneko, Struktur dan Proses Sosial, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1993), 110. Alvin L. Bertrand, Sosiologi, terj. Sanapiah S. Faisal ,(Surabaya: Bina Ilmu, 1980), 28. 3 Kontjaraningrat, Pengantar Antropologi , (Jakarta: Universitas Press, 1996), 101. 2. 18 15.

(33) 19. Djamarah. Sardiman. 4 5. Saiful Bahri Djamarah, Op. Cit, 11.. Sardiman A.M., 8..

(34) 20. Teacher. 6. Rosidin, Konsep Andragogi dalam Alquran, (Malang: Litera Ulul Albab, 2013), hlm. 270.

(35) 21. Masnur. :. NK ، roestiyah. .. .. 7. Masnur, dkk, Dasar-dasar Interaksi Belajar Mengajar , (Bandung: Jemars, 1987), 28..

(36) 22. .. . .. . .. .. . . . . .. .. .. 8. Djamarah, op.cit., hlm. 37..

(37) 23. Soetomo. Sardiman. Edi Suardi. .. .)Feedback. 9. Soetomo, Dasar-dasar Interaksi Belajar Mengajar , (Surabaya: Usaha Nasional, 1993), 15. Sardiman, op. cit.,hlm.15.. 10.

(38) ‫‪24‬‬. ‫‪., hlm.11.‬المصدر السابق ‪Djamarah,‬‬. ‫‪11‬‬.

(39) 25. Library research. 1 2. Lexy J. Moloeng, 2007 Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosda Karya, 4. Kartini Kartono, Pengantar Metodologi Riset Sosial, Bandung: Mandar Maju. 1990, 33.. 25.

(40) 26. 3. Tali Zidahu Ndraha, Research Teori, Metodologi Administrasi, )Jakarta: Bina Aksara, 1981(, hlm. 78..

(41) 27. 4. Suharsimi Arikunto,. Prosedur Penelitian, )Jakarta: PT Rineka Cipta 2002(, hlm. 206..

(42) 28. content analysis Klaus Krippendorf.

(43) 29. Triangulasi. 5. Lexi Moloeng. op. cit., hlm. 330.

(44) ‫‪30‬‬. ‫حَ ح َ‬ ‫ٱۡلمدُ ُ ّ ُ‬ ‫لِل ّ‬. ‫‪30‬‬.

(45) ‫‪31‬‬. ‫ح‬ ‫ح ح‬ ‫َ َ ‪ٞ‬‬ ‫ٱۡل حمدُُ ّ َلِلُّ َٱَّلّيُل َ حم َُي َ‬ ‫اُول َ حمُيَ‬ ‫ُو َ َٗل َ‬ ‫خ حذ َ‬ ‫َ‬ ‫كُ‬ ‫ُِفُٱلمل ُّ‬ ‫يك‬ ‫َش‬ ‫ُ‬ ‫ۥ‬ ‫ُ‬ ‫نُّل‬ ‫ك‬ ‫ت‬ ‫لُ‬ ‫( َوق ُّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ َ ي ‪ ٞ‬ي َ ُّ ي َ َ ي ح َ ح‬ ‫َول َ حم ُيَ‬ ‫كب َ‬ ‫يَۢا)‪.‬‬ ‫ُت‬ ‫ه‬ ‫ّب‬ ‫ك‬ ‫و‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ل‬ ‫ٱَّل‬ ‫ُ‬ ‫ّن‬ ‫ُم‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫ُ‬ ‫ۥ‬ ‫ُ‬ ‫نُّل‬ ‫ك‬ ‫ّ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬. ‫َ ح ح َح َ َ َ َ َ َ َح َ‬ ‫ون َ‬ ‫ُر َبهم)‪.ُ 1‬‬ ‫ّين ُيدع‬ ‫ّب ُنفسك ُمع ُٱَّل ُ‬ ‫ُ(وٱص ّ ُ‬. ‫َ ٓ‬ ‫َ‬ ‫ق ُمّن َ‬ ‫لُ حَ‬ ‫ُر يبّك حم ُف َمن ُشا َءُ‬ ‫ٱۡل ُُّ‬ ‫( َوق ُّ‬. ‫ََ َ َٓ َحَ ح ح َٓ َ ح َ ح َ َ‬ ‫َح ح‬ ‫ارا ُأَ َح َ‬ ‫ّلظَّٰلّم َ‬ ‫اط ُبهمُح‬ ‫ني ُنَ ً‬ ‫ل‬ ‫ُ‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫د‬ ‫ت‬ ‫ع‬ ‫ُأ‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫ُ‬ ‫ر‬ ‫ف‬ ‫ك‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ُف‬ ‫ء‬ ‫ا‬ ‫ُش‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ُو‬ ‫ّن‬ ‫م‬ ‫ؤ‬ ‫فلي‬ ‫ۚۡ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّّ‬. ‫‪QS: al-Kahfi: 28 .‬‬. ‫‪1‬‬.

(46) ‫‪32‬‬. ‫ح‬ ‫ْ َ ْ َٓ َ ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫وهَۚۡ ُبّئ َسُ‬ ‫ل ُيَشوّي ُٱلوج ُ‬ ‫ُكٱلم حه ُّ‬ ‫ُسادّق َها ۚۡ ُِإَون ُي َ حس َتغّيثوا ُيغاثوا ُبّماءٖ ُ‬. ‫ًََ‬ ‫ٓ ح‬ ‫َ َ‬ ‫ٱلَّشابُُ َو َسا َءتُم حرتفقاُ‪ُ ُ2 )٢٩‬‬. ‫َ َحَ ٓ ح َ َ ح َ َ َ‬ ‫ُج َن َتكُ‬ ‫ل ُإّذ ُدخلت‬ ‫‪ :‬ولو ُ‬. ‫ح َ َ َ َٓ َ َ ََ َ‬ ‫َ َ ٗ َََ‬ ‫ََ ََ۠ َََ‬ ‫َ‬ ‫ٗ‬ ‫ٱلِلُّۚۡإّنُتر ّنُأناُأقلُمّنكُمالُووَلاُ‪ُ ُ٣٩‬‬ ‫ٱلِلُلُقوةُإّلُُب ّ ُ‬ ‫قلتُماُشاءُ ُ‬. ‫َ َ َ َّٰ َ ي ٓ َ ح َ َ ح ٗ ي َ َ َ َ ح َ َ َ‬ ‫ح َ ٗ‬ ‫انا ي‬ ‫َ‬ ‫ح‬ ‫ُمّنَُ‬ ‫ّني ُخيا ُمّن ُجنتّك ُوير ّسل ُعليها ُحسب‬ ‫فع ُ‬ ‫س ُر ّّب ُأن ُيؤت ّ‬. ‫َح ح َ َ ٓ َ َ‬ ‫َ َٓ َ ح َ َ ٗ ًََ‬ ‫اُغ حو ٗراُفَ ُلَنُت َ حس َت ّطيعَُ‬ ‫ٱلسماءُّ ُفتصبّح ُصعّيداُزلقاُ‪ُ ٤٠‬أ ُو ُيصبّح ُماؤه‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّلۥُ َطل ٗباُ‪)ُ٤١‬‬ ‫ُ‬. ‫‪3‬‬. ‫َ َ َ‬ ‫يط ُبّث َم ّرُه ّۦُ‬ ‫ح ُ‬ ‫(وأ ّ‬. ‫َ َ َ َ ٌَ ََ‬ ‫ََ ح َ َ َ ي‬ ‫َ َ ح َ َ َّٰ َ ٓ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّٰ‬ ‫فأصبح ُيقلّب ُكفيهّ ُلَع ُما ُأنفق ُفّيها ُو ِّه ُخاوّية ُلَع ُعرو ّشهاُ‬. ‫َ‬ ‫َ ‪ٞ‬‬ ‫َ‬ ‫ََح َ‬ ‫َ َّٰ َ ح َ َ ح ح ح َ ي ٓ َ َ ٗ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫نُّلۥ ُف ّئة ُينُصونهُۥُ‬ ‫َشك ُبّر ّّب ُأحدا ُ‪ُ ٤٢‬ول ُم ُتك ُ‬ ‫ويقول ُيليت ِّن ُلم ُأ ّ‬. ‫‪QS: al-Kahfi: 29.‬‬ ‫‪QS: al-Kahfi: 39-41.‬‬. ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬.

(47) 33. َ ََ َ َ َ َ ‫اَُك َن ُم‬ ً ّ ‫نت‬ َ ‫ّك ُٱل ح َو َل َّٰ َيةُ ُ ّ َلِل ُّ ح‬ ُٞ‫ق ُه َو ُخ حي‬ ُّ ‫ٱۡل ي‬ ُ ‫ ُه َنال‬٤٣ُ‫ُصا‬ ‫ٱلِلّ ُوم‬ ُ ُ ‫ون‬ ّ ‫مّنُد‬ 4. 4. ‫ََ ٗ َ َ حٌ ح‬ )ُ٤٤ُ‫يُعق ٗبا‬ ‫ثواباُوخ‬. QS: al-Kahfi: 42-44 Abi Zuhroh, Zuhroh at-Tafasir, (Dar al-Fikri al-Araby) Juz. 9, hlm. 4481-4482. 5.

(48) 34. 6. QS: An-Naml:12, QS. Al-Ankabut: 39, QS. An-Nazi’at: 17, QS. Al-Qashas: 4-6, QS. AlQashas: 7-13, QS. Thaha: 37-41, QS. Al-Qashas: 14, 15-19, 20-28, 29,30,43, QS. Thaha: 916, QS. Al- Qashas: 31- 32, QS. Thaha: 17-23, QS. Al-Qashas: 33-37, QS. As-Syu’ara’: 3251, QS. Thaha:42-56, QS. Al- Qashas: 38-42, Al-Mu’minun: 26, QS.Az-Zukhruf: 51-54, QS. As Syu’ara’: 29, QS. Al-A’raf: 116-123, QS. Al-Qashas: 57-76, QS. Asy-Syu’ara’: 32-51, QS. Al- Mu’minun:26 QS. Az-Zukhruf:51-54 QS. Yunus:88-89 QS. Al-A’raf:130-135 , QS Thaha: 77-79, QS. Asy- Syu’ara’: 63-68, QS Yunus :90-92, QS. Al-A’raf: 160, QS. AlBaqarah: 61, QS. Al-A’raf:143-145, Al-Qashas: 76-82, QS. Al-Kahfi:60, 66. 7 Quraisy Syihab, Ensiklopedia Al-quran Kajian Kosa Kata, (Jakarta: Lentera Hati, 2007) hlm. 6 650- 652..

(49) 35.

(50) 36. 8 9. Ahmad Musthafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi, (Dar al-Fikri al-Araby) Juz. 15, hlm. 171-172. Jalaluddin as-Suyuthi, Tafsir as-Showi, (Jeddah: Haramain), Juz 3, hlm. 24..

(51) 37. 10. Ahmad Musthofa al-Maraghi, op. cit., Juz. 15, hlm. 173.. 11. Saiful Bahri Djamarah, op. cit.., 11.. 12. Sardiman, op.cit., hlm. 18.

(52) ‫‪38‬‬. ‫َ َ َح َ َح َ َ ح ح ح َح َ‬ ‫ََ َٓ َ‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ٗ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِإَوذ ُقَ َال ُم َ َّٰ‬ ‫َ‬ ‫ٰٓ‬ ‫ن ُأو ُأم ِّض ُحقباُ‬ ‫وَس ُل ّفتىَّٰه ُل ُأبرح ُحَّت ُأبلغ َُممع ُٱۡلحري ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ ََ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ََ ََ َح‬ ‫يلهُۥُِفُ حٱۡلَ حح ُرُ َ َ‬ ‫ُس ٗباُ‪ُ٦١‬‬ ‫‪ُ٦٠‬فل َماُبَلغاَُم َم َعُبَ حين ّ ّه َماُنس َّياُحوتهم ُ‬ ‫ّ‬ ‫اُفٱَّت ُذُسب ّ‬ ‫ّ‬. ‫َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َّٰ َ َ َ‬ ‫َ َ َ َ َ َ‬ ‫اُغ َدا ٓ َءنَاُلَ َق حد ُلَق َ‬ ‫ّنُسف ّرناُهَّٰذاُن َص ٗباُ‪ُ٦٢‬‬ ‫يناُم‬ ‫فلما ُجاوزاُقال ُل ّفتىه ُءات ّن‬ ‫ّ‬ ‫ح َ ََٓ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ََ َح َ ح ََحَٓ َ‬ ‫َ ح َ َ ي َ‬ ‫َ‬ ‫َّٰ‬ ‫ّ‬ ‫وت ُوما ُأنسىن ّيه ُإّلُ‬ ‫ال ُأرءيت ُإّذ ُأوينا ُإَّل ُٱلصخرُة ُفإ ّ ّّن ُنسّيت ُٱۡل ُ‬ ‫ق ُ‬. ‫َ َ‬ ‫َ ح َ َّٰ َ ح َ ح َ َ َ َ َ َ َ‬ ‫حَ ح َ‬ ‫ُماُكناَُ‬ ‫ال ُ َذَّٰل َّك َ‬ ‫َ‬ ‫ٗ‬ ‫ٱلشيطنُ ُأن ُأذكرهُ ۚۡ ُۥ ُ ُوٱَّت ُذ ُسبّيلهُۥ ُ ِّف ُٱۡلح ُّر ُعجباُ‪ُ ٦٣‬ق ُ‬ ‫َ َ َ َ َ ح ٗ ي ح َ َ ٓ َ َ ح َ َّٰ َ ح َ ٗ‬ ‫َ‬ ‫َ ح َ ح َ َ َ َ ٰٓ َ َ‬ ‫ۡحةُ‬ ‫ُءاثارّه َّماُق َص ٗصاُ‪ُ٦٤‬فوجداُعبداُمّنُعّبادّناُءاتينهُر‬ ‫ُفٱرتداُلَع‬ ‫نبغّ ُ‬. ‫َ َح ََ َ ََ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ َ ح‬ ‫َ َ ََ‬ ‫وَس ُهل ُأتبّعك ٰٓ‬ ‫ّلۥ ُم َّٰ‬ ‫ُلَع ُأنُ‬ ‫ال ُ ُ‬ ‫اُوعل حم َنَّٰه ُمّنَُلناُعّل ٗماُ‪ُ ٦٥‬ق ُ‬ ‫يم حّن ُعّندّن‬ ‫ي‬ ‫َ َ‬ ‫َ يح َ ح ٗ‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫ِع َ‬ ‫يع َ‬ ‫ُص ح ٗ‬ ‫ك ُلَنُت َ حس َت ّط َ‬ ‫ُم ّ َ‬ ‫ّباُ‪َ ُُ ٦٧‬وك حيفُ‬ ‫ال ُإّن‬ ‫ت ُرشداُ‪ُ ٦٦‬ق ُ‬ ‫ت َعل َّم ّن ُمّماُعل ّم‬. ‫ََ‬ ‫َ َٓ َ َ ٗ ََٓ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ال ُ َس َ‬ ‫ُلَع ُ َماُل َ حم ُُت حّط ُب ُهّۦ ُخ ح ٗ‬ ‫جد ّ ٓ‬ ‫َّٰ‬ ‫اُولُ‬ ‫ٱلِل ُصابّر‬ ‫ّن ُإّنُشاء ُ ُ‬ ‫ت‬ ‫ُ‬ ‫ق‬ ‫ُ‬ ‫‪٦٨‬‬ ‫اُ‬ ‫ّب‬ ‫ُ‬ ‫ت حص ّّب‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ََحَ ََ َح َح َ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٗ‬ ‫ح‬ ‫ٰٓ‬ ‫ِن ُفَل ُتسُل ِّن ُعنُۡي حء ُحَّت ُأح ّد ُ‬ ‫ال ُفإ ّ ّن ُٱتبعت ّ ُ‬ ‫أع ِّص ُلك ُأمراُ‪ُ ٦٩‬ق ُ‬ ‫َ‬. ‫َ‬. ‫ح‬. ‫ل َكُم حّنهُذّك ٗراُ‪ُ ُ٧٠‬‬.

(53) 39.

(54) 40. ُ. 13. Abi al- Abbas Zainiddin Ahmad bin Ahmad, Tajrid as-Shorih Li ahadits al-Jami’ as-Shohih, (Dar al- Kitab al-Islami) Juz. 1, hlm. 20-21..

(55) 41. 14. Ahmad Musthofa al-Maraghi, op. cit., Juz. 15, hlm. 174. Muhammad Thahir Bin Muhammad Thahir bin ‘Asyur at-Tunisi, at-Tahrir wa at-Tanwir, (Tunisia: Dar at-Tunisiyah), Juz. 15. hlm. 359.. 15.

(56) ‫‪42‬‬. ‫‪16‬‬. ‫المصدر السابق‪ ,‬ص‪361 .‬‬ ‫‪ 17‬المصدر السابق‪ ,‬ص‪362 .‬‬ ‫‪ 18.‬المصدر السابق‪.‬‬.

(57) 43. 19. Abi al- Abbas Zainiddin Ahmad bin Ahmad, op. cit., Juz. 1, hlm. 20-21..

(58) 44.

(59) ‫‪45‬‬. ‫‪ 20.‬المصدر السابق‪.‬‬.

(60) ‫‪46‬‬. ‫‪ 21.‬المصدر السابق‪ ,‬ص‪.374 .‬‬ ‫‪QS: al-Isra’: 1.‬‬. ‫‪22‬‬.

(61) ‫‪47‬‬. ‫‪.2‬‬ ‫َ َ َ َََ َ َ َ َ َحََ ح َ َحََ َ‬ ‫اُل َقدُح‬ ‫ٱنطلَ َقا ُ َح َ ٰٓ َ َ َ‬ ‫فَ َ‬ ‫اُِف ُٱلسفّين ُّة ُخرقها ُقال ُأخرقتهاُِلّ غ ّرق ُأهله‬ ‫َّت ُإّذاُرك ّب ّ‬. ‫َ َ َ‬ ‫ح َ َ‬ ‫َ َ ََح َ ح َ َ‬ ‫ِع َ‬ ‫يع َ‬ ‫ُش ح ً‬ ‫ُص ح ٗ‬ ‫ك ُلَنُت َ حس َت ّط َ‬ ‫ُم ّ َ‬ ‫ال ُلُ‬ ‫ّباُ‪ُ ٧٢‬ق ُ‬ ‫ال ُألم ُأقل ُإّن‬ ‫يُاُإ ّ حم ٗراُ‪ُ ٧١‬ق ُ‬ ‫جئت‬ ‫ّ‬. ‫ح َ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫َ ح‬ ‫َ َ َ َ َ َ ٰٓ َ‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ٗ‬ ‫ُول ُت حرهّق ِّن ُمّن ُأم ّري ُعۡسا ُ‪ُ ٧٣‬فٱنطلقا ُحَّت ُإّذاُ‬ ‫تؤاخّذ ّّن ُب ّ َما ُنسّيت‬ ‫َ َ َ َّٰ ٗ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ح َ َ ح ٗ َ َ َ ح َ ح‬ ‫ََ ح ح َ َ حٗ‬ ‫ت ُشيُاُ‬ ‫جئ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫ُل‬ ‫س‬ ‫ف‬ ‫ي ُن ٖ‬ ‫ّ‬ ‫لقّياُغلماُفقتلهُۥ ُقال ُأقتلت ُنفساُزك ّيَۢةُبّغ ّ‬. ‫َ َ‬ ‫َ َ ََح َ َ َ َ َ َ َ‬ ‫ُّ ح‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ح‬ ‫ٗ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ال ُإّنُ‬ ‫نك ٗرا ُ‪۞ُ ٧٤‬قال ُألم ُأقل ُلك ُإّنك ُلن ُتست ّطيع ُم ِّع ُصّبا ُ‪ُ ٧٥‬ق ُ‬. ‫َ ي‬ ‫ح‬ ‫َ َح َ َ َ ح َح َ َ ََ َ‬ ‫ح حبِن ُقَ حد ُبَ َل حغ َ‬ ‫َّٰ‬ ‫ت ُمّن َُل ّّن ُعذ ٗرا ُ‪ُ٧٦‬‬ ‫ص‬ ‫سأِلك ُعن ُۡيء ِۢ ُبعدها ُفَل ُت ّ ّ ۖ‬.

(62) ‫‪48‬‬. ‫َ َ ََ َ َ َٓ َ َ َ ٓ َحَ َ َ ح َ ح َ َ ٓ َ ح َ َ َََحْ َ‬ ‫َ ي َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫فٱنطلقاُح ٰٓ‬ ‫َّتُإّذاُأتياُأ ُهل ُق حري حة ُٱس ُتطعمُا ُأهلهاُفأبواُأنُيضيّفوهماُفوجداُ‬. ‫َ َ َ َ َََ َ َ َ َح ح َ ََ َ ح َ َ َح َ‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫ٗ‬ ‫ج َد ٗاراُي ّريدُأنُينقضُفأقامهُۥُُقالُلوُشّئتُِلخذتُعليهُّأجراُ‪ُ ُ٧٧‬‬ ‫فّيهاُ ّ‬. ‫َ َ َ َََ َ َ َ َ َح‬ ‫ح َ‬ ‫َ‬ ‫ٱنطلَقا ُ َح َ‬ ‫َ‬ ‫ُرك َ‬ ‫فَ َ‬ ‫َّت ُإ َذا َ‬ ‫ٰٓ‬ ‫ُِف ُٱلسفّين ُةّ ُخرقها ُقال ُأخرقتها ُِلّ غ ّرقُ‬ ‫ا‬ ‫ّب‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َح ََ ََ ح ح َ َ ح‬ ‫ح‬ ‫ً‬ ‫ٗ‬ ‫جئتُشيُاُإّمراُ‪ُ ُ٧١‬‬ ‫أهلهاُلقدُ ّ‬.

(63) 49. 23. Muhammad bin Sholih al-‘Utsaimin, Tafsir al-‘Utsaimin, (Daurah al-Ilmiyah), Juz. 1, hlm. 115..

(64) ‫‪50‬‬. ‫َ َ ََح َ ح َ َ َ َ‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ح‬ ‫ٗ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫الُألمُأقلُإّنكُلنُتست ّطيعُم ِّعُصّباُ‪ُ ٧٢‬‬ ‫ق ُ‬. ‫ح َ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ٗ‬ ‫ُولُت حرهّق ِّنُمّنُأم ّريُعۡساُ‪ُ ُ٧٣‬‬ ‫سيت‬ ‫ق ُ‬ ‫خذ ّّنُب ّ َماُن ّ‬ ‫الُلُتؤا ّ‬. ‫‪24‬‬. ‫‪Muhammad bin Sholih al-‘Utsaimin, op.cit., Juz 1. hlm. 116.‬‬. ‫‪25‬‬.

(65) ‫‪51‬‬. ‫َ َ َ َ َ َ ٰٓ َ َ َ َ َّٰ ٗ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ح َ َ ح ٗ َ َ َ‬ ‫ح‬ ‫ُنفساُزك ّيَۢةُبّغيُّ‬ ‫فٱنطلقا ُحَّت ُإّذاُلقّياُغلماُفقتلهُۥ ُقال ُأقتلت ُ‬ ‫َح‬ ‫َ َ ح ح َ َ ح ٗ ُّ ح‬ ‫تُشيُاُنك ٗراُ‪ُ ٧٤‬‬ ‫جئ‬ ‫نف ٖسُلقدُ ّ‬. ‫‪Muhammad bin Sholih al-‘Utsaimin, op.cit., Juz 1. hlm. 117.‬‬. ‫‪26‬‬.

(66) 52. 27. Muhammad Thahir Bin Muhammad Thahir bin ‘Asyur at-Tunisi, op. cit., Juz 15. hlm. 377 28 .378 .‫ ص‬.‫المصدر السابق‬.

(67) 53. َ َ َ َ َ َ َ ‫َ َ ََح‬ ‫ح‬ َ َ َ ‫ح‬ ٗ َ َ ُ ٧٥ُ‫قالُألمُأقلُلكُإّنكُلنُتست ّطيعُم ِّعُصّبا‬. 29. Muhammad bin Sholih al-‘Utsaimin, op.cit., Juz 1. hlm. 118..

(68) ‫‪54‬‬. ‫َ ي‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ ح َ َ َ ح َ ح َ َ َ َ َ َّٰ ح َ ح َ َ ح‬ ‫َ‬ ‫حب ِّنُۖقدُبلغتُمّنَُل ّّنُ‬ ‫ُ‬ ‫الُإّنُسأِلكُع‬ ‫ق ُ‬ ‫نُۡيءُِۢبعدهاُفَلُتص ّ‬. ‫ح‬ ‫عذ ٗراُ‪ُ ٧٦‬‬. ‫‪Muhammad bin Sholih al-‘Utsaimin, op.cit., Juz 1. hlm. 118.‬‬. ‫‪30‬‬.

(69) ‫‪55‬‬. ‫ح َح َ َ ٓ َ ح ََ َََحْ َ‬ ‫َ َ َ َ َ َ ٰٓ َ ٓ َ َ َ ٓ َ ح َ َ‬ ‫َ‬ ‫ح‬ ‫فٱنطلقا ُحَّت ُإّذا ُأتيا ُأهل ُقري حة ُٱستطعمُا ُأهلها ُفأبوا ُأنُ‬. ‫َ َ َ‬ ‫نق َض ُفَأَقَ َ‬ ‫ي َض ييفوه َما ُفَ َو َج َدا ُف َ‬ ‫امهُۥُ ُقَ َال ُلَوُح‬ ‫ج َد ٗارا ُي ّريد ُأن ُي‬ ‫ُ‬ ‫ا‬ ‫ّيه‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬. ‫ح َ ََ َ ح َ َ َح َ‬ ‫ح‬ ‫ٗ‬ ‫ّشئتُِلخذتُعليهُّأجراُ‪ُ ُ٧٧‬‬. ‫‪31‬‬. ‫‪32‬‬.

(70) ‫‪56‬‬. ‫ح َ ح َ َ َ ُّ َ ح َ َ َ َ َ َ‬ ‫َ َ َ َ َ َ َ ح َ َ َّٰ َ َ ح َ َ‬ ‫اُوَكنُ‬ ‫ُِف ُٱۡلح ُّر ُفأردت ُأن ُأعّيبه‬ ‫ون‬ ‫أما ُٱلس ّفينةُ ُفَكنت ُل ّمسكّني ُيعمل ّ‬ ‫َ ‪َ ٞ‬ح‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫َ َ َ ح َ َّٰ َ َ َ َ َ َ ح َ ح‬ ‫ح‬ ‫ٗ‬ ‫َو َرا ٓ َ‬ ‫نيُ‬ ‫ّن‬ ‫م‬ ‫ؤ‬ ‫ُم‬ ‫اه‬ ‫و‬ ‫ب‬ ‫ُأ‬ ‫ن‬ ‫َك‬ ‫ف‬ ‫ُ‬ ‫م‬ ‫ُ‬ ‫ل‬ ‫غ‬ ‫ٱل‬ ‫ُ‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫أ‬ ‫و‬ ‫ُُ‬ ‫‪٧٩‬‬ ‫اُ‬ ‫ب‬ ‫ص‬ ‫ُغ‬ ‫ة‬ ‫ين‬ ‫ف‬ ‫ُس‬ ‫ُُك‬ ‫ذ‬ ‫خ‬ ‫أ‬ ‫ُي‬ ‫ّك‬ ‫ل‬ ‫مُم‬ ‫ه‬ ‫ء‬ ‫ّ‬ ‫ح‬ ‫ّ‬. ‫‪33‬‬. ‫‪Muhammad bin Sholih al-‘Utsaimin, op.cit., Juz 1. hlm. 120.‬‬. ‫‪34‬‬.

(71) ‫‪57‬‬. ‫َ َ َ ٓ َ ح َ َ ح َ َّٰ ٗ َ ح‬ ‫َ َ َ ح َ ٓ َ ح َ َ َ ُّ َ َ‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ي‬ ‫ٗ‬ ‫ٗ‬ ‫فخشّ يناُأنُيرهّقهماُطغيناُوكُفراُ‪ُ٨٠‬فأردنُاُأنُيبدّلهماُربهماُخياُمّنهُ‬. ‫حَ َ ََ َ‬ ‫َ َ َ ح َ َ َ َ َ َّٰ َ ح َ َ ح‬ ‫َ َ َّٰ ٗ َ َ ح َ َ ح ٗ‬ ‫ُِف ُٱلمدّين ُّة ُوَكنُ‬ ‫ني ّ‬ ‫ني ُيتّيم ّ‬ ‫ٱۡلدارُ ُفَكن ُل ّغلم ّ‬ ‫زكوة ُوأقرب ُرۡحاُ‪ُُ ٨١‬وأما ُ ّ‬ ‫َ ‪ َ َ َ ُّ َ َ َ َ َ ٗ َ َ َ َ َ َ َ َ ٞ‬ح َ ٓ َ‬ ‫َح‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُيبلغا ُأشدهماُ‬ ‫ُت َتهُۥ ُكزن ُلهما ُوَكن ُأبوهما ُصَّٰل ّحا ُفأراد ُربك ُأن ُ‬. ‫َ َ َح‬ ‫َ َ‬ ‫ََح َ ح َ َ َ َ َ حَٗ ي َي َ َ َ ح‬ ‫َ‬ ‫ُو َماُف َعلتهُۥ ُع حن ُأ حم ّري ُذَّٰل ّك ُتأوّيل ُماُ‬ ‫ويستخ ّرجاُكزنهماُرۡحة ُمّنُربّكۚۡ‬. ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫عُعلَ حيه َ‬ ‫ُّص ح ٗ‬ ‫ّباُ‪ُ ُ٨٢‬‬ ‫ل حمُت حس ّط‬. ‫َح َ َ َي َ َح‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َح َ‬ ‫َ‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ال ُ َهَّٰ َذاُف َّراق ُبَ حيِن َ‬ ‫يل ُماُلم ُتست ّطعُعلي ُهُّ‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫ت‬ ‫ب‬ ‫ُ‬ ‫ك‬ ‫ئ‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ُس‬ ‫ك‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ُو‬ ‫ُ‬ ‫ق‬ ‫ّ‬ ‫ۚۡ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ّ ّ‬. ‫َص ح ً‬ ‫ّباُ‪ُ٧٨‬‬. ‫َ‬ ‫ح َ ح َ َ َ ُّ َ ح‬ ‫َ َ َ َ َ ح َ َ َّٰ َ َ ح َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُِف ُٱۡلح ُّر ُفأردت ُأنُ‬ ‫أما ُٱلسفّينةُ ُفَكنت ُل ّمسكّني ُيعملون ّ‬ ‫َ ‪َ ٞ‬ح‬ ‫َ ََ ََ َ َ َٓ‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫ح‬ ‫ٗ‬ ‫َ‬ ‫عيبهاُوَكنُوراءهمُملّكُيأخذُُكُسفّين حةُغصباُ‪ُُ٧٩‬‬ ‫أ ّ‬.

(72) ‫‪58‬‬. ‫َ َ َ ح َ َّٰ َ َ َ َ َ َ ح َ ح َ َ َ ٓ َ ح َ َ ح َ َّٰ ٗ َ ح‬ ‫ٗ‬ ‫شيناُأنُيرهّقهماُطغيناُوكفراُ‬ ‫نيُفخ ّ‬ ‫وأماُٱلغلمُُفَكنُأبواهُمؤمّن ّ‬ ‫‪ُ ُُ٨٠‬‬.

(73) 59. ُ. 35 36. ‫َ َ َ ح َ ٓ َ ح َ َ َ ُّ َ َ ح ٗ ي ح َ َ َّٰ ٗ َ َ ح َ َ ح‬ ٗ ُ ُُ٨١ُ‫فأردنُاُأنُيب ّدلهُماُربهماُخياُمّنهُزكوةُوأقربُرۡحا‬. Muhammad Thahir Bin Muhammad Thahir bin ‘Asyur at-Tunisi, op. cit., Juz 16. hlm.13. QS: Yusuf: 79..

(74) ‫‪60‬‬. ‫حَ َ ََ َ َحَ َ ‪َ ٞ‬‬ ‫َ َ َ ح َ َ َ َ َ َّٰ َ ح َ َ ح‬ ‫َ‬ ‫ُِفُٱلم ّدينةُُّوَكنُُتتهُۥُكزنُلهماُ‬ ‫ني ّ‬ ‫نيُيتّيم ّ‬ ‫ٱۡلدارُُفَكنُل ّغلم ّ‬ ‫وأماُ ّ‬. ‫َ َ َ َ َ َ َّٰ ٗ َ َ َ َ َ ُّ َ َ َ ح َ ٓ َ َ َ َ َ ح َ ح‬ ‫َ‬ ‫وَكن ُأبوهما ُصلّحا ُفأراد ُربك ُأن ُيبلغا ُأشدهما ُويستخ ّرجاُ‬ ‫َ ح َ‬ ‫َ َ َ َحَٗ ي َي َ ََ ََح‬ ‫َ‬ ‫ح‬ ‫ُذَّٰل َّك ُتَأحويل َ‬ ‫ُماُلَمُح‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫ُأ‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ُ‬ ‫ۥ‬ ‫ه‬ ‫ُ‬ ‫ت‬ ‫كزنهماُرۡحة ُمّنُربّكۚۡ ُوماُفعل‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬. ‫َ‬ ‫َ‬ ‫عُعلَ حيه َ‬ ‫ُّص ح ٗ‬ ‫ّباُ‪ُ ُُ٨٢‬‬ ‫ت حس ّط‬. ‫‪Muhammad bin Sholih al-‘Utsaimin, op.cit., Juz 1. hlm.122 .‬‬. ‫‪37‬‬.

(75) 61. 38. Muhammad Thahir Bin Muhammad Thahir bin ‘Asyur at-Tunisi, op. cit., Juz 16. hlm.14..

(76) 62.

(77) 63. . . 78 63.

(78) 64. .

(79) 65.

(80) 66. . .

(81) ‫‪67‬‬. ‫ُ َّ ا ا ۡ‬ ‫ٗ‬ ‫قل ل ۡو َكن ٱۡلا ۡح ُر م اِدادا‬. ‫ِ ا ا َٰ ا ِ ا ا ا ۡ ا ۡ ُ ا ۡ ا ا ا ا ا ا ا َٰ ُ ا ِ‬ ‫ت ر ِّب َل ِفد ٱۡلحر قبل أن تنفد َكِمت ر ِّب‬ ‫ل َِكِم ِ‬ ‫ۡ‬ ‫ٗ‬ ‫اول ا ۡ‬ ‫ج ۡئ انا ب ِ ِمثلِهِۦ ام اددا ‪١٠٩‬‬ ‫و‬ ‫ِ‬. ‫‪1‬‬. ‫‪‬‬. ‫‪QS. al-Kahfi: 106‬‬ ‫‪Qoshidah Burdah ke- 18.‬‬. ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬.

(82) 68. 3. Abd. al-Rahman al- Nahlawi, Usul al-Tarbiyah al-Islamiyah wa asalibaha fi al-bayt wa almujtama’ (Mesir: Dar al- Ma’rifah, 1988), 12..

(83) 69. )3.

(84) 70.

(85) ‫‪71‬‬. ‫و‬. ‫ا ا ا ا ا َّ ٰٓ ا ا ا ا ا ا ا ا َّ ا ا‬ ‫فٱنطلقا حَّت إِذا رك ِبا فٱنطلقا ح ٰٓ‬ ‫َّت إِذا لقِ ايا‬. ‫َّ ا ا ا‬ ‫ينةِ خ ارق اها‪.‬‬ ‫ِِف ٱلسفِ‬. ‫ُا اا ا‬ ‫غل َٰ ٗما فق اتل ُه‬. ‫ا ا ا ا ا َّ ا ٓ ا ا ا ٓ ا ۡ ا‬ ‫فٱنطلقا ح ٰٓ‬ ‫َّت إِذا أتيا أهل‬. ‫ٓاۡا‬ ‫قا ۡر اية ۡ‬ ‫ٱس ات ۡط اع اما أهل اها‬ ‫ٍ‬.

(86) ‫‪72‬‬. ‫اا ا‬ ‫فأبا ۡوا أن‬ ‫ُ ا ُِ ُ‬ ‫وه اما فا او ا‬ ‫ج ادا ف ا‬ ‫ِيها‬ ‫يضيِف‬. ‫ا ٗ ُ ُ ا‬ ‫ا َّ‬ ‫يد أن يانقض‬ ‫ِ‬ ‫جدارا يرِ‬. ‫فاأاقا ا‬ ‫ام ُه‪.‬‬. ‫ا ا‬ ‫قا اال أا اخ ار ۡق ات اها ِلِ ُ ۡغر اق ا ا ا ا ا ۡ ا ا ۡ‬ ‫ت نف ٗسا قال‬ ‫ِ قال أقتل‬ ‫ا‬. ‫ا‬ ‫ل ۡو‬. ‫ش ِۡئ ا‬ ‫ت‬. ‫ۡ اا اا ۡ ۡ ا ا ۡ‬ ‫ا َّ ا ۡ ا ا ا ۡ ا‬ ‫اۡ اۡ‬ ‫ۡ‬ ‫ت شيا‬ ‫جئ‬ ‫ا‬ ‫ٗ‬ ‫َّ‬ ‫أهلها لقد ِ‬ ‫ۡي نف ٖس ِلخذت عليهِ أجرا‪.‬‬ ‫زك ِيَۢة بِغ ِ‬. ‫إ ِ ۡم ٗرا‪.‬‬. ‫ۡ ا ا ۡٗ‬ ‫َّ ا ۡ‬ ‫ت شيا‬ ‫جئ‬ ‫لقد ِ‬ ‫ُ‬ ‫نكرا‬.

(87) ‫‪73‬‬. ‫ۡ‬ ‫اا ا‬ ‫ت اوأ ا َّما ۡٱل ُغ ال َٰ ُم اف اَك ان اأبا او ُاه اوأ ا َّ‬ ‫أ ا َّ‬ ‫ٱلسف ا‬ ‫ين ُة اف اَكنا ۡ‬ ‫َّ‬ ‫ٱۡل اد ُار فَكن‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ ۡ اۡ ا ا آ ا‬ ‫ا ا َٰ ا ا ۡ ا ُ ا‬ ‫ا اۡ‬ ‫ُ ا َٰ ا ۡ‬ ‫ني ِِف‬ ‫يم‬ ‫ت‬ ‫ي‬ ‫ني‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ِغ‬ ‫ل‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ا‬ ‫ين‬ ‫خ‬ ‫ف‬ ‫ني‬ ‫ِن‬ ‫م‬ ‫ؤ‬ ‫م‬ ‫ِف‬ ‫ون‬ ‫ل ِمسكِني يعمل‬ ‫شِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬. ‫ا ا ا ُّ‬ ‫دت أ ا ۡن يُ ۡره اِق ُهماا‬ ‫ۡا‬ ‫ٱۡل ۡح ِر فأر‬ ‫اا ۡآ ا‬ ‫َّ‬ ‫اۡ ا‬ ‫ُۡ‬ ‫ا ا‬ ‫ا ا‬ ‫ٓ ُ‬ ‫أاع ا‬ ‫ِيب اها اوَكن او ارا اءهم اوكف ٗرا ‪ ٨٠‬فأ اردنا أن َت ات ُهۥكزن‪ ٞ‬ل ُه اما اوَكن‬ ‫ُط ۡغ ايَٰ ٗنا ٱل ۡ امد ا‬ ‫ِينةِ‬. ‫ا ا‬ ‫اوَكن‬. ‫َّ ‪ ٞ‬ا ۡ ُ ُ ُ َّ ا ا ُ ۡ ا ُ ا ا ُّ ُ ا ا ۡ ٗ ا ُ ُ ا ا َٰ ٗ ا ا ا ا‬ ‫مل ِك يأخذ ُك سفِين ٍة يبدِلهما ربهما خۡيا أبوهما صل ِحا فأراد‬ ‫ا‬ ‫غ ۡص ٗبا ‪٧٩‬‬. ‫ِم ِۡن ُه‬. ‫ا ٗ‬ ‫ازك َٰوة‬. ‫ۡٗ‬ ‫ُرۡحا ‪٨١‬‬. ‫ا ا‬ ‫اۡ‬ ‫ُا اُ ُ‬ ‫اوأق ار اب ار ُّبك أن اي ۡبلغ أش َّده اما‬ ‫ۡ‬ ‫اوي ا ۡس اتخ ِر اجا‬. ‫ا اُ‬ ‫زنه اما‬ ‫ك‬. ‫اۡاٗ‬ ‫ا‬ ‫ۡحة ِمِن َّر ِبِكَۚ او اما‬ ‫ر‬ ‫ا ۡ ا‬ ‫ۡ‬ ‫ا اُُۡ‬ ‫ي‬ ‫فعلتهۥ عن أم ِر ۚ‬.

(88) ‫‪74‬‬. ‫ا َٰ ا ا ۡ ُ‬ ‫يل اما لامۡ‬ ‫ذل ِك تأوِ‬. ‫ت ا ۡس ِطع اعلا ۡيهِ اص ۡ ٗ‬ ‫ۡبا ‪٨٢‬‬.

(89) 75. 75 84.

(90) 76.

(91) ‫قائمة املراجع‬ Abi Zuhroh. Zuhroh at-Tafasir. Dar al-Fikri al-Araby. Abi al- Abbas Zainiddin Ahmad bin Ahmad. Tajrid as-Shorih Li ahadits al-Jami’ asShohih. Dar al- Kitab al-Islami. Al-Maraghi. Tafsir al-Maraghi. Mesir: Dar al-Fikri al-Araby. Alvin L. Bertrand. 1980. Sosiologi, terj. Sanapiah S. Faisal . Surabaya: Bina Ilmu. Al- Nahlawi Abd. al-Rahman. 1988. Usul al-Tarbiyah al-Islamiyah wa asalibaha fi al-bayt wa al-mujtama’. Mesir: Dar al- Ma’rifah. Arikunto, Suharsimi. 2002. Prosedur Penelitian. Jakarta: PT Rineka Cipta. B. Taneko, Soleman. 1993. Struktur dan Proses Sosial. Jakarta: Raja Grafindo Persada. Departemen Agama RI, 2005. Alquran dan Terjemahnya. Bandung: CV Penerbit JArt. Djamarah, Saiful Bahri. 2000. Guru dan Anak Didik dalam Interaksi Edukatif . Jakarta: Rineka Cipta. Huda, Miftahul. 2008. Interaksi Pendidikan 10 Cara Quran Mendidik Anak.. Malang: UIN-Malang Press. Huda, Miftahul.2012. Manhaj tarbiyah an-nasyi’ fi dhzilal al- Quran. Malang: UinMaliki Press. Jalaluddin as-Suyuthi. Tafsir as-Showi. Jeddah: Haramain. Kartono, Kartini. 1990. Pengantar Metodologi Riset Sosial. Bandung: Mandar Maju. Kontjaraningrat. 1996. Pengantar Antropologi . Jakarta: Universitas Press. Krippendoff, Klaus. 1993. Analisis Isi: Pengantar Teori dan Metodologi Tarjamah Farid Wajid. Lexy J. Moloeng. 2007. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosda Karya. Masnur, dkk.1987. Dasar-dasar Interaksi Belajar Mengajar. Bandung: Jemars. Muhammad bin Ismail al-Bukhari. Sahih al-Bukhari. Mesir: Dar al-Fikri..

(92) Muhammad bin Sholih al-‘Utsaimin. Tafsir al-‘Utsaimin. Daurah al-Ilmiyah. Muhammad Thahir Bin Muhammad Thahir bin ‘Asyur at-Tunisi. at-Tahrir wa atTanwir, Tunisia: Dar at-Tunisiyah. Rosidin. 2013. Konsep Andragogi dalam Alquran. Malang: Litera Ulul Albab. Sardiman. 1986. Interaksi dan Motivasi Belajar Mengajar. Jakarta: Raja Wali. Soetomo. 1993. Dasar-dasar Interaksi Belajar Mengajar . Surabaya: Usaha Nasional. Syihab, Quraisy . 2007. Ensiklopedia Al-quran Kajian Kosa Kata. Jakarta: Lentera Hati. Zidahu Ndraha, Tali. 1981. Research Teori, Metodologi Administrasi. Jakarta: Bina Aksara. Sayyid Sulthon, Mahmud. 1979. Buhuts fi at-Tarbiyyah al-Islamiyah. Mesir: Dar alMa’arif Yaljin, Miqdad. 1986. Jawanib at-Tarbiyyah al-Islamiyyah al-Asasiyyah. Mesir: Dar al- Ma’arif.

(93)

(94) ‫َ َ ُ َ ٰ َ َ ٰ ُ َ ٓ َ َ ُ َ ى ٰٓ َ ُ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ُ ُ‬ ‫ٗ‬ ‫نۡأوۡأم ِِضۡحقباۡ‪ۡ ۡ٦٠‬‬ ‫إِذۡۡقالۡموَسۡل ِفتىهَۡلۡأبرحۡحَّتۡأبلغَۡممعۡٱۡلحري ِۡ‬. ‫‪QS: Yusuf: 30.‬‬. ‫‪1‬‬.

(95) 2. Ibid.. Jalaluddin as-Suyuthi, op. cit.,Juz. 3, hlm. 23. 4 QS: al-Kahfi: 50. 3.

(96) ‫ََ‬ ‫ََى َََ َ َ َ َ َ َ َ ُ َُ َ َ ىَ َ َ َ‬ ‫ٗ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ى‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اۡفٱَّت ۡذ ۡسبِيل ۡهۥ ۡ ِِف ۡٱۡلح ِۡر َۡسباۡ‪ۡ ٦١‬فلماۡ‬ ‫فلما ۡبلغاَۡممع ۡبين ِ ِهماۡنسِياۡحوتهم ۡ‬. ‫َ َ‬ ‫َ َ َ َ َ َ َ ُٰ َ َ َ‬ ‫َ َ َ َ َ َ‬ ‫اۡغ َدا ٓ َءنَاۡلَ َقدۡلَق َ‬ ‫الۡأ َ َر َءيتَۡ‬ ‫ِنۡسف ِرناۡهٰذاۡن َص ٗباۡ‪ۡ٦٢‬ق ۡ‬ ‫يناۡم‬ ‫جاوزاۡقالۡل ِفتىهۡءات ِن‬ ‫ِ‬ ‫ََ َٓ َ ى َ َ ِ َ ُ ُ َ َ َ ٓ َ َ ٰ ُ ى ى َ ٰ ُ َ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ن ۡأن ۡأذكرۡهۥۡۡ‬ ‫وت ۡوما ۡأنسىن ِيه ۡإَِل ۡٱلشيط ۡ‬ ‫إِذ ۡأوينا ۡإَِل ۡٱلصخرۡة ِۡفإ ِ ِّن ۡنسِيت ۡٱۡل ۡ‬. ‫َ ى‬ ‫ٱۡلح ۡرۡ َع َ‬ ‫ٱَّتَ َۡذۡ َسبيلَ ُۡهۥۡ ِِفۡ َ‬ ‫ج ٗباۡ‪٦٣‬‬ ‫ۡو‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬. ‫‪Ibid., hllm. 366.‬‬. ‫‪5‬‬.

(97) 6. Ibid., hlm. 367..

(98) ‫َٓ‬ ‫َ َ ٰ َ َ ُ ى َ َ َ ى َ َ ٰٓ َ َ َ َ‬ ‫اۡق َص ٗصاۡ‪ۡ ٦٤‬فَ َو َج َدا ۡ َعب ٗد ِ‬ ‫اۡمِن ۡع َِبادِناۡ‬ ‫ۡفٱرتدا ۡلَع ۡءاثارِهِم‬ ‫ال ۡذل ِك ۡماۡكناۡنب ِ ِۚغ ۡ‬ ‫ق ۡ‬ ‫َ َ َى‬ ‫ىُى‬ ‫َ َ َُ ُ َ ٰ َ َى ُ َ‬ ‫ۡر َ‬ ‫ۡح ٗة ِ‬ ‫َء َاتي َنٰ ُه َ‬ ‫لۥ ۡموَس ۡهل ۡأتبِعكۡ‬ ‫ال ۡ ۡ‬ ‫ِنَّۡلناۡعِل ٗماۡ‪ۡ ٦٥‬ق ۡ‬ ‫اۡوعلم َنٰ ُه ۡم‬ ‫ۡمِن ۡعِندِن‬. ‫َ َ ٰٓ َ ُ َ ِ‬ ‫َ َ ى َ َ َ‬ ‫ى ُِ َ ُ ٗ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٗ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ال ۡإِنك ۡلن ۡتست ِطيع ۡم ِِع ۡصۡبا ۡ‪ۡۡ٦٧‬‬ ‫لَع ۡأن ۡتعل ِم ِن ۡمِما ۡعل ِمت ۡرشدا ۡ‪ۡ ٦٦‬ق ۡ‬. ‫َ َ َ َ ُ َ َٰ َ َ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ٓ ى‬ ‫ال ۡ َس َ‬ ‫ُۡتِط ۡب ۡهِۦ ۡ ُخ ٗ‬ ‫ج ُد ِ ٓ‬ ‫ٱّلل ۡ َصاب ِ ٗراۡ‬ ‫ّن ۡإِنۡشا َء ۡ ُۡ‬ ‫ت‬ ‫ۡ‬ ‫ق‬ ‫ۡ‬ ‫‪٦٨‬‬ ‫اۡ‬ ‫ۡب‬ ‫وكيف ۡتص ِۡب ۡلَع ۡماۡلم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬. ‫َ َ َ‬ ‫ََٓ َ‬ ‫َ ى ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ىَ َ ََ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ٗ‬ ‫ٰٓ‬ ‫ن ۡفَل ۡتسۡل ِن ۡعنۡۡي حء ۡحَّت ۡأح ِد ۡ‬ ‫ال ۡفإ ِ ِن ۡٱتبعت ِ ۡ‬ ‫وَل ۡأع ِِص ۡلك ۡأمراۡ‪ۡ ٦٩‬ق ۡ‬ ‫َ‬. ‫َ‬. ‫ۡل َكۡمِن ُهۡذِك ٗراۡ‪ۡ٧٠‬‬.

(99) 7 8. Muhammad Thahir Bin Muhammad Thahir bin ‘Asyur at-Tunisi op. cit., Juz. 15, hlm. 368. Ibid., hlm. 369..

(100) 9. Ibid...

(101) 10. Ibid., hlm. 370.

(102) 11 12. Ibid., hlm. 374 Muhammad Thahir Bin Muhammad Thahir bin ‘Asyur at-Tunisi, op. cit., Juz 15, hlm. 374..

(103) 13. Ibid., hlm. 375. QS: Yusuf: 13 . 15 QS: Hud: 41. 16 QS: An-Nahl: 8. 14.

(104) ‫َ َ ََ َُ ى َ ى َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٗ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫قالۡألمۡأقلۡلكۡإِنكۡلنۡتست ِطيعۡم ِِعۡصۡباۡ‪ۡ ٧٥‬‬. ‫ىُ ِ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ََ‬ ‫ََ ُ َ َ َ‬ ‫َ َ َ ََ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ٰ‬ ‫حب ِنۖۡقد ۡبلغت ۡمِنَّۡل ِّنۡ‬ ‫ق ۡ‬ ‫ال ۡإِنۡسأۡلك ۡعنۡۡيء ِۢۡبعدهاۡفَل ۡتص ِ‬ ‫ُعذۡ ٗراۡ‪ۡ ٧٦‬‬. ‫‪Muhammad Thahir Bin Muhammad Thahir bin ‘Asyur at-Tunisi, op. cit., Juz 16. hlm.5 .‬‬. ‫‪17‬‬.

(105) ‫َ َ َ َ َ ى ٰٓ َ ٓ َ َ َ ٓ َ َ َ‬ ‫َ َ َ ٓ َ ََ َََ ْ َ ُ َ ُِ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫فٱنطلقا ۡحَّت ۡإِذا ۡأتيا ۡأهل ۡقري حة ۡٱستطعمۡا ۡأهلهاۡفأبوا ۡأنۡيضيِفوهماۡ‬ ‫َ ٗ ُ ُ َ َ َ‬ ‫ۡۡل َخذتَۡ‬ ‫نق ىض ۡفَأَقَ َ‬ ‫ام ُۡهۥۡ ۡقَ َال ۡلَو ۡ ِشئ َ‬ ‫فَ َو َج َدا ۡف َ‬ ‫ت َى‬ ‫جدارا ۡي ِريد ۡأن ۡي‬ ‫ۡ‬ ‫ا‬ ‫ِيه‬ ‫ِ‬. ‫ََ َ‬ ‫ٗ‬ ‫عليهِۡأجراۡ‪ۡ ۡ٧٧‬‬. ‫‪Muhammad Thahir Bin Muhammad Thahir bin ‘Asyur at-Tunisi, op. cit., Juz 16. hlm. .6.‬‬. ‫‪18‬‬.

(106) 19. Muhammad Thahir Bin Muhammad Thahir bin ‘Asyur at-Tunisi, Op. Cit, Juz 16. hlm. 8..

(107) ‫ىَ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ َ َٰ َ َ ُ‬ ‫ََ َ َ َُِ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫يل ۡما ۡلم ۡتست ِطع ۡعليهِۡ‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫ت‬ ‫ب‬ ‫ۡ‬ ‫ك‬ ‫ئ‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ۡس‬ ‫ك‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ۡو‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ۡب‬ ‫اق‬ ‫ال ۡهذا ۡف ِر‬ ‫ق ۡ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫َص ً‬ ‫ۡباۡ‪ۡ ۡ٧٨‬‬.

(108) ‫َ َ َ ُّ َ َ‬ ‫َ َٰ َ َ َ ُ َ‬ ‫َى ى َُ َ َ َ‬ ‫يبهاَۡ‬ ‫ع َ‬ ‫َ‬ ‫ِۡف ۡٱۡلح ِۡر ۡفأردت ۡأن ۡأ ِ‬ ‫أما ۡٱلسفِين ۡة ۡفَكنت ۡل ِمسكِني ۡيعملون ِ‬. ‫ََ َ َ ََٓ ُ ى ‪ُ ُ ُ َ ٞ‬ى َ َ َ‬ ‫ين حةۡغص ٗباۡ‪ۡ ۡۡ٧٩‬‬ ‫وَكنۡوراءهمۡملِكۡيأخذُۡكۡسفِ‬.

(109)

(110)

(111)

(112)

Referensi

Dokumen terkait

Berdasarkan analisis yang telah dilakukan dan pembahasan yang telah dijabarkan pada BAB IV, diperoleh simpulan bahwa penerapan media alat bantu tali dan audio visual sangat baik

“Bagi peneliti kualitatif manusia adalah instrument utama, karena ia menjadi segala dari keseluruhan penelitian. Ia sekaligus merupakan perencanaan, pelaksanaan,

Penuntut Umum menawarkan kepada Anak dan/atau orang tua/Wali, serta korban atau Anak Korban dan/atau orang tua/Wali untuk menyelesaikan perkara melalui Diversi... (2)

Sensor ini digunakan untuk mendeteksi infra merah pada panjang gelombang 2µM – 22µM, yang merupakan panjang gelombang dari radiasi (1).. JTE - ITP ISSN NO. Sensor ini

kelapa sawit milik petani Desa Pagaruyung disetiap tahapan yang dilalui TBS pada proses pasca panen kehilangan produksi berupa brondolan (di lahan), buah mentah

Irsyad : Jurnal Bimbingan, Penyuluhan, Konseling, dan Psikoterapi Islam 08(1) (2020) 77-96 85 pemabuk, pemadat, penjudi, dan lain sebagainya yang sukar disembuhkan;

Tujuan dari penerapan rekayasa nilai ( value engineering ) adalah membedakan dan memisahkan antara yang diperlukan dan tidak diperlukan dimana dapat dikembangkan

Sesuai dengan teori identifikasi meskipun dalam kenyataan secara fisik partai politik tidak bisa melakukan perbuatan dan partai politik tidak memiliki sikap batin seperti