FAHAMAN WAHHABI FAHAMAN WAHHABI
DAFTAR ISI DAFTAR ISI KANDUNGAN HALAMAN KANDUNGAN HALAMAN HALAMAN TAJUK HALAMAN TAJUK DAFTAR ISI DAFTAR ISI PENDAHULUAN PENDAHULUAN
TOPIK SATU: PENGENALAN FAHAMAN WAHHABI TOPIK SATU: PENGENALAN FAHAMAN WAHHABI
1.1
1.1 Definisi tajuk Definisi tajuk 1.2
1.2 Latar belakang WahhabiLatar belakang Wahhabi 1.3
1.3 Pengasas fahaman WahhabiPengasas fahaman Wahhabi 1.4
1.4 Tokoh ulama berfahaman Tokoh ulama berfahaman WahhabiWahhabi 1.4.1
1.4.1 Sheikh Muhammad Nasiruddin al-AlbaniSheikh Muhammad Nasiruddin al-Albani 1.4.2
1.4.2 Sheikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Sheikh Abdul Aziz bin Abdullah bin BazBaz 1.4.3
1.4.3 Sheikh Muhammad bin Soleh bin Muhammad al-UthaiminSheikh Muhammad bin Soleh bin Muhammad al-Uthaimin 1.4.4
1.4.4 Sheikh Shalih bin Fauzan bin Abdullah al-FauzanSheikh Shalih bin Fauzan bin Abdullah al-Fauzan
TOPIK DUA: CIRI-CIRI FAHAMAN WAHHABI TOPIK DUA: CIRI-CIRI FAHAMAN WAHHABI
2.1 Fahaman Wahhabi dari Sudut Aqidah 2.1 Fahaman Wahhabi dari Sudut Aqidah 2.1.1 Tauhid Tiga Serangkai
2.1.1 Tauhid Tiga Serangkai 2.1.1.1 Tauhid Uluhiyah 2.1.1.1 Tauhid Uluhiyah 2.1.1.2 Tauhid Rububiyah 2.1.1.2 Tauhid Rububiyah 2.1.1.3 Tauhid Asma’ wa Sifat 2.1.1.3 Tauhid Asma’ wa Sifat 2.1.2 Menyesatkan aliran
al-2.1.2 Menyesatkan aliran al-Asha’irah danAsha’irah dan al-Maturidiyahal-Maturidiyah 2.1.3 Mengkritik sistem pengajian Tauhid Sifat 20
2.1.3 Mengkritik sistem pengajian Tauhid Sifat 20 2.1.4 Membahaskan ayat-ayat Mutas
2.1.4 Membahaskan ayat-ayat Mutasyabihatyabihat 2.1.5 Meletakkan isu fiqah dalam bab aqidah 2.1.5 Meletakkan isu fiqah dalam bab aqidah 2.1.6 Mengkritik tasawuf dan tarekat
2.2 Fahaman Wahhabi dari Sudut Ibadah 2.2 Fahaman Wahhabi dari Sudut Ibadah 2.2.1 Kritis terhadap mazhab fiqah
2.2.1 Kritis terhadap mazhab fiqah 2.2.2 Tiga golongan Mukallaf 2.2.2 Tiga golongan Mukallaf
2.2.3 Membangkitkan isu-isu Furuk 2.2.3 Membangkitkan isu-isu Furuk
2.2.4 Mudah membidaahkan sesuatu perkara 2.2.4 Mudah membidaahkan sesuatu perkara
2.2.5 Berpegang pada pendapat yang mempunyai dalil yang zahir 2.2.5 Berpegang pada pendapat yang mempunyai dalil yang zahir
TOPIK TIGA: FAKTO-FAKTOR PERKEMBANGAN WAHHABI TOPIK TIGA: FAKTO-FAKTOR PERKEMBANGAN WAHHABI
3.1 Faktr Individu 3.1 Faktr Individu 3.2 Faktor Media 3.2 Faktor Media 3.3 Faktor Organisasi 3.3 Faktor Organisasi 3.4 Faktor Kerajaan 3.4 Faktor Kerajaan
TOPIK EMPAT: BANTAHAN AHLI SUNNAH WAL JAMAAH TERHADAP TOPIK EMPAT: BANTAHAN AHLI SUNNAH WAL JAMAAH TERHADAP FAHAMAN WAHHABI
FAHAMAN WAHHABI
4.1 Perihal Allah
4.1 Perihal Allah bersemayambersemayam 4.2 Bertawassul ke atas Nabi 4.2 Bertawassul ke atas Nabi 4.3 Bermusafir untuk menziarahi
4.3 Bermusafir untuk menziarahi maqam Rasulullah.maqam Rasulullah. 4.4 Janggut lelaki
4.4 Janggut lelaki 4.5 Nisfu Syaaban 4.5 Nisfu Syaaban
4.6 Menziarahi kubur bagi wanita 4.6 Menziarahi kubur bagi wanita
4.7 Perihal Allah bertempat dan berjisim 4.7 Perihal Allah bertempat dan berjisim 4.8 Perihal Allah Menyerupai Makhluk 4.8 Perihal Allah Menyerupai Makhluk 4.9 Membaca al-Quran secara berlagu 4.9 Membaca al-Quran secara berlagu 4.10 Mentakwil Ayat Mutasyabihat 4.10 Mentakwil Ayat Mutasyabihat
PENUTUP PENUTUP BIBLIOGRAFI BIBLIOGRAFI NOTA HUJUNG NOTA HUJUNG
KATA PENGANTAR KATA PENGANTAR
..
..
::
11::
««
»»
--Tiada ungkapan dan kata-kata yang layak diberikan kepada Allah melainkan kalimah Tiada ungkapan dan kata-kata yang layak diberikan kepada Allah melainkan kalimah syukur serta terima kasih kami
syukur serta terima kasih kami kepada-Nya atas limpahan rahmat, taufiq, hidayahkepada-Nya atas limpahan rahmat, taufiq, hidayah serta kasih sayang-Nya sehingga kami dapat membaca, menulis dan berfikir tentang serta kasih sayang-Nya sehingga kami dapat membaca, menulis dan berfikir tentang kekuasaan-Nya.
kekuasaan-Nya.
Kita adalah hamba Allah dan umat
Kita adalah hamba Allah dan umat Rasulullah s.a.w, Nabi akhir zaman, pilihan AllahRasulullah s.a.w, Nabi akhir zaman, pilihan Allah kerana akhlak
kerana akhlaknya yang amat mulia. nya yang amat mulia. Maka, kita sebagai peMaka, kita sebagai pengikutnya wajibngikutnya wajib berselawat kepadany
berselawat kepadanya agar kita a agar kita mendapat syafaat di akhirat kelak, di mendapat syafaat di akhirat kelak, di mana pada harimana pada hari tersebut tidak akan ada
Penulis sangat bersyukur kerana dapat menyusun nota
Penulis sangat bersyukur kerana dapat menyusun nota kecil yang berjudulkecil yang berjudul ’’FahamanFahaman Wahhabi’
Wahhabi’ ini. Diharapkan agar nota ini ini. Diharapkan agar nota ini dapat memberi serba sedikit gambarandapat memberi serba sedikit gambaran tentang fahaman tersebut seterusnya meredakan konflik sesama Muslim
tentang fahaman tersebut seterusnya meredakan konflik sesama Muslim keranakerana perbezaan penda
perbezaan pendapat dalam kalangan umat Rasulullah s.a.w itu pat dalam kalangan umat Rasulullah s.a.w itu adalah rahmat bagiadalah rahmat bagi dirinya dan orang lain.
dirinya dan orang lain.
Rasulullah s.a.w pernah bersabda: Rasulullah s.a.w pernah bersabda:
Maksudnya: Maksudnya:
”
”Perbezaan dalam kalangan umatku adalah suatu Perbezaan dalam kalangan umatku adalah suatu rahmat.rahmat.22””
Dalam kertas kerja ini, penulis
Dalam kertas kerja ini, penulis membahagikamembahagikan ia n ia kepada empat topik.kepada empat topik.
Bagi Topik Satu, penulis membicarakan pengenalan awal tentang Wahhabi. Kita Bagi Topik Satu, penulis membicarakan pengenalan awal tentang Wahhabi. Kita akan ketahui definisi Wahhabi, latar
akan ketahui definisi Wahhabi, latar belakang kelahiran Wahhabi, pengasas fahamanbelakang kelahiran Wahhabi, pengasas fahaman ini dan beberapa ulama yang amat cenderung kepada fahaman Wahhabi.
ini dan beberapa ulama yang amat cenderung kepada fahaman Wahhabi.
Topik Dua pula lebih menjurus kepada ciri-ciri utama yang berkaitan dengan Topik Dua pula lebih menjurus kepada ciri-ciri utama yang berkaitan dengan fahaman Wahhabi. Penulis membahagikan ciri-ciri utama kepada dua; iaitu dari fahaman Wahhabi. Penulis membahagikan ciri-ciri utama kepada dua; iaitu dari sudut aqidah dan ibadah. Ciri-ciri ini adalah merupakan titik penting yang sudut aqidah dan ibadah. Ciri-ciri ini adalah merupakan titik penting yang menyebabkan fahaman Wahhabi tidak sealiran dengan Ahli Sunnah wal Jamaah menyebabkan fahaman Wahhabi tidak sealiran dengan Ahli Sunnah wal Jamaah al-Asha’irah dan al
Asha’irah dan al-Maturidiyah.-Maturidiyah.
Topik Tiga pula menceritakan serba sedikit mengenai faktor penyebaran Wahhabi, Topik Tiga pula menceritakan serba sedikit mengenai faktor penyebaran Wahhabi, khususnya di Malaysia. Penulis pecahkan kepada beberapa faktor yang perlu kepada khususnya di Malaysia. Penulis pecahkan kepada beberapa faktor yang perlu kepada penekanan dan perhatian daripada semua pihak.
penekanan dan perhatian daripada semua pihak.
Dalam Topik Empat, penulis memfokuskan pula 10 bantahan daripada Ahli Sunnah Dalam Topik Empat, penulis memfokuskan pula 10 bantahan daripada Ahli Sunnah wal Jamaah aliran
al-wal Jamaah aliran al-Asha’irah dan alAsha’irah dan al-Maturidiyah terhadap fahaman Wahhabi.-Maturidiyah terhadap fahaman Wahhabi. Dalam topik tersebut, ditampilkan hujah pemikiran fahaman Wahhabi dan disertakan Dalam topik tersebut, ditampilkan hujah pemikiran fahaman Wahhabi dan disertakan kritikan dan hujah daripada pihak Ahli
Akhir kata, sesungguhnya manusia itu
Akhir kata, sesungguhnya manusia itu fitrahnya sering melakukan kesalahan danfitrahnya sering melakukan kesalahan dan seringkali alpa. Oleh itu, demi
seringkali alpa. Oleh itu, demi kesempurnaakesempurnaan buku ini, n buku ini, sekiranya pembaca menemusekiranya pembaca menemuii kesalahan
kesalahan, diharap agar memberi , diharap agar memberi teguran atau kritikan yang konstruktif.teguran atau kritikan yang konstruktif.
Penulis berharap agar penulisan ini
Penulis berharap agar penulisan ini sedikit sebanyak dapat memberi gambaran secarasedikit sebanyak dapat memberi gambaran secara kasar tentang fahaman Wahhabi. Semoga hasil penulisan ini bermanfaat untuk kasar tentang fahaman Wahhabi. Semoga hasil penulisan ini bermanfaat untuk sesiapa yang membaca dan mempelajarinya.
sesiapa yang membaca dan mempelajarinya.
Allah serta Rasul-Nya yang lebih mengetahui. Allah serta Rasul-Nya yang lebih mengetahui.
Al-Faqir ila Allah al-Ghani
PENDAHULUAN PENDAHULUAN
PENDAHULUAN PENDAHULUAN
Persoalan aqidah kini sering diperkata dalam kalangan masyarakat. Ia berpunca Persoalan aqidah kini sering diperkata dalam kalangan masyarakat. Ia berpunca daripada wujudnya kepelbagaian cara manusia berfikir. Hakikatnya, Islam tidak daripada wujudnya kepelbagaian cara manusia berfikir. Hakikatnya, Islam tidak menolak hukum yang bersumberkan pemikiran, tetapi mesti selari dengan al-Quran menolak hukum yang bersumberkan pemikiran, tetapi mesti selari dengan al-Quran dan Sunnah. Namun, sejak dahulu lagi, ramai manusia menyalah tafsir penggunaan dan Sunnah. Namun, sejak dahulu lagi, ramai manusia menyalah tafsir penggunaan hukum akal tersebut.
hukum akal tersebut.
Natijahnya, wujudlah fahaman yang terlalu rigid dan terlalu liberal. Antaranya, Natijahnya, wujudlah fahaman yang terlalu rigid dan terlalu liberal. Antaranya, fahaman
fahaman Jabariyah Jabariyah33 dandan QadariyahQadariyah44. Begitu juga dengan realiti kini yang tidak . Begitu juga dengan realiti kini yang tidak kurang juga lahirnya fahaman akibat dari percambahan cara berfikir. Antaranya, kurang juga lahirnya fahaman akibat dari percambahan cara berfikir. Antaranya, golongan Wahhabi (Salafi Syadid), ajaran Rasul Dahri
golongan Wahhabi (Salafi Syadid), ajaran Rasul Dahri55, Islam Liberal, Syiah, dan, Islam Liberal, Syiah, dan tidak kurang juga ideologi dari Barat seperti sekularisme, kapitalisme dan tidak kurang juga ideologi dari Barat seperti sekularisme, kapitalisme dan cauvanisme. Kesemua fahaman ini secara tidak langsung berkait rapat dengan cauvanisme. Kesemua fahaman ini secara tidak langsung berkait rapat dengan kepercayaa
kepercayaan atau aqidah n atau aqidah individu sebagai seorang Muslim.individu sebagai seorang Muslim.
Dalam kertas kerja ini, penulis
Dalam kertas kerja ini, penulis sedaya upaya membuat penilaian yang adil berkenaansedaya upaya membuat penilaian yang adil berkenaan tajuk Wahhabi. Ini kerana permasalahan Wahhabi ini terlibat dalam ruang tajuk Wahhabi. Ini kerana permasalahan Wahhabi ini terlibat dalam ruang perdebatanny
perdebatannya yang tersendiri a yang tersendiri antara golongan pro-Wahhabi dan anti-Wahhabi. Jadi,antara golongan pro-Wahhabi dan anti-Wahhabi. Jadi, kami menggunakan pendekatan
kami menggunakan pendekatan wasatiyahwasatiyah dalam menilai isu ini.dalam menilai isu ini.
Firman Allah s.w.t, Firman Allah s.w.t,
… … 6 6 Maksudnya: Maksudnya:“Dan demikianlah (sebagaimana Kami telah memimpin kamu ke jalan yang “Dan demikianlah (sebagaimana Kami telah memimpin kamu ke jalan yang lurus), Kami jadikan kamu (wahai umat Muhammad) satu umat yang pilihan lurus), Kami jadikan kamu (wahai umat Muhammad) satu umat yang pilihan lagi adil, supaya kamu layak menjadi orang yang memberi keterangan lagi adil, supaya kamu layak menjadi orang yang memberi keterangan kepada umat manusia (tentang yang benar dan yang salah) dan Rasulullah kepada umat manusia (tentang yang benar dan yang salah) dan Rasulullah pula akan menjadi oran
pula akan menjadi orang yang menerangkan kebenaran g yang menerangkan kebenaran perbuatan kamu.”perbuatan kamu.”
Wasatiyah menurut Dr. Ahmad Umar Hashim
Wasatiyah menurut Dr. Ahmad Umar Hashim77, ialah keseimbangan dan, ialah keseimbangan dan kesaksamaan antara dua pihak, yang mana satu pihak tidak mendominasi yang lain, kesaksamaan antara dua pihak, yang mana satu pihak tidak mendominasi yang lain,
tidak terlalu rigid dan tidak terlalu longgar, tidak melampau dan tidak mengabaikan, tidak terlalu rigid dan tidak terlalu longgar, tidak melampau dan tidak mengabaikan, tetapi mengikut kepada yang paling utama, paling tepat, paling baik dan paling tetapi mengikut kepada yang paling utama, paling tepat, paling baik dan paling sempurna
sempurna88..
Manhaj Wasatiyah juga diambil dari manhaj al
Manhaj Wasatiyah juga diambil dari manhaj al-Azhar al-Syarif, sebagaimana ucapan-Azhar al-Syarif, sebagaimana ucapan yang disebut oleh Sheikh al-Azhar, Sheikh Dr Ahmad Muhammad al-Tayyib yang disebut oleh Sheikh al-Azhar, Sheikh Dr Ahmad Muhammad al-Tayyib99 bahawa manhaj al-Azhar al-Syarif (manhaj yang sederhana dan pertengahan yang bahawa manhaj al-Azhar al-Syarif (manhaj yang sederhana dan pertengahan yang dipelihara oleh al-Azhar sejak lebih seribu tahun dahulu) ialah aqidah (Ahli Sunnah dipelihara oleh al-Azhar sejak lebih seribu tahun dahulu) ialah aqidah (Ahli Sunnah wal Jamaah)
al-wal Jamaah) al-Asha’irahAsha’irah1010 dan al-Maturidiyahdan al-Maturidiyah1111, (berpegang pada) fiqah imam yang, (berpegang pada) fiqah imam yang empat (Mazhab Hanafi
empat (Mazhab Hanafi1212, Maliki, Maliki1313, Shafie, Shafie1414, Hanbali, Hanbali1515) serta tasawuf Imam al-Junaid) serta tasawuf Imam al-Junaid al-Baghdadi
al-Baghdadi1616 (dan yang seangkatan dengannya).(dan yang seangkatan dengannya).1717
Menurut Mohd Shahid Talib (2012). Wasatiyah bermaksud sesuatu perkara yang Menurut Mohd Shahid Talib (2012). Wasatiyah bermaksud sesuatu perkara yang seimbang, cantik, adil dan sempurna. Perkara yang dilakukan hendaklah seimbang, seimbang, cantik, adil dan sempurna. Perkara yang dilakukan hendaklah seimbang, agar tidak membazir masa, tenaga, idea dan lain-lain yang merugikan. agar tidak membazir masa, tenaga, idea dan lain-lain yang merugikan. Hukum-hukum yang terdapat dalam Islam seperti wajib, sunat, harus, makruh dan haram hukum yang terdapat dalam Islam seperti wajib, sunat, harus, makruh dan haram adalah bukti bahawa Islam adalah agama yang wasatiyah (paling terbaik)
adalah bukti bahawa Islam adalah agama yang wasatiyah (paling terbaik)1818..
Allah menerangkan dalam al-Quran, Allah menerangkan dalam al-Quran,
Maksudnya: Maksudnya:“Dia yang telah menciptakan (sekalian makhluk
“Dia yang telah menciptakan (sekalian makhluk -Nya) -Nya) sertaserta menyempurnakan kejadiannya dengan kelengkapan yang sesuai dengan menyempurnakan kejadiannya dengan kelengkapan yang sesuai dengan keadaannya;
keadaannya;””
Ayat ini menegaskan, Allah menjadikan semua perkara seimbang, iaitu dalam Ayat ini menegaskan, Allah menjadikan semua perkara seimbang, iaitu dalam keadaan sederhana. Tidak berat sebelah yang menjadikan pelaksanaan ajaran Islam keadaan sederhana. Tidak berat sebelah yang menjadikan pelaksanaan ajaran Islam tidak sempurna. Oleh itu, dengan dasar wasatiyah, kita menyaksikan semua tidak sempurna. Oleh itu, dengan dasar wasatiyah, kita menyaksikan semua keduduka
TOPIK SATU TOPIK SATU
PENGENALAN FAHAMAN WAHHABI PENGENALAN FAHAMAN WAHHABI
TOPIK SATU: PENGENALAN FAHAMAN WAHHABI TOPIK SATU: PENGENALAN FAHAMAN WAHHABI
1.1 Definisi Tajuk 1.1 Definisi Tajuk
1.1.1 Definisi Fahaman 1.1.1 Definisi Fahaman
Menurut Kamus Dewan Edisi Ketiga, fahaman ialah kepercayaan (pegangan) Menurut Kamus Dewan Edisi Ketiga, fahaman ialah kepercayaan (pegangan) individu atau masyarakat tentang sesuatu
individu atau masyarakat tentang sesuatu2020..
1.1.2 Definisi Wahhabi 1.1.2 Definisi Wahhabi
Menurut Zamihan Mat Zin (2011),
Menurut Zamihan Mat Zin (2011), kalimah ‘Wahhabi’ adalah dinisbahkan kepadakalimah ‘Wahhabi’ adalah dinisbahkan kepada bapa pengasas fahaman ini, iaitu Sheikh Muhammad bin Abdul Wahhab. Asalnya, bapa pengasas fahaman ini, iaitu Sheikh Muhammad bin Abdul Wahhab. Asalnya, lafaz Wahhabi merujuk kepada ayah beliau. Tetapi nama ini turut dinisbahkan lafaz Wahhabi merujuk kepada ayah beliau. Tetapi nama ini turut dinisbahkan kepada Sheikh Muhammad bin Abdul Wahhab berikutan menjadi lumrah kepada Sheikh Muhammad bin Abdul Wahhab berikutan menjadi lumrah penggunaan bahasa dan amalan bangsa Arab yang menisbahkan fahaman, amalan, penggunaan bahasa dan amalan bangsa Arab yang menisbahkan fahaman, amalan, dan pencapaian si anak kepada ayah, datuk, nenek dan moyang
dan pencapaian si anak kepada ayah, datuk, nenek dan moyang2121..
1.1.3 Definisi Fahaman Wahhabi 1.1.3 Definisi Fahaman Wahhabi
Menurut Zamihan Mat Zin (2011), Wahhabi ialah pegangan dan gerakan yang Menurut Zamihan Mat Zin (2011), Wahhabi ialah pegangan dan gerakan yang didokong oleh Sheikh Muhammad bin Abdul Wahhab di Semenanjung Arab yang didokong oleh Sheikh Muhammad bin Abdul Wahhab di Semenanjung Arab yang telah merebak ke seluruh dunia
telah merebak ke seluruh dunia2222..
Menurut The Royal Islamic Strategic Studies Centre
Menurut The Royal Islamic Strategic Studies Centre2323 yang berpusat di Jordan:yang berpusat di Jordan:
This school was developed around the doctrines of 18th century scholar This school was developed around the doctrines of 18th century scholar Muhammad
Muhammad ibn ibn Abd Abd al al Wahhab Wahhab (1703-1792 (1703-1792 CE). CE). Salafis Salafis have have specificspecific doctrinal beliefs, owing to their particular interpretation of Islam, that doctrinal beliefs, owing to their particular interpretation of Islam, that differentiate them from the majority of Sunnis, such as a literal differentiate them from the majority of Sunnis, such as a literal anthropomorphic interpretation of God. Salafis place a great emphasis on anthropomorphic interpretation of God. Salafis place a great emphasis on literal interpretation of the Qur’an and Hadith, with skepticism towards the literal interpretation of the Qur’an and Hadith, with skepticism towards the role of human reason in
Maksud: Maksud: “
“ Ia Ia merupakamerupakan n aliran aliran yang yang dibangunkan dibangunkan oleh oleh ulama ulama kurun kurun ke-18, ke-18, SheikhSheikh Muhammad
Muhammad bin bin Abdul Abdul Wahhab. Wahhab. Salafi Salafi mempunyai mempunyai kepercaykepercayaan aan tertentu,tertentu, disebabkan mereka mempunyai tafsiran sendiri mengenai Islam. Ini yang disebabkan mereka mempunyai tafsiran sendiri mengenai Islam. Ini yang membuatkan mereka berbeza dengan majoriti Sunni. Sebagai contoh, membuatkan mereka berbeza dengan majoriti Sunni. Sebagai contoh, tafsiran mereka mengenai perihal jisim Allah. Golongan Salafi
tafsiran mereka mengenai perihal jisim Allah. Golongan Salafi juga memberijuga memberi penekanan
penekanan yang yang hebat hebat terhadap terhadap tafsiran tafsiran literal literal al-Quran al-Quran dan dan hadith, hadith, dandan agak skeptikal terhadap penggunaan akal dalam
agak skeptikal terhadap penggunaan akal dalam pemahaman Islam.pemahaman Islam.””
Menurut Dr Hersi Mohamad Hilole (2012), Salafi Wahhabi berpegang pada aliran Menurut Dr Hersi Mohamad Hilole (2012), Salafi Wahhabi berpegang pada aliran salafiyah nususiyah
salafiyah nususiyah, iaitu pemikiran salaf yang berpandukan nas dan teks semata-, iaitu pemikiran salaf yang berpandukan nas dan teks semata-mata (literalis)
mata (literalis)2525..
1.2 Latar Belakang Wahhabi 1.2 Latar Belakang Wahhabi
Fahaman Wahhabi adalah satu fahaman atau aliran dominan yang diamalkan oleh Fahaman Wahhabi adalah satu fahaman atau aliran dominan yang diamalkan oleh kebanyakan ulama
kebanyakan ulama al-Haramainal-Haramain2626 yang diasaskan oleh Sheikh Muhammad binyang diasaskan oleh Sheikh Muhammad bin Abdul Wahhab. Fahaman ini dikukuhkan lagi oleh Keluarga Diraja Bani Saud yang Abdul Wahhab. Fahaman ini dikukuhkan lagi oleh Keluarga Diraja Bani Saud yang kini memerintah Negara Arab Saudi. Dinasti al-Saud telah memerintah semenjak kini memerintah Negara Arab Saudi. Dinasti al-Saud telah memerintah semenjak tahun 1924. Golongan Wahhabi merupakan antara
tahun 1924. Golongan Wahhabi merupakan antara tulang belakang dalam membantutulang belakang dalam membantu Gabenor Najd waktu itu, Imam Muhammad bin Saud dalam mendapatkan takhta di Gabenor Najd waktu itu, Imam Muhammad bin Saud dalam mendapatkan takhta di Hijaz (kini
Hijaz (kini Arab Saudi) daripada kerajaan Turki UthmaniyahArab Saudi) daripada kerajaan Turki Uthmaniyah2727 dengan bantuan pihak dengan bantuan pihak British.
British.
Golongan Wahhabi masa kini lebih suka menjenama diri mereka sebagai
Golongan Wahhabi masa kini lebih suka menjenama diri mereka sebagai Salafi,Salafi, Salafiyah, Muwahidun
Salafiyah, Muwahidun (yang bermaksud ‘satu Tuhan(yang bermaksud ‘satu Tuhan’), Ittiba’ al ’), Ittiba’ al -Sunnah, Ansar al--Sunnah, Ansar al-Sunnah, Penggerak Tajdid, Kumpulan Islah, Protaz
Sunnah, Penggerak Tajdid, Kumpulan Islah, Protaz (akronim kepada Profesional(akronim kepada Profesional Ustaz) dan
Ustaz) dan Muslim Muslim Progresif Progresif 2828.. Mereka turut selesa menggelar diri mereka sebagaiMereka turut selesa menggelar diri mereka sebagai Ahli
Ahli Sunnah Sunnah wal wal Jamaah Jamaah al-Salafiyah.al-Salafiyah. Mereka juga menggunakan gelaranMereka juga menggunakan gelaran Ahli Ahli al- al-Tawhid
Tawhid (Ahli Tauhid) dan(Ahli Tauhid) dan Ashab al-Tariqah Ashab al-Tariqah al-Muhammadiyyal-Muhammadiyyahah (Pendokong Jalan(Pendokong Jalan Nabi Muhammad s.a.w.)
Dalam permasalahan fiqah, mereka dilihat cenderung kepada aliran Mazhab Hanbali, Dalam permasalahan fiqah, mereka dilihat cenderung kepada aliran Mazhab Hanbali, kecuali dalam beberapa perlara tertentu, mereka memilih pendapat Sheikh al-Islam kecuali dalam beberapa perlara tertentu, mereka memilih pendapat Sheikh al-Islam Ibnu Taimiyah
Ibnu Taimiyah3030 yang berbeza dariyang berbeza dari qaulqaul rasmi dalam mazhab Hanbali. Namun,rasmi dalam mazhab Hanbali. Namun, berlainan pula dengan Sheikh Muhammad Nasiruddin al-Albani, beliau berlainan pula dengan Sheikh Muhammad Nasiruddin al-Albani, beliau menganjurkan agar
di-menganjurkan agar di-istinbat istinbat (ditetapkan) hukum terus daripada al-Quran dan(ditetapkan) hukum terus daripada al-Quran dan hadith secara langsung, tanpa melihat fahaman ulama terhadap nas tersebut. Mereka hadith secara langsung, tanpa melihat fahaman ulama terhadap nas tersebut. Mereka secara tidak langsung menentang berpegang kepada mazhab dan menyeru kepada secara tidak langsung menentang berpegang kepada mazhab dan menyeru kepada fahaman
fahaman La La MazhabiyahMazhabiyah (Tidak Bermazhab). Mereka turut mempromosikan Fiqah(Tidak Bermazhab). Mereka turut mempromosikan Fiqah Sunnah yang dilihat tidak
Sunnah yang dilihat tidak berpegang pada mana-mana mazhab, sebaliknya dikatakanberpegang pada mana-mana mazhab, sebaliknya dikatakan berpaksika
berpaksikan semata-mata pada n semata-mata pada nas al-Quran dan nas al-Quran dan SunnahSunnah3131..
Dalam sudut aqidah juga, mereka turut cenderung ke arah pemikiran Sheikh Ibnu Dalam sudut aqidah juga, mereka turut cenderung ke arah pemikiran Sheikh Ibnu Taimiyah. Huraian Sheikh Ibnu Taimiyah dijadikan neraca untuk menerima dan Taimiyah. Huraian Sheikh Ibnu Taimiyah dijadikan neraca untuk menerima dan menolak huraian aqidah yang lain
menolak huraian aqidah yang lain3232..
1.3 Pengasas Fahaman Wahhabi 1.3 Pengasas Fahaman Wahhabi
Nama sebenar beliau ialah Muhammad bin Abdul Wahhab bin Sulaiman bin Ali bin Nama sebenar beliau ialah Muhammad bin Abdul Wahhab bin Sulaiman bin Ali bin Muhammad bin Ahmad bin Rasyid al-Tamimi. Beliau dilahirkan pada 1115 Hijriyah Muhammad bin Ahmad bin Rasyid al-Tamimi. Beliau dilahirkan pada 1115 Hijriyah di Desa ‘Uyainah, sebuah perkampungan kecil yang terletak di Najd, utara di Desa ‘Uyainah, sebuah perkampungan kecil yang terletak di Najd, utara Semenanjung Tanah Arab. Beliau berasal daripada Kabilah Bani Tamim. Bapa Semenanjung Tanah Arab. Beliau berasal daripada Kabilah Bani Tamim. Bapa beliau, Sheikh Abdul Wahhab bin Sulaiman al-Tamimi merupakan qadi dan mufti di beliau, Sheikh Abdul Wahhab bin Sulaiman al-Tamimi merupakan qadi dan mufti di negeri itu. Datuknya pula, Sheikh Sulaiman bin Ali al-Hanbali memegang jawatan negeri itu. Datuknya pula, Sheikh Sulaiman bin Ali al-Hanbali memegang jawatan Mufti Mazhab Hanbali di kawasan Najd. Jadi, Sheikh Muhammad bin Abdul Mufti Mazhab Hanbali di kawasan Najd. Jadi, Sheikh Muhammad bin Abdul Wahhab berasal dari keluarga yang arif dalam mazhab Hanbali.
Wahhab berasal dari keluarga yang arif dalam mazhab Hanbali.
Pada usia 10 tahun, beliau telah menghafal al-Quran sepenuhnya. Beliau telah Pada usia 10 tahun, beliau telah menghafal al-Quran sepenuhnya. Beliau telah mempelajari ilmu Fiqah Hanbali, Tafsir, dan Hadith daripada bapanya. Ayahnya mempelajari ilmu Fiqah Hanbali, Tafsir, dan Hadith daripada bapanya. Ayahnya pernah menyuruh beliau menjadi imam semasa berusia 12 tahun.
pernah menyuruh beliau menjadi imam semasa berusia 12 tahun.
Semenjak dari kecil lagi, beliau sememangnya amat menggemari kitab-kitab tafsir, Semenjak dari kecil lagi, beliau sememangnya amat menggemari kitab-kitab tafsir, hadith dan Aqidah. Beliau juga lebih banyak menumpukan pembacaan kepada hadith dan Aqidah. Beliau juga lebih banyak menumpukan pembacaan kepada manhaj salaf hasil karya Sheikh al-Islam Ibnu Taimiyah dan al-Hafiz Ibnu Qayyim manhaj salaf hasil karya Sheikh al-Islam Ibnu Taimiyah dan al-Hafiz Ibnu Qayyim al-Jauziyah.
Pengembaraan Sheikh Muhammad bin Abdul Wahhab dapt kita bahagikan kepda Pengembaraan Sheikh Muhammad bin Abdul Wahhab dapt kita bahagikan kepda dua peringkat. Pertama, pengembaraan beliau kenegeri-negeri Hijaz. Beliau telah dua peringkat. Pertama, pengembaraan beliau kenegeri-negeri Hijaz. Beliau telah pergi ke Makkah al-Mukarramah bagi menunaikan ibadah Haji. Ada yang pergi ke Makkah al-Mukarramah bagi menunaikan ibadah Haji. Ada yang mengataka
mengatakan bahawa Sheikh Muhammad bin n bahawa Sheikh Muhammad bin Abdul Wahhab sempat bertemu denganAbdul Wahhab sempat bertemu dengan ulama di Makkah dan belajar dengan mereka di sana. Selepas musim haji berakhir, ulama di Makkah dan belajar dengan mereka di sana. Selepas musim haji berakhir, Sheikh Muhammad bin Abdul Wahhab pergi ke Madinah bagi menziarahi Masjid Sheikh Muhammad bin Abdul Wahhab pergi ke Madinah bagi menziarahi Masjid Nabawi. Beliau turut mendalami ilmu agama daripada ulama Madinah Nabawi. Beliau turut mendalami ilmu agama daripada ulama Madinah Munawwarah seperti Sheikh Abdullah bin Ibrahim Saif, Sheikh Ali Afendi Munawwarah seperti Sheikh Abdullah bin Ibrahim Saif, Sheikh Ali Afendi Daghastani, Sheikh Ismail
al-Daghastani, Sheikh Ismail al-‘Ajluni, Sheikh Abdul Latif al‘Ajluni, Sheikh Abdul Latif al-Afaqi al-Ahsaie dan-Afaqi al-Ahsaie dan Sheikh Muhammad Hayat al-Sindi. Beliau belajar daripada ulama-ulama Najd yang Sheikh Muhammad Hayat al-Sindi. Beliau belajar daripada ulama-ulama Najd yang sebahagiannya bermazhab Hanbali. Kemudian, Sheikh Muhammad bin Abdul sebahagiannya bermazhab Hanbali. Kemudian, Sheikh Muhammad bin Abdul Wahhab pulang semula ke Najd.
Wahhab pulang semula ke Najd.
Pengembaraan peringkat kedua pula bermula. Sheikh Muhammad bin Abdul Pengembaraan peringkat kedua pula bermula. Sheikh Muhammad bin Abdul Wahhab menuju ke Iraq. Beliau menetap di sana untuk beberapa waktu dan Wahhab menuju ke Iraq. Beliau menetap di sana untuk beberapa waktu dan mendalami ilmu agama daripada ulama Basrah seperti Sheikh Muhammad mendalami ilmu agama daripada ulama Basrah seperti Sheikh Muhammad Mujmuey dan
al-Mujmuey dan al-‘Allamah Malla Hamd‘Allamah Malla Hamdu al-Jamili. Di sana, Sheikh Muhammad binu al-Jamili. Di sana, Sheikh Muhammad bin Abdul Wahhab telah mempelajari falsafah isyraqiyah (iluminisme) dan tasawuf. Abdul Wahhab telah mempelajari falsafah isyraqiyah (iluminisme) dan tasawuf. Kemudian, beliau ke Bandar Qom, Iran. Dalam perjalanan pulang ke Najd, beliau Kemudian, beliau ke Bandar Qom, Iran. Dalam perjalanan pulang ke Najd, beliau telah berhenti di
al-telah berhenti di al-Ahsaa’ dan menetap di sana dan belajar Ahsaa’ dan menetap di sana dan belajar dari Sheikh Muhammaddari Sheikh Muhammad Abdul Latif al-Shafie.
Abdul Latif al-Shafie.
Seterusnya, b
Seterusnya, beliau telah pergi ke Dir’iyah dan menjadi tetamu kepada Abduleliau telah pergi ke Dir’iyah dan menjadi tetamu kepada Abdul Rahman bin Suwailim dan Ahmad Suwailim pada tahun 1158H. Semasa di sana, Rahman bin Suwailim dan Ahmad Suwailim pada tahun 1158H. Semasa di sana, beliau dikunjungi ramai orang bertujuan mempelajari dan mendalami ilmu agama beliau dikunjungi ramai orang bertujuan mempelajari dan mendalami ilmu agama daripada beliau.
daripada beliau.
Pada tahun 1160H, Sheikh Muhammad bin Abdul Wahhab telah menandatangani Pada tahun 1160H, Sheikh Muhammad bin Abdul Wahhab telah menandatangani pesepakatan bersama Imam Muhammad bin Saud untuk menggabungkan dua kuasa pesepakatan bersama Imam Muhammad bin Saud untuk menggabungkan dua kuasa bagi membentuk sebuah kerajaan. Dua kuasa yag dimaksudkan ialah kuasa agama bagi membentuk sebuah kerajaan. Dua kuasa yag dimaksudkan ialah kuasa agama yang diketuai Sheikh Muhammad bin Abdul Wahhab dan kuasa politik
yang diketuai Sheikh Muhammad bin Abdul Wahhab dan kuasa politik yang menjadiyang menjadi milik keluarga al-Saud yang diketuai Imam Muhammad bin
Sheikh Muhammad bin Abdul Wahhab menjadi sumber rujukan muktamad bagi Sheikh Muhammad bin Abdul Wahhab menjadi sumber rujukan muktamad bagi sebarang keputusan yang diambil dalam kerajaan. Pada 1188M, Sheikh Muhammad sebarang keputusan yang diambil dalam kerajaan. Pada 1188M, Sheikh Muhammad bin Abdul Wahhab menyerahkan kuasa kepada Imam Abdul Aziz bin Muhammad bin Abdul Wahhab menyerahkan kuasa kepada Imam Abdul Aziz bin Muhammad al-Saud. Namun, kuasa keagamaan, pendidikan dan kehakiman masih
al-Saud. Namun, kuasa keagamaan, pendidikan dan kehakiman masih dipegang olehdipegang oleh Sheikh Muhammad bin Abdul
Sheikh Muhammad bin Abdul Wahhab.Wahhab.
Beliau menghabiskan kehidupannya dalam usaha menentang bidaah dan Beliau menghabiskan kehidupannya dalam usaha menentang bidaah dan menyatupadukan bangsa Arab serta memegang kuasa keagamaan di Arab Saudi. menyatupadukan bangsa Arab serta memegang kuasa keagamaan di Arab Saudi. Beliau meninggal dunia
Beliau meninggal dunia pada 1206H/1792M.pada 1206H/1792M.3333
Beliau merupakan seorang ulama pembaharuan yang mengetuai gerakan Wahhabi, Beliau merupakan seorang ulama pembaharuan yang mengetuai gerakan Wahhabi, sebuah gerakan yang dianggap lebih konservatif daripada manhaj
sebuah gerakan yang dianggap lebih konservatif daripada manhaj Salaf sebenar.Salaf sebenar.3434
1.4 Tokoh Ulama Beraliran Wahhabi 1.4 Tokoh Ulama Beraliran Wahhabi
1.4.1 Sheikh Muhammad Nasiruddin al-Albani 1.4.1 Sheikh Muhammad Nasiruddin al-Albani3535
Sheikh Muhammad Nasiruddin al-Albani merupakan seorang sarjana Islam yang Sheikh Muhammad Nasiruddin al-Albani merupakan seorang sarjana Islam yang berpengaruh pada abad ke-20. Beliau lebih dikenali sebagai Sheikh al-Albani. Beliau berpengaruh pada abad ke-20. Beliau lebih dikenali sebagai Sheikh al-Albani. Beliau dilahirkan pada 1914 dan meninggal dunia pada 1 Oktober 1999. Kepakaran beliau dilahirkan pada 1914 dan meninggal dunia pada 1 Oktober 1999. Kepakaran beliau adalah dalam bidang Hadith dan Fiqah. Beliau turut aktif dalam bidang penulisan adalah dalam bidang Hadith dan Fiqah. Beliau turut aktif dalam bidang penulisan dan memberi ceramah. Beliau digelar ‘Al
dan memberi ceramah. Beliau digelar ‘Al--Muhaddtih’ oleh pengikut beliau.Muhaddtih’ oleh pengikut beliau.
1.4.2 Sheikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz 1.4.2 Sheikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz3636
Sheikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz atau lebih dikenali sebagai Ibn Baz atau Sheikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz atau lebih dikenali sebagai Ibn Baz atau Ben Baz merupakan seorang tokoh agama yang terbekas Mufti Kerajaan Arab Saudi. Ben Baz merupakan seorang tokoh agama yang terbekas Mufti Kerajaan Arab Saudi. Beliau dilahirkan di Riyadh, Arab Saudi pada 12 Zulhijjah 1330 Hijriyah. Beliau Beliau dilahirkan di Riyadh, Arab Saudi pada 12 Zulhijjah 1330 Hijriyah. Beliau merupakan seorang yang buta kedua-dua matanya.
merupakan seorang yang buta kedua-dua matanya.
1.4.3 Sheikh Muhammad bin Soleh bin
1.4.3 Sheikh Muhammad bin Soleh bin Muhammad al-UthaiminMuhammad al-Uthaimin3737
Sheikh Muhammad bin Soleh bin Muhammad al-Uthaimin al-Tamimi merupakan Sheikh Muhammad bin Soleh bin Muhammad al-Uthaimin al-Tamimi merupakan seorang ulama dari Arab Saudi. Beliau telah menghafal al-Quran sejak usia muda seorang ulama dari Arab Saudi. Beliau telah menghafal al-Quran sejak usia muda
dan belajar ilmu agama dengan Sheikh Bin
dan belajar ilmu agama dengan Sheikh Bin Baz, Sheikh Abdul Rahman al-Baz, Sheikh Abdul Rahman al- Sa’di, danSa’di, dan Sheikh Muhammad al-Shanqiti.
Sheikh Muhammad al-Shanqiti.
1.4.4 Sheikh Soleh bin Fauzan bin Abdullah al-Fauzan 1.4.4 Sheikh Soleh bin Fauzan bin Abdullah al-Fauzan3838
Sheikh Soleh bin Fauzan al-Fauzan merupakan seorang ulama dari Riyadh Sheikh Soleh bin Fauzan al-Fauzan merupakan seorang ulama dari Riyadh Berkelulusan Doktor Falsafah (Ph.D) dalam bidang Fiqah dari Universiti Imam Berkelulusan Doktor Falsafah (Ph.D) dalam bidang Fiqah dari Universiti Imam Muhammad Saud, Arab Saudi. Belajar ilmu agama dengan Sheikh Bin Baz, Sheikh Muhammad Saud, Arab Saudi. Belajar ilmu agama dengan Sheikh Bin Baz, Sheikh Muhammad al-Shanqiti dan Sheikh Abdulah al-Humaid.
TOPIK DUA TOPIK DUA
CIRI-CIRI FAHAMAN WAHHABI CIRI-CIRI FAHAMAN WAHHABI
TOPIK DUA: CIRI-CIRI FAHAMAN WAHHABI TOPIK DUA: CIRI-CIRI FAHAMAN WAHHABI3939
2.1 Fahaman Wahhabi dari sudut Aqidah 2.1 Fahaman Wahhabi dari sudut Aqidah
2.1.1 Tauhid Tiga Serangkai 2.1.1 Tauhid Tiga Serangkai
Pengikut fahaman Wahhabi membahagikan Tauhid kepada tiga bahagian. Tauhid Pengikut fahaman Wahhabi membahagikan Tauhid kepada tiga bahagian. Tauhid yang dimaksudkan ialah Tauhid
yang dimaksudkan ialah Tauhid Uluhiyah, Tauhid Rububiyah, dan Tauhid Asma’ waUluhiyah, Tauhid Rububiyah, dan Tauhid Asma’ wa Sifat.
Sifat.
2.1.1.1 Tauhid Uluhiyah 2.1.1.1 Tauhid Uluhiyah
Uluhiyah berasal daripada kata
Uluhiyah berasal daripada kata alaha, ya’lahu, ilahan, uluhiyyah.alaha, ya’lahu, ilahan, uluhiyyah. Menurut Prof. Dr.Menurut Prof. Dr. Yusuf al-Qaradhawi, Tauhid Uluhiyah bermaksud mengesakan Allah dari sudut Yusuf al-Qaradhawi, Tauhid Uluhiyah bermaksud mengesakan Allah dari sudut pengabdian, ketundukan, dan ketaatan semutlaknya. Tidak akan terlaksana tuntutan pengabdian, ketundukan, dan ketaatan semutlaknya. Tidak akan terlaksana tuntutan al-Tauhid tanpa pelaksanaan Tauhid Uluhiyah. Menurut Sheikh Muhammad bin al-Tauhid tanpa pelaksanaan Tauhid Uluhiyah. Menurut Sheikh Muhammad bin Abdul Wahhab, Tauhid Uluhiyah ialah mentauhidkan perbuatan Allah seperti Abdul Wahhab, Tauhid Uluhiyah ialah mentauhidkan perbuatan Allah seperti mencipta, membekalkan rezeki, menghidupkan, mematikan, menurunkan hujan, dan mencipta, membekalkan rezeki, menghidupkan, mematikan, menurunkan hujan, dan menatur semua urusan
menatur semua urusan4040. . Menurut AbMenurut Abdul Wahab dul Wahab Zakaria (19Zakaria (1992), Tauhid 92), Tauhid UluhiyahUluhiyah ialah mengakui hanya Allah s.w.t sahajalah yang wajib disembah oleh makhluk, ialah mengakui hanya Allah s.w.t sahajalah yang wajib disembah oleh makhluk, tiada kepada yang lain. Kepada-Nyalah tempat memohon doa dan beribadah. tiada kepada yang lain. Kepada-Nyalah tempat memohon doa dan beribadah. Penyembahan kepada yang lain akan membawa ke Neraka
Penyembahan kepada yang lain akan membawa ke Neraka4141..
2.1.1.2 Tauhid Rububiyah 2.1.1.2 Tauhid Rububiyah
Rububiyah berasal daripada kata
Rububiyah berasal daripada kata rabba, yarbiy, rububiyah.rabba, yarbiy, rububiyah. Menurut SheikhMenurut Sheikh Muhammad bin Abdul Wahhab, Tauhid Rububiyah ialah mentauhidkan Allah dalam Muhammad bin Abdul Wahhab, Tauhid Rububiyah ialah mentauhidkan Allah dalam segala perbuatan seperti berdoa, berharap, berasa takut, memohon perlindungan, segala perbuatan seperti berdoa, berharap, berasa takut, memohon perlindungan, berasa rendah diri dan takzim
berasa rendah diri dan takzim4242. Menurut Sheikh al-Islam Ibnu Taimiyah dalam. Menurut Sheikh al-Islam Ibnu Taimiyah dalam Majmu’
Majmu’ al al -Fatawa Ibn Taimiyah-Fatawa Ibn Taimiyah, Tauhid Rububiyah ialah mengakui bahawa Allah, Tauhid Rububiyah ialah mengakui bahawa Allah adalah Rabb, tuan kepada sesuatu, pemilik dan penciptanya. Menurut Abdul Wahab adalah Rabb, tuan kepada sesuatu, pemilik dan penciptanya. Menurut Abdul Wahab Zakaria (1992), Tauhid Rububiyah ialah beriktiqad bahawa Allah s.w.t sahajalah Zakaria (1992), Tauhid Rububiyah ialah beriktiqad bahawa Allah s.w.t sahajalah Tuhan yang menguasai manusia dan sekalian makhluk, memberi rezeki, mentadbir, Tuhan yang menguasai manusia dan sekalian makhluk, memberi rezeki, mentadbir, mencipta dan memelihara alam ini seluruhnya
Sheikh Ibnu Taimiyah juga
Sheikh Ibnu Taimiyah juga menjelaskan bahawa Tauhid Rububiyah juga turut diakuimenjelaskan bahawa Tauhid Rububiyah juga turut diakui oleh kaum Musyrikin. Ini adalah berdasarkan firman Allah s.w.t:
oleh kaum Musyrikin. Ini adalah berdasarkan firman Allah s.w.t:
… …
4444 Maksudnya: Maksudnya:“Dan sesungguhnya jika engkau (wahai Mu
“Dan sesungguhnya jika engkau (wahai Mu hammad) bertanya kepadahammad) bertanya kepada mereka (yang musyrik) itu: "Siapakah yang menciptakan langit dan bumi?" mereka (yang musyrik) itu: "Siapakah yang menciptakan langit dan bumi?" Sudah tentu mereka akan menjawab: "Allah".
Sudah tentu mereka akan menjawab: "Allah".
Walau bagaimanapun, tegas Sheikh Ibnu Taimiyah, seseorang yang masih berpegang Walau bagaimanapun, tegas Sheikh Ibnu Taimiyah, seseorang yang masih berpegang bahawa Tauhid Rububiyah adalah kemuncak kepada tuntutan Tauhid masih belum bahawa Tauhid Rububiyah adalah kemuncak kepada tuntutan Tauhid masih belum sempurna Islamnya, apa lagi untuk menjadikan mereka sebagai wali-wali Allah
sempurna Islamnya, apa lagi untuk menjadikan mereka sebagai wali-wali Allah4545..
2.1.1.3 Tauhid Asma’ wa Sifat 2.1.1.3 Tauhid Asma’ wa Sifat
Menurut Sheikh Dr. Shalih bin Fauzan bin Abdullah al-Fauzan dalam kitab
Menurut Sheikh Dr. Shalih bin Fauzan bin Abdullah al-Fauzan dalam kitab Tauhid Tauhid karangan beliau, Tauhid Asma wa Sifat bermaksud kepada nama-nama Allah dan karangan beliau, Tauhid Asma wa Sifat bermaksud kepada nama-nama Allah dan sifat-sifatnya, sebagaimana yang diterangkan dalam al-Quran dan Hadith berkenaan sifat-sifatnya, sebagaimana yang diterangkan dalam al-Quran dan Hadith berkenaan apa yang disandarkan kepada Allah, tanpa sebarang takwil, taktil, takyif dan tamsil. apa yang disandarkan kepada Allah, tanpa sebarang takwil, taktil, takyif dan tamsil.
Ini adalah berdasarkan firman Allah s.w.t: Ini adalah berdasarkan firman Allah s.w.t:
……
4646 Maksudnya: Maksudnya:“Tiada sesuatupun yang sebanding dengan (Zat
“Tiada sesuatupun yang sebanding dengan (Zat -Nya, sifat-sifat-Nya, dan-Nya, sifat-sifat-Nya, dan
pentadbiran- pentadbiran- Nya) dan Dialah yang m Nya) dan Dialah yang maha mendengar, lagi maaha mendengar, lagi maha melihat.”ha melihat.”
Menurut Abdul Wahab Zakaria (1992), Tauhid Asma wa Sifat ialah beriktiqad Menurut Abdul Wahab Zakaria (1992), Tauhid Asma wa Sifat ialah beriktiqad bahawa Allah bersifat dengan segala sifat kesempurnaan yang mutlak dari segala bahawa Allah bersifat dengan segala sifat kesempurnaan yang mutlak dari segala segi dan tidak ada sekutu bagi-Nya di
2.1.2 Menyesatka
2.1.2 Menyesatkan Ahli n Ahli Sunnah aliran al-Sunnah aliran al-Asha’irah dan alAsha’irah dan al-Maturidiyah-Maturidiyah
Golongan Wahhabi secara amnya mengangga
Golongan Wahhabi secara amnya menganggap pengikut Ahli p pengikut Ahli Sunnah wal Jamaah al-Sunnah wal Jamaah al-Asha’irah dan al
Asha’irah dan al-Maturidiyah sesat dan langsung tidak menerima kelompok -Maturidiyah sesat dan langsung tidak menerima kelompok Ahli Ahli Nazor
Nazor sedangkan secara hakikinya,sedangkan secara hakikinya, Ahli Nazor Ahli Nazor 48 48 juga diterima oleh al-juga diterima oleh al-Asha’irah danAsha’irah dan al-Maturidiyah kerana mereka juga menjadikan al-Quran dan Sunnah sebagai al-Maturidiyah kerana mereka juga menjadikan al-Quran dan Sunnah sebagai panduan.
panduan.
Sheikh Shalih bin Fauzan
al-Sheikh Shalih bin Fauzan al-Fauzan pernah ditanya, “Apakah Asha’irah danFauzan pernah ditanya, “Apakah Asha’irah dan aturidiyah termasuk dalam Ahli Sunnah?” Beliau menjawab, “Mereka tidak aturidiyah termasuk dalam Ahli Sunnah?” Beliau menjawab, “Mereka tidak termasuk dalam kalangan Ahli Sunnah wal Jamaah. Tidak ada seorang pun yang termasuk dalam kalangan Ahli Sunnah wal Jamaah. Tidak ada seorang pun yang menggolong
menggolongkan mereka dalam kan mereka dalam kelompok Ahli Sunnah wal kelompok Ahli Sunnah wal Jamaah. Mereka memangJamaah. Mereka memang menamakan diri mereka sebagai Ahli Sunnah, akan tetapi mereka bukan Ahli menamakan diri mereka sebagai Ahli Sunnah, akan tetapi mereka bukan Ahli Sunnah.
Sunnah.4949
2.1.3 Mengkritik Pengajian Tauhid Sifat 20 2.1.3 Mengkritik Pengajian Tauhid Sifat 20
Kebanyakan pengikut fahaman Wahhabi memberi kritikan yang tegas terhadap Kebanyakan pengikut fahaman Wahhabi memberi kritikan yang tegas terhadap pengajian tauhid silam, iaitu pengajian tauhid sifat 20. Mereka mendakwa pengajian pengajian tauhid silam, iaitu pengajian tauhid sifat 20. Mereka mendakwa pengajian tauhid Islam tersebut berasal dari golongan ahli
tauhid Islam tersebut berasal dari golongan ahli falsafah Yunani. Mereka secara tidak falsafah Yunani. Mereka secara tidak langsung telah mengkafirkan umat Islam
langsung telah mengkafirkan umat Islam yang mengikuti pengajian tersebut.yang mengikuti pengajian tersebut.
2.1.4 Membahaskan ayat-ayat Mutas
2.1.4 Membahaskan ayat-ayat Mutasyabihatyabihat
Golongan Wahhabi gemar membahaskan ayat-ayat mutasyabihat
Golongan Wahhabi gemar membahaskan ayat-ayat mutasyabihat5050 dandan membahaskan perihal
membahaskan perihal istiwa’ istiwa’ Allah s.w.t, di mana Allah s.w.t, dan lain-lain ayatAllah s.w.t, di mana Allah s.w.t, dan lain-lain ayat mutasyabihat dengan menerima ayat-ayat tersebut secara zahir sahaja. Mereka juga mutasyabihat dengan menerima ayat-ayat tersebut secara zahir sahaja. Mereka juga mencerca golongan yang membuat pentakwilan terhadap ayat-ayat tersebut. Mereka mencerca golongan yang membuat pentakwilan terhadap ayat-ayat tersebut. Mereka akhirnya secara tidak langsung terjebak ke kancah golongan Mujassimah dan akhirnya secara tidak langsung terjebak ke kancah golongan Mujassimah dan Musyabbihat
2.1.5 Meletakkan isu fiqah dalam bab aqidah 2.1.5 Meletakkan isu fiqah dalam bab aqidah
Golongan Wahhabi juga sering meletakkan isu-isu fiqah ke dalam bab aqidah, Golongan Wahhabi juga sering meletakkan isu-isu fiqah ke dalam bab aqidah, seperti
seperti tawassultawassul dandan istighathahistighathah seterusnya mensyirikkan dan mengkafirkan amalan-seterusnya mensyirikkan dan mengkafirkan amalan-amalan yang tidak sehaluan dengan mereka. Mereka juga
amalan yang tidak sehaluan dengan mereka. Mereka juga mensyirikkan amalan yangmensyirikkan amalan yang tidak dipersetujui sepe
tidak dipersetujui seperti Selawat Syifa’ dan Selawat Tafrijiyah.rti Selawat Syifa’ dan Selawat Tafrijiyah.
2.1.6 Mengkritik tasawuf dan tarekat 2.1.6 Mengkritik tasawuf dan tarekat
Golongan Wahhabi suka mengkritik aliran tasawuf dan tarekat, Ada antara mereka Golongan Wahhabi suka mengkritik aliran tasawuf dan tarekat, Ada antara mereka yang mengkafirkan terus pengikut tasawuf. Sheikh Ali bin Muhammad bin Sinan, yang mengkafirkan terus pengikut tasawuf. Sheikh Ali bin Muhammad bin Sinan, seorang tokoh Wahhabi dalam kitabnya,
seorang tokoh Wahhabi dalam kitabnya, Al- Al- Majmu’ al Majmu’ al -Mufid min Aqidah al-Tauhid -Mufid min Aqidah al-Tauhid telah berkata:
telah berkata:
“Perangilah golongan sufi dahulu sebelum kamu memerangi Yahudi. “Perangilah golongan sufi dahulu sebelum kamu memerangi Yahudi. Sesungguhnya sufi itu adalah roh Yahudi”
Sesungguhnya sufi itu adalah roh Yahudi”
2.2 Fahaman Wahhabi dari Sudut Ibadah 2.2 Fahaman Wahhabi dari Sudut Ibadah
2.2.1 Kritis terhadap mazhab fiqah 2.2.1 Kritis terhadap mazhab fiqah
Golongan Wahhabi amat kritikal terhadap mazhab fiqah terutama empat mazhab Golongan Wahhabi amat kritikal terhadap mazhab fiqah terutama empat mazhab fiqah yang muktabar
fiqah yang muktabar5252. Mereka menganggap sesiapa yang berpegang kepada satu. Mereka menganggap sesiapa yang berpegang kepada satu mazhab adalah taksub dan jumud. Mereka akan menyarankan mengikut fiqah mazhab adalah taksub dan jumud. Mereka akan menyarankan mengikut fiqah campuran atas corak pemahaman mereka dan menamakannya sebagai Fiqah Sunnah. campuran atas corak pemahaman mereka dan menamakannya sebagai Fiqah Sunnah.
2.2.2 Tiga golongan Mukallaf 2.2.2 Tiga golongan Mukallaf
Golongan Wahhabi juga membahagikan Mukallaf kepada tiga golongan iaitu, Golongan Wahhabi juga membahagikan Mukallaf kepada tiga golongan iaitu, Mujtahid
Mujtahid ,, Muttabi’ Muttabi’ dandan Muqallid Muqallid . Mereka mencerca golongan muqallid. Mereka. Mereka mencerca golongan muqallid. Mereka mengkritik muqallid kerana bagi mereka, jika seseorang mengikut seorang imam mengkritik muqallid kerana bagi mereka, jika seseorang mengikut seorang imam mesti besertakan dalil, walaupun sebenarnya mereka tidak
mesti besertakan dalil, walaupun sebenarnya mereka tidak memahami dalil tersebut.memahami dalil tersebut.
Ini sebenarnya bertentangan dengan ulama muktabar. Ulama Usul Fiqah Ini sebenarnya bertentangan dengan ulama muktabar. Ulama Usul Fiqah menerangkan bahawa ijtihad adalah tidak dilarang manakala taqlid adalah haram ke menerangkan bahawa ijtihad adalah tidak dilarang manakala taqlid adalah haram ke
atas para mujtahid. Manakala orang awam yang tidak berkeahlian berijtihad atas para mujtahid. Manakala orang awam yang tidak berkeahlian berijtihad sekalipun seorang yang alim adalah wajib bertaqlid
sekalipun seorang yang alim adalah wajib bertaqlid5353. Pandangan ini merupakan. Pandangan ini merupakan pandangan jumhur ulama dan inilah pandangan yang ditarjihkan oleh kebanyakan pandangan jumhur ulama dan inilah pandangan yang ditarjihkan oleh kebanyakan ulama semasa
ulama semasa5454..
2.2.3 Membangkitkan isu-isu Cabang 2.2.3 Membangkitkan isu-isu Cabang
Golongan Wahhabi gemar membangkitkan isu-isu furuk yang sudah lama Golongan Wahhabi gemar membangkitkan isu-isu furuk yang sudah lama dibahaskan oleh ulama terdahulu. Antara isunya ialah tahlil, talqin, bacaan qunut dibahaskan oleh ulama terdahulu. Antara isunya ialah tahlil, talqin, bacaan qunut ketika solat Subuh, zikir berjemaah, zikir dengan bilangan tertentu, lafaz niat solat, ketika solat Subuh, zikir berjemaah, zikir dengan bilangan tertentu, lafaz niat solat, ziarah makam anbiya’ dan auliya’, sambutan Maulid Nabi dan sebagainya.
ziarah makam anbiya’ dan auliya’, sambutan Maulid Nabi dan sebagainya.
2.2.4 Mudah membidaahkan sesuatu perkara 2.2.4 Mudah membidaahkan sesuatu perkara
Golongan Wahhabi gemar untuk membuat tuduhan bidaah terhadap apa yang mereka Golongan Wahhabi gemar untuk membuat tuduhan bidaah terhadap apa yang mereka tidak persetujui. Ini kerana, mereka menganggap hujah yang tidak seiring dengan tidak persetujui. Ini kerana, mereka menganggap hujah yang tidak seiring dengan mereka adalah hujah yang lari dari Sunnah Rasulullah s.a.w. Semua bidaah bagi mereka adalah hujah yang lari dari Sunnah Rasulullah s.a.w. Semua bidaah bagi mereka adalah sesat dan akan menjerumus ke dalam neraka. Mereka menyalah tafsir mereka adalah sesat dan akan menjerumus ke dalam neraka. Mereka menyalah tafsir kata-kata Imam al-Syatibi
kata-kata Imam al-Syatibi berkenaan Bidaah.berkenaan Bidaah.
Kata Imam al-Syatibi: Kata Imam al-Syatibi:
Maksudnya:
Maksudnya:
“
“ Al- Al- Bid’ah adalah satu ja Bid’ah adalah satu jalan dalam agama lan dalam agama yang direka.yang direka.5555””
Menurut fahaman mereka pembahagian ulama lain pada bidaah hanyalah bidaah dari Menurut fahaman mereka pembahagian ulama lain pada bidaah hanyalah bidaah dari sudut bahasa.
sudut bahasa.
Sedangkan, para
Sedangkan, para fuqaha’ fuqaha’ Usul Fiqah ada menyebutkanUsul Fiqah ada menyebutkan al-Tark al-Tark ialah apa-apa yangialah apa-apa yang tidak dilakukan Rasulullah s.a.w atau
Ia termasuk dalam kaedah: Ia termasuk dalam kaedah:
Maksudnya: Maksudnya:
“
“ At-Tark tidak meng At-Tark tidak menghasilkan hukuhasilkan hukumm””
dan juga kaedah : dan juga kaedah :
Maksudnya: Maksudnya:
““ At-Tark tidak sem At-Tark tidak semestinya menunjukestinya menunjukkan keharkan keharamannyaamannya””
Kaedah-kaedah ini membawa maksud sesuatu amalan yang tidak dilakukan oleh Kaedah-kaedah ini membawa maksud sesuatu amalan yang tidak dilakukan oleh Nabi , tidaklah semestinya haram/ tidak boleh dilakukan. Jika
Nabi , tidaklah semestinya haram/ tidak boleh dilakukan. Jika tidak terdapat nas yangtidak terdapat nas yang menunjukkan haram atau halalnya sesuatu perkara, hukumnya adalah harus/ bukan menunjukkan haram atau halalnya sesuatu perkara, hukumnya adalah harus/ bukan haram atau bukan
haram atau bukan Bidaah Dhalalah Bidaah Dhalalah..
Perkara tersebut dikira haram/tidak
Perkara tersebut dikira haram/tidak boleh dilakukan sekiranyaboleh dilakukan sekiranya5656:: 1. Ada ancaman berupa seksaan jika melakukan amalan itu
1. Ada ancaman berupa seksaan jika melakukan amalan itu 2. Amalan itu dikecam oleh
2. Amalan itu dikecam oleh syarak syarak
3. Hukuman disediakan jika amalan itu dilakukan, dan 3. Hukuman disediakan jika amalan itu dilakukan, dan 4. Ada lafaz yang mengharamkan perkara atau amalan itu. 4. Ada lafaz yang mengharamkan perkara atau amalan itu.
2.2.5 Berpegang pada pendapat yang mempunyai dalil yang zahir 2.2.5 Berpegang pada pendapat yang mempunyai dalil yang zahir
Golongan Wahhabi hanya berpegang pada suatu pendapat dalam hukum fiqah Golongan Wahhabi hanya berpegang pada suatu pendapat dalam hukum fiqah sekiranya mempunyai dalil yang zahir sahaja. Mereka juga suka meminta untuk sekiranya mempunyai dalil yang zahir sahaja. Mereka juga suka meminta untuk mengemukakan dalil dari al-Quran dan hadith seolah-olah mereka dapat membuat mengemukakan dalil dari al-Quran dan hadith seolah-olah mereka dapat membuat perbandingan sendiri kuat lemahnya sesuatu pendapat berdasarkan dalil yang perbandingan sendiri kuat lemahnya sesuatu pendapat berdasarkan dalil yang dijumpai.
TOPIK TIGA TOPIK TIGA
FAKTOR-FAKTOR PERKEMBANGAN WAHHABI FAKTOR-FAKTOR PERKEMBANGAN WAHHABI
DI MALAYSIA DI MALAYSIA
TOPIK TIGA: FAKTOR-FAKTOR PERKEMBANGAN WAHHABI DI TOPIK TIGA: FAKTOR-FAKTOR PERKEMBANGAN WAHHABI DI MALAYSIA
MALAYSIA
3.1 Faktor Individu 3.1 Faktor Individu
Faktor pertama adalah faktor individu itu sendiri. Pertama, ilmuwan muda masa kini Faktor pertama adalah faktor individu itu sendiri. Pertama, ilmuwan muda masa kini terlalu taksub dan teruja dengan ilmu yang mereka perolehi. Mereka membawa terlalu taksub dan teruja dengan ilmu yang mereka perolehi. Mereka membawa pulang pemahaman yang mereka pelajari daripada tuan-tuan guru mereka tanpa pulang pemahaman yang mereka pelajari daripada tuan-tuan guru mereka tanpa mempedulikan faktor
mempedulikan faktor waqi’iyahwaqi’iyah (realiti) setempat.(realiti) setempat.
Selain itu, mereka tidak
Selain itu, mereka tidak menjaga disiplin adab dan akhlak ilmu tersebut, sehinggakanmenjaga disiplin adab dan akhlak ilmu tersebut, sehinggakan timbul perselisihan yang amat rumit. Prinsip
timbul perselisihan yang amat rumit. Prinsip ‘Salamah al ‘Salamah al --Sadr’ Sadr’ (berlapang dada)(berlapang dada) dalam perselisihan yang berlaku tidak diterapkan dalam diri mereka. Seharusnya dalam perselisihan yang berlaku tidak diterapkan dalam diri mereka. Seharusnya mereka berpegang pada prinsip memanfaatkan persamaan dan berlapang dada mereka berpegang pada prinsip memanfaatkan persamaan dan berlapang dada terhadap sebarang perbezaan pendapat. Kaedah serta hujah daripada pelbagai aliran terhadap sebarang perbezaan pendapat. Kaedah serta hujah daripada pelbagai aliran dan disiplin ilmu
dan disiplin ilmu dengan mengutamakadengan mengutamakan semangat ukhuwah islamiyah n semangat ukhuwah islamiyah yang tinggi.yang tinggi.
3.2 Faktor Media 3.2 Faktor Media
Kita bahagikan faktor media kepada dua bahagian. Bahagian pertama ialah media Kita bahagikan faktor media kepada dua bahagian. Bahagian pertama ialah media cetak. Pada pengamatan penulis, terdapat beberapa buah syarikat penerbitan yang cetak. Pada pengamatan penulis, terdapat beberapa buah syarikat penerbitan yang tidak mempunyai dasar editorial yang jelas kepada pendekatan wasatiyah Ahli tidak mempunyai dasar editorial yang jelas kepada pendekatan wasatiyah Ahli Sunnah wal Jamaah. Dasar editorial mereka longgar dan tidak berprinsip. Ini Sunnah wal Jamaah. Dasar editorial mereka longgar dan tidak berprinsip. Ini sekaligus dapat membiarkan aliran Wahhabi ini berleluasa di Malaysia dengan baik. sekaligus dapat membiarkan aliran Wahhabi ini berleluasa di Malaysia dengan baik.
Sikap sesetengah syarikat penerbitan yang jelas ingin memperoleh keuntungan Sikap sesetengah syarikat penerbitan yang jelas ingin memperoleh keuntungan maksimum tanpa cakna tentang isu aqidah ini amat mengecewakan. Antara syarikat maksimum tanpa cakna tentang isu aqidah ini amat mengecewakan. Antara syarikat penerbitan yang terlalu longgar dalam penerbitan ialah Penerbitan Jahabersa. penerbitan yang terlalu longgar dalam penerbitan ialah Penerbitan Jahabersa. Penerbitan Jahabersa jelas bermotifkan keuntungan semata-mata. Ini dapat dilihat Penerbitan Jahabersa jelas bermotifkan keuntungan semata-mata. Ini dapat dilihat pada laman sesawang rasmi milik mereka
pada laman sesawang rasmi milik mereka5757 seperti di bawah:seperti di bawah:
“Selamat datang ke laman web rasmi Perniagaan Jahabersa. Kami adalah “Selamat datang ke laman web rasmi Perniagaan Jahabersa. Kami adalah penerbit buku-buk
penerbit buku-buku, khususnya buu, khususnya buku-buku agama Islam. Kami di Perniaku-buku agama Islam. Kami di Perniagaangaan Jahabersa
yang
yang sahih sahih dan dan tulen tulen demi demi keperluan keperluan umat umat Islam Islam yang yang dahagakan dahagakan ilmuilmu agama. Harga buku-buku kami juga berpatutan dan mampu dimiliki oleh agama. Harga buku-buku kami juga berpatutan dan mampu dimiliki oleh semua lapis masyarakat. Kebanyakan buku-buku terbitan Jahabersa boleh semua lapis masyarakat. Kebanyakan buku-buku terbitan Jahabersa boleh didapati dalam dua edisi: edisi murah bagi individu dan edisi mewah bagi didapati dalam dua edisi: edisi murah bagi individu dan edisi mewah bagi perpustakaa
perpustakaan.n.
Manakala contoh syarikat yang tidak mempunyai dasar editorial yang jelas ialah Manakala contoh syarikat yang tidak mempunyai dasar editorial yang jelas ialah Kumpulan Karangkraf Sdn Bhd
Kumpulan Karangkraf Sdn Bhd5858 dan Mustread Sdn Bhddan Mustread Sdn Bhd5959..
Selain itu, pihak mereka juga berusaha menyuntik virus ekstremis agama dalam Selain itu, pihak mereka juga berusaha menyuntik virus ekstremis agama dalam penulisan ruangan rencana dan pojok dalam akhbar. Antara ruangan yang disediakan penulisan ruangan rencana dan pojok dalam akhbar. Antara ruangan yang disediakan khusus untuk mereka adalah
khusus untuk mereka adalah kolum “Minda” dalam akhbar Harian Metro, kolumkolum “Minda” dalam akhbar Harian Metro, kolum “Renungan Hujung Minggu” dan “Annasihah”
“Renungan Hujung Minggu” dan “Annasihah” dalam akhbar Sinar Harian, dandalam akhbar Sinar Harian, dan kolum “Soal Jawab Agama” dalam akhbar Mingguan Malaysia.
kolum “Soal Jawab Agama” dalam akhbar Mingguan Malaysia.
Sebaliknya, pujian harus diberikan kepada beberapa syarikat penerbitan yang Sebaliknya, pujian harus diberikan kepada beberapa syarikat penerbitan yang mempunya
mempunyai dasar i dasar editorial yang berpegang, atau cenderung untuk berpegang kepadaeditorial yang berpegang, atau cenderung untuk berpegang kepada pendekatan wasatiyah Ahli Sunnah wal Jamaah. Antara syarikat penerbitan tersebut pendekatan wasatiyah Ahli Sunnah wal Jamaah. Antara syarikat penerbitan tersebut ialah Pelima Media Sdn Bhd
ialah Pelima Media Sdn Bhd6060, Galeri Ilmu Sdn Bhd, Galeri Ilmu Sdn Bhd6161 dan Telaga Biru Sdn Bhddan Telaga Biru Sdn Bhd6262..
Dasar editorial Pelima Media Sdn Bhd jelas dilihat pada setiap kulit muka buku Dasar editorial Pelima Media Sdn Bhd jelas dilihat pada setiap kulit muka buku terbitan mereka. Pihak Pelima Media Sdn Bhd menjelaskan
terbitan mereka. Pihak Pelima Media Sdn Bhd menjelaskan6363::
“Demi menjaga kesahihan ilmu dan kemurnian amal, keutuhan kefahaman
“Demi menjaga kesahihan ilmu dan kemurnian amal, keutuhan kefahaman
dan kesejahteraan akhlak Islami, Pelima Media menetapkan dasar editorial
dan kesejahteraan akhlak Islami, Pelima Media menetapkan dasar editorial
kepada sumber ilmu yang jelas dan benar, berpaksikan kepada pegangan
kepada sumber ilmu yang jelas dan benar, berpaksikan kepada pegangan
m
majoriti umat Islam iaitu dengan Mazhab Tauhid aliran Asya’iroh/al ajoriti umat Islam iaitu dengan Mazhab Tauhid aliran Asya’iroh/al
Maturidiyyah,
Maturidiyyah, Feqah Feqah Mazhab Mazhab Syafie Syafie (bermazhab) (bermazhab) dan dan Tasauf Tasauf Imam Imam AlAl
Ghazali (yang sealiran
Ghazali (yang sealiran dengannya).”dengannya).”
Galeri Ilmu Sdn Bhd turut menjelaskan pendirian mereka seperti berikut dalam Galeri Ilmu Sdn Bhd turut menjelaskan pendirian mereka seperti berikut dalam Majalah Q&A
Q&A
Q&A adalah sebuah majalah yang mengajak pembaca membesarkan Allahadalah sebuah majalah yang mengajak pembaca membesarkan Allah
SWT dan syariat-Nya.
SWT dan syariat-Nya.
Q&A
Q&A menjawab persoalan kehidupan seharian anda menjawab persoalan kehidupan seharian anda berdasarkberdasarkan Al-Quranan Al-Quran
dan As-Sunnah.
dan As-Sunnah.
Q&A
Q&A melaksanakamelaksanakan pendekatan yang n pendekatan yang responsif dan iresponsif dan interaktif nteraktif
Q&A
Q&A dikuatkan pandangan ulama muktabar lagi amilin, dikuatkan pandangan ulama muktabar lagi amilin, berdasarkberdasarkanan
disiplin dan tradisi ilmu yang mantap
disiplin dan tradisi ilmu yang mantap
Q&A
Q&A membantu meluruskan fikiran dan menjernihkan hatimembantu meluruskan fikiran dan menjernihkan hati
Q&A
Q&A memberi kupasan menarik dan mudahmemberi kupasan menarik dan mudah
Q&A
Q&A dipersembahkdipersembahkan dalam an dalam rekabentuk yang simple, tetapi rekabentuk yang simple, tetapi menarik.menarik.
Inilah
Inilah Q&AQ&A: Jadikan ia rujukan kehidupan dan penerokaan ilmu dalam: Jadikan ia rujukan kehidupan dan penerokaan ilmu dalam
bentuk soal dan
bentuk soal dan jawab berlandaskan Al-Quran dan As-Sunnah yang pertamajawab berlandaskan Al-Quran dan As-Sunnah yang pertama
di Malaysia.
di Malaysia.
Telaga Biru Sdn Bhd juga menjelaskan pendirian wasatiyah mereka dalam majalh Telaga Biru Sdn Bhd juga menjelaskan pendirian wasatiyah mereka dalam majalh Al-Ustaz terbitan mereka seperti berikut
Al-Ustaz terbitan mereka seperti berikut6565::
“Manhaj kami berdiri atas akidah ahli Sunnah khususnya akidah Asy’ariyah “Manhaj kami berdiri atas akidah ahli Sunnah khususnya akidah Asy’ariyah yang merupakan akidah utama umat
yang merupakan akidah utama umat Islam. Manakal dari Islam. Manakal dari sudut pengamalansudut pengamalan mazhab, ulama bersepakat atas kesahihan bertaqlid kepada mazhab empat, mazhab, ulama bersepakat atas kesahihan bertaqlid kepada mazhab empat, khususnya mazhab imam yang besar, Imam Syafie tanpa menolak bertaqlid khususnya mazhab imam yang besar, Imam Syafie tanpa menolak bertaqlid kepada mazhab lain ketika berhajat seperti yang dinaskan oleh Imam Abn kepada mazhab lain ketika berhajat seperti yang dinaskan oleh Imam Abn Hajar Haitami dan
al- Hajar al-Haitami dan al- Bajuri.” Bajuri.”
Bahagian media kedua pula ialah media elektronik. Media Elektronik pula terbahagi Bahagian media kedua pula ialah media elektronik. Media Elektronik pula terbahagi kepada dua, iaitu media maya dan media perdana. Pada pengamatan penulis, kepada dua, iaitu media maya dan media perdana. Pada pengamatan penulis, kelompok Wahhabi didapati lebih cenderung dalam media maya berbanding media kelompok Wahhabi didapati lebih cenderung dalam media maya berbanding media
perdana. Ini kerana, kemungkinan suara mereka kurang mendapat perhatian dari perdana. Ini kerana, kemungkinan suara mereka kurang mendapat perhatian dari pihak pemilik syarikat media perdana. Namun, kreativiti
pihak pemilik syarikat media perdana. Namun, kreativiti mereka dalam menyebarkanmereka dalam menyebarkan pemikiran mereka amat strategik. Mereka menguasai laman sosial, laman sesawang pemikiran mereka amat strategik. Mereka menguasai laman sosial, laman sesawang dan dibantu oleh ramai pendakwah kader mereka yang turut sama aktif dalam laman dan dibantu oleh ramai pendakwah kader mereka yang turut sama aktif dalam laman sesawang
sesawang, laman , laman blog dan lama-laman sosial.blog dan lama-laman sosial.
3.3 Faktor Organisasi 3.3 Faktor Organisasi
Kelompok Wahhabi di Malaysia mempunyai pelbagai cara untuk menyebarkan Kelompok Wahhabi di Malaysia mempunyai pelbagai cara untuk menyebarkan pemikiran mereka. Mereka mempunyai satu organisasi yang kemas dan teratur, pemikiran mereka. Mereka mempunyai satu organisasi yang kemas dan teratur, seperti penubuhan Seketariat Ilmuwan Muda Malaysia atau dikenali sebagai iLMU. seperti penubuhan Seketariat Ilmuwan Muda Malaysia atau dikenali sebagai iLMU. Mereka melakukan kerja-kerja seperti mengurus banyak laman sesawang seperti Mereka melakukan kerja-kerja seperti mengurus banyak laman sesawang seperti laman rasmi Sekretariat Ilmuan Malaysia dan 1aqidah.net, menguasai laman forum laman rasmi Sekretariat Ilmuan Malaysia dan 1aqidah.net, menguasai laman forum alam maya seperti Al-Fikrah.net, menyebarkan pemikiran melalui laman sosial alam maya seperti Al-Fikrah.net, menyebarkan pemikiran melalui laman sosial seperti Facebook dan pelbagai lagi
seperti Facebook dan pelbagai lagi cara.cara.
Selain itu, organisasi mereka juga telah membina institusi pendidikan yang Selain itu, organisasi mereka juga telah membina institusi pendidikan yang memfokuskan pemikiran Salafiyah. Antaranya ialah Maahad Ittiba’ al
memfokuskan pemikiran Salafiyah. Antaranya ialah Maahad Ittiba’ al -Sunnah di-Sunnah di Negeri Sembilan, Institut al-Qayyim di Pulau Pinang dan Universiti Antarabangsa Negeri Sembilan, Institut al-Qayyim di Pulau Pinang dan Universiti Antarabangsa Madinah (Medina International University) di Selangor. Mereka turut menguasai Madinah (Medina International University) di Selangor. Mereka turut menguasai Jawatankuasa Fatwa Negeri seperti di negeri Perlis. Perlis merupakan satu-satunya Jawatankuasa Fatwa Negeri seperti di negeri Perlis. Perlis merupakan satu-satunya Negeri di Malaysia yang keputusan fatwanya tidak terikat dengan mana-mana Negeri di Malaysia yang keputusan fatwanya tidak terikat dengan mana-mana mazhab
mazhab6666..
Di samping itu, mereka juga bergerak dalam parti-parti politik dan badan-badan Di samping itu, mereka juga bergerak dalam parti-parti politik dan badan-badan bukan kerajaan (NGO) yang sekaligus berusaha mengukuhkan pemikiran mereka bukan kerajaan (NGO) yang sekaligus berusaha mengukuhkan pemikiran mereka kepada masyarakat Malaysia.
kepada masyarakat Malaysia.
3.4 Faktor Kerajaan 3.4 Faktor Kerajaan
Kerajaan juga memberi impak yang positif dalam penyebaran fahaman ini. Ia Kerajaan juga memberi impak yang positif dalam penyebaran fahaman ini. Ia ditambah dengan kenyataan daripada keputusan mesyuarat Panel Kajian Aqidah ditambah dengan kenyataan daripada keputusan mesyuarat Panel Kajian Aqidah Jabatan Kemajuan Islam Malaysia kali
