ANALISIS MAKNA DAN FUNGSI LAGU PADA KESENIAN “SENI NALURI REYOG BRIJO LOR” DALAM RANGKA UPACARA BERSIH DESA KALIKEBO, TRUCUK, KLATEN.

(1)

ANALISIS MAKNA DAN FUNGSI LAGU PADA KESENIAN “SENI NALURI REYOG BRIJO LOR”_{DALAM MEMPERINGATI}

UPACARA BERSIH DESA KALIKEBO, TRUCUK, KLATEN

SKRIPSI

Diajukan kepada Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta Untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan

Guna Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan

Oleh RendyFebrianto NIM 12208241043

JURUSAN PENDIDIKAN SENI MUSIK FAKULTAS BAHASA DAN SENI UNIVERSITAS NEGERI YOGYAKARTA

(2)

(3)

(4)

(5)

MOTTO

“seekor kura-kura adalah hewan pejalan lambat, namun ia tak

pernah berjalan mundur”

(6)

Karya skripsi ini saya persembahkan kepada:

1. Allah SWT

2. Orang tua saya, Bapak Suparno dan Ibu Sugiyatmi yang

selalu senantiasa mendoakan dan mendukung putranya

selama proses mengerjakan skripsi

3. Adik saya, Danang Setya Budi yang selalu memotivasi

dan membuat bangga keluarga

4. Elly Azizatul Maghfiroh yang selalu membantu dalam

tata kepenulisan dan mendukung selama proses

mengerjakan skripsi

5. Teman-teman kelas A

6. Teman-teman INILAH ANSAMBEL GITAR

7. Teman-teman KOS JARWO

(7)

KATA PENGANTAR

Puji dan syukur penulis sampaikan ke hadirat Allah Tuhan Yang Maha Esa. Berkat rahmat dan hidayah-Nya, penulis dapat menyelesaikan skripsi ini untuk memenuhi sebagian persyaratan guna memperoleh gelar sarjana.

Penulisan skripsi ini dapat terselesaikan karena bantuan dari banyak pihak. Oleh karena itu, penulis mengucapkan banyak terima kasih kepada: 1. Dr. AM Susilo Pradoko, M,Si. selaku Dosen Pembimbing I yang selalu

senantiasa meluangkan waktu dengan penuh kesabaran membimbing mahasiswa dan memberikan arahan, selama proses penyelesaian skripsi 2. Drs. Herwin Yogo Wicaksono, M.Pd. selaku Dosen Pembimbing II

yang senantiasa meluangkan waktu memberikan bimbingan, nasihat, arahan, dan motivasi selama proses penyelesaian skripsi

3. Bapak Suroto Notodiharjo selaku narasumber satu 4. Bapak Pandiyem selaku narasumber dua

5. Bapak Tukidi selaku narasumber tiga, dan

6. Semua pihak yang belum bisa disebutkan satu persatu oleh peneliti.

Penulis menyadari bahwa dalam penulisan skripsi ini masih banyak kekurangan. Oleh karena itu, penulis berharap kepada semua pembaca untuk

(8)

Yogyakarta, Penulis,

Rendy Febrianto

(9)

DAFTAR ISI

Halaman

HALAMAN JUDUL ... i

HALAMAN PERSETUJUAN ... ii

HALAMAN PENGESAHAN ... iii

HALAMAN PERNYATAAN ... iv

MOTTO ... v

PERSEMBAHAN ... vi

KATA PENGANTAR ... vii

DAFTAR ISI ... ix

DAFTAR LAMPIRAN ... xi

DAFTAR TABEL ... xii

DAFTAR GAMBAR ... xiii

ABSTRAK ... xiv

BAB I PENDAHULUAN ... 1

A. Latar Belakang Masalah ... 1

B. Fokus Masalah ... 6

C. Rumusan Masalah ... 7

D. Tujuan Penelitian ... 7

E. Manfaat Penelitian ... 7

BAB II KAJIAN TEORI ... 10

A. Deskripsi Teori ... 10

1. Pengertian Seni ... 10

2. Musik ... 11

(10)

8. Makna ... 23

9. Fungsi ... 24

B. Penelitian Relevan ... 26

BAB III METODE PENELITIAN ... 29

A. Desain Penelitian ... 29

B. Subjek Penelitian ... 30

C. Objek penelitian ... 31

D. Sumber Data Penelitian ... 32

E. Tahap Penelitian ... 33

F. Teknik Pengumpulan Data ... 35

G. Instrumen Penelitian ... 38

H. Teknik Analisis Data ... 39

I. Triangulasi ... 42

BAB IV ANALISIS MAKNA DAN FUNGSI LAGU PADA KESENIAN “SENI NALURI REYOG BRIJO LOR” _{DALAM RANGKA} MEMPERINGATI UPACARA BERSIH DESA KALIKEBO, TRUCUK, KLATEN ... 44

A. Hasil Penelitian ... 44

B. Pembahasan Hasil Penelitian ... 116

BAB V PENUTUP ... 118

A. Kesimpulan ... 118

B. Saran ... 119

DAFTAR PUSTAKA ... 121

LAMPIRAN ... 123

(11)

DAFTAR LAMPIRAN

Halaman

LAMPIRAN 1: Draft Pertanyaan Wawancara ... 124

LAMPIRAN 2: Transkip Wawancara ... 127

LAMPIRAN 3: Dokumentasi ... 151

LAMPIRAN 4: Surat Izin Penelitian ... 158

LAMPIRAN 5: Surat Pernyataan Wawancara ... 159

(12)

Pemberangkatan ... 59

Tabel 2 : Hubungan Melodi dengan Syair Pada Lagu Inti ... 60

Tabel 3 : Hubungan Melodi dengan Syair Pada Lagu Dagelan ... 61

Tabel 4 : Arti Syair Lagu Seni Naluri Reyog Brijo Lor ... 70

Tabel 5 : Penggolongan Makna Konotatif ... 100

Tabel 6 : Fungsi Lagu Terhadap Penyajian Tari ... 112

Tabel 7 : Draft Pertanyaan Wawancara ... 124

(13)

DAFTAR GAMBAR

Halaman

Gambar 1 : Bagan Proses Penyajian Keabsahan Data ... 43

Gambar 2 : Lagu Pembuka atau Pemberangkatan ... 45

Gambar 3 : Lagu Inti ... 46

Gambar 4 : Lagu Dagelan ... 47

Gambar 5 : Tembem dan Penthol Pada Lagu Dagelan ... 48

Gambar 6 : Analisis Kalimat Lagu Pembuka atau Pemberangkatan ... 49

Gambar 7 : Analisis Motif Lagu Pembuka atau Pemberangkatan .. 50

Gambar 8 : Analisis Kalimat Lagu Inti ... 52

Gambar 9 : Analisis Frase Lagu Inti ... 53

Gambar 10 : Analisis Frase Lagu Dagelan ... 57

Gambar 11 : Analisis Motif Lagu Dagelan ... 58

Gambar 12 : Sesi Wawancara dengan Narasumber 1, Notodiharjo 151 Gambar 13 : Sesi Wawancara dengan Narasumber 2, Pandiyem (tembem) ... 151

Gambar 14 : Sesi Wawancara dengan Narasumber 3, Tukidi (sesepuh tembem) ... 152

Gambar 15 : Alat Musik Bende Seni Naluri Reyog Brijo Lor Pertama Kali ... 152

Gambar 16 : Peneliti dengan Penari Reyog ... 153

(14)

(15)

ANALISIS MAKNA DAN FUNGSI LAGU PADA KESENIAN “SENI NALURI REYOG BRIJO LOR” _{DALAM RANGKA UPACARA BERSIH DESA}

KALIKEBO, TRUCUK, KLATEN Oleh:

RENDY FEBRIANTO NIM 12208241043

ABSTRAK

Penelitian ini bertujuan untuk mengungkap bagaimana makna dan fungsi lagu Seni Naluri Reyog Brijo Lor. Lagu reyog yang berbeda dengan reyog pada umumnya, membuat peneliti ingin mengungkap bagaimana makna dan fungsi lagu Seni Naluri Reyog Brijo Lor.

Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif. Subjek dalam penelitian ini adalah pendukung Seni Naluri Reyog Brijo Lor, sedangkan objek dalam penelitian ini makna dan fungsi lagu dalam kesenian Seni Naluri Reyog Brijo Lor. Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah observasi, wawancara, dan dokumentasi. Teknik analisis data kualitatif menggunakan reduksi data, penyajian data, dan menarik kesimpulan. Keabsahan data dalam penelitian ini dengan teknik triangulasi.

Hasil penelitian menunjukkan bahwa lagu Seni Naluri Reyog Brijo Lor mempunyai syair yang unik dan mempunyai makna yang mendalam tentang nilai-nilai kehidupan. Peneliti membagi kedalam makna denotatif dan makna konotatif. Makna denotatif lagu tersebut mengambil kata-kata dari alam dan seisinya, contohnya berbagai jenis bunga, nama-nama hewan, dan tumbuhan lain yang menggunakan bahasa Jawa. Makna konotatif lagu tersebut mengandung sindiran, nasihat, dan unsur cerita. Lagu tersebut juga mempunyai fungsi tertentu. Peneliti mengungkap beberapa fungsi tersebut yaitu: (1) sebagai sebuah bentuk hiburan, (2) membantu pendidikan, (3) memberi sarana kritik sosial, (4) fungsi upacara adat, (5) kesinambungan kebudayaan, (6) fungsi norma keluarga, (7) fungsi norma adat istiadat, (8) fungsi nasihat, (9) fungsi pengungkapan estetika, (10) fungsi pengatur pertunjukkan, (11) fungsi perlambangan, dan (12) fungsi pengiring tari.

Kata kunci: analisis, makna, fungsi lagu

(16)

1

Seni reyog adalah salah satu kesenian yang terkenal di Jawa Timur khususnya di daerah Ponorogo. Seni reyog menyajikan suatu tarian yang terdapat iringan musik dan di dalamnya mengandung suatu filosofi. Hingga saat ini seni reyog telah menyebar ke berbagai wilayah Indonesia. Dari berbagai wilayah, seni reyog memiliki ciri khas dan keunikan masing. Cerita yang terkandung didalam seni reyog dari masing-masing daerah juga memiliki perbedaan, tergantung cerita dari nenek moyang di setiap daerah masing-masing. Alat-alat musik yang digunakan dalam seni reyog biasanya menggunakan beberapa alat musik gamelan seperti, kempul, kenong atau kethuk, dan alat musik bambu.

Namun, seiring dengan perkembangan zaman yang semakin modern seni reyog mulai tercampur dengan kebudayaan modern, sebagai contoh telah ada penambahan alat musik modern seperti, drum set, gitar, dan keyboard . Bahkan alur cerita yang dibawakan sudah ditambahi dengan budaya-budaya modern. Bentuk penyajian musik yang dibawakan seni reyog di zaman modern juga sudah banyak perubahan seperti pada bentuk lagu dan bentuk musik yang sudah menyajikan musik dangdut dan campursari, sehingga ciri khas yang dimiliki seni reyog dari berbagai daerah secara tidak langsung akan menghilang.

(17)

2

musik dan bentuk penyajian tariannya. Lagu yang disajikan seni reyog pada zaman modern banyak yang menggunakan lagu-lagu campursari dan lagu-lagu dangdut yang sebenarnya tidak ada kaitannya dengan filosofi seni reyog. Fenomena tersebut bisa terjadi dikarenakan penyaji seni reyog hanya bertujuan sebagai penghibur masyarakat. Sementara pandangan masyarakat terhadap seni reyog juga hanya sebagai hiburan semata. Sehingga dapat disimpulkan bahwa apresiasi masyarakat terhadap seni reyog sangatlah kurang.

Seni yang terdapat dalam seni reyog terdapat berbagai elemen seni musik yaitu musik iringan, tarian, dan lagu. Namun, mayoritas masyarakat kurang memperhatikan musik iringan dan lagu yang terdapat di dalam seni reyog pada umumnya, melainkan hanya memperhatikan penyajian tari. Hal ini terjadi karena pengaruh budaya modern yang masuk dalam penyajian seni reyog dan hanya menonjol pada pertunjukkan tariannya. Sehingga masyarakat menjadi sangat kurang memperhatikan bentuk penyajian musik iringan dan lagu yang terdapat dalam seni reyog, karena masyarakat tidak bisa membedakan setiap ciri khas seni reyog dari masing-masing daerah yang dianggap mayoritas sama.

(18)

hektar. Dusun Brijo memiliki akses wilayah yang sulit dijangkau, karena berada jauh dari kota Klaten. Dusun Brijo terletak diantara Desa Wiro dan Desa Wanglu. Mayoritas dari masyarakat Brijo berprofesi sebagai pedagang yang berjumlah 55 kepala keluarga. Kebiasaan masyarakat yang berprofesi sebagai perantau membuat “Seni Naluri Reyog Brijo Lor” tidak

pernah mengadakan latihan kecuali ketika akan mengadakan pertunjukkan di tanggal 1 syawal. Seni Naluri Reyog Brijo Lor hanya boleh diadakan satu tahun sekali setiap tanggal 1 Syawal sebagai upacara bersih desa.

Seni Naluri Reyog Brijo Lor dipercaya masyarakat mengandung

mitos ki Ageng Glego. Ki Ageng Glego merupakan tokoh yang berada pada zaman Majapahit. Diceritakan ki Ageng Glego merupakan salah satu anggota kerajaan Majapahit, ketika sedang terjadi peperangan ki Ageng Glego dilarikan menuju Brijo, kemudian seiring berjalannya waktu salah satu tokoh masyarakat Brijo yang bernama Singo Dimbedjo mendirikan kesenian reyog yang bernama Seni Naluri Reog Brijo Lor yang berfungsi sebagai simbol peperangan Majapahit dan upacara bersih desa. Makna dari

naluri adalah turun temurun. Singo Dimbedjo adalah ketua yang

(19)

4

Kidul/Selatan dan Brijo Lor/Utara. (wawancara dengan Notodiharjo, 28 desember 2015)

Mitos Ki Ageng Glego diyakini masyarakat sebagai cerita yang nyata. Hal ini dapat dibuktikan dari berbagai kebudayaan dan cerita yang dibawakan di dalam Seni Naluri Reyog Brijo Lor. Makam Ki Ageng Glego yang berada di daerah Brijo juga merupakan bukti bahwa Ki Ageng Glego dan cerita yang dibawakan benar-benar ada. Sebagai bentuk penghormatan telah diadakan ritual berupa sajen sebelum pertunjukkan reyog dimulai. Masyarakat meyakini bahwa pengadaan ritual sajen dapat membawa keberuntungan dan melancarkan rizeki masyarakat.

Pandangan masyarakat terhadap Seni Naluri Reyog Brijo Lor selain merupakan simbol upacara bersih desa juga sebagai hiburan untuk memperingati tanggal 1 syawal dan tradisi halal bihalal. Sebagian masyarakat tidak memandang alur cerita yang dibawakan dari pertunjukkan reyog, melainkan dari gerakan tarian yang dibawakan Seni Naluri Reyog Brijo Lor. Dari kalangan masyarakat kebanyakan

menantikan atraksi yang dibawakan Seni Naluri Reyog Brijo Lor, meskipun atraksi yang dibawakan tidak menantang seperti pada reyog ponorogo. Namun sayangnya masyarakat kurang memperhatikan lagu yang dibawakan pada Seni Naluri Reyog Brijo Lor, sementara lagu yang dibawakan memiliki peran yang sangat penting.

(20)

Seni Naluri Reyog Brijo Lor, karena lagu di dalam Seni Naluri Reyog

Brijo Lor mempunyai peranan yang penting. Seni Naluri Reyog Brijo Lor mempunyai musik pengiring yang dipercaya masyarakat sebagai pengundang roh Ki Ageng Glego, khususnya bentuk dan lirik lagu yang dinyanyikan pada kesenian tersebut. Lirik lagu yang dinyanyikan pada Seni Naluri Reyog Brijo Lor berbeda dengan lagu reyog pada umumnya.

Syair yang dinyanyikan mempunyai bahasa yang unik. Bahasa yang digunakan dalam lagu tersebut tidak menggunakan bahasa jawa pada umumnya, melainkan bahasa Jawa Kuno. Musik dan bentuk lagu pada iringan musik ini masing-masing berguna untuk mengundang roh Ki Ageng Glego.

Seni Naluri Reyog Brijo Lor mempunyai karakter tersendiri dalam

pembawaan musik iringan dalam setiap pertunjukkan. Alat musik yang digunakan tidak bisa ditambahkan alat musik modern seperti, drum set, gitar dan, keyboard. Alat musik yang digunakan adalah tiga buah bende, kendang, trebang (jidor), dan angklung. Meskipun ada pembaharuan alat musik, namun tidak boleh digantikan dengan jenis alat musik yang berbeda. Tembang atau lagu yang dinyanyikan dilakukan secara turun temurun. Lirik atau susunan nada tidak boleh diubah. Karena tembang-tembang yang ada di dalam Seni Naluri Reyog Brijo Lor merupakan peninggalan dari pendiri reyog yaitu Singo Dimbedjo.

(21)

6

makna lagu tersebut. Jadi makna dan fungsi lagu Seni Naluri Reyog Brijo Lor kurang mendapatkan apresiasi dari masyarakat, karena masyarakat tidak mengetahui maksud dari syair-syair lagu yang dibawakan. Oleh karena itu, perlu diadakannya penelitian supaya makna dan fungsi lagu pada Seni Naluri Reyog Brijo Lor dapat terungkap dengan jelas dan masyarakat lebih memberikan apresiasi.

B. Fokus Masalah

Berdasarkan hasil dari penulisan latar belakang tersebut, maka fokus masalah dalam penelitian ini adalah analisis makna dan fungsi lagu pada Seni Naluri Reog Brijo Lor.

C. Rumusan Masalah

(22)

D. Tujuan Penelitian

Dalam sebuah penelitian selalu mempunyai tujuan tertentu untuk memperjelas tujuan penelitian tersebut, maka penelitian yang dilakukan pada “Seni Naluri Reyog Brijo Lor” mempunyai tujuan sebagai berikut:

1. Mendeskripsikan makna lagu dalam Seni Naluri Reyog Brijo Lor. 2. Mengungkap fungsi lagu yang terdapat dalam Seni Naluri Reyog Brijo

Lor bagi masyarakat pendukung dan penyajiannya.

E. Manfaat Penelitian 1. Manfaat Teoritis

Pada penelitian ini diharapkan dapat mengungkap bagaimana analisis makna dan fungsi lagu yang terdapat dalam musik Seni Naluri Reog Brijo Lor sehingga keunikan lagu yang selama ini kurang

diperhatikan masyarakat akan lebih dihargai dan diperhatikan.

2. Manfaat Praktis a. Bagi Peneliti

Peneliti akan lebih memahami bagamanakah analasis dan fungsi laguyang terdapat di dalam musik Seni Naluri Reyog Brijo Lor.

b. Bagi Masyarakat Brijo

(23)

8

sehingga mereka akan lebih menghargai bagaimana bentuk dan isi lagu serta fungsi yang terdapat pada musik Seni Naluri Reyog Brijo Lor. c. Bagi Universitas Negeri Yogyakarta

Seiring dengan perkembangan yang semakin modern dengan diadakan penelitian analisis dan fungsi lagu ini maka akan menambah wawasan dan pengetahuan tentang keunikan lagu yang terdapat dalam Seni

Naluri Reyog Brijo Lor karena kesenian tersebut masih

mempertahankan keasliannya yang diturunkan dari nenek moyang. d. Bagi Jurusan Pendidikan Seni Musik

(24)

9 1. Pengertian Seni

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (2005: 1038), menjelaskan bahwa “seni ialah kesanggupan akal untuk menciptakan suatu yang bernilai tinggi (luar biasa), orang yang berkesanggupan luar biasa atau genius”.

Menurut Sunarko, dkk (1991: 1) dalam bukunya ialah seni dalam bahasa inggris disebut art. Kata art berasal dari bahasa Latin ars yang artinya keterampilan atau kepandaian.Pengertian seni mencakup segala kreasi manusia, antara lain kesusastraan, puisi, drama, musik, tari-tarian, dan seni yang dapat diamati atau dilihat dengan mata (seni pahat, seni ukir, seni bangunan dan lain-lain).

Menurut Ki Hajar Dewantara (dalam Dwiningrum, dkk, 2010: 170), menjelaskan bahwa seni merupakan segala perbuatan manusia yang timbul dari hidup perasaannya dan bersifat indah hingga dapat menggerakan jiwa perasaan manusia.

(25)

10

2. Musik

Menurut Grimonia (2014: 15) musik adalah partikel yang tersebar ke seluruh semesta, yang mengisi semua ruang, bahkan sampai ke celah tersempit sekalipun.

Menurut Suhastjarja (dalam Soedarsono, 1992: 13) musik ialah ungkapan rasa indah manusia dalam bentuk suatu konsep pemikiran yang bulat, dalam wujud nada-nada atau bunyi lainnya yang mengandung ritme dan harmoni, serta mempunyai suatu bentuk dalam ruang waktu yang dikenal oleh diri sendiri dan manusia lain dalam lingkungan hidupnya, sehingga dapat dimengerti dan dinikmatinya. Dalam Kamus Besar Bahsa Indonesia (2005:766) menjelaskan bahwa musik adalah ilmu atau seni menyusun nada atau suara dalam urutan, kombinasi, dan hubungan temporal untuk menghasilkan komposisi (suara) yang mempunyai kesatuan dan kesinambungan. Teori lain menyebutkan musik ialah nada atau suara yang disusun demikin rupa sehingga mengandung irama, lagu, dan keharmonisan (terutama yang menggunakan alat-alat yang dapat menghasilkan bunyi-bunyi itu).

Dari beberapa teori tersebut dapat disimpulkan bahwa musik adalah suatu bentuk suara yang mempunyai pola tertentu dimana suara tersebut dapat dipahami dan dimengerti manusia karena mengandung suatu ungkapan rasa seseorang.

3. Kesenian Reyog a. Filosofi Reyog

(26)

telah mengupas kebenaran sejarah adanya reyog Ponorogo. Jika berpegang pada prasasti tersebut, maka ada tanda-tanda bahwa reyog memang sudah tua betul usianya (Hartono, 1980: 11).

Dalam buku Simatupang (2013: 187) terdapat penjelasan mengenai filosofi reyog, sekitar sepuluh tahun yang lalu,

swargi Mbah Kamituwa Kucing-sesepuh Reyog Ponorogo

yang tinggal di Desa Kauman, Sumoroto-mencela pengejaan kesenian rakyat Ponorogo ini ke dalam REOG. Bupati Ponorogo kala itu, Bapak Markum Singademeja, mengangkat REOG sebagai identitas budaya kabupaten tersebut dengan membubuhkan pengartian REOG sebagai;

Resik, Endah, Omber, dan Gilar-gumilar. Mbah Kamituwa

Kucing tidak setuju atas cara pemahaman tersebut, karena menurut beliau ejaan yang benar adalah REYOG, yaitu dengan huruf Y di tengah. Lebih lanjut dijelaskan olehnya bahwa masing-masing penyusunan huruf kata REYOG memuat ajaran: “Rasa Kidung”; “Engwang suksma adiluhung”, “Ywang Agung kang pirsa”, “Olah kridhaning pambudi”, dan “Gelar gulung karsaning kang Maha Kuasa” (Kompas, 19 April 1999; Grunden 1999: 162-163). Baginya menghilangkan huruf Y dari REYOG berarti sama saja menghilangkan Ywang Agung- sebuah tindakan yang tidak dapat dibenarkan.

Apabila dikaitkan dengan teori tersebut, maka bisa diambil kesimpulan bahwa Seni Naluri Reyog Brijo Lor merupakan seni reyog yang juga sudah sangat tua umurnya. Bisa diambil kesimpulan bahwa ketua yang mendirikan Seni Naluri Reyog brijo Lor mendapatkan inspirasi pembentukan group reyog melalui

reyog Ponorogo, namun beliau membentuk kesenian reyog yang berada di dusun Brijo dengan karakter dan ciri khas yang berbeda. Hal ini dapat dibuktikan bahwa cerita yang dibawakan di dalam Seni Naluri Reyog Brijo Lor mengambil cerita pada masa kerajaan

(27)

12

keasliannya di era yang modern ini. Bentuk penyajian musik dan tari tidak dapat diubah dan harus tetap melestarikan peninggalan nenek moyang.

b. Pengertian Reyog

Menurut Herawati (2009: 22) istilah Reyog ada yang berpendapat merupakan kependekan dari Reorganisasi Ogel (kesenian Ogel, lawak, dan tari-tarian).

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (2005: 949) reyog merupakan tarian tradisional dalam arena terbuka yang berfungsi sebagai hiburan rakyat, mengandung unsur magis, penari utama adalah orang berkepala singa dengan hiasan bulu merak, ditambah beberapa penari bertopeng dan berkuda lumping, yang semuanya laki-laki.

Dari beberapa teori tersebut maka dapat diambil kesimpulan bahwa reyog merupakan suatu tarian yang tercipta secara turun temurun hingga sampai saat ini mengandung unsur hiburan dan sebagai upacara adat di sebuah daerah tertentu. Reyog dari berbagai daerah mempunyai ciri yang berbeda-beda sehingga dapat menunjukkan sebuah ciri identitas daerah masing-masing.

4. Pengertian Analisis

(28)

(2005:43) analisis adalah penyelidikan terhadap suatu peristiwa (karangan, perbuatan) untuk mengetahui keadaan yang sebenarnya (sebab-musabab, duduk perkaranya). Adapun pengertian lain yakni penguraian suatu pokok atas berbagai bagiannya dan penelaahan bagian itu sendiri serta hubungan antar bagian untuk memperoleh pengertian yang tepat dan pemahaman arti keseluruhan.

Melihat teori tersebut peneliti menyimpulkan bahwa analisis merupakan suatu tindakan yang bertujuan untuk menggali lebih dalam dan menguraikan segala sesuatu. Apabila dikaitkan dengan lagu dalam Seni Naluri Reyog Brijo Lor maka dapat diterapkan analisis ke dalam sebuah lagu untuk menggali secara lebih dalam tentang bagaimana fungsilagu yang terdapat pada musik Seni Naluri Reyog Brijo Lor.

5. Unsur Musik

Dalam suatu musik mempunyai unsur-unsur yang sangat mempunyai peranan penting.Prier (1996: 2) menyatakan susunan semua unsur musik dalam sebuah komposisi (melodi, irama, harmoni, dan dinamika). Jadi unsur-unsur musik adalah sebagai berikut:

a. Melodi

(29)

14

utama dalam sebuah komposisi. Jamalus (1988: 16) melodi adalah susunan rangkaian nada (bunyi dengan getaran teratur) yang terdengar serta berirama dan mengungkapkan suatu gagasan atau ide. Dari beberapa teori tersebut, peneliti menyimpulkan bahwa melodi merupakan sususan nada secara teratur, dimana nada-nada yang tersusun tersebut dapat dipahami oleh manusia.

b. Ritme

Menurut Soedarsono (1992: 14) ritme adalah dasar suatu kehidupan, di mana manusia merasakan adanya ritme pada waktu bernafas.Demikian pula dengan detak jantung atau di saat kita berjalan.Menurut Grimonia (2014: 16) ritme yaitu sebuah pola irama teratur yang menjadikan sebuah komposisi enak untuk dinikmati.Dari kedua teori tersebut dapat disimpulkan bahwa ritme merupakan suatu irama dalam sebuah ketukan yang teratur yang menyempurnakan suatu komposisi musik.

c. Harmoni

(30)

dari nada, sebagaimana dibedakan dari rangkaian nada-nada dari melodi.

Dari beberapa teori tersebut dapat disimpulkan bahwa harmoni merupakan suatu susunan dari beberapa nada yang menyerupai akord, dimana susunan nada tersebut membentuk sebuah melodi yang diharmonisasikan.

d. Dinamik

Menurut Miller (1994: 81) dinamik itu mencakup semua tingkat kekerasan dan kelembutan dan proses yang terjadi dalam perubahan dari yang satu ke yang lainnya. Menurut Banoe (2003: 116) dinamik merupakan tanda yang digunakan untuk menentukan atau menyatakan keras lembutnya dalm cara memainkan musik, dinyatakan dalam berbagai istilah seperti p (piano), f (forte), cress (crescendo), mf (mezzo forte).

(31)

16

6. Bentuk Musik

Selain unsur musik yaitu melodi dan irama juga terdapat suatu bentuk musik. Prier (1996: 1) dalam musik kita mengenal beberapa istilah dasar bentuk ilmu musik, antara lain:

a. Kalimat/Periode

Menurut Prier (1996: 2) kalimat merupakan sejumlah ruang birama (biasanya 8 atau 16 birama) yang merupakan satu kesatuan. Kesatuan ini Nampak pada akhir kalimat di situ timbul kesan „selesailah sesuatu‟, karena di sini melodi masuk dalam salah satu nada akor tonika, namun lagunya dapat juga bermodulasi ke akor lain misalnya ke dominan. Selain itu nada penutup kalimat umumnya jauh pada hitungan berat (pengakhiran jantan). Pada urutan akor tertentu yang menciptakan dan memberikan kekhasan terutama pada akhir kalimat musik.

Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (2005:494) menjelaskan bahwa “kalimat adalah kesatuan ujar yang

mengungkapkan suatu konsep pikiran dan perasaan. Adapun pengertian lain yakni satuan bahasa yang secara relative berdiri sendiri, mempunyai pola intonasi final dan secara aktual ataupun potensial terdiri atas klausa”.Menurut Khoiruddin, dkk (2007:

(32)

Dari teori tersebut dapat diambil kesimpulan bahwa kalimat didalam struktur analisis musik merupakan sebuah susunan frase yang memiliki bagian tertentu dimana bagian tersebut berdiri sendiri dan menjadi beberapa kelompok dalam kalimat. Pada kesenian reyog Seni Naluri Reyog Brijo Lor terdapat kalimat yang didalamnya terdapat suatu lirik tertentu dimana dalam setiap lirik mengandung suatu makna tertentu. b. Motif Lagu

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (2005: 756) motif merupakan pola, corak, atau salah satu dari antara gagasan yang dominan di dalam karya sastra, yang didapat berupa peran, citra yang berulang, atau pola pemakaian kata.

Menurut Prier (1996: 3) motif merupakan unsur lagu yang terdiri dari sejumlah nada yang dipersatukan dengan suatu gagasan/ ide. Karena merupakan unsur lagu, maka sebuah motif biasanya diulang-ulang dan diolah-olah. Secara normal, sebuah motif lagu memenuhi dua ruang birama. Maka dari itu, sebuah anak kalimat pun (misalnya dengan 4 birama) umumnya terdiri dari 2 motif a 2 birama, sesuai dengan hukum simetri.

(33)

18

c. Simetri

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (2005:1066) semetri dapat disebut juga seimbang atau selaras. Menurut Prier (1996: 3), simetri merupakan musik yang dirasa enak, bila tersusun/teratur dalam keseimbangan atau „nafas‟ atau

bagian-bagian yang sama panjangnya, ini berlaku tentang kalimat pertanyaan dan kalimat jawaban, namun ini berlaku juga tentang motif-motif lagu.

Dari beberapa teori tersebut dapat diambil kesimpulan bahwa simetri merupakan sebuah pola di dalam kalimat yang memberikan nuansa indah dari berbagai gagasan seseorang sehingga karya tersebut dapat didengar dan dipahami dengan baik.

d. Titik

Khoruddin, dkk (2007: 83) menyatakan bahwa “titik atau pemberhentian akhir dilambangkan dengan tanda titik

(.)”.Menurut Prier (1996: 3) titik merupakanperhentian di akhir

(34)

Dari penjelasan teori-teori tersebut peneliti menyimpulkan bahwa titik merupakan sebuah tanda di dalam sebuah karya musik yang berfungsi untuk mengakhiri sebuah kalimat. Kemudian dilanjutkan dengan kalimat-kalimat baru. Dalam sebuah karya tulis titik juga berfungsi untuk mengakhiri sebuah kalimat yang menunjukkan bahwa kalimat tersebut sudah berakhir.

e. Frasering

Ramlan (2005: 138) menjelaskan bahwa frase ialah satuan gramatik yang terdiri dari dua kata atau lebih yang tidak melampaui batas fungsi unsur klausa. Menurut Prier (1996: 4) frasering merupakan usaha untuk memperlihatkan struktur kalimat struktur makro pada akhir masing-masing anak kalimat/frase, struktur mikro pada akhir masing-masing motif. Menurut Khoiruddin, dkk (2007: 54) menjelaskan bahwa frasa adalah bagian kalimat yang terdiri dari dua kata atau lebih yang tidak melampaui batas fungsi. Maksud dari tidak melampaui batas fungsi adalah gabungan kata tersebut tidak melampaui fungsi kalimat.

(35)

20

f. Bentuk Lagu

Menurut Prier (1996: 5) kalimat-kalimat musik dapat disusun dengan memakai bermacam-macam bentuk. Bentuk yang paling banyak dipakai adalah bentuk lagu/bentuk bait (Liedform). Artinya bentuk ini memperlihatkan suatu kesatuan kesatuan utuh dari satu atau beberapa kalimat dengan penutup yang meyakinkan. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (1998:135) kata bentuk diartikan sebagai bangun, rupa, sistem, wujud yang ditampilkan.

Berdasarkan teori di atas, peneliti mengambil kesimpulan bahwa bentuk lagu adalah satu kesatuan nada yang memunyai wujud dimana wujud tersebut dapat dipahami dan diterima oleh manusia. Di dalam suatu bentuk lagu terdiri dari motif, frasa, dan kalimat.

7. Pengertian Lagu a. Lagu

Dalam istilah Jawa lagu juga bisa disebut tembang, (Padmosoekotjo, 1960:25) disebutkan tembang atau sekar inggih menika reriptan, karangan, utawi dhapukaning basa mawi

paugeran tartamtu (gumathok) ingkang pamaosipun kedah

dipunlagokaken ngannge kagunan (seni) suwanten. Menurut

(36)

artinya terikat pada tiga bahasa karena isi dan bentuk dan teristimewa oleh hubungan-bunyi dari kata-kata. Dalam Kamus

Besar Bahasa Indonesia (2005:624) menjelaskan bahwa lagu

merupakan ragam suara yang berirama (dalam bercakap, bernyanyi, dan membaca). Adapun pengertian lain dari lagu vokal merupakan lagu yang diwujudkan dengan suara manusia.

Dari beberapa teori tersebut dapat diambil kesimpulan bahwa suatu lagu/tembang adalah karangan seseorang yang berupa rangkaian syair yang dilagukan dan mempunyai nada dan makna tertentu. Biasanya lagu yang dibuat oleh seseorang ditujukan untuk menyampaikan suatu pesan atau nasihat dan menceritakan kejadian peristiwa pengalaman dari pembuat lagu.

b. Syair

(37)

22

Suwarna, (2012: 88) tembang macapat memiliki tiga aturan pokok, yakni:

a. guru gatra : jumlah larik (gatra) setiap bait (sapada)

b. guru wilangan : jumlah suku kata setiap gatra

c. guru lagu : jatuhnya suara vokal pada akhir setiap gatra (dhong-dhing).

Dari beberapa teori tersebut, dapat disimpulkan bahwa syair merupakan sebuah kalimat yang dilagukan yang mempunyai makna dan maksud tertentu. Pada lagu Seni Naluri Reyog Brijo Lor terdapat syair yang di dalamnya mengandung makna dan

mempunyai fungsi tertentu.

8. Makna

Menurut Verhaar (1984: 126) makna kalimat ialah isi semantis kalimat, atau isi semantis bagian kalimat. Tetapi dengan kalimat ini memberikan informasi tertentu pula (atau juga dengan bagian kalimat).

Al-Ashfahani (dalam Syihabuddin, 2002: 16) mengemukakan bahwa kata ma‟na berasal dari „ana yang salah satu maknanya ialah melahirkan seperti yang terdapat pada ungkapan „anatil ar-dlu binnabat (tanah yang membubuhkan tanaman). Karena itu makna diartikan sebagai perkara yang dilahirkan dan tuturan.

(38)

Menurut Chaer, (2009: 65) sebuah kata mempunyai makna konotatif jika mempunyai nilai rasa baik positif atau negatif. Jika tidak memiliki nilai rasa, maka dikatakan tidak memiliki konotasi. Sedangkan makna denotatif adalah makna asli, makna asal, makna sebenarnya yang dimiliki leksen. Menurut Khoirudin, dkk (2010: 137) makna konotatif dapat diartikan sebagai makna tambahan, makna sampingan atau makna yang tidak sebenarnya. Sedangkan makna denotatif dapat diartikan sebagai makna asli, makna lugas, dan makna sebenarnya sesuai dengan makna yang terdpat dalam kamus. Waridah (2008: 294) menyatakan bahwa makna denotatif adalah makna suatu kata sesuai dengan konsep asalnya, apa adanya, tanpa mengalami perubahan makna atau penambahan makna. Sedangkan makna konotatif adalah makna suatu kata berdasarkan perasaan atau pemikiran orang lain.

Dari beberapa teori tersebut dapat disimpulkan bahwa makna muncul dari hubungan antara percakapan satu dengan yang lainnya, dimana dalam setiap percakapan itu sendiri mengandung arti yang bermanfaat atau bersifat memberikan informasi kepada yang ditujukan.

9. Fungsi

(39)

24

Dalam Kamus Sosiologi dan Kependudukan (Kartasapoetra dan Hartini, 2007: 160), fungsi atau function di definisikan sebagai kegunaan, golongan dari berbagai aktivitas organisatoris, kontribusi pada unsur tertentu pada seluruh kegiatan. Fungsi juga di definisikan sebagai suatu tipe aksi dimana bisa dilaksanakan secara khas oleh suatu struktur tertentu.

Menurut William R. Bascom (dalam Sudikan, 2002: 109), sastra lisan mempunyai empat fungsi, yaitu:

a. Sebagai sebuah bentuk hiburan (as a form of amusement) b. Sebagai alat pengesahan pranata-pranata dan lembaga-lembaga

(it plays in validating culture, in justifying its rituals and institution to those who perfom and observe them)

c. Sebagai alat pendidikan anak-anak (it plays in education, as pedagogical device)

d. Sebagai alat pemaksa dan pengawas agar norma-norma masyarakat akan selalu dipatuhi kolektifnya (maintaining conformity to the accepted patterns of behavior, as means of applying social pressure and exercising social control).

Menurut Alan Dundes (dalam Sudikan, 2001: 109), beberapa fungsi sastra khususnya dalam foklor bersifat umum, yaitu:

a. Membantu pendidikan (aiding in the education)

b. Meningkatkan perasaan solidritas (Promoting a feeling of solidarity)

c. Memberi sangsi sosial (providing soscially sanctioned way) d. Memberi sarana kritik sosial (Vehicle for sosial protest)

e. Memberi suatu pelarian yang menyenangkan (ofering an joyable ecape)

f. Mengubah pekerjaan membosankan menjadi permainan (converting dull work into playing).

Menurut Alan P. Marriam (dalam jurnal Daniel Zai, 2014: 8) terdapat sepuluh fungsi musik dalam ilmu etnomusikologi yaitu: 1. Fungsi pengungkapan emosional,

7. Fungsi yang berkaitan dengan norma sosial,

8. Fungsi pengesahan lembaga sosial dan upacara keagamaan, 9. Fungsi kesinambungan kebudayaan, dan

(40)

Menurut Suharto, dkk (1999: 36) dalam lagu gaya Langen Mandrawanara terjadi penghilangan adegan-adegan yang tidak ada hubungannya dengan cerita, padahal menurut hemat penulis, bagian tersebut merupakan bumbu untuk menggairahkan suasana adegan serta menghidupkan pentas itu sendiri secara keseluruhan. Jadi, peneliti menyimpulkan bahwa suatu lagu dapat berfungsi sebagai pengatur suasana dalam setiap pertunjukan seni.

Dari beberapa teori tersebut dapat disimpulkan bahwa fungsi lagu adalah suatu lagu tertentu yang memiliki kegunaan dalam setiap pertunjukan. Fungsi lagu yang dimaksud dalam penelitian ini yaitu Seni Naluri Reyog Brijo Lor memiliki beberapa syair lagu yang mempunyai fungsi tertentu. Fungsi tersebut antara lain, sebagai sarana hiburan, sarana pendidikan (education), mengatur rasa dalam sebuah pertunjukkan seni, dan sebagai sarana untuk mengkritik dan menyampaikan suatu pesan dalam setiap pertunjukkan.

B. Penelitian Relevan

Dalam suatu penelitian terdapat beberapa karya penelitian yang digunakan sebagai acuan peneliti untuk membantu berjalannya proses penelitian yaitu penelitian yang relevan. Pada penelitian yang akan dilaksanakan di Desa Brijo yaitu Analisis Makna Dan Fungsi Lagu Pada Musik “Seni Naluri Reyog Brijo Lor” Dalam Memperingati

Upacara Bersih Desa Kalikebo, Trucuk, Klaten menggunakan

(41)

26

penelitian relevan yang diambil dari beberapa karya skripsi pada Seni Naluri Reyog Brijo Lor sebagai berikut:

1.Perkembangan Bentuk Penyajian Reyog Brijo Lor Desa Kalikebo, Kecamatan Trucuk, Kabupaten Klaten, Provinsi Jawa Tengah, karya skripsi Sri Wardani tahun 2002, Institut Seni Indonesia Yogyakarta. Hasil penelitian dalam karya tersebut adalah deskripsi dari perkembangan reyog. Dalam penelitian tersebut membahas bentuk penyajian dan perkembangan reyog yang meliputi, gerak tari, tema Reyog Brijo Lor, susunan adegan Reyog Brijo Lor, pemain Reyog Brijo Lor, iringan, dan tempat pertunjukkan. Iringan musik Reyog Brijo Lor dalam karya skripsi tersebut adalah menggunakan bende, angklung, terbang, dan kendang. Karya skripsi tersebut menjelaskan bahwa lagu yang dibawakan pada Reyog Brijo Lor berupa syair-syair wangsalan, dan terdapat tembang sinom yang berfungsi untuk mengakhiri adegan.

(42)

lagu pada musik pujian dan penyembahan. Pada lagu pujian dan penyembahan mempunyai fungsi sebagai sarana untuk masuk ke dalam hadirat Tuhan. Adapun fungsi lain lain yaitu sebagai pengantar kotbah, sarana penyembuhan, dan pelepasan. Jadi disini peneliti menyimpulkan bahwa suatu musik dan lagu pujian mempunyai fungsi sebagai sarana ibadah, dan upacara tertentu.

(43)

28

BAB III

METODE PENELITIAN

A. Desain Penelitian

Penelitian ini menggunakan jenis penelitian kualitatif dengan metode deskriptif, karena peneliti hanya bertujuan untuk mengungkap apa fungsi dan makna yang terdapat dalam lagu “Seni Naluri Reog Brijo Lor” dimana peneliti akan mengaitkan dengan analisis yang

terdapat dalam lagu tersebut. Menurut Nazir dalam Prastowo (2012: 186), metode deskriptif adalah suatu metode yang digunakan untuk meneliti status sekelompok manusia, suatu objek, suatu set kondisi, suatu sistem pemikiran, ataupun suatu kelas peristiwa pada masa sekarang. Suharsimi Arikunto dalam Prastowo (2012: 186), ditegaskan bahwa penelitian deskriptif tidak dimaksudkan untuk menguji hipotesis tertentu, tetapi hanya menggambarkan “apa adanya”

tentang suatu variable, gejala, atau keadaan.

B. Subjek Penelitian

(44)

kita tidak mendapatkan narasumber”. Prastowo menegaskan bahwa

narasumber atau informan adalah orang yang bisa memberikan informasi-informasi utama yang dibutuhkan dalam penelitian kita. Narasumber atau informan itulah yang penulis maksud dengan subjek penelitian (Prastowo, 2012: 195).

Dalam penelitian ini peneliti meminta bantuan tiga narasumber yaitu, ketua Seni Naluri Reyog Brijo Lor (Notodiharjo), penyanyi perempuan (tembem), sesepuh penyanyi perempuan (sesepuh tembem). Dari ketiga narasumber tersebut berfungsi sebagai informan

untuk memperoleh data yang jelas dalam proses penelitian tersebut. Notodiharjo merupakan ketua yang saat ini mengatur dan menjalankan perkembangan reyog. Peneliti memilih mbah Notodiharjo sebagai narasumber satu, dimana ketika berlangsungnya proses penelitian nanti peneliti akan memperoleh informasi mengenai semua yang ada dalam Seni Naluri Reyog Brijo Lor termasuk sejarah dan makna lagu dengan fungsi tertentu ketika pertunjukkan reyog berlangsung.

Tembem dan sesepuh Tembem adalah orang yang menguasai

(45)

30

Ketika melakukan penelitian, peneliti memperoleh data tambahan dari salah satu penonton pendukung Seni Naluri Reyog Brijo Lor. Sugiyono dalam Prastowo (2012: 197) dalam menentukan informan penelitian kualitatif dengan jalan peneliti memasuki situasi sosial tertentu, melakukan observasi, dan wawancara kepada orang-orang yang dipandang tahu tentang situasi sosial tersebut. Jadi peneliti mencari salah satu warga masyarakat Brijo yang dianggap tahu tentang Seni Naluri Reyog Brijo Lor.

C. Objek Penelitian

Dalam sebuah penelitian perlu diadakannya penentuan objek penelitian, hal tersebut dilakukan untuk memperjelas secara lebih dalam atas apa yang akan diteliti oleh peneliti. Prastowo (2012: 199) menjelaskan bahwa “objek adalah apa yang akan diselidiki dalam kegiatan penelitian”. Nyoman Kutha Ratna dalam Prastowo (2012:

199) menegaskan bahwa “objek adalah keseluruhan gejala yang ada di sekitar kehidupan manusia”. Objek dalam penelitian ini adalah makna

dan fungsi lagu Seni Naluri Reyog Brijo Lor.

(46)

termasuk objek formal adalah makna dan fungsi lagu Seni Naluri Reyog Brijo Lor, sedangkan yang termasuk objek material adalah

partitur lagu Seni Naluri Reyog Brijo Lor.

D. Sumber Data Penelitian

Penelitian ini menggunakan sumber data tertentu, ketika penelitian berlangsung. Karena di dalam sebuah penelitian membutuhkan suatu data dan informasi baik dari narasumber ataupun dari data lain yang berkaitan dengan penelitian. Menurut Pohan dalam Prastowo (2012: 204) data adalah fakta, informasi atau keterangan. Keterangan merupakan bahan baku dalam penelitian untuk dijadikan bahan pemecahan masalah atau bahan untuk mengungkapkan suatu gejala. Menurut Prastowo (2012: 204) asal muasalnya data terdiri dari dua jenis data yaitu, data primer dan data sekunder. Data primer adalah data yang diperoleh dan dikumpulkan dari sumber pertama, sementara data sekunder adalah data yang diperoleh bukan dari sumber pertama.

(47)

32

E. Tahap Penelitian

Pada penelitian ini, peneliti menggunakan tiga tahapan penelitian yang bertujuan untuk merencanakan waktu penelitian dan tindakan mengenai sebuah penelitian. Oleh karena itu tahapan penelitian sebagai berikut:

a. Tahap Pra Lapangan

Pada tahap pra lapangan yaitu peneliti mempersiapkan suatu gambaran atau rancangan sebelum pelaksanaan penelitian. Persiapan yang dilakukan sebelum dilaksanakan penelitian pada analisis makna dan fungsi lagu pada musik Seni Naluri Reyog Brijo Lor adalah menyusun jadwal waktu pelaksanaan penelitian, menyusun pertanyaan yang akan diajukan pada wawancara narasumber, dan melakukan tindakan observasi awal yang bertujuan untuk mencari narasumber dan informasi sementara pada musik Seni Naluri Reyog Brijo Lor sebagai pandangan sebelum dilaksanakannya penelitian. Pada tahapan ini peneliti telah mempersiapkan peralatan yang digunakan pada waktu proses penelitian yaitu alat untuk dokumentasi, perekam, dan semua peralatan tulis.

b. Tahap Lapangan

(48)

mbah Notodiharjo sebagai narasumber satu mengenai semua yang berhubungan dengan Seni Naluri Reyog Brijo Lor. Kemudian peneliti melanjutkan tindakan wawancara kepada narasumber dua yaitu tembem untuk mencari informasi mengenai lagu yang terdapat pada musik Seni Naluri Reyog Brijo Lor. Kemudian peneliti melanjutkan wawancara kepada narasumber tiga yaitu sesepuh tembem untuk lebih memperjelas informasi yang diperoleh

dari narasumber dua. c. Tahap Pasca Lapangan

Pada tahapan pasca lapangan peneliti melakukan tindakan analisis lagu, makna dan fungsi lagu dalam Seni Naluri reyog Brijo

Lor. Analisis makna dan fungsi lagu tersebut dilakukan

menggunakan data yang diperoleh dari hasil wawancara dan dokumentasi rekaman audio dari para narasumber. Pada tahapan berikutnya yaitu peneliti mengaitkan hasil analisis lagu dengan makna dan fungsi lagu pada musik Seni Naluri Reyog Brijo Lor. Hasil yang dicapai adalah peneliti dapat mengungkap makna dan fungsi lagu pada Seni Naluri Reyog Brijo Lor.

F. Teknik Pengumpulan Data

(49)

34

Menurut Pohan dalam Prastowo (2012: 208) teknik pengumpulan data adalah cara yang dipakai untuk mengumpulkan informasi atau fakta-fakta dilapangan. Sugiyono mempertegas bahwa teknik pengumpulan data merupakan langkah yang paling strategis dalam penelitian karena tujuan utama penelitian adalah mendapatkan data (Sugiyono dalam Prastowo, 2012: 208). Oleh karena itu peneliti menggunakan teknik pengumpulan data sebagai berikut:

a. Observasi

Menurut Creswell (2016:267) observasi kualitatif merupakan observasi yang didalamnya peneliti langsung turun mengamati perilaku dan aktifitas individu-individu di lokasi penelitian. Para peneliti kualitatif dapat terlibat dalam peran-peran yang beragam, muali dari sebagai non partisipan hingga partisipan untuh. Jadi dalam penelitian ini peneliti menggunakan obsevasi non partisipan, yaitu peneliti melakukan pengamatan secara langsung di lokasi penelitian tentang bagaimana makna dan fungsi lagu Seni Naluri Reyog Brijo Lor tanpa ikut berperan dalam penyajian reyog.

b. Wawancara

(50)

narasumber yang digunakan untuk melakukan tindakan analisis makna dan fungsi lagu pada musik Seni Naluri Reyog Brijo Lor.

Ketiga narasumber tersebut adalah Notodiharjo sebagai ketua Seni Naluri Reyog Brijo Lor yang diwawancara mengenai sejarah dan perkembangan lagu pada musik Seni Naluri Reyog Brijo Lor serta makna dari syair lagu. Penyanyi perempuan (tembem) dan sesepuh penyanyi perempuan (sesepuh tembem) yang diwawancarai mengenai analisis lagu, makna dan fungsi lagu pada musik Seni Naluri Reyog Brijo Lor.

Dari wawancara tersebut perlu diadakannya pengelompokkan rambu-rambu yang bertujuan untuk mengambil poin-poin penting dalam sebuah wawancara. Poin-poin tersebut meliputi:

1. Lagu-lagu yang dibawakan dalam setiap pertunjukkan reyog, meliputi:

a. Jumlah lagu yang dibawakan dalam pertunjukkan Reyog b. Genre lagu yang dibawakan dalam setiap pertunjukkan c. Tangga nada yang digunakan dalam lagu Seni Naluri Reyog

Brijo Lor

d. Analisis lagu pada Seni Naluri Reyog Brijo Lor

2. Makna dari setiap lagu Seni Naluri reyog Brijo Lor yang meliputi:

(51)

36

b. Tujuan dari makna syair pada lagu-lagu yang dibawakan dalam setiap pertunjukkan

c. Pesan yang terkandung dalam setiap makna dari lagu-lagu Seni Naluri Reyog Brijo Lor.

3. Fungsi lagu Seni Naluri Reyog Brijo Lor yang meliputi: a. Fungsi lagu terhadap masyarakat pedukungnya

b. Fungsi lagu terhadap penyajian Seni Naluri Reyog Brijo Lor Dari poin-poin tersebut peneliti telah membuat draft pertanyaan pada lampiran. Apabila informasi yang didapatkan dari hasil wawancara masih dirasa kurang maka peneliti akan mencari informasi dari salah satu warga masyarakat Brijo yang dianggap mengetahui lagu pada musik Seni Naluri Reyog Brijo Lor yang dapat dipercaya dan dipertanggung jawabkan.

c. Dokumentasi

(52)

a. Partitur lagu yang terdapat dalam musik Seni Naluri Reyog Brijo Lor.

b. Rekaman video, foto, dan catatan-catatan dalam Seni Naluri Reyog Brijo Lor

G. Instrumen Penelitian

Sugiyono (2011: 222) menyatakan bahwa dalam instrumen penelitian atau alat penelitian adalah peneliti itu sendiri. Jadi peneliti disini berperan sebagai intrumen penelitian dalam proses pelaksanaan penelitian.Sugiyono menegaskan bahwa peneliti sebagai instrumen juga harus “divalidasi” seberapajauh peneliti siap melakukan

penelitian yang selanjutnya terjun ke lapangan.

(53)

38

H. Teknik Analisis Data

Dalam suatu penelitian kualitatif peneliti menggunakan teknik analisis data yang bertujuan untuk mengolah dan menganalisis data yang telah diteliti. Pohan (dalam Prastowo, 2012: 237) menjelaskan bahwa data kualitatif adalah semua bahan, keterangan, fakta-fakta yang tidak dapat diukur dan dihitung secara matematis karena berwujud keterangan verbal (kalimat dan kata). Menurut Miles dan Huberman (dalam Prastowo, 2012: 240), analisis data kualitatif adalah suatu proses analisis yang terdiri dari tiga alur kegiatan yang terjadi secara bersamaan, yaitu reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan atau verifikasi. Jadi dalam penelitian ini terdiri dari tiga alur kegiatan yaitu:

1. Reduksi Data

Reduksi data merupakan suatu proses pemilihan, pemusatan perhatian pada penyederhanaan, pengabstrakan, dan transformasi kata “kasar” yang muncul dari catatan-catatan tertulis

dilapangan (Prastowo, 2012: 242).

(54)

penyederhanaan yakni, partitur lagu, rekaman wawancara dan rekaman video dari Seni Naluri Reyog Brijo Lor.

2. Penyajian Data

Penyajian data merupakan sekumpulan informasi tersusun yang memberi kemungkinan adanya penarikan kesimpulan dan pengambilan tindakan (Prastowo, 2012: 244). Dalam penelitian ini maka peneliti mengambil sebuah tindakan dengan melakukan penyusunan bagan dan penarikan kesimpulan yaitu deskripsi analasis lagu dalam musik Seni Naluri Reog Brijo Lor untuk kemudian peneliti melanjutkan dengan pengamatan melalui video tentang bagaimana fungsi lagu dalam setiap pertunjukkan Seni Naluri Reyog Brijo Lor dalam setiap pementasan. Kemudian peneliti melakukan sebuah pengamatan melalui rekaman audio wawancara untuk menguatkan proses penyajian data.

Prastowo (2012: 244) menjelaskan bahwa penyajian data yang baik merupakan suatu cara yang utama bagi analisis kualitatif yang valid.

3. Menarik Kesimpulan

(55)

40

lagu dengan makna dan fungsi lagu Seni Naluri Reog Brijo Lor yang belum terungkap jelas. Setelah peneliti menemukan hasil analisis makna dan fungsi lagu, maka peneliti akan mengaitkan hasil analisis fungsi lagu dengan teori-teori dari beberapa para ahli.

I. Triangulasi

Menurut Wiersma (dalam Sugiyono, 2013: 273) triangulasi dalam pengujian kredibilitas ini diartikan sebagai pengecekan data dari berbagai sumber dengan cara, dan berbagi waktu. Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan triangulasi teknik. Menurut Sugiyono (2013: 274) triangulasi teknik untuk menguji kredibilitas data dilakukan dengan cara mengecek data kepada sumber yang sama dengan teknik yang berbeda. Misalnya data yang diperoleh dengan cara wawancara, lalu dicek dengan observasi, dokumentasi, atau kuesioer.

(56)

Gambar 1: Triangulasi Teknik Pengumpulan Data (Sumber: Sugiyono, 2013: 273)

Wawancara

Dokumen

(57)

42

BAB IV

ANALISIS MAKNA DAN FUNGSI LAGU PADA KESENIAN “SENI NALURI REYOG BRIJO LOR” DALAM MEMPERINGATI

UPACARA BERSIH DESA KALIKEBO, TRUCUK, KLATEN

A. Hasil Penelitian

Berdasarkan penelitian yang dilakukan oleh peneliti di lapangan, maka peneliti telah memperoleh hasil penelitian yang berupa deskripsi lagu, analisis lagu, analisis makna lagu, dan fungsi lagu Seni Naluri Reyog Brijo Lor. Analisis tersebut dijelaskan melalui metode penelitian kualitatif deskriptif. Berikut merupakan hasil penelitian yang dilakukan oleh peneliti.

a. Deskripsi Lagu

Lagu yang terdapat pada kesenian Seni Naluri Reyog Brijo Lor merupakan lagu yang dinyanyikan secara turun temurun. Lagu ini diciptakan oleh Singodimbedjo, yaitu orang yang pertama kali mendirikan seni reyog tersebut. Seperti yang diutarakan oleh Notodiharjo selaku ketua Seni Naluri Reyog Brijo Lor pada wawancara hari Senin, 16 Mei 2016,

pukul 14.30 WIB, sebagai berikut:

“Nggeh lagu niki diciptakke kalian rombongane mbah Singodimbedjo niku” (iya lagu ini diciptakan oleh kelompok mbah Singodibedjo itu).

(58)

Gambar 2: Lagu Pembuka atau Pemberangkatan (Sumber: Rendy Febrianto, 2016)

Lagu tersebut merupakan lagu pembuka atau penghantar pemberangkatan penari reyog untuk mengawali sebuah pertunjukan. Lagu tersebut dinyanyikan oleh Tembem yaitu penyanyi yang berperan sebagai penyanyi wanita dalam pertunjukkan Seni Naluri Reyog Brijo Lor. Dalam lagu tersebut digunakan laras slendro.

Notodiharjo selaku ketua Seni Naluri Reyog Brijo Lor telah menjelaskan pada sesi wawancara yang dilaksanakan oleh peneliti pada tanggal 23 Mei 2016, Pukul 14.00WIB, “niku slendro, menyesuaikan musike, menyesuaikan alat bende.” (Itu slendro, menyesuaikan musiknya, menyesuaikan alat bende.)

(59)

44

Gambar 3: Lagu Inti (Sumber: Rendy Febrianto, 2016)

Pada lagu tersebut merupakan lagu yang dinyanyikan pada saat pertunjukkan reyog telah memasuki tema. Nada yang terdapat dalam lagu tersebut menggunakan laras slendro, akan tetapi terdapat beberapa variasi nada apabila dibandingkan dengan lagu pembukaan. Dalam lagu inti nada yang digunakan semua memiliki persamaan, yaitu semua nada yang dinyanyikan sama dan menggunakan laras slendro, akan tetapi syair lagu yang digunakan berbeda. Karena pencipta lagu lebih menekankan pada syair lagu yang digunakan sebagai sindiran. Selain inti lagu, dalam Seni Naluri Reyog Brijo Lor juga terdapat lagu dagelan, yaitu lagu yang

(60)

Gambar 4: Lagu Dagelan (Sumber: Rendy Febrianto, 2016)

Pada lagu dagelan tersebut merupakan lagu yang dinyanyikan secara turun-temurun, seperti lagu dalam Seni Naluri Reyog Brijo Lor lainnya. Disebut lagu dagelan karena dinyanyikan pada saat sesi dagelan dari percakapan tembem dan penthol. Pada lagu dagelan juga menggunakan laras slendro, akan tetapi terdapat beberapa variasi. Pada saat pertunjukkan reyog beristirahat, tembem dan penthol mengisi pertunjukkan dengan lagu dagelan tersebut disertai kegiatan melawak untuk menarik perhatian penonton.

(61)

46

Gambar 5: Tembem dan Penthol Pada Lagu Dagelan (Sumber:Dokementasi Intep Production Intertainment, 2015)

b. Analisis Lagu Seni Naluri Reyog Brijo Lor

(62)

1. Analisis Lagu Pembuka atau Pemberangkatan

Dalam lagu pembuka atau pemberangkatan pada Seni Naluri Reyog Brijo Lor, merupakan lagu yang menggunakan laras slendro. Lagu tersebut

tidak banyak menggunakan variasi melainkan hanya menggunakan satu kalimat.

a. Kalimat/Periode

Pada lagu pembuka kesenian Seni Naluri Reyog Brijo Lor bukan merupakan sebuah kalimat, karena hanya terdiri dari

lima birama. Sedangkan kalimat pada analisis musik telah dijelaskan oleh Prier (1996: 2), “kalimat merupakan sejumlah

ruang birama (biasanya 8 atau 16 birama) yang merupakan satu kesatuan.” Jadi dapat disimpulkan bahwa lagu pembuka pada

Seni Naluri Reyog Brijo Lor bukan merupakan sebuah kalimat,

melainkan sebuah motif.

Gambar 6: Analisis Kalimat Lagu Pembuka atau Pemberangkatan

(63)

48

b. Motif

Pada lagu pembuka kesenian Seni Naluri Reyog Brijo Lor terdapat dua motif. Terdapat tema motif dan pengembangan

motif pada lagu pembuka tersebut. Berikut merupakan gambar dari analisis motif pada lagu pembuka.

Gambar 7: Analisis Motif Lagu Pembuka atau Pemberangkatan

(Sumber: Rendy Febrianto, 2016)

(64)

merupakan unsur lagu, maka sebuah motif biasanya diulang-ulang dan diolah-olah.

Jadi dapat disimpulkan bahwa dalam lagu pembuka tersebut merupakan sebuah motif yang mempunyai unsur nada yang diulang-ulang dan diolah-olah. Diulang-ulang artinya terdapat pengulangan pada kedua motif tersebut, sedangkan diolah-olah artinya terdapat variasi nada pada motif kedua.

2. Analisis Lagu Inti

Pada lagu-lagu yang dinyanyikan dalam Seni Naluri Reyog Brijo Lor terdapat lagu inti yang melambangkan bahwa pemain reyog mulai

memasuki pada tahap pertunjukkan inti. Lagu inti pada Seni Naluri Reyog Brijo Lor merupakan lagu yang pendek, namun lagu tersebut diulang-ulang dengan syair yang berbeda. Lagu tersebut juga menggunakan laras slendro. Berikut merupakan lagu inti yang disalin oleh peneliti dalam bentuk not balok:

a. Kalimat/Periode

(65)

50

Gambar 8: Analisis Kalimat Lagu Inti (Sumber: Rendy Febrianto, 2016)

Pada gambar tersebut peneliti telah menemukan jumlah birama dalam lagu inti sebanyak lima birama. Padahal menurut Prier (1996: 2), “kalimat merupakan sejumlah ruang birama

(biasanya 8 atau 16 birama) yang merupakan satu kesatuan.”

Namun apabila didengarkan, lagu inti tersebut sudah memenuhi unsur kalimat didalam musik. Hal tersebut dapat dibuktikan dengan nuansa berakhirnya sebuah lagu. Dalam lagu inti tersebut mempunyai skala naik kemudian turun. Dalam teori menurut Prier tersebut juga masih menyebutkan kata “biasanya”, jadi dapat disimpulkan bahwa tidak semua kalimat

(66)

Prier (1996: 2) juga menyebutkan bahwa kesatuan ini nampak pada akhir kalimat disitulah timbul kesan „selesailah sesuatu‟. Jadi dapat disimpulkan bahwa pada akhir kalimat lagu

ini menimbulkan kesan bahwa lagu telah selesai, meskipun pada lagu inti selalu diulang-ulang, tetapi dalam lagu tersebut hanya terdiri dari satu kalimat musik dengan syair yang berbeda. Ditegaskan dalam Kamus Besar Bahsa Indonesia (2005: 494) bahwa kalimat yakni satuan bahasa yang secara relatif berdiri sendiri. Dalam lagu inti tersebut juga berdiri sendiri.

b. Frase

Dalam lagu inti Seni Naluri Reyog Brijo Lor terdiri dari dua frase yaitu frase tanya dan frase jawab. Dalam lagu inti tersebut terdiri dari beberapa kata yaitu tanya dan jawab. Berikut merupakan gambar dari analisis frase pada kalimat inti:

(67)

52

Pada birama satu sampai dengan birama tiga merupakan frase tanya, kemudian pada birama tiga sampai lima merupakan frase jawab untuk mengakhiri sebuah kalimat. Dalam setiap frase tersebut terdapat dua motif. Jadi frase dalam lagu inti tersebut merupakan anak dari kalimat lagu inti untuk memperlihatkan struktur kalimat, karena dalam suatu kalimat terdapat beberapa unsur. Seperti yang telah dijelaskan oleh Prier (1996: 4) frasering merupakan usaha untuk memperlihatkan struktur kalimat struktur makro pada akhir masing-masing anak kalimat/frase.

3. Analisis Lagu Dagelan

(68)

a. Frase

Pada lagu dagelan terdiri dari dua frase dan mempunyai bentuk satu bagian. Bentuk satu tersebut adalah bagian (A) terdiri dari dua frase (a,a’). Frase (a) pada birama 1-10, kemudian (a’) pada birama 11-16. Berikut merupakan gambar dari analisis frase yang dibuat oleh peneliti:

Gambar 10: Analisis Frase Lagu Dagelan (Sumber: Rendy Febrianto, 2016)

b. Motif

(69)

54

Gambar 11: Analisis Motif Lagu Dagelan (Sumber: Rendy Febrianto, 2016)

Keterangan: 1. Motif (a)

2. Pengembangan motif (b) 3. Motif (c)

4. Variasi motif awal (a‟)

5. Pengembangan variasi motif awal (b) 6. Motif (c)

7. Motif (a)

8. Pengembangan motif (b) 9. Motif (c)

(70)

(1996: 3) motif merupakan unsur lagu yang terdiri dari sejumlah nada yang dipersatukan dengan suatu gagasan/ ide. Karena merupakan unsur lagu, maka sebuah motif biasanya diulang-ulang dan diolah-olah.

4. Hubungan Melodi dan Syair

Pada lagu-lagu Seni Naluri Reyog Brijo Lor terdapat melodi yang berhubungan dengan ekspresi syair. Dari ketiga jenis lagu tersebut, peneliti telah membuat susunan pengelompokkan beberapa jenis lagu yang berkaitan dengan ekspresi syair sebagai berikut:

Tabel 1: Hubungan Melodi dengan Syair Pada Lagu Pembuka atau Pemberangkatan

MELODI SYAIR

Sarirahing, ndoro...

(71)

56

tersebut berkaitan dengan sikap semangat penari reyog untuk memulai pertunjukkan. Sarirahing, ndoro merupakan sebuah bahasa penghormatan kepada para pemimpin yang luhur.

Tabel 2: Hubungan Melodi dengan Syair Pada Lagu Inti

Kembang jambu

sedhompol megrokke

telu, ngguya-ngguyu

padune sing arep melu

(72)

Tabel 3: Hubungan Melodi dengan Syair Lagu Dagelan

Sore-sore perkutute njaluk

ngombe, elo-elo-elo yakke,

alah bapak sontoloyo,

angon bebek ilang lara,

elo-elo-elo endang, mbang

srigading, macak dandan

bangun enjing, elo-elo-elo

yakke.

(73)

58

c. Analisis Syair Lagu Seni Naluri Reyog Brijo Lor

Syair-syair yang terdapat dalam lagu Seni Naluri Reyog Brijo Lor mempunyai berbagai bentuk dan kalimat yang perlu dianalisis. Analisis tersesebut meliputi analisis kalimat, suku kata, dan setiap gatra. Berikut merupakan analisis syair yang dibuat oleh peneliti:

a. Lagu Pembuka atau Pemberangkatan 1.Sarirahing, ndoro...

a. kalimat : terdiri dari satu kalimat dan dua kata b. guru gatra : satu baris

c. guru wilangan : enam suku kata d. guru lagu : 6-o

e. Persajakan : tidak ditemukan persajakan

Lagu pembuka merupakan lagu yang sangat pendek, apabila dikaitkan dengan lagu pada umumnya, lagu pembuka merupakan sebuah intro, karena hanya terdiri dari satu kalimat dan dua kata.

b. Lagu Inti

1. Menyan kuning sopo gelem nyandhang lirang,

kakang-kakang sing wong lanang

a. kalimat : terdiri dari dua kalimat yang terdiri dari kiasan dan penjelas

b. guru gatra : dua baris

(74)

e. persajakan : aa-aa

2. Kembang uwi kebo lara dhadung siji,

munthar-munthir wong ayu nyusahke fikir

c. guru wilangan : dua puluh empat suku kata d. guru lagu : 12-i, 12-i

e. persajakan : aa-bb

3. Kembang kencur suket dhuwur mungguhing tandur,

sun jawane wong ayu malilo dewe

c. guru wilangan : dua puluh empat suku kata d. guru lagu : 12-u, 12-e

(75)

60

4. Kembang tela galudhuk muni kethiga,

glegar-gleger rondho tua njaluk panjer

c. guru wilangan : dua puluh empat suku kata d. guru lagu : 12-a, 12-e

5. Kembang pring jaran kuru lara wahing,

gebras-gebres prawan ayu ora bares

c. guru wilangan : dua puluh tiga suku kata d. guru lagu : 11-i, 12-e

6. Kembang gudhe mengetan kenthenge lawe,

lawe wenang wong wadhon megat wong lanang

(76)

c. guru wilangan : dua empat empat suku kata d. guru lagu : 12-e, 12-a

7. Kembang jambu sedhompol megrokke telu,

ngguya ngguyu padune sing arep melu

c. guru wilangan : dua puluh empat suku kata d. guru lagu : 12-u, 12-u

e. persajakan : aa-aa

8. Kimpul wulung mbok cilik ngajak suloyo,

kakang-kakang sing wong lanang

c. guru wilangan : dua puluh suku kata d. guru lagu : 12-o, 8-a

(77)

62

9. Kembang jarak kayu alus garan tumbak,

lendah-lendeh padune sing arep oleh

c. guru wilangan : dua puluh empat suku kata d. guru lagu : 12-a, 12-e

10. Kembang gedhang kuthut manggung ono kurungan,

ceklak-cekluk prawan ayu tompo rembug

c. guru wilangan : dua puluh empat suku kata d. guru lagu : 12-a, 12-u

11. Kunthul wulung pencokamu bango suwung,

golak-galok gelem ndemok suting tombok

(78)

c. guru wilangan : dua puluh empat suku kata d. guru lagu : 12-u, 12-o

12. Kembang jambu dalan rusak wote lunyu,

plera-plere wong ngambung dudu bojone

c. guru wilangan : dua puluh empat suku kata d. guru lagu : 12-u, 12-e

13.Sapu galeh sodo lanang ilang suwe,

gedhederan kelingan karo kawitan

c. guru wilangan : dua puluh empat suku kata d. guru lagu : 12-e, 12-a