PERUBAHAN SOSIAL SELEPAS EMPAT DEKAD
INDUSTRIALISASI DI MALAYSIA: PENYERTAAN WANITA
DAN KONFLIK IDEALOGI
MUHAMMAD JEFFERY HIZWAN BIN SAID
FAKULTI SAINS SOSIAL GUNAAN UNIVERSITI TERBUKA MALAYSIA (OUM)
PENGENALAN
Malaysia adalah diantara Negara di Asia Tenggara yang mengalami pertumbuhan ekonomi yang
begitu pesat. Struktur ekonomi di Malaysia telah berubah secara berperingkat-peringkat bermula
dengan kebergantungan kepada pengeluaran dan eksport komuditi utama kepada perindustrian
yang lebih moden, kemahiran yang berintensif dan menggunakan teknologi moden dan canggih.
Perkembangan negara hari ini banyak di pengaruhi oleh perkembangan perindustrian yang telah
berlaku sejak selepas zaman merdeka lagi. Proses perindustrian menyebabkan banyak berlaku
perubahan sosial dalam negara seperti urbanisasi, modenisasi, migrasi dan perkembangan
teknologi.
Proses perindustrian telah menggalakkan lagi penyertaan wanita dalam stuktur ekonomi, politik
dan sosial. Menurut kajian Aminah (1999) telah mendapati kedudukan sosial kaum wanita
sebagai unit penyokong kaum lelaki dalam organisasi keluarga telah berubah. Kaum wanita telah
lebih aktif dan cuba untuk standing dengan kaum lelaki dalam segala bidang. Di Malaysia tenaga
kerja wanita sangat di perlukan bagi menampung keperluan tenaga kerja dalam pasaran dan
seterusnya menyumbang kepada pembangunan dan kemajuan negara. Ini selaras dengan hasrat
negara yang ingan menuju kearah status negara maju menjelang tahun 2020. Bagi mencapai
hasrat tersebut, berbagai-bagai strategi dan perancangan telah di lakukan oleh kerajaan
termasuk menggalakkan penyertaan wanita dalam sektor pekerjaan. Menurut laporan
Penyiasatan Tenaga Buruh 2007, kadar penyertaan wanita semakin meningkat sejak tahun 1990
hingga 2007 iaitu antara 44.0 peratus hingga 47.0 peratus walaupun pada kadar yang rendah
berbanding kaum lelaki.
Peningkatan penyertaan wanita ke dalam sektor pekerjaan memberikan impak positif kepada
ideologi di kalangan masyarakat di Malaysia. Ada yang berpendapat konflik ini wujud dari
pertembungan dua ideologi yang muncul pada masa yang sama yang mana menyentuh tentang
gaya hidup dan juga nilai-nilai moral.
Makalah ini akan membincangkan tentang fenomena ini dengan menyentuh dari aspek sejarah
dan juga nilai-nilai sosial yang wujud daripada pertembungan dua idoelogi ini.
Dakwah Dan Minah Karan: Pembentukan Kelas Konflik Ideologi Dalam Masyarakat Melayu.
Menurut Susan (1991), perbezaan kelas di Malaysia wujud sebagai proses pengantara seperti
yang pernah di terangkan oleh Ong (1987), Shamsul (1986), Scott (1985) dan Kessler (1978). Ini
dapat di buktikan dengan wujudnya kelas baru di kalangan wanita masyarakat melayu yang
terlibat dalam proses industrialisasi. Perlu di ingatkan keadaan ini wujud bukan dari struktur
proses luaran, ianya wujud secara dalaman. Apa yang cuba di sampaikan oleh Susan ialah
wujudnya kelas baru di dalam kalangan wanita dalam masyarakat melayu yang di beri gelaran
Minah Karan. Minah Karan adalah gelaran yang di berikan kepada wanita yang menjadi tenaga
kerja di dalam sektor perkilangan yang berkembang pesat pada awal 80an. Pembentukan kelas
ini adalah di gerakkan melalui kepentingan ekonomi dan pada masa yang sama memberikan
status kepada kumpulan tertentu. Secara amnya, kelas dan status kumpulan bersilang antara
satu sama lain dan juga cuba memenangi antara satu sama lain. Ini dapat di terangkan dengan
wujudnya satu kumpulan lagi di kalangan kelas pertengahan. Masyarakat melayu pada ketika itu
yang cuba mempromosi nilai-nilai islam yang di kenali sebagai “dakwah”. Kumpulan dakwah ini
yang terdiri dari usahawan dan juga birokrat menuntut peranan kerajaan dalam memastikan
penerapan nilai-nilai islam dalam pasaran.
Berbanding dengan wanita yang berada di dalam kelas pertengahan, golongan wanita muda yang
menjadi tenaga kerja industri-industri kilang ini terlindung dari fahaman-fahaman yang di
tegaskan oleh golongan kelas pertengahan. Mereka tidak memandang keperluan nilai-nilai moral
ini sebagai satu kewajipan mereka dan berada didalam sfera mereka yang tersendiri. Ini dapat
dilihat pada pertengahan tahun 80an, dimana golongan wanita muda ini tidak mempraktikkan
cara pemakaian muslimah seperti bertudung dan sebagainya. Mereka ini lebih selesa mengambil
amalan dan cara pemakaian barat dalam kehidupan seharian mereka yang mana melambangkan
Dan disebabkan oleh hal ini, sepenjang tahun 1970an sehingga akhir 1980an, golongan ini
menjadi fokus masyarakat kerana budaya yang di bawa oleh golongan ini di lihat tidak bermoral
dan juga tidak islamik. Di tambah pula dengan desakan kumpulan dakwah yang menuntut
campurtangan kerajaan dalam menangani isu tersebut. Perkara ini yang di beri jolokkan budaya
barat banyak mendapat liputan media massa yang mana menggambarkan budaya hidup pekerja
kilang yang diresapi budaya barat sehingga menimbulkan perasaan tidak selesa masyarakat
pada ketika itu. Namun begitu ada yang berpendapat budaya ini bukan wujud secara langsung
dari proses industrialisasi di Malaysia. Perlu di ingat pada ketika itu iaitu pada awal tahun 1970
dan akhir tahun 1980, program-program televisyen barat di sebarkan secara meluas melalui
saluran televisyen dan radio di Malaysia. Melalui program-program ini, masyarakat secara tidak
langsung dapat mengikuti fesyen-fesyen serta gaya hidup yang terkini pada ketika itu dari
model-model wanita barat. Secara tidak langsung wanita-wanita golongan muda ini terpengaruh dengan
gaya hidup barat dan memandangkan mereka ini mempunyai simpanan kewangan sendiri pada
ketika itu, tidak mustahil mereka mampu bergaya dengan pakaian dan barangan dari barat.
Budaya tersebut tidak terhad kepada pemakaian dan gaya hidup. Budaya ini juga dapat di kesan
dalam pertuturan golongan wanita muda yang di gelar Minah Karan ini. Ekspresi atau slanga
seperti ‘tough’, ‘rugged’, ‘sexy’ dan ‘control’ menjadi kebiasaan dalam pertuturan golongan wanita
muda ini.
Dari perspektif budaya orang melayu muslim, status moral golongan wanita muda ini dilihat
sebagai satu permasalahan. Golongan ini dilihat sebagai satu kebiadaban kepada ibubapa dan
di pandang sebagai satu ekpresi tidak membalas budi. Dan disebabkan ini jugalah istilah Minah
Karan ini terwujud yang mana pada ketika itu gelaran tersebut lebih kepada cacian. Minah Karan
di gambarkan sebagai golongan wanita muda, yang cantik, bekerja di kilang dan mengamalkan
gaya hidup yang bebas dari segi pemakaian, pergaulan dan juga penampilan.
Pertembungan ideologi dakwah dengan golongan wanita muda ini telah menandakan satu
pembentukan kelas baru dalam masyarakat melayu kesan dari industrialisasi di Malaysia.
Fenomena ini dapat di lihat dengan jelas pada awal 1970an dan akhir tahun 1980an. Bab
seterusnya akan memberi pencerahan tentang sejarah pembentukan kelas ini.
Untuk lebih memahami tentang tajuk perbincangan ini, bayangkan situasi di Malaysia lebih 40
tahun lalu iaitu sebelum era industrialisasi bertapak lagi. Wanita melayu pada zaman tersebut
tidak biasa berjauhan dari keluarga mereka. Secara lazimnya segala keperluan mereka di bawa
ke rumah oleh ketua keluarga yang terdiri dari kaum lelaki.
Kejarangan golongan wanita ke sekolah juga menjadi faktor mengapa wanita melayu sentiasa
berada di rumah. Rata-rata yang bekerja dan bersekolah adalah lelaki. Ini memang menjadi
kebiasaan pada ketika itu dimana budaya melayu menghadkan interaksi wanita dalam
masyarakat. Jika perlu untuk keluar sekalipun, kebanyakan transaksi wanita-wanita melayu
berada di sekitar kawasan-kawasan berdekatan yang masih di dalam pengawasan orang
kampung.
Bermulanya era perindustrian di Malaysia menandakan kepesatan ekonomi dan pembangunan
rancak berlaku di hampir semua negeri. Ramai orang melayu sama ada lelaki atau perempuan
berhijrah ke kawasan bandar untuk merebut peluang pekerjaan. Wanita melayu khususnya
berhijrah ke kota dalam jumlah yang besar kerana gaji wanita adalah lebih rendah berbanding
lelaki dan kilang-kilang mahu memaksimumkan keuntungan. Kilang-kilang moden ini dilengkapi
dengan jentara-jentera moden yang memerlukan operator kemahiran rendah dengan jumlah
yang besar dan ini menyebabkan pengusaha-pengusaha kilang lebih berminat menggajikan
wanita berbanding kaum lelaki.
Wanita-wanita ini biasanya bekerja di kilang-kilang elektronik (Alicia, 2015) dan mereka di beri
gelaran Minah Karan seperti yang di sebut Susan dalam artikel beliau.
Jika sebelum ini wanita-wanita muda ini amat mudah dijaga tingkah laku mereka kerana berada
dekat dengan pengawasan ibu bapa dan masyarakat. Namun begitu selepas berhijrah, keadaan
tersebut menajdi sebaliknya. Ini terjadi kerana golongan wanita muda ini mempunyai pekerjaan
dan sumber kewangan sendiri. Mereka mendapat suatu kebebasan untuk menentukan
keputusan hidup mereka sendiri baik dari segi pergaulan, pertuturan dan juga pemakaian. Secara
tidak langusng keadaan ini mendatangkan keresahan kepada masyarakat melayu di kampung
terutamanya di kalangan lelaki.
Golongan wanita muda ini pada ketika itu mula memaparkan gaya hidup yang menyimpang
daripada adat dan tradisi dengan jelas. Mereka membentuk satu kelas baru masyarakat melayu
Kebebasan golongan wanita muda ini mula mencemaskan masyarakat pada ketika itu yang mana
mula menyerap nilai-nilai moral Islam. Apa yang ditunjukkan oleh golongan wanita muda ini
berkaitan dengan pilihan moral yang terletak sepenuhnya pada tangan wanita muda itu sendiri.
Dan disebabkan oleh hal ini, masyarakat pada masa itu memerlukan satu mekanisme sosial yang
boleh meletakkan kembali kawalan terhadap wanita kepada interpretasi patriaki yang mana akan
diterangkan pada bab seterusnya.
Agen Dakwah 'Penyelamat' Kesucian Wanita.
Kesan dari wujudnya fenomena Minah Karan ini, muncullah agen-agen dakwah yang berfungsi
sebagai 'penyelamat' wanita melayu yang dianggap hanyut oleh arus industrialisasi pada waktu
itu. Perolehan kebebasan sosial dan kewangan oleh wanita melayu mencetuskan satu keperluan
untuk mengawal kesucian moral sebagai wanita kerana seksualiti perempuan melayu yang belum
berkahwin "menentukan identiti kolektif lelaki melayu di kampung" (Ong, 1987).
Apabila dikaji, ajaran Islam juga menjunjung tinggi harga diri dan kemuliaan seseorang wanita
dengan menempatkan mereka sebagai anak, isteri, ibu dan ahli serta sebagai seorang pemimpin
masyarakat. Selaras dengan fitrah semula jadi wanita yang dikurniakan dengan satu akal dan
sembilan nafsu serta naluri keibuan, Islam menyarankan pekerjaan yang sesuai dalam bidang
kemasyarakatan. Namun, wanita masa kini masih diberi kelonggaran menceburi bidang korporat,
keusahawanan, perniagaan, kejuruteraan, dan pertahanan asalkan mereka pandai dalam
menjaga maruah diri berdasarkan ciri-ciri Islam yang disyariatkan. Menurut Fatimah (2000), jika
pada tahun 1950-an dan 1960-an fokus kerjaya untuk golongan wanita adalah lebih di bidang
pertanian, pentadbiran awam dan perusahaan tempatan, tetapi pada waktu ini fokusnya telah
beralih kepada yang berkaitan dengan penggunaaan teknologi, perdagangan antarabangsa,
perniagaan dan perkhidmatan. Aspek keunggulan dan kecemerlangan wanita pula dinilai dari
kebijaksanaan mereka dalam membahagikan masa dan tanggungjawab di dalam dan di luar
rumah. Oleh itu, wanita mempunyai hak dan peranan dalam memberikan khidmat dan
sumbangan terhadap keluarga, masyarakat dan juga negara.
Sejak wujudnya agen-agen dakwah ini, kesucian wanita menjadi obesesi masyarakat dan ianya
dimanifestasikan dalam bentuk kawalan terhadap pilihan moral dan pergerakan sosial seorang
'political mileage' apabila Perdana Menteri pada ketika itu Tun Dr. Mahathir mengishtiharkan
Malaysia sebagai sebuah negara Islam. Ini menguatkan lagi motivasi agen-agen dakwah ini
dalam usaha memulihkan golongan wanita muda yang dianggap menyimpang dari budaya asal
orang melayu Islam. Tun Mahathir menerusi parti beliau UMNO melihat usaha pemulihan ini
sebagai satu agenda negara yang mampu menarik sokongan rakyat kepada kerajaan. Dan
disebabkan oleh hal ini tertubuhlah organisasi-organisasi Islam yang berfungsi untuk mengawal
selia isu-isu berkaitan moral dan agama Islam dalam negara. Kesannya, keadaan ini memberikan
tekanan sosial yang kuat kepada golongan wanita muda ini dan menandakan pertembungan dua
idealogi yang berbeza di kalangan wanita dalam masyarakat melayu di Malaysia.
KESIMPULAN
Proses industrialisasi telah memberi kesan besar ke atas status wanita dalam pertumbuhan
ekonomi dan sosial masyarakat. tenaga kerja wanita diperlukan bagi memenuhi keperluan tenaga
kerja dalam era industri di Malaysia. Namun begitu pertimbangan kepada perubahan sosial kesan
dari industrialisasi ini perlu dititikberatkan.
Pembentukan kelas dan status baru di kalangan wanita dalam masyarakat melayu adalah satu
proses dalam industrialisasi. Pembentukan ini menandakan perantaraan proses pembentukan
budaya dan juga kuasa pasaran. Fenomena 'Minah Karan' dan 'Dakwah' adalah salah satu
contoh bagaimana industrialisasi mampu membentuk kelas budaya baru dalam masyarakat di
Malaysia. Namun begitu perkara ini tidak seharusnya dilihat dari sudut negatif malahan ianya
perlu dikaji bagi melihat kesan sosial kepada negara.
Perubahan yang berlaku kepada golongan wanita ini boleh dikatakan dipengaruhi dan sejajar
dengan pembangunan negara. Dengan perubahan yang cepat iaitu daripada sebuah negara
berasaskan pertanian kepada sebuah negara berasaskan perindustrian, ia telah menggalakkan
pertumbuhan ekonomi seterusnya menyediakan peluang-peluang pekerjaan yang besar
khususnya dalam bidang perindustrian. Oleh itu, pembangunan negara yang melibatkan
perubahan ekonomi telah membawa banyak perubahan terhadap pola penglibatan wanita dalam
aktiviti ekonomi (Nor Aini, Madeline dan Faridah, 1996).
Kesimpulannya pembelajaran sejarah dan pengkajian objektif amat berguna untuk memberi
analisis masyarakat yang berkesan. Reaksi yang terlalu bermosi boleh mengaburi pandangan
RUJUKAN
Alicia Izharuddin. (2015). Asal-usul obsesi Melayu dengan tudung. The Malay Mail Online. Diambil dari: http://www.themalaymailonline.com/opinion/alicia-izharuddin/article/asal-usul-obsesi-melayu-dengan-tudung
Aminah Ahmad (1999). Participation of Malaysian Women in Employment: A Gender Stratification Analysis. Women and Work: Challenges in Industrializing Nations. Edisi Pertama. Univqsiti Putra Malaysia.
Fatimah Abdullah. (2000). Penyertaan Wanita dalam Ekonomi Negara. Negara Pasaran dan Pemodenan Malaysia. Penerbit UKM, Bangi.
Kessler, Clive S. (1978). Islam and politics in a Malay state, Kelantan, 1838-1969, Ithaca: Cornell University Press.
Noor Rahamah Abu Bakar. (2012). Wanita Berkerja dan Pengurusan Keluarga. Malaysia Journal of Society and Space 8 Issue. UKM. Bangi.
Noor Rahamah Abu Bakar (2005). Hambatan Penyertaan Wanita Dalam Pasaran Buruh di Malaysia. UKM, Bangi.
Ong, Aihwa, (1987) Spirits of resistance and capitalist discipline: Factory women in Malaysia. State University of New York Press.
Susan E. Ackerman. (1991). Dakwah and Minah Karan: Class Formation and Idealogical Conflict in Malay Society. Royal Netherlands Institute of Southeast Asian and Caribbean Studies. Diambil dari: http://www.jstor.org/stable/27864229
Scott, James C. (1985) Weapons of the weak. New Haven: Yale University Press.
