Shalat Lail Menurut HPT (5/6/7)
Drs Agung Danarta, M.Ag
12.Jika engkau hendak mengerjakan shalat lail dengan cara lain, maka yang sebelas rakaat itu boleh engkau kerjakan dua-dua rakaat atau empat-empat rakaat sebagaimana tersebut di atas, atau bisa juga enam rakaat (lalu dilanjutkan shalat witir)
ن
ن ع
ع
ددبنعع
هدلللا
ن
د بن
ِيبدأع
س
س
ينقع
ل
ع َاقع
ت
ت لنقت
ةعش
ع ئدَاععلد
ِي
ع ض
د رع
هتلللا
َاهعننعع
م
ن ك
ع بد
ن
ع َاك
ع
ل
ت ُوس
ت رع
هدلللا
َّىللص
ع
هتلللا
هدينلععع
م
ع للس
ع وع
رتتدُويت
ت
ن لعَاقققع
ن
ع َاققك
ع
رتتدُويت
عسبعرنأ
ع بد
ث
س لعثعوع
ت
ت ققس
د وع
ث
س لعثعوع
ن
س َاققمعثعوع
ث
س لعثعوع
رسققش
ن ع
ع وع
ث
س لعثعوع
م
ن لعوع
ن
ن ك
ت يع
رتتدُويت
ص
ع
قعننأعبد
ن
ن مد
عسبنس
ع
لعوع
رعثعكنأ
ع بد
ن
ن مد
ث
ع لعثع
ةعرعش
ن ع
ع
Abdullah ibn Qays berkata bahwa ia pernah bertanya kepada kepada Aisyah,”Berapa rakaat Rasulullah shalat witir? (maksudnya bilangan rakaat yang dikerjakan oleh Nabi sepanjang malam hari). Ia menjawab: Ia kerjakan witir empat lalu tiga, atau enam lalu tiga, atau delapan lalu tiga, atau sepuluh lalu tiga. Ia tidak pernah berwitir kurang dari tujuh rakaat dan tidak lebih dari tiga belas.
Hadis ini diriwayatkan oleh Abu Dawud (Sunan, al-Shalat: 1155), dan Ahmad ibn Hanbal (Musnad Ahmad, Baqiy Musnad al-Anshar: 24004).
Mata rantai sanad hadis ini terdiri dari:
- Periwayat 1: ‘Aisyah, istri Nabi saw. W. 58 H.
- Periwayat 2: ‘Abdullah ibn Qays. Penilaian ulama terhadap kredibilitasnya: ‘Ajaliy, al-Nasaiy, dan Ibn Hibban menyatakannya sebagai rawi yang siqqah. Adz-Dzahabi menyatakanya sebagai shaduq (jujur), dan Abu Hatim al-Razi menyatakan dengan shalih al-hadis.
- Periwayat 3: Mu’aiyah ibn Shalih. W. 154 H. Penilaian para ulama terhadap kredibilitasnya: Ibn Mahdi, Ahmad ibn Hanbal, Yahya ibn Ma’in, Abu Zur’ah al-Razi, al-‘Ajaliy, dan al-Nasaiy, semuanya menyataknnya sebagai rawi yang siqqah (memiliki kredibilitas yang tinggi baik pribadi maupun hafalannya). - Periwayat 4: Abdullah ibn Wahab. W. 197. Penilaian ulama: Yahya ibn Ma’in,
Abu Zur’ah ar-Razi, Ibn ‘Adiy, dan al-Khallal, semuanya menyataknnya sebagai rawi yang siqqah. Ahmad ibn Hanbal menyatakannya sebagai shahih al-hadis. Abu Hatim al-Razi menyatakannya dengan shalih al-hadis, shaduq
(hadisnya baik, dan jujur).
memiliki mutabi’ (pendukung) yakni Muhammad ibn Shalih yang siqqah, menyebabkan sanadnya menjadi sahih.
- Periwayat 6 / mukharrij al-hadis: Abu Dawud
Hadis ini berkualitas shahih dan dapat dipakai sebagai hujjah.
Hadis ini menjadi dalil bahwa shalat Witir / lail, termasuk shalat tarawih, tidak harus dikerjakan sebanyak 13 rakaat. Akan tetapi bisa dikerjakan tujuh rakaat, 9 rakaat, 11 rakaat atau 13 rakaat. Shalat lail / witir yang pernah dilakukan nabi berdasar pada hadis ini adalah: Tujuh rakaat terdiri dari 4 rakaat lalu 3 rakaat; Sembilan rakaat terdiri dari 6 rakaat lalu 3 rakaat; Sebelas rakaat terdiri dari 8 rakaat lalu tiga rakaat; Tiga belas rakaat terdiri dari 10 rakaat lalu 3 rakaat.
13.Atau dapat juga delapan rakaat terus menerus dan hanya duduk pada penghabisannya lalu salam
Berdasar pada hadis dari ‘Abdullah ibn Qays pada no. 12 di atas, serta hadis:
ن
ن ع
ع
ِيبدأع
ةعمعلعس
ع
ل
ع َاقع
ت
ت لنأ
ع ققسع
ةعققش
ع ئدَاع
ع
ن
ن ققع
ع
ةدلعققص
ع
ل
د ُوققس
ت رع
هدققلللا
َّىللص
ع
هتلللا
هدينلععع
م
ع للس
ع وع
ت
ن لعَاقعفع
ن
ع َاك
ع
ِيللص
ع يت
ث
ع لعثع
ةعرعش
ن ع
ع
ةةققععكنرع
ِيللص
ع يت
ن
ع َامعثع
ت
س َاععك
ع رع
م
ل ثت
رتتدُويت
م
ل ثت
ِيللققص
ع يت
ن
د ققينتعععك
ن رع
ُوعققهتوع
س
س
لدَاققجع
اذعإدفع
دعارعأع
ن
ن أع
ععكعرنيع
معَاقع
ععكعرعفع
م
ل ققثت
ِيللققص
ع يت
ن
د ققينتعععك
ن رع
ن
ع ققينبع
ءدادعققنللا
ةدمعَاقعلن
د اوع
ن
ن مد
ةدلعص
ع
حدبنص
ص لا
Abu Salamah berkata, pernah aku bertanya kepada Aisyah tentang shalat Rasulullah, maka ia menjawab, “Ia kerjakan tiga belas rakaat. Ia shalat delapan rakaat kemudian shalat witir lalu shalat dua rakaat sambil duduk kalau ia hendak ruku’ ia bangkit (berdiri) lalu ruku”. Kemudian ia shalat dua rakaat antara waktu adzan dengan iqamat pada shalat subuh.
Hadis ini diriwayatkan oleh Muslim (Shahih, Shalat al-Musafirin wa qashruha: 1220), Nasaiy (Sunan, Qiyam lail wa Tathawwu’ Nahar: 1760). Abu Dawud (Sunan, al-Shalat: 1142), Ahmad ibn Hanbal (Musnad Ahmad, Baqiy Musnad al-Anshar: 24383, 24927), dan ad-Darimiy (Sunan, al-Shalat: 1438).
Hadis ini berkualitas shahih dan dapat dipakai sebagai hujjah.
Serta hadis:
ن
ن ع
ع
ةعدعَاتعقع
هدددَانعس
ن إدبد
ل
ع َاقع
ِيللص
ع يت
ِي
ع ندَامعثع
ت
س َاععك
ع رع
لع
س
ت
لدجنيع
ن
ل هديفد
للإد
دعننعد
ةدنعمدَاثللا
س
ت
لدجنيعفع
رتكتذنيعفع
هعققلللا
زلققعع
ل
ل ققجعوع
م
ل ققثت
ُوع
ت دنققيع
م
ل ققثت
م
ت للس
ع يت
َامةيلدس
ن تع
َانععتمدس
ن يت
م
ل ثت
ِيللص
ع يت
ن
د ينتعععك
ن رع
ُوعققهتوع
س
س
لدَاققجع
َامعدعققعنبع
م
ت للس
ع يت
م
ل ثت
ِيللص
ع يت
ةةععكنرع
ك
ع لنتدفع
َىدعحنإد
ةعرعش
ن ع
ع
ةةععكنرع
َايع
ِي
ل نعبت
doa kemudian membaca salam dengan salam yang terdengar sampai kepada kami; lalu shalat dua rakaat sambil duduk setelah ia baca salam. Kemudian ia shalat lagi satu rakaat. Itulah sebelas rakaat semuanya, hai anakku”.
Hadis ini diriwayatkan oleh Abu Dawud (Sunan, ash-Shalat: 1144). Hadis ini memiliki mata rantai sanad sebagai berikut:
Ibn ‘Abbas (w. 68 H) – Sa’ad ibn Hisyam – Zurarah ibn Aufa’ (w. 93 H) – Qotadah ibn Di’amah (w. 117 H) – Sa’id ibn Abi ‘Arubah (w. 156 H) – Yahya ibn Sa’id al-Qaththan (w. 198 H) – Muhammad ibn Basyar (w. 252) – Abu Dawud. Semua periwayat dalam hadis ini adalah orang-orang yang siqah dan tidak dicela (jarh), kecuali Sa’id ibn Abi ‘Arubah yang dinilai siqqah tetapi menurut Muhammad ibn Sa’ad dan Abu Hatim al-Razi, Sa’id ibn Abi ‘Arubah mengalami ikhtilat (berubah kredibilitasnya karena hafalannya tidak lagi kuat, seperti karena pikun, atau karena sakit). Akan tetapi dalam hadis ini dapat dipastikan bahwa Yahya ibn Sa’id al-Qaththan menerima hadis ini sebelum Sa’id ibn Abi ‘Arubah mengalami ikhtilath.
Yahya ibn Sa’id al-Qaththan berkata, “Jika aku mendengar dari Syu’bah, Hisyam dan ibn Abi Arubah sesuatu (riwayat) maka tidak lain melainkan aku mendengar secara langsung dari mereka, dan mereka semua adalah orang-orang yang siqqah. (Adz-Dzahabi, Mizan al-I’tidal fi Naqd al-Rijal, 3: 220).
Sanad hadis ini juga bersambung. Kualitas hadis ini adalah shahih lidzatihi dan dapat dipakai sebagai hujjah.
14.Lalu kamu kerjakan witir satu rakaat atau tiga rakaat
ن
ن ع
ع
ةعش
ع ئدَاع
ع
جدونزع
ِي
ل قبدنللا
َّىللقص
ع
هتقلللا
هدققينلععع
م
ع للقس
ع وع
ت
ن لعَاقققع
ن
ع َاقك
ع
ل
ت ُوس
ت رع
هدلللا
َّىللص
ع
هتلللا
هدينلععع
م
ع للس
ع وع
ِيللص
ع يت
َامعيفد
ن
ع ققينبع
ن
ن أع
غ
ع رتققفنيع
ن
ن مد
ةدلعص
ع
ءدَاش
ع عدلنا
ِي
ع هدوع
ِيتدللا
ُوع
ت دنيع
س
ت
َانللا
ةعمعتعععلنا
َّىققلعإد
ردققجنفعلنا
َىدعحنإد
ةعرعش
ن ع
ع
ةةععكنرع
م
ت للس
ع يت
ن
ع ينبع
ل
ل ك
ت
ن
د ينتعععك
ن رع
رتتدُويتوع
ةسدعحداُوعبد
اذعإدفع
ت
ع ك
ع س
ع
ن
ت ذلؤعققمتلنا
ن
ن ققمد
ةدلعققص
ع
ردققجنفعلنا
ن
ع ققيلبعتعوع
هتققلع
رتققجنفعلنا
هتءعَاققجعوع
ن
ت ذلؤعمتلنا
معَاقع
ععكعرعفع
ن
د ينتعععك
ن رع
ن
د ينتعفعيفدخع
م
ل ثت
ععجعط
ع ققض
ن ا
َّىققلعع
ع
هدقلققش
د
ن
د معينلن
ع ا
َّىتلحع
هتيعتدأنيع
ن
ت ذلؤعمتلنا
ةدمعَاقعلن
د لد
‘Aisyah istri Nabi saw berkata, “Adapun Rasulullah mengerjakan shalat pada waktu antara ia selesai shalat ‘Isya, yaitu yang orang namakan ‘atamah, hingga fajar sebelas rakaat dengan membaca salam antara dua rakaat lalu shalat witir satu rakaat. Kemudian apabila muadzin telah selesai seruan subuhnya, dan terlihat olehnya akan fajar dan Bilal menghampirinya, lalu ia shalat dua rakaat singkat-singkat kemudian berbaring pada lambung kanan sampai muadzin datang kepadanya untuk seruan iqomah”.
Hadis ini diriwayatkan oleh Muslim (Shahih, Shalat al-Musafirin wa Qashruha: 1216), dan Ahmad ibn Hanbal (Musnad Ahmad, Baqiy Musnad al-Anshar: 24622). Hadis ini berkualitas shahih dan dapat dipakai sebagai hujjah.
ن
ن ع
ع
ِي
ل بعأ
ت
ن
د بن
ب
س ققعنك
ع
ل
ع َاقققع
ن
ع َاققك
ع
ل
ت ُوققس
ت رع
هدققلللا
َّىللققص
ع
هتققلللا
هدققينلععع
م
ع للس
ع وع
أترعقنيع
ِيفد
ردتنُودلنا
حنبلس
ع بد
م
ع س
ن ا
ك
ع بلرع
َّىققلعع
ن لن
ع ا
ِيققفدوع
ةدققععكنرللا
ةديعندَاثللا
ل
ن قتبد
َايع
َاهعيصأع
ن
ع ورتفدَاك
ع لنا
ِيفدوع
ةد ثعلدَاثللا
ل
ن ققتبد
ُوعقهت
هت لللا
دسقحعأع
اذعإدفع
م
ع للققس
ع
ل
ع َاقققع
ن
ع َاح
ع بنققس
ت
ك
د ققلدمعلنا
س
د
ودصقققتلنا
ث
ع لعثع
ت
س ارلققمع
دصققمتيع
هتتعُونص
ع
ِيفد
ث
د لدَاثللا
م
ل ثت
هتعتفعرنيع
Ubay bin Ka’ab menceritakan bahwa Rasulullah saw pada shalat witir membaca “Sabbihisma rabbikal a’la-“, dan “Qul ya- ayyuhal ka-firu-n dan “Qul huwalla-hu ahad” . Lalu jika ia telah membaca salam, lalu membaca “Subha-nal malikil quddus” tiga kali dengan memanjangkan suaranya pada bacaan yang ketiga.
(Hadisnya adalah yang diriwayatkan oleh al-Nasaiy (Sunan, Qiyam al-Laili wa Tathawwu’ al-Nahar: 1681, 1713, 1714, 1715, 1721, 1730, 1731, 1732, 1733), dan Ahmad ibn Hanbal (Musnad Ahmad, Musnad al-Makiyyin: 14813, 14816.Hadis ini berkualitas shahih, penjelasan lebih lanjut lihat poin. 7).
15.Atau (kamu kerjakan shalat witir) lima rakaat atau tujuh rakaat, dengan duduk pada penghabisannya (rakaat terakhir)
نع
ِيبأ
ةريره
نع
ِيبنلا
َّىلص
هللا
هيلع
ملسو
ل
اورتُوت
ثلثب
هُوهبشت
برغملَاب
اورتوأ
عبسب
وأ
سمخب
Dari Abu Hurairah bahwa Nabi saw bersabda, “Jangan mengerjakan witir tiga rakaat seperti shalat maghrib (dengan tahiyyat awal), Hendaklah kamu kerjakan lima atau tujuh rakaat”.
Hadis ini diriwayatkan oleh Ibn Hibban (Shahih, 6: 185), al-Hakim (al-Mustadrak ‘ala al-Shahihayn, 1: 446), al-Baihaki (al-Sunan al-Sughra, 1: 467; al-Sunan al-Kubra, 3: 31), dan al-Daruquthni (Sunan, 2: 25).
Ibn Hibban menyatakan bahwa hadis ini berkualitas shahih. Al-Hakim juga menyatakan bahwa hadis ini shahih sesuai dengan kriteria Bukhari dan Muslim.
Secara sekilas hadis ini melarang untuk melakukan shalat witir sebanyak tiga rakaat. Akan tetapi kalau hadis ini maksudnya adalah larangan shalat witir sebanyak tiga rakaat maka akan bertentangan dengan hadis dari Ubay ibn Ka’ab:
ن
ن ع
ع
ِي
ل بعأ
ت
ن
د بن
ب
س ققعنك
ع
ل
ع َاقققع
ن
ع َاققك
ع
ل
ت ُوققس
ت رع
هدققلللا
َّىللققص
ع
هتققلللا
هدققينلععع
م
ع للس
ع وع
أترعقنيع
ِيفد
ردتنُودلنا
حنبلس
ع بد
م
ع س
ن ا
ك
ع بلرع
َّىققلعع
ن لن
ع ا
ِيققفدوع
ةدققععكنرللا
ةديعندَاثللا
ل
ن قتبد
َايع
َاهعيصأع
ن
ع ورتفدَاك
ع لنا
ِيفدوع
ةد ثعلدَاثللا
ل
ن ققتبد
ُوعقهت
هت لللا
دسقحعأع
اذعإدفع
م
ع للققس
ع
ل
ع َاقققع
ن
ع َاح
ع بنققس
ت
ك
د ققلدمعلنا
س
د
ودصقققتلنا
ث
ع لعثع
ت
س ارلققمع
دصققمتيع
هتتعُونص
ع
ِيفد
ث
د لدَاثللا
م
ل ثت
Ubay bin Ka’ab menceritakan bahwa Rasulullah saw pada shalat witir membaca “Sabbihisma rabbikal a’la-“, dan “Qul ya- ayyuhal ka-firu-n dan “Qul huwalla-hu ahad” . Lalu jika ia telah membaca salam, lalu membaca “Subha-nal malikil quddus” tiga kali dengan memanjangkan suaranya pada bacaan yang ketiga.
(Hadisnya adalah yang diriwayatkan oleh al-Nasaiy (Sunan, Qiyam al-Laili wa Tathawwu’ al-Nahar: 1681, 1713, 1714, 1715, 1721, 1730, 1731, 1732, 1733), dan Ahmad ibn Hanbal (Musnad Ahmad, Musnad al-Makiyyin: 14813, 14816.Hadis ini berkualitas shahih, penjelasan lebih lanjut lihat poin. 7).
Dan hadis dari ‘Aisyah:
ن
ن ع
ع
ِيبدأع
ةعمعلعس
ع
ن
د بن
ددبنعع
ن
د معحنرللا
هتنلأع
ل
ع أعس
ع
ةعش
ع ئدَاع
ع
ف
ع ققينك
ع
ت
ن نعَاققك
ع
ةتلعققص
ع
ل
د ُوس
ت رع
هدلللا
َّىللص
ع
هتلللا
هدينلععع
م
ع للس
ع وع
ِيفد
ن
ع َاض
ع معرع
ت
ن لعَاقع
َامع
ن
ع َاك
ع
ل
ت ُوققس
ت رع
هدلللا
َّىللص
ع
هتلللا
هدينلععع
م
ع للققس
ع وع
دتققيزديع
ِيققفد
ن
ع َاققض
ع معرع
لعوع
ِيققفد
هدردققينغع
َّىققلعع
ع
َىدعحنإد
ةعرعش
ن ع
ع
ةةععكنرع
ِيللص
ع يت
َاعةبعرنأع
لعفع
ل
ن أعس
ن تع
ن
ن ع
ع
ن
ل هدندس
ن حت
ن
ل هدلدُوققط
ت وع
م
ل ققثت
ِيللص
ع يت
َاعةبعرنأع
لعفع
ل
ن أعس
ن تع
ن
ن ع
ع
ن
ل هدندس
ن حت
ن
ل هدلدُوط
ت وع
م
ل ثت
ِيللققص
ع يت
َاققثةلعثع
ت
ن لعَاقققعفع
ةتش
ع ئدَاع
ع
ت
ت لنقتفع
َايع
ل
ع ُوس
ت رع
هدلللا
متَانعتعأع
ل
ع بنقع
ن
ن أع
رعتدُوققتت
ل
ع َاقققعفع
َاققيع
ةتققش
ع ئدَاع
ع
ن
ل إد
ِي
ل نعينع
ع
ن
د َامعَانعتع
لعوع
متَانعيع
ِيبدلنقع
Abu Salamah bin Abdurrahman bertanya kepada ‘Aisyah tentang shalat Rasulullah saw dalam bulan Ramadhan, Aisyah menjelaskan, “Pada bulan Ramadhan maupun di bulan lainnya tak pernah rasulullah saw mengerjakan lebih dari sebelas rakaat. Beliau kerjakan empat rakaat. Jangan engkau tanyakan eloknya dan lamanya. Kemudian beliau kerjakan lagi empat rakaat. Jangan engkau tanyakan eloknya dan lamanya. Lalu beliau kerjakan tiga rakaat”. Kemudian ‘Aisyah berkata, aku bertanya,”ya Rasulullah, apakah engkau tidur terlebih dahulu sebelum melaksanakan shalat witir (shalat lail)?”. Rasulullah lalu menjawab, “wahai ‘Aisyah sesungguhnya kedua mataku tidur, tetapi hatiku tidak tidur”. (Lafal Bukhari dan Muslim).
Hadis ini diriwayatkan oleh Bukhari (Shahih, Shalat al-Tarawih: 1874; al-Jum’ah: 1089; al-Manaqib: 3304), Muslim (Shahih, Shalat al-Musafirin wa qashruha: 1219), Tirmidzi (Sunan, Shalat: 403), Nasaiy (Sunan, Qiyam lail wa tathawwu’ al-Nahar: 1679), Abu Dawud (Sunan, al-Shalat: 1143), Ahmad ibn Hanbal (Musnad Ahmad, Baqiy Musnad Anshar: 22944, 23307), dan Malik (Muwaththa’, al-Nida’ li al-Shalat: 243).
Hadis ini berkualitas sahih dan dapat dipakai sebagai hujjah.
Ibn Hajar al-‘Asqalani Menjama’ hadis yang tampak bertentangan ini dengan mengatakan bahwa shalat witir tiga rakaat yang dilarang adalah shalat tiga rakaat yang menyerupai shalat maghrib, yaitu yang dilakukan dengan duduk membaca tasyahud pada rakaat kedua. Sedangkan shalat witir yang dilakukan oleh nabi (yang diperbolehkan) adalah tiga rakaat tanpa duduk membaca tasyahud pada rakaat kedua. (Fath al-Bari, II: 481).
ن
ن ع
ع
ةعش
ع ئدَاع
ع
ت
ن لعَاقع
ن
ع َاك
ع
ل
ت ُوس
ت رع
هدققلللا
َّىللققص
ع
هتققلللا
هدققينلععع
م
ع للققس
ع وع
ِيللص
ع يت
ن
ن مد
ل
د ينلللا
ث
ع لعثع
ةعرعش
ن ع
ع
ةةععكنرع
رتتدُويت
ن
ن مد
ك
ع ققلدذع
س
س
ققمنخعبد
لع
س
ت
لدجنيع
ِيفد
ءسِي
ن ش
ع
للإد
ِيفد
َاهعردخدآ
‘Aisyah berkata, “Rasulullah sering mengerjakan shalat malam tiga belas rakaat dengan perhitungan lima daripadanya selaku witir yang ia kerjakan terusan tanpa duduk kecuali pada akhirnya”.
Hadis ini diriwayatkan oleh Muslim (Shahih, Shalat al-Musafirin wa qashruha: 1217), Tirmidzi (Sunan, Shalat: 421), Nasaiy (Sunan, Qiyam lail wa tathawwu’ al-nahar: 1698), Abu Dawud (Sunan, al-Shalat: 1140), Ahmad ibn Hanbal (Musnad Ahmad, Baqiy Musnad al-Anshar: 23106, 23221, 24125, 24520, 24746) dan ad-Darimiy (Sunan, ash-Shalat: 1535). Lafal sebagaimana ditakhrijkan oleh Muslim. Meskipun dalam HPT disebutkan bahwa hadis ini juga diriwayatkan oleh Bukhari, tetapi kami tidak berhasil menemukan adanya hadis ini yang diriwayatkan oleh Bukhari.
Hadis ini berkualitas sahih dan dapat dipakai sebagai hujjah.
Serta hadis:
ن
ن ع
ع
ملأت
ةعمعلعس
ع
ت
ن لعَاقع
ن
ع َاك
ع
ل
ت ُوس
ت رع
هدلللا
َّىللص
ع
هتلللا
هدققينلععع
م
ع للققس
ع وع
رتتدُويت
س
س
منخعبد
عسبنس
ع بدوع
لع
ل
ت ص
د فنيع
َاهعنعينبع
م
س لعس
ع بد
لعوع
م
س لعك
ع بد
Ummu Salamah berkata, “Rasulullah saw pernah mengerjakan witir tujuh atau lima rakaat tanpa dipisah antara semuanya dengan bacaan salam atau lainnya”.
Hadis ini diriwayatkan oleh Nasaiy (Sunan, Qiyam al-Lail wa Tathawwu’ al-Nahar: 1695, 1696), Ibn Majah (Sunan, Iqamat al-Shalat wa al-sunnat fiha: 1182), dan Ahmad ibn Hanbal (Musnad Ahmad, Baqiy Musnad al-Anshar: 25281, 25423, 25500).
Jalur sanad hadis yang ditakhrijkan oleh Nasaiy adalah: Ummu Salamah – Abdullah ibn Abbas – Miqsam – al-Hakam – Manshur –Israil – Ubaidillah – al-Qasim ibn Zakaria ibn Dinar – Nasaiy
Semua rawi tersebut adalah orang yang siqqah, kecuali Miqsam ibn Bajrah Maula ‘Abdullah ibn al-Haris dan al-Hakam. Miqsam ibn Bajrah dinilai siqqah oleh Ibn Syahin, Ahmad ibn Shalih al-Mishri, al-‘Ajaliy, Ya’qub ibn Sufyan, dan ad-Daruquthni. Tetapi dinilai tidak kuat periwayatannya (laisa bi al-qawiy) oleh Ibn Hazm, dimasukkan dalam daftar rawi yang dha’if (dhu’afa’) oleh Bukhariy, dan banyak hadisnya yang dha’if menurut ibn Sa’ad. Bila melihat celaan kepada Miqsam ini tampaknya ditujukan kepada hafalannya yang tidak sempurna, dan bukan pada kepribadiannya (‘adalat al-rawi). (al-Jarh wa al-Ta’dil, 8: 414; Tahdzib al-Tahdzib, 10: 256).
Ahmad ibn Hanbal yang menyatakan bahwa Hakam tidak mendengar hadis dari miqsam kecuali empat buah hadis, menunjukkan bahwa al-Hakam pernah bertemu dengan Miqsam. Dengan demikian tuduhan tadlis terhadap al-Hakam di anggap bersambung dan dianggap tidak ada tadlis dalam kasus al-Hakam meriwayatkan hadis dari Miqsam seperti dalam hadis ini.
Hadis ini berkualitas hasan dan dapat dipakai sebagai hujjah.
Dan Hadis:
ن
ن ع
ع
ن
د بنا
س
س
َابلعع
م
ل ثت
َّىللص
ع
َاعةبنس
ع
ونأع
َاس
ة منخع
رعتعونأع
ن
ل ققهدبد
م
ن ققلع
م
ن للققس
ع يت
للإد
ِيفد
ن
ل هدردخدآ
Ibn ‘Abbas berkata, “Kemudian Nabi saw shalat tujuh atau lima rakaat dengan pengertian witir, yang tidak ia membaca salam kecuali pada rakaat terakhir”.
Hadis ini diriwayatkan oleh Abu Dawud (Sunan, al-Shalat: 1150). Mata rantai sanad hadis ini antara lain meliputi: Ibn ‘Abbas – Said ibn Jubair – al-Hakam ibn ‘Utaybah – Muhammad ibn Qays al-Asadiy – Waki’ – Usman ibn Abi Syaibah – Abu Dawud. Dalam mata ranta sanad tersebut terdapat Muhammad ibn Qays yang merupakan seorang pendusta dan meriwayatkan hadis-hadis palsu. Berikut penilaian para ulama terhadap Muhammad ibn Qays al-Asadiy: Ahmad ibn Hanbal: hadis yang ia riwayatkan adalah hadis palsu; Yahya ibn Ma’in: munkar al-hadis; ‘Amr ibn al-Ghallas: Ia meriwayatkan hadis-hadis palsu; Bukhari: Hadisnya ditinggalkan; Nasai: pendusta, hadisnya matruk; Ibn Numair: Ia memalsukan hadis.
Muhammad ibn Qays tidak mempunyai mutabi’ (pendukung), sehingga hadisnya berkualitas dha’if dengan tingkat kecacatan yang sangat berat dan tidak bisa dipakai sebagai hujjah maupun untuk fadhilah amal, bahkan sebagai hadis pendukung sekalipun tidak selayaknya hadis ini dipakai. Menurut Mahmud Thahhan, rawi hadis yang dicela (jarh) dengan tuduhan dusta atau memalsukan hadis, seperti Muhammad ibn Qays al-Asadiy, hadisnya tidak boleh diriwayatkan, tidak boleh dipakai untuk
I’tibar dan juga tidak boleh ditulis.
Untuk pelaksanaan shalat witir dengan lima atau tujuh rakaat tanpa salam dan tanpa duduk kecuali di rakaat terakhir dengan berdasar pada hadis-hadis poin 15 selain hadis ini, yaitu hadis.riwayat dari ‘Aisyah yang berkualitas shahih, dan dari Ummu Salamah yang berkualitas hasan
16.Atau (kamu kerjakan shalat witir) tujuh rakaat dengan duduk tasyahhud awal pada rakaat keenam dan diakhiri pada rakaat ketujuh dengan duduk untuk salam
نع
ددعنس
ع
ن
د بن
م
س َاقش
ع هد
َاقمللعفع :
ن
ل قس
ع أ
ع
ذعقخعأعوع
م
ع قح
ن لللا
رعقتعونأع
عدبنقس
ع بد
ت
س َاععك
ع رع
م
ن لع
س
ن
لدجنيع
للإد
ِيفد
ةدس
ع ددَاس
ل لا
ةدععبدَاس
ل لاوع
م
ن ققلعوع
م
ن للققس
ع يت
للإد
Hadis riwayat Sa’ad ibn Hisyam, “Maka setelah ia bertambah berat badannya karena usia lanjut, ia kerjakan witir tujuh rakaat dengan hanya duduk antara yang keenam dan ketujuh untuk hanya membaca salam pada rakaat yang ketujuh”.
Hadis ini diriwayatkan oleh Nasaiy (Sunan, Qiyam al-Lail wa Tathawwu’ al-Nahar: 1700), Abu Dawud (Sunan, al-Shalat: 1144), dan ad-Darimiy (Sunan, al-Shalat: 1439). Mata rantai sanad yang diriwayatkan oleh Abu Dawud adalah: ‘Aisyah – Sa’ad ibn Hisyam – Zurarah ibn Aufa’ – Qatadah – Hammam – Hafhs ibn Umar – Abu Dawud. Seluruh rawi dalam mata rantai tersebut adalah orang siqqah dengan sanad yang bersambung. Hadis ini berkualitsa shahih dan sah dipakai sebagai hujjah.
17.Atau (kamu kerjakan shalat witir) sembilan rakaat dengan duduk tasyahhud awal pada rakaat kedelapan dan diakhiri pada rakaat kesembilan dengan duduk untuk salam.
ن
ل أع
ةعش
ع ئدَاع
ع
ِي
ع ض
د رع
هتلللا
َاققهعننعع
ت
ن لعَاقققع
:
ِيللققص
ع يتفع
ِي
ع ندَاققمعثع
ت
س َاققععك
ع رع
أترعقنيع
ن
ل هديفد
ملأتبد
ب
د َاتعك
د لنا
ةسرعُوس
ت وع
ن
ن مد
ن
د آرنقتلنا
َامعوع
ءعَاققش
ع
هتققلللا
لعوع
دتعتقنيع
ِيفد
ءسِي
ن ش
ع
َاهعننمد
َّىتلحع
دععتقنيع
ِيفد
ةدنعمدَاثللا
لعوع
م
ت للققس
ع يت
أترعقققنيعوع
ِيفد
ةدععس
د َاتللا
م
ل ثت
دتعتقنيع
ُوع
ت دنيعفع
َامعبد
ءعَاش
ع
هتلللا
ن
ن أع
هتُوععتدنيع
هتلعأعققس
ن يعوع
ب
ع غعرنيعوع
هدينلعإد
م
ت للس
ع يتوع
ةةمعيلدس
ن تع
ةةدعحداوع
ةةدعيددش
ع
دتَاك
ع يع
ظ
ت قدُوققيت
ل
ع ققهنأع
ت
د ينبعلنا
ن
ن مد
ةددلش
د
هدمديلدس
ن تع
‘Aisyah menceritakan, “Nabi lalu ia shalat delapan rakaat. Dalam rakaat-rakaat itu membaca Fatihah dan surat al-Qur’an dan ayat-ayat lainnya. Ia tidak duduk (untuk tahiyyat awwal) selama itu kecuali pada rakkaat ke delapan dan tidak menutup dengan salam. Pada raka’at ke sembilan ia membaca seperti sebelumnya lalu duduk tahiyyat akhir serta membaca do’a dengan macam-macam doa dan mohon kepada Allah serta menyatakan keinginannya kemudian ia membaca salam sekali dengan suara keras yang hampir membangunkan isi rumah karena nyaringnya.
Hadis ini diriwayatkan oleh Abu Dawud (Sunan, al-Shalat: 1145).
Para periwayat dalam sanad hadis ini semuanya siqah, sanadnya bersambung. Hadis ini berkualitas sahih dan dapat dipakai sebagai hujjah. (Hadis dan penjelasan selengkapnya lihat bahasan hadis pada poin no. 5).
Beberapa masalah di luar HPT
1.Shalat iftitah shalat lail / tarawih apakah dilakukan secara munfarid (sendiri) ataukah secara berjamaah.
ن
ن ع
ع
ةعش
ع ئدَاع
ع
ت
ن لعَاقع
ن
ع َاك
ع
ل
ت ُوس
ت رع
هدلللا
َّىللص
ع
هتلللا
هدينلععع
م
ع للققس
ع وع
اذعإد
معَاقع
ن
ن مد
ل
د ينلللا
ِي
ع للص
ع يتلد
حعتعتعفنا
هتتعلعص
ع
ن
د ينتعععك
ن رعبد
ن
د ينتعفعيفدخع
“Aisyah berkata, “Adapun Rasulullah saw jika telah bangun di waktu malam untuk shalat ia mulai shalatnya dengan dua rakaat pendek-pendek”.
Hadis ini diriwayatkan oleh Muslim (Shahih, Shalat al-Musafirin wa qashruha: 1286) dan Ahmad ibn hanbal (Musnad Ahmad, Baqiy Musnad al-Anshar: 22890). Hadis ini berkualitas shahih.
Sedangkan hadis yang menunjukkan bahwa nabi saw shalat iftitah secara berjamaah adalah hadis:
ديزي
نع
ةفيذح
نب
نَاميلا
لَاققق
تققيتأ
ِيبققنلا
َّىلققص
هققللا
هيلع
ملسو
تاذ
ةليل
أضُوتف
مَاقو
ِيلصي
هتيتأف
تققمقف
نققع
هرَاسي
ِينمَاقأف
نع
هنيمي
ربققكف
لَاقققف
نَاحبققس
هققللا
يذ
تُوكلملا
توربجلاو
ءَايربكلاو
ةمظعلاو
Dari Hudzaifah ibn Yaman, ia berkata “Aku pernah mendatangi Nabi pada suatu malam. Ia mengambil wudhu kemudian shalat lalu aku hampiri di sebelah kirinya lalu aku ditempatkan di sebelah kanannya. Kemudian bertakbir lalu ia membaca “ Subha-nalla-hi dzil malaku-ti wal jabaru-ti wal kibriya-I wal ‘adzomah”.
Diriwayatkan oleh Thabrani dalam kitab (al-Mu’jam) al-Ausath (VI: 26), dan para perawinya adalah orang-orang yang siqqah (Majma’ al-Zawaid, II:107).
Sehingga karenanya shalat iftitah shalat lail / tarawih boleh dilaksanakan secara munfarid ataupun secara berjama’ah..
2.Dalam shalat iftitah berjamaah, apakah imamnya membaca jahr (keras) ataukah membaca sirr (lirih)
Memperhatikan hadis Hudzaifah ibn Yaman di atas, dimana ia makmum kepada Nabi saw dan dapat mendengar bacaan nabi secara jelas. Hal ini mengindikasikan bahwa Nabi membaca bacaan shalat secara jahr. Juga hadis riwayat Ibn ‘Abbas:
َّىللص
ع فع
ن
د ينتعععك
ن رع
ن
د ينتعفعيفدخع
دنقع
أعرعقع
َامعهديفد
ملأتققبد
ن
د آرنقققتلنا
ِيققفد
ل
ل قك
ت
ةسععكنرع
م
ل ثت
م
ع للس
ع
م
ل ثت
َّىللص
ع
َّىتلحع
َّىللص
ع
َىدعحنإد
ةعرعش
ن ع
ع
ةةععكنرع
ردتنُودلنَابد
م
ل ثت
معَانع
هتَاتعأعفع
ل
س لعبد
ل
ع َاقعفع
ةتلعص
ل لا
َاققيع
ل
ع ُوققس
ت رع
هدققلللا
معَاقققعفع
ععققكعرعفع
ن
د ينتعععك
ن رع
م
ل ثت
َّىللص
ع
س
د
َانلللد
Hadis ini diriwayatkan oleh Abu Dawud (Sunan Abi Dawud, al-Shalat: 1157) dengan sanad bersambung dan para rawi yang siqqah. Hadis ini berkualitas shahih.
Akan tetapi menurut Tim Fatwa Majlis Tarjih PP Muhammadiyah pada kitab af’al an-Nabiy berdasarkan pada hadis riwayat Bukhari dan Muslim, shalat malam nabi kadang-kadang juga dilakukan secara jahr.
Sehingga imam shalat iftitah boleh membaca secara jahr ataupun sirr.
3. Dalam shalat lail / tarawih dengan empat rakaat – empat rakaat, apakah pada rakaat kedua dengan duduk tasyahud ataukah tidak duduk tasyahhud .
Tidak ada hadis yang secara jelas menerangkan hal tersebut. Akan tetapi berdasar penjelasan hadis yang ada, shalat-shalat lail yang dilakukan oleh nabi yang rakaatnya lebih dari dua rakaat sekali salam, nabi tidak duduk tasyahhud pada rakaat kedua dan rakaat genap lainnya kecuali pada rakaat terakhir, atau kadang disamping rakaat terakhir juga duduk tasyahhud pada rakaat sebelum terakhir.
Diantara hadis-hadis yang menjelaskan hal tersebut antara lain:
a. Shalat 8 rakaat, hanya duduk tasyahhud pada rakaat ke delapan.
ن
ن ع
ع
ةعدعَاتعقع
هدددَانعس
ن إدبد
ل
ع َاقع
ِيللص
ع يت
ِي
ع ندَامعثع
ت
س َاععك
ع رع
لع
س
ت
لدجنيع
ن
ل هديفد
للإد
دعننعد
ةدنعمدَاثللا
س
ت
لدجنيعفع
رتكتذنيعفع
هعققلللا
زلققعع
ل
ل ققجعوع
م
ل ققثت
ُوع
ت دنققيع
م
ل ققثت
م
ت للس
ع يت
َامةيلدس
ن تع
َانععتمدس
ن يت
م
ل ثت
ِيللص
ع يت
ن
د ينتعععك
ن رع
ُوعققهتوع
س
س
لدَاققجع
َامعدعققعنبع
م
ت للس
ع يت
م
ل ثت
ِيللص
ع يت
ةةععكنرع
ك
ع لنتدفع
َىدعحنإد
ةعرعش
ن ع
ع
ةةععكنرع
َايع
ِي
ل نعبت
Dari riwayat Qotadah, katanya, “Nabi shalat delapan rakaat dengan tidak duduk (tahiyyat) kecuali pada rakaat yang kedelapan. Dalam duduk itu membaca dzikir dan doa kemudian membaca salam dengan salam yang terdengar sampai kepada kami; lalu shalat dua rakaat sambil duduk setelah ia baca salam. Kemudian ia shalat lagi satu rakaat. Itulah sebelas rakaat semuanya, hai anakku”.
Hadis ini diriwayatkan oleh Abu Dawud (Sunan, ash-Shalat: 1144). Hadis ini berkualitas shahih. (Lebih lanjut lihat pembahasan poin. 13).
b. Shalat 3 rakaat, tidak duduk tasyahud pada rakaat kedua.
نع
ِيبأ
ةريره
نع
ِيبنلا
َّىلص
هللا
هيلع
ملسو
ل
اورتُوت
ثلثب
هُوهبشت
برغملَاب
اورتوأ
عبسب
وأ
سمخب
Dari Abu Hurairah bahwa Nabi saw bersabda, “Jangan mengerjakan witir tiga rakaat seperti shalat maghrib (dengan tahiyyat awal), Hendaklah kamu kerjakan lima atau tujuh rakaat”.
Hadis ini diriwayatkan oleh Ibn Hibban (Shahih, 6: 185), al-Hakim (al-Mustadrak ‘ala al-Shahihayn, 1: 446), al-Baihaki (al-Sunan al-Sughra, 1: 467; al-Sunan al-Kubra, 3: 31), dan al-Daruquthni (Sunan, 2: 25).
c. Shalat 5 rakaat, hanya duduk tasyahhud pada rakaat kelima
ن
ن ع
ع
ةعش
ع ئدَاع
ع
ت
ن لعَاقع
ن
ع َاك
ع
ل
ت ُوس
ت رع
هدققلللا
َّىللققص
ع
هتققلللا
هدققينلععع
م
ع للققس
ع وع
ِيللص
ع يت
ن
ن مد
ل
د ينلللا
ث
ع لعثع
ةعرعش
ن ع
ع
ةةععكنرع
رتتدُويت
ن
ن مد
ك
ع ققلدذع
س
س
ققمنخعبد
لع
س
ت
لدجنيع
ِيفد
ءسِي
ن ش
ع
للإد
ِيفد
َاهعردخدآ
‘Aisyah berkata, “Rasulullah sering mengerjakan shalat malam tiga belas rakaat dengan perhitungan lima daripadanya selaku witir yang ia kerjakan terusan tanpa duduk kecuali pada akhirnya”.
Hadis ini diriwayatkan oleh Muslim (Shahih, Shalat al-Musafirin wa qashruha: 1217), Tirmidzi (Sunan, Shalat: 421), Nasaiy (Sunan, Qiyam lail wa tathawwu’ al-nahar: 1698), Abu Dawud (Sunan, al-Shalat: 1140), Ahmad ibn Hanbal (Musnad Ahmad, Baqiy Musnad al-Anshar: 23106, 23221, 24125, 24520, 24746) dan ad-Darimiy (Sunan, ash-Shalat: 1535). Hadis ini berkualitas shahih.
d. Shalat 7 rakaat, hanya duduk pada rakaat ketujuh
ن
ن ع
ع
ملأت
ةعمعلعس
ع
ت
ن لعَاقع
ن
ع َاك
ع
ل
ت ُوس
ت رع
هدلللا
َّىللص
ع
هتلللا
هدققينلععع
م
ع للققس
ع وع
رتتدُويت
س
س
منخعبد
عسبنس
ع بدوع
لع
ل
ت ص
د فنيع
َاهعنعينبع
م
س لعس
ع بد
لعوع
م
س لعك
ع بد
Ummu Salamah berkata, “Rasulullah saw pernah mengerjakan witir tujuh atau lima rakaat tanpa dipisah antara semuanya dengan bacaan salam atau lainnya”.
Hadis ini diriwayatkan oleh Nasaiy (Sunan, Qiyam al-Lail wa Tathawwu’ al-Nahar: 1695, 1696), Ibn Majah (Sunan, Iqamat al-Shalat wa al-sunnat fiha: 1182), dan Ahmad ibn Hanbal (Musnad Ahmad, Baqiy Musnad al-Anshar: 25281, 25423, 25500). Hadis ini berkualitas shahih. (penjelasan lebih lanjut lihat pembahasan poin 15).
“tanpa dipisah antara semuanya dengan bacaan salam atau lainnya” dapat dipahami juga tanpa duduk tasyahud pada rakaat-rakaat sebelum terakhir berdasar pada hadis riwayat Sa’ad ibn Hisyam di bawah ini.
e. Shalat 7 rakaat, hanya duduk pada rakaat keenam dan ketujuh, yaitu setelah usianya lanjut.
نع
ددعنس
ع
ن
د بن
م
س َاش
ع هد
َامللعفع :
ن
ل ققس
ع أ
ع
ذعققخعأعوع
م
ع ققح
ن لللا
رعققتعونأع
عدبنققس
ع بد
ت
س َاععك
ع رع
م
ن لع
س
ن
لدجنيع
للإد
ِيفد
ةدس
ع ددَاس
ل لا
ةدععبدَاس
ل لاوع
م
ن ققلعوع
م
ن للققس
ع يت
للإد
ِيفد
ةدععبدَاس
ل لا
Hadis riwayat Sa’ad ibn Hisyam, “Maka setelah ia bertambah berat badannya karena usia lanjut, ia kerjakan witir tujuh rakaat dengan hanya duduk antara yang keenam dan ketujuh untuk hanya membaca salam pada rakaat yang ketujuh”.
f. Shalat 9 rakaat, hanya duduk pada rakaat kedelapan dan kesembilan
ن
ل أع
ةعش
ع ئدَاع
ع
ِي
ع ض
د رع
هتلللا
َاققهعننعع
ت
ن لعَاقققع
:
ِيللققص
ع يتفع
ِي
ع ندَاققمعثع
ت
س َاققععك
ع رع
أترعقنيع
ن
ل هديفد
ملأتبد
ب
د َاتعك
د لنا
ةسرعُوس
ت وع
ن
ن مد
ن
د آرنقتلنا
َامعوع
ءعَاققش
ع
هتققلللا
لعوع
دتعتقنيع
ِيفد
ءسِي
ن ش
ع
َاهعننمد
َّىتلحع
دععتقنيع
ِيفد
ةدنعمدَاثللا
لعوع
م
ت للققس
ع يت
أترعقققنيعوع
ِيفد
ةدععس
د َاتللا
م
ل ثت
دتعتقنيع
ُوع
ت دنيعفع
َامعبد
ءعَاش
ع
هتلللا
ن
ن أع
هتُوععتدنيع
هتلعأعققس
ن يعوع
ب
ع غعرنيعوع
هدينلعإد
م
ت للس
ع يتوع
ةةمعيلدس
ن تع
ةةدعحداوع
ةةدعيددش
ع
دتَاك
ع يع
ظ
ت قدُوققيت
ل
ع ققهنأع
ت
د ينبعلنا
ن
ن مد
ةددلش
د
هدمديلدس
ن تع
‘Aisyah menceritakan, “Nabi lalu ia shalat delapan rakaat. Dalam rakaat-rakaat itu membaca Fatihah dan surat al-Qur’an dan ayat-ayat lainnya. Ia tidak duduk (untuk tahiyyat awwal) selama itu kecuali pada rakkaat ke delapan dan tidak menutup dengan salam. Pada raka’at ke sembilan ia membaca seperti sebelumnya lalu duduk tahiyyat akhir serta membaca do’a dengan macam-macam doa dan mohon kepada Allah serta menyatakan keinginannya kemudian ia membaca salam sekali dengan suara keras yang hampir membangunkan isi rumah karena nyaringnya.
Hadis ini diriwayatkan oleh Abu Dawud (Sunan, al-Shalat: 1145).
Para periwayat dalam sanad hadis ini semuanya siqah, sanadnya bersambung. Hadis ini berkualitas sahih dan dapat dipakai sebagai hujjah. (Hadis dan penjelasan selengkapnya lihat bahasan hadis pada poin no. 5).
Berdasar hadis-hadis tersebut di atas yang dapat disimpulkan bahwa nabi pada shalat lail / tarawih tidak pernah duduk tasayhud pada rakaat kedua untuk shalat yang sekali salam lebih dari dua rakaat, maka pada shalat lail / tarawih yang empat-empat rakaat, dengan demikian juga tidak memakai duduk tasayhud pada rakaatnya yang kedua.
4.Apakah dalam shalat witir dituntunkan membaca doa qunut ?
Qunut pada shalat witir ada tuntunannya berdasar hadis dari Hasan ibn Ali ibn Abi Thalib :
ل
ع َاقع
ن
ت ققس
ع ح
ع لنا
ِيققندمعللعع
ل
ت ُوققس
ت رع
هدققلللا
َّىللققص
ع
هتققلللا
هدققينلععع
م
ع للققس
ع وع
ت
س َامعلدكع
ن
ل هتلتُوقتأ
ع
ِيفد
ردتنُودلنا
ِيققفد
ت
د ُوققنتقتلنا
م
ل ققهتلللا
ِيندددققهنا
ن
ن ققمعيفد
ت
ع يندعهع
ِيندفدَاع
ع وع
ن
ن معيفد
ت
ع ينفعَاع
ع
ِيندللُوعتعوع
ن
ن معيفد
ت
ع ينللُوعتع
ك
ن ردَابعوع
ِيلد
َامعيفد
ت
ع ينط
ع عنأع
ِيندقدوع
رلققشع
َاققمع
ت
ع ينققض
ع قع
ك
ع ققنلإد
ِيققض
د قنتع
لعوع
َّىققض
ع قنيت
ك
ع ينلععع
هتنلإدوع
لع
ل
ص ذديع
ن
ن مع
ت
ع ينلعاوع
ت
ع ك
ن رعَابعتع
َانعبلرع
ت
ع ينلعَاععتعوع
Hadis ini diriwayatkan oleh Tirmidzi (Sunan, al-Shalat: 426), Nasaiy (Sunan, Qiyam al-lail wa Tathawwu’ al-Nahar: 1725, 1726), Abu Dawud (Sunan, al-Shalat: 1214), Ibn Majah (Sunan, Iqamat al-Shalat wa al-Sunnat fiha: 1168), Ahmad ibn Hanbal (Musnad Ahmad, Musnad Ahl al-Bait: 1625), dan ad-Darimiy (Sunan, al-Shalat: 1544).
Matarantai sanad dalam hadis riwayat Tirmidzi adalah sebagai berikut:
Al-Hasan ibn ‘Ali ibn Abi Thalib – Abi al-Haura’ al-Sa’diy – Buraid ibn Abi Maryam – Abu Ishak ‘Amr ibn Abdullah – Abu al-Ahwash – Qutaibah ibn Sa’ad – Tirmidzi. Mereka adalah orang-orang yang siqqah dengan sanad bersambung. Menurut kami hadis tersebut berkualitas shahih. Sedangkan menurut Tirmidzi hadis tersebut bernilai hasan. Baik kesimpulan kualitas hadis sahih ataupun hasan, hadis ini tetap bisa dipakai sebagai dalil.
5.Kapan qunut witir itu dilakukan ?
Kami tidak menemukan hadis yang menjelaskan kapan qunut itu harus dibaca. Ada satu atsar dari Ubay ibn Ka’ab yang diriwayatkan oleh Abu Dawud:
ن
ل أع
ِي
ل بعأ
ت
ن
ع بن
ب
س عنك
ع
م
ن هتملأ
ع
ِيندعنيع
ِيققفد
ن
ع َاققض
ع معرع
ن
ع َاققك
ع وع
ت
ت ققنتقنيع
ِيققفد
ف
د ص
ن نللا
ردخدلنا
ن
ن مد
نَاض
ع معرع
Ubay ibn Ka’ab (seorang sahabat Nabi) mengimami orang banyak pada bulan Ramadhan dan ia membaca qunut pada pertengahan akhir bulan Ramadhan.
Atsar ini diriwayatkan oleh Abu Dawud (Sunan, al-Shalat: 1216). Akan tetapi atsar
ini sanadnya terputus, karena dalam sanadnya Muhammad ibn Sirin meriwayatkan dari orang yang tidak jelas nama dan idenitasnya. Ibn Sirin hanya mengatakan “’an ba’dhi as-habih” (dari beberapa orang sahabatnya). Sehingga atsar ini dha’if dan tidak dapat dipakai sebagai hujjah.
Sementara itu menurut al-Tirmidzi, Ibn Mas’ud melakukan qunut pada shalat witir sepanjang tahun, baik di bulan Ramadhan ataupun di luar bulan Ramadhan. Sedangkan Ali ibn Abi Thalib melakukan qunut pada shalat witir pada setengah bulan terakhir bulan Ramadhan dan dilakukan setelah ruku’. Pendapat terakhir inilah, menurut Tirmidzi, yang dipilih oleh imam Syafi’I dan Ahmad ibn Hanbal.(Sunan al-Tirmidzi, al-Shalat: 426).
Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa kapan waktu membaca qunut pada shalat witir tidaklah ditemukan dalil yang sah dan meyakinkan yang bersumber dari Nabi. (Akan tetapi bahwa nabi pernah mengajari Hasan ibn Ali ibn Abi Thalib bacaan qunut pada shalat witir adalah bersumber pada hadis yang sahih). Ibn Mas’ud membaca qunut pada shalat witir sepanjang tahun, sedangkan Ali ibn Abi Thalib membaca qunut hanya pada setengah terakhir bulan Ramadhan.
Walla-hu a’lam bish showa-b.
Sumber:
