UJ~
TEIUIADAP PERUBA.II.I\N BENTUil PEITIII\WW
Oleh:
SITTI RAHMAH
015050021
TESlS
Vatuk Nemenubl Salab satu
Syarat
lJjlall
Uatuk Memperoleb Geier
· NAGISTER SAff'tS
.Program Magister Sllbls
Frogl'am. Studi Antropologl 80eaal
-
·---····MIUK
PERPUST/\~iAAlVf
U N I
!l~:
E
ll
i
- - - · - '
PROGRAM PASCA SARJANA
UNIVERSITAS NEQERI MEDAN
MED·AN
Rahmah, Sitti. Guro-Guro Aron Pada Masyarakat Karo: Kajinn Tcrbadap Perubaban bentuk Pertunjukan. Program Studi Antropologi-Sosial. Program Pasca Sarjana Universitas Negeri Medan. Desember 2004.
Penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif dengan teknik triangulasi. Tujuan penelitian ini adalah untuk mempelajari, menggambarkan, menguraikan dan menganalisis perubab.an bentuk pertunjukan guro-guro aron pada masyarakat Karo.
Guro-guro aron merupakan salab satu bentuk kesenian tradisional masyarakat Karo yang sampai saat ini masih tetap eksis meskipun telah melewati perjalanan waktu dari masa ke masa. Dari data yang di peroleh menunjukkan babwa tel.ab terjadi perubahan pada bentuk pertunjukanguro-guro aron. Perubahan tersebut dapat diamati baik secara konteksnya, tekn:ik pelaksanaannya, maupun unsur-unsur dalam pertunjukannya.
Konteks pertunjukan guro-guro aron awalnya berkaitan dengan sikhlS sistem pertanian sebenarnya yang memiliki :fimgsi primer yakni sebagai sarana ritual, hiburan pribadi, serta presentasi estetis. Sejalan dengan perubahan waktu dan perkembangan zaman, konteks pertunjukan mengalami perubahan dan penambahan yakni berkaitan dengan siklus sistern pertanian tetapi hanya sebagai simbolis saja, dan
konteks yang terlepas dari sistem pertanian yang memiliki fungsi primer dan sekWlder.
Teknik pelaksanaan pertlllljukan sekarang lebih mengutamakan C8ra kerja
yang lebih praktis. Pelaksanaan pertunjukan dilaksanakan pada suatu tempat yang dinamakan losd ataujambur, dengan memilih waktu pada saat libur atau saat tertentu. Durasi pertunjukan tergantung pada kesepakatan bersama, umurnnya sekarang hanya dua kali sangket. Keterlibatan orang tua tidak merupakan suatu keharusan, karena :fimgsi guro-guro a ron ·iJukan lagi sebagai arena mencari jodoh.
Perubahan bentuk pertunjukan guro~guro aron diamati melalui elemen-elemen seperti tari (landek), alat musik. (gendang), lagu/nyanyian, dan busana. Jika dahulu tidak dibenarkan menari dengan pasangan yang tidak layak untuk melakukan perkawinan (tabu landek), namun sekarang tidak lagi merupakan suatu masalah utama karena acara tidak untuk mempertemukan jodoh hanya sebagai biburan saja. Alat musik yang digunakan sekarang umumnya keyboard yang telah menggeser keberadaan musik tradisional Karo. Lagu~lagu/nyanyian yang sering ditampilkan sekarang umumnya adalah lagu-Iagu populer Karo yang mengikuti irarna melayu, dangdut, disco, dsb. Te1jadi keragaman dalam pemakaian busana dengan mode . mengikuti gaya modern, dan perpaduan mode/ gaya dari etnis lainnya. Adanya bragaman pemaka.ian busana dalam pertunjukan tergantung dari kesepakatan bersama, dan tidak terlepas dari situasi dan kondisi dana serta se1era pelaku yang terkait didalam pertunjukan tersebut.
Dengan demikian dapat dikatakan bahwa eksistensi guro-guro a ron pada masa
Rahmab, Sitti. Guro-Guro Aron in Karonesc Society: a Research in The Changes of The Performance Form. Social Antropology Program. Graduate Program of UNIMED. December 2004.
This research applied the qualitative descriptive approach with the
triangulation technique. The research is aimed to learn, describe, and analyse the changes in fonn of guro-guro a ron perfolDlance in Karonese society.
Guro-guro aron is one of the traditional arts in Karonese society in which has been familiar with the society fur quite a long time. The data have shown that there have been changes in fonn of guro·guro aron perfonnance. The changes have been obsetved by the context, the performance technique, and the elements of the perfonnance.
The performance context of guro-guro aron was formerly related to agricultural system primary functioning as ritual medium, private entertaiment, as well as esthetical presentation. Where as the recent context of perfonnance has got changes and addition related to the agricultural system merely as a symbol and not related to agricultural system that has primacy and secondary functioning.
· The performance technique is dominantly for more practical work. The petformance is commonly held in a place named losd or jam bur, and the time chosen is during the holiday or a certain time. The duration of the performance depends on the agrement. generally it is perfonnance for two sessions (sangket). The involvement of old people is not a must since the guro-guro aron function is not for the place to find couples for
marriage.
The changes of guro-guro aron was observed through the elements such as dance (landek), music instruments (gendang), songs, and traditional clothes. Fonnerly it was not allowed to dance with the one that has a taboo in marriage (tabu landek),
but now it is not becoming a problem because the perfonnance is not for finding a couple for marriage but merely for entertaiment. The musical instrument applied is generally a keyboard. The songs is generally a popular Karonese song following the Malay rhytem, dangdut, or disco, etc. There has been a variety in the wearing of clothes with modem style and integrated with other ethnic. The variety depends on the agrement and related to the condition of fund and the taste of players in the perfonnance.
In brief, it can be concluded that ex.istence of guro-guro aron at the present time in only the outer surface. The changes have made the existence of the perfonnance swvived, and it has become the answer of challenge in the modem age as the aspects of life, culture, economy, and social in Karonese society.
ABSTRAK ... ..
KAT A PENGANT AR.... ... ... ... ... .. . ... ... ... .... .... .... ... . .... ... ... .. iii
DAFTAR lSI .... .. ... . . .... . . ... . .... . . . ... ... .... ... . . . ... ... ... ... VI DAFTAR PETA. ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. .. vii
DAFTAR GAMBAR ... VII DAFTAR TABEL... vtl DAFr AR LAMP IRAN . ... ... .... . . ... .... . . .. ... .. . ... ... . .. .... . . . ... . . .... . . . Vll BAB I. PENDAHlTLUAN .... .. ... ... . . .. ... . ... ... 1
1. La tar Belakang Masalah .. .. .. ... .... . .. .. .. .. .. .. .... .. .. .... . .. .... . ... .. .. .. .. . 1
2. Tujuan Penelitian... ... ... ... . . .... ... ... . . . ... . ... ... . . .. . . .. 6
3. Tinjauan Teoritis... 7
a. Guro-guro aron... 7
b. Seni Pertunjukan . . . .. .. .. .. .. . .. . . .. . .. . .. . .. . . . .. .. .. . .. . .. . .. .... .. .. .. .. . .. .. .. 9
c.
Nilai Budaya... .... . .... . .. . .. .... .. .. .. . .. . . .. . . .. . . .. .. .. ... . . .. .. .. . . .. .... .. .. 1 0 d. Perubahan Buday a .. .. .. . .. . . .. .. .. . .. . . .. .. .. . . .. .. .. .. . ... . .. .. . .. .. . . .. .. . .. . .. .. 124. Kajian Pustaka ...
14
5. Metode Penelitian ... ... ... ... ... .. . . ... ... ... .. ... ... 16
a. Tetnpat Penelitian... 16
b. Teknik Penguntpu1an Data... 17
c.
Teknik AnaJisis Data... 18d. Pertanyaan Penelitian... ... .... .. .. . ... ... .... . ... .... . .. . . ... 19
6. Kegunaan Penelitian .. . . ... ... ... ... ... ... .... . .. ... . . . .... .. . 20
BAB IL GAMBARANUMUMTENTANGDAERAH DAN MASYARAKAT KARO ... 21
1. Sejarah Persebaran Masyarakat Karo . .. . .. . . . .. .. . .. .. . .. .. . . .. . .. . .. .. . .. .. .. . 21
2. Wilayah Persebaran Masyarakat karo ... 23
3. Lokasi Kabupaten Karo .. .. . ... . . .. .. .. ... . .. . . .. . .. . .. .... ... .. ... .... .... ... .. .... . .. 24
4. Lokasi Masyarak:at karo di Kota Medan... 28
5. Identitas Masyarakat Karo... 32
6. Sistem Kepercayaan... 36
7. Sistem Kekerabatan ... 38
8. Sistem Mata Pencaharian... ... ... ... ... .. ... ... 44
9. Pengertian Guro-guro Aron . ... .. . . .. .. . .. . .. .. .. .. .. . .. .. .. . . .. . .. . . ... . .. . .. . . . .. 4 5 BAB Ill. KONTEKSDANFUNGSIPERTUNJUKAN GURO·GURO ARON ... 47
1. Konteks Pertunjukan Guro-guro Aron... 47
2. Beberapa Fungsi Dalam Guro-guro Aron.... ... ... ... ... 51
BAB IV. UNSUR-UNSUR PENDUKUNG DAN TEKNIK PELAKSANAAN DALAM PERTUNJUKAN GURO~GURO ARON ... ... ... ... ... ... .. .... . ... ... 58
1. Unsur-unsur Pendukung Dalam Pertunjukan Guro-guro Aron .... 58
b. Aron S:inlantek ... ... 59
c.
Si Ituaken . ... ... .... . . . ... .. ... . . .. ... . .. . .. ... . .. ... ... ... .. ... 61d. Sidedah .. .. . ... .. ... .. . .... ... .... .. . ... . . . ... . . ... . . .. . ... . . ... .... . . . ... 62
2. Telrnik Pelak.sanaan Guro-guro Aron Dahulu dan Sekarang ... 63
a. Musyawarah (Runggu) dan Persiapan ... 63
b. Ternpat Pertunjukan... 65
c. Wak.tu dan Durasi Pertunjukan ... ... ... 66
d. Keterlibatan Orang Tua .. .. . .... . .. .. ... .. . ... .. .. .. . . .. ... .. ... .. . .. .... .. . .. 68
BAB V. BENTUK PERTUNJUKAN GURO-GURO ARON DARI MASA
K£
MASA ... ... ... ... 701. Tari/Landek... 71
a. Bentuk Pertunjukan Tari Dahulu .... ... ... ... 73
b. Bentuk Pertunjukan Tari Sekarang ... ... ... ... ... 87
2. Alat Musik/Gendang ... . .. . .. .. .. .. ... .. .. .. .... .. . .. . .. . ... . . ... .. . .. . .. . ... .. . .. ... . 90
a. Alat Musik Yang Digunakan Dahulu... 91
b. Alat Musik Yang Digunak.an Sekarang ... 93
3. Perkolong-kolong dan Nyanyian/Lagu... .... .. . .. .. .. .. .. .... .... . .. .. . .. 94
a. Nyanyian!Lagu (Dahulu)... ... ... ... . . ... ... ... 96
b. Nyanyian/Lagu (Sekarang) ... 100
4. Busana ... 102
a. Busana Yang Dipakai Dahulu ... 103
b. Busana Yang Dipakai Sekarang ... 105
BAB VI. PEMBAIIASAN ... 108
Perubahan-Perubahan Pada Bentuk Pertunjukan Guro-Guro Aron dan Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Perubaban ... 108
1. Konteks dan Fungsi Pertunjukan Guro-Guro Aron ... 109
2. Teknik Pelaksanaan Pertunjukan Guro-Guro Aron ... 112
3. Bentuk Pertunjukan Guro-Guro Aron ... 115
BAD VII • .KESIMPULAN, IMPLIKASI, SARAN ... 130
1. Kesitnpulan ... 130
2, Implikasi ... 133
3. Saran ... 134
DAFTAR PUS TAKA ... 136 LAMPJRAN
Peta 1 : Kabupaten Karo ... ... 27
Peta 2 : Kotamadya Medan... ... 31
[image:6.620.57.529.77.754.2]DAFTARGAMBAR Gam bar 1 : Gerak satu tangan lurus ke bawah ... ... .. .... ... .. .. ... .. .. . .... .. 80
Gambar 2 : Gerak metik... 8C Gambar 3 : Gerak satu tangan di bahu... 81'
Gam bar 4 : Gerak satu tangan di bahu untuk penari pria . .. .. .. .. .. . .. . .. .. . .. . .. . 81
Gam bar 5 : Gerak kedua tangan di depan dada... ... 82
Gam bar 6 : Gerak kedua tangan di atas bahu . .. .. . . . .. . .. .. .. .. .. .. . . . .. .. . .. .. .. .. .. .. . 82
Gambar 7 : Gendang Sarune... ... ... . .. .. .. . . .. .. .. .. .. .. . .. . .. .. . ... . .. .. .. . .... .. .. .. .. .. .. . 9.2 Gam bar 8 : Gendang Lima Sedalenan .. .. . . . .. . .. . . .. .. . .. .. . .. .. .. . .. . . . .. . .... . . .. .. . .. 92 .
Gam bar 9 : Musil< Keyboard sebagai pengiring Guro-Guro Aron. ... .. ... 93
DAFTAR TABEL Tabel 1 : Konteks dan fungsi pertunjukan Guro-Guro Aron ... ... 57
Tabel 2 : Perubal1an bentuk pertunjukan Guro-Guro Aron. ... ... ... 122
DAFTAR LAMPIRAN Lampiran : l. Daftar pertanyaan wawancara... 139
2. Daftar pengamatan... 147
3. Daftar nara surnber... 154
4. Daftar foto... 156
5. Partitur lagu Simaltu1gen Rayat .... . .. . .. .. .. . . .. .. .. .. .. .. .. . .. .. . .. . .. . .. . .. .. .. . .. . .. . .. .. 161
6. Partitur lagu Odak-Odak... 167
7. Partitur Jagu Patam-Patam ... 168
8. Izin penelitian... ... ... .... ... . .... .. ... ... .. . .... . .. . . .... .. . .. ... 171
Petal : Kabupaten Karo ... 27
Pcta 2 : Kotamadya Medan... ... ... 31
DAFTAR GAMBAR Gam bar 1 : Gerak satu tangan lurus ke bawah... 80
Gam bar 2 : Gerak metik... ... .. .. .. .. . .. . .. . . .. .. .. .... . .. 80
Gam bar 3 : Gerak satu tangan di bahu... ... . ... .. .. .. .. .. . 81
Gam bar 4 : Gerak satu tangan di bahu untuk penari pria . . .. . .. .. . .. . .. .. .. . .. .. .. 81
Gambar 5 : Gerak kedua tangan di depan dada... 82
Gambar 6 : Gerak kedua tangan di atas balm... ... ... 82
Gam bar 7 : Gendang Sanme... .... . .. .. .. .. .. . . .. .. . . .. . .. . . .. . .. . . . .. . . .. . .. .... .. .. .. ... . .. 92
Gam bar 8 : Gendang Lima Sedalenan .. .. . .. . .. .. . .. . .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . .. .. . .. . . . .... .. . . 92
Gam bar 9 : Musik Keyboard sebagai pengiring Guro-Guro Aron.... ... 93
DAFT AR TABEL Tabel 1 : Konteks dan fimgsi pertunjukan Guro-Guro Aron... ... .... . ... 57
Tabel 2 : Perubahan bentuk pertunjukan Guro-Guro Aron .. ... .. ... ... 122
DAFTAR LAMPIRAN Lampiran : 1. Daftar pertanyaan wawancara... ... ... 139
2. Daftar pengamatan... ... 147
3. Daftar nara sUillber.... ... ... ... ... ... .. . ... .... ... ... ... ... .... . ... 154
4. Daftar foto... ... 156
5. Partitur lagu Simalungen Rayat .. .. .. .. . .. .. . .. .. .. .. .. . .. .. . . .. .. .. .. .. . .. ... .. .. .. . .. . .. 161
6.· Partitur lagu Odak-Odak... 167
7. Partitur lagu Patam-Patam ... . .. .... .. .. ... .. . ... .. ... ... ... ... .... .. . .... .. ... . ... 168
8. Izin penelitian... ... ... ... . .... .. ... . . .. . ... . .. ... . . ... .... . ... ... ... 171
[image:7.623.58.522.70.779.2]PENDAHULUAN
/MtUK
PERPUSTt1Kiif:N1
1~ Latar Belakang Masalah
L_!J
1,1
1
,-,..i
r.:
t:"J:
!Bangsa Indonesia terdiri atas -b~·rbaga.C
iagam
suku ·ban gsa yang memiliki.ienis kebudayaan yang beragam pula. Keanekaragaman itu ada yang berupa
keanekaragaman masyarakat yaitu adanya bennacam-macam masyarakat yang
menjadi bagian atau unsur-unsm yang menjadi bangsa Indonesia. Kernudian ada pula
keanekaragaman kebudayaan yaitu kebudayaan-kebudayaan dari masing-masing
masyarakat tersebut Aneka ragam kebudayaan daerah ini merupakan kekayaan
yang tiada temilai harganya, sekaligus menunjukkan betapa tinggi budi daya
masyarakatnya yang terpancar sebagai identitas budaya bangsa yang Bhineka
Tunggallka ini.
Ungkapan Bhineka Tunggal Ika yang tercantum pada Jambang negara kita ini
menunjukkan kenyataan yakni adanya keanekaragaman (pluralitas), meskipun
keanekaragaman itu tidak menyebabkan hilangnya persatuan. Bangsa kita adaJah satu
yaitu bangsa Indonesia.
Masyarakat Karo sebaga.l salah satu ragam suku bangsa Indonesia merupakan
bagian dari etnik yang ada di Provinsi Sumatera Utara. Sebagai satu provinsi,
Sumatera Utara bisa dikatakan merupakan daerah yang heterogen dalarn budaya,
karena terdiri atas delapml. suku bangsa (etnik) yakni, Melayu Pesisir, Batak Toba,
Karo, Pak·Pak Dairi, Sim.ahmgun, Angkola-Mandailing, dan Nias. Berbagai agama,
sistem sosial, kesenian, dan wtsur budaya lainnya hidup di tengah-tengah masyarakat. Sejalan dengan apa yang dikatakan Ki Suratman (1992 : 169) bahwa sifat
kemajemukan budaya terdapat dalam berbagai bidang, seperti adat istiadat, bahasa,
kesenian, agarna, pandangan politik serta kondisi ekonominya.
Masyarakat Karo dalam persebarannya dapat dikategorikan luas karena
menempati beberapa daerah Kabupaten di Swnatera Utara. Sampai saat ini yang
menjadi persebaran orang Karo tcrdiri atas Kabupaten Karo, Langkat, Deli Serdang,
Simalungtm dan Dairi. Diasumsikan bahwa daerah asal orang Karo adalah
Kabupaten Karo yang sekarang. Dengan demikian apabila masyarakat ingin
menjalankan tradisi .Karo harus mengacu kepada tradisi yang masih ada di Kabupaten
Karo. Hal ini jugalah sebagai suatu alasan pendapat bahwa "Taneh Karo" identik
dengan kebudayaan Karo sehingga daerah Kabupaten Karo yang masih
melaksanakan kebudayaan tradisi secara ketat dijadikan sebagai daerah yang
standar/ideal untuk ditiru.
Kebudayaan dapat diartikan sebagai suatu sistem nilai dan pikiran yang htdup
pada sebuah masyarakat. Dalam suatu nilai dan pikiran tersebut berkembang oula
sejumlah gagasan dan nilai-nilai seperti etika dan norma yang mempengaruhi tingkah
laku warga sebuah masyarakat. lsi pikiran dan nilai inilah kemudian di dalam
kebudayaan manusia mernbedakan masyarakat yang satu dengan masyarakat lainnya.
Menurut Koentiaraningrat ( 1984 : 10) kebudayaan adalah keseluruhan gagasan dan
karya manusia, yang harus dibiasakan dengan belajar, beserta keseluruhan dari basil
budi dan karyanya itu. Karena cakupannya sangat luas, maka w1tuk memudahkan
analisis konsep, maka kebudayaan dipilah kedalam unsur-unsur yang bersifat
universal. Ada tujuh unsur yang bersifat universal dari· kebudayaan, yaitu : (l)
Bahasa; (2) Sistem pengetahuan; (3) Organisasi sosial; (4) Sistem peralatan hidup
Sebagai gagasan dan karya manusia, maka kebudayaan mempunyai tiga
wujud, yaitu : (1) Wujud ideel, yaitu sebagai kompleks dari ide6ide, gagasan,
nilai-nilai, nonna-nonna, peraturan, dan sebagainya; (2) Sistem sosial, sebagai kompleks
akivitas kelakuan berpola dari manusia da)am masyarakat. (3) Kebudayaan fisik
sebagai benda-benda b.asil karya man usia (Koentjaraningrat, 1984: 1 0 ).
Konsep ini penting untuk menjelaskan kesenian sebagai salah satu unsur
kebudayaan yang bersifat universal. Kesenian merupakan hasil karya manusia yang
berkaitan dengan keindahan yang di dalamnya rnerupakan bentuk aktivitas manusia
di masyarakat yang berasal dari ide-ide
dan
gagasan yang berisi nilai -nilai dannorma-norma yang dianggap berharga dan berlaku di masyarakatnya.
Kesenian yang merupakan satu di antara unsur budaya lainnya juga tidak
terlepas dari keragaman sesuai dengan keragaman masyarakatnya. Kesenian yang
beraneka ragam itu pada hakikatnya memptu1yai sejumlah fungsi. Ia bisa berfungsi
sebaga.i pencrus adat kebiasaan dan nilai-nilai kebudayaan. Di samping menambah
kenikmatan pada hidup sehari-hari, kesenian dapat menambah eratnya ikatan
solidaritas yang bersangkutan.
Kesenian juga merupakan bagian dari sistern kehidupan seperti halnya dengan
etnik Karo yang memiliki kekayaan bentuk~bentuk sem sebagai manifestasi aktivitas sosial masyarakatnya. Beberapa aspek kesenian yang ada pada etnis Karo ini seperti
sastra, teater, musik (gendang), tari (landek). Salah satu bentuk kesenian yang
populer sekaligus sebagai suatu bentuk identitas budaya masyarakat Karo terdapat
pada kesenian guro~guro aron. Guro-guro aron merupakan suatu pertunjukan musik dan tari yang dilaksanakan muda-mudi pada masyarak:at Karo yang berfungsi untuk
Ciuro-guro aron sebagai bentuk kesenian yang hanya terdapat pada
masyarakat Karo mempWlyai konteks, fimgsi, dan struktw- tersendiri sehingga
keberadaannya sebagai salah satu ekspresi budaya dalam siklus aktivitas masyarakat
Karo adalah suatu hal yang penting. Hal itu dapat diJihat dari sudut perilaku sosial,
religi, adat, transformasi nilai-nilai, pendidikan, ekonorni, dan hiburan.
Pelaksanaan guro-guro aron pada awalnya berkaitan dengan sildus pertanian
yaitu khususnya setelah masa panen berakbir. Perayaan pada masa akhir panen ini
disebut ketja tahun (pesta tahunan). Di samping kerja tabunan sebagai salah satu
konteks pelaksanaan, guro-guro aron merupakan acara yang bersifat gembira
(meriah) untuk kalangan muda-mudi.
Guro-guro aron sebagai satu bentuk kesenian tradisiona) masyarakat Karo
sampai saat ini masih dilaksanakan di tengah-tengah masyarakat etnik ini. Meskipun
telab melewati perjalanan waktu dari masa ke masa, k·esenian ini masih tetap eksis,
yang sudah tentu telah beradaptasi secara terns rnenems sesuai dengan kepentingan
rnasyarakat Karo yang dinamis dalam mengikuti perkembangan zaman. Artinya,
pembahan dan pergeseran dalam kesenian ini terjadi searah dengan perubahan
masyarakat Karo dalam berbagai aspck kehidupan. Scsuai dengan pendapat Olsen
(1968 : 136 - 137) bahwa setiap masyarakat, dalam dirinya sudah memiliki
unsur-unsur potensial dalam rnenghasilkan perubahan dan dmamika . Perubahan itu
menjadi bagian integral dalam kehidupan masyarakat .
Sebagai suatu bentuk kebudayaan, kesenian guro-guro aron telah melaJuj
proses perjalanan waktu yang cukup panjang searah dengan pembahan zaman.
Apalagi mengingat persebaran masyarakat Karo di Swnatera Utara ini dikategorikan
luas, yang menempati beberapa daerah seperti Langkat, Deli Serdang, Simalungun,
Sehubungan dengan hal tersebut, bukan tidak mungkin dapat menjadikan
kebudayaan (kesenian) masyarakat Karo terakulturasi dengan kebudayaan etnis
setempat. Seperti yang dikemukakan oleh Koentjaraningrat ( 1980 :241) bahwa
akulturasi adalah proses belajar unsur~unsur kebudayaan asing oleh warga suatu
masyarakat. Le)ih lanjut beliau menjelaskan akulturasi atau kontak kebudayaan mempunyai berbagai arti di antara berbagai pakar antropologi. Akan tetapi, pada prinsipnya para ahli sependapat bahwa konsep itu menyangkut masalah sosial yang
timbul akibat suatu kelompok manusia dengan suatu k·~budayaan tertentu menyerap unsur-unsur kebudayaan asing sehingga Wlsur~tmsur kebudayaan asing itu dite1 ima
dan diolah ke dalam kebudayaan tersendiri tanpa hilangnya kepribadian kebudayaan sendiri.
Kemampuan berubah selalu merupakan sifat yang penting dalam kebudayaan
manusia. Tanpa itu kebudayaan (kesenian) tidal< marnpu menyesuaikan diri dengan
keadaan yang berubah.Soedarsono (1995:21) dalam Jumal Seni Budaya mengatakan
cepat atau lambat, kebudayaan selalu akan berubah. Transfonnasi itu bisa berkaitan
dengan bentuknya, tetapi kerap pula berkaitan dengan nilai-nilainya. Demikian
halnya dengan kesenian guro-guro aron yang merupakan bagian dari kebudayaan
tradisi masyarakat K.aro, sampai saat ini rnasih tetap eksis meskipun zaman telah
berubah.
Seiring dengan kemajuan dan perkembangan zam~!J, guro~guro aron sebagai satu bentuk kesenian tradisi masyarakat Karo telah beradaptasi dengan kedinamisan
masyarakatnya. Hal ini merupakan sesuatu yang lumrah bahwa perubahan tersebut
diperlukan untuk rnempertahankan keseimbangan kehidupan masyarakatnya
khususnya dalam berkebudayaan. Sejalan dengan apa yang dikemukan oleh
mengalami perubahan dan perkembangan, baik karena dorongan dari dalam maupun
dorongan dari luar interaksi antara komponen - komponen budaya dapat melahirkan
bentuk-bentuk simbol baru. Demikian juga interaksi budaya dengan
pengaruh-pengaruh luar sering dapat mengubah sistem budaya, baik komponen-kompennya
atau bahkan keseluruhannya.
Berkaitan dengan hal tersebut, guro-guro aron sebagai suatu bentuk seni
pertunjukan yang bersifat hiburan yang dilaksanakan berdasarkan adat sebagai salah
satu ekspresi budaya dalam siklus aktivitas masyarakatnya merupakan suatu kajian
yang menarik lUltuk diteliti. Mengingat bahwa laju pertumbuhan kesenian yang terns
menerus mengalami perubahan adalah disebabkan oleh banyaknya fak.tor yang
rnempengaruhinya. Hal ini mer~adi ketertarikan tersendiri bagi penu1is, sehingga penulis ingin melihat dan menggali lebih dalam tentang perubahan-perubahan yang
telah terjadi pada bentuk pertunjukan guro-guro aron, serta faktor-faktor apa saja
yang menyebabkan terjadinya perubahan. Karena itu pula guro-guro aron sebagai
suatu kasus sebenarnya memerlukan instnunen analisis yang multidimensional.
Dalam hal ini, ilmu bantu yang diharapkan dapat dipakai adalah bidang ilmu sejarah,
estetika, antropologi, dan sosiologi Oleh karenanya perlu segera dilakukan suatu
penelitian untuk mengungkap pergeseran nilai-nilai budaya Karo melalui tinjauan
dalam pertunjukan guro-guro aron yang mengalami perubahan.
2. Tujuan Penelitian
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan. kesenian guro-guro a ron pada
masyarakat Karo. Deskripsi mengenai kesenian guro-guro aron bertujuan Wltuk
mencari jawaban atau penjelasan dari pokok permasalaban yang telah diuraikan di
atas dapat dirinci sebagai berikut :
1. Mendeskripsikan pada konteks apa saja pertunjukkan guro-guro aron disajikan,
serta fungsi yang terdapat di dalam pertunjukannya.
2. Mendeskripsikan teknik pelaksanaan guro-guro aron pada masa dahulu dan
sekarang.
3. Mendeskripsikan perubahan bentuk pertunjukan guro-guro aron dahulu dan
sekarang.
4. Mendeskripsikan perubahan-perubahan apa saja yang terjadi dalam perttmjukan
guro-guro aron, serta faktor-faktor yang mempengaruhi teijadinya perubahan
tersebut.
3. TinjauanTeoritis
a. Guro-gum Aro11
Menurut Sitepu, dkk (1996:105), guro-guro aron berasal dari kata
Guro-guro dan A ron. Guro-Guro-guro artinya "send a gurau" atau "bermain", sedangkan aron
artinya "muda-mudi dalam satu kelompok kerja berbentuk arisan dalam mengeijakan
ladang" .
Pengertian yang hampir sama juga dilihat dalam karnus Karo - Indonesia,
guro-guro aron secara harfiah dapat diterjemahkan menjadi "bennain-main"
(Siregar, dkk, 1985 : 66). Bermain-main dalam istilah guro-guro aron memiliki arti
yang kultural. menyangkut aspek kebudayaan. Sepetti yang dikemukakan oleh
Huizinga (1990 : vii-xi) bahwa pennainan yang di sini tidak bisa dipakai sebagai
hanya meyangkut dunia anak-anak saja, seperti yang lazim kita kenai, akan tetapi
mengena kepada dunia kaum dewasajuga, sampai usia kakek nenek.
Selanjutnya Ginting (1999 : 173) mengatakan, bahwa guro-guro aron
merupakan pesta muda-mudi Karo yang berfungsi sebagai sarana hiburan,
intcmalisasi musik tradisional Karo, menjalin keintiman antar muda-mudi bahkan
sampai perjodohan, melatih kepemimpinan desa dan lain-lain.
Pada awalnya pelaksanaan guro-guro aron berkaitan dengan siklus pertanian,
yakni khusus pada masa panen berakhir. Searah dengan konsep kepercayaan masyarakat Karo pada zaman dahulu, bahwa pe!aksanaanguro-guro aron merupakan
satu upacara yang berkaitan dengan kepercayaan. Guro-guro a ron merupakan sarana
menyampaikan berbagai hal, seperti : harapan agar pada musim tanam yang akan
datang tidal< terjadi kemarau; harapan agar tanaman yang akan datang tidak
diganggu hama; ucapan syukur atas panen yang telah berhasil dilakukan, dan
sebagainya.
Di lain hal, pelaksanaan Guro-guro aron dirnaksudkan untuk memberi
hiburan bagi peserta dan masyarakat di suatu kampung/daerah, juga merupakan
wadah pertemuan muda-mudi dan kesempatan bagi mereka untuk mencari pasangan
\
yang kemudian rneningkat ke jenjang perkawinan. Guro-guro aron dapat diartikan
sebagai suatu pesta ria muda-mudi yang dibentuk dengan menampilkan gendang
Karo dan perkolong-kolong. Perkolong-kolong adalah penyanyi (vokalis) yang
biasanya sepasang, satu pria
dan
satu wanita.Berbagai macam fungsi terdapat dalam guro-guro aron ini, salah satunya
adalah belajar etika. Dalam melaksanakan guro~guro a ron ini, anak perana (pemudi) dan singuda-nguda (pemuda) juga belajar etika atau tata krama pergaulan hidup
menentukan hubungan kekerabatan berdasarkan marga) karena satu sama lain pada
saat menari tidak boleh ada yang sumbang (smnbang landek), artinya menari tidak
rnenumt adat dan kekerabatan. Jadi di dalam guro-guro a ron berlaku nonna adat dan
etika yang harus ditaati oleh masyarakat Karo.
b. Seni Pertunjukan
Kata pertunjukan biasa ditambah "seni" di depannya dan memiliki arti
"tontonan" yang bemilai seni, seperti drama, tari, dan musi.k, yang disaji.kan sebagai
pertunjukan di depan penonton ( Murgiyanto, 1996:153).
Guro-guro aron sebagai suatu bentuk seni pertunjukan yang dima.ksud dalam tulisan
ini adalah mempakan sebuah penyajian karya seni pada saat dipentaskan. Untuk
memperjelas konsep seni pertunjukan guro~guro aron dalam hal ini penulis meminjam istilah yang dikemukakan oleh Behaque (1984:3-5), bahwa seni
pemmjukan adalah cultural peiformance (pertunjukan budaya) yang kontekstual.
Selanjutnya, Murgiyanto ( 1996:153) mengatakan pertunjukan budaya (cultural
performance) mtncakup pertunjukan sen.i, olah raga, ritual, festival, dan berbagai
bentuk keramaian lainnya.
Mcnurut Singer dill am Murgiyanto ( 1996: 164 ), setiap tradisi memiliki
muatan budaya yang terkand1n1g di dalam media - media budaya khusus maupun di
dalam diri manusia - manusia pendukWlgnya. Deskripsi dan pengamatan terhadap
cara· cara muatan budaya ini ditata dan ditransformasikan pada
kesempatan-kesempatan tertentu lewat media budaya khusus yang dapat membantu kita
memahami struktur budaya tradisi yang bersangkutan.
Lebih lanjut dikatakannya bahwa, pertunjukan budaya dapat diperlihatkan
kepada orang luar maupun kepada sesama mereka sendiri. Berbagai bentuk
pertw1jukan tari, rnusik, dan drama. Bentuk- bentuk pertunjukan budaya
m1
merupakan unit pengamatan konkrit dari struktur budaya masyarakat yang
bersangkutan, karena setiap pertunjukan selalu memiliki: wak'tu pertunjukan yang
terbatas; awal dan akhir; acara kegiatan yang terorg<misir; sekelompok pemain;
sekelompok penonton; tempat pertunjukan; dan kesempatan untuk
rnempertunjukkannya.
Guro-guro aron dalam hal ini bukarr hanya dilihat sebagai pertunjukan untuk
ditonton, tetapi hams mengacu kepada integritasnya terhadap kebudayaan Karo
secara menyelurub karena memang guro-guro a ron tid ak terlepas dari kesatuannya
dengan masyarakat dan budaya Karo. Untuk mengkaji suatu bentuk pertunjukan seni
yang integratif tari dan musik seperti halnya guro-guro aron, dalam hal ini tidak
hanya dipelajari sebagai pertunjukan yang berdiri sendili, tetapi juga sebagai bagian
yang penting dari suatu kehidupan sosial suatu rnasyarakat, yakni masyarakat Karo.
c. Nilai Budaya
Perbedaan suku bangsa di Indonesia ditentukan o1eh antara lain suatu nilai
yang mereka anggap baik dan buruk. Ada sebuah peribahasa yang mengatakan,
budaya menunjukkan bangsa/suku bangsa. Sebagaimaua diketahui, Indonesia y:mg
terdiri dari dan memiliki berbagai macam suku bangsa memiliki sendiri budaya serta
adat kebiasaannya sebagai jati diri dari masing-masing suku bangsa tersebut.
Melalui dan menggunakan kebudayaan yang dimilikinya, manusia dapat
beradaptasi dengan lingkwtgan alam maupun sosialnya supaya dapat tetap
mempertahankan hidup. Selain sebagai alat untuk beradaptasi, kebudayaan juga
rncrupakan pedoman bagi tingkah laku manusia dan mengatur kehidupan kelompok.
manusia yang terwujud dalam adat yang di dalamnya terkandung nilai-nilai budaya,
nonna-nonna, dan aturan-aturan khusus.
Sistem nilai budaya ini diperkenalkan kepada setiap anggota masyarakat melalui proses sosialisasi dan enkulturasi, sehingga konsep-konsep tersebut berakar dalam jiwanya dan akan tetap dimiliki sebagai identitas dari suatu bangsa umumnya
dan khususnya suku bangsa. Hal ini sejalan dengan konsep yang dikemukakan
Koentjaraningrat (1969: 19), bahwa karena sistem nilai budaya merupakan suatu
rangkaian dari konsepsi-konsepsi abstrak yang hidup dalam pikiran sebagian besar
dari masyarakat, sehingga sistem nilai budaya selain berfungsi sebagai suaru
pedoman juga sebagai pendorong kelakuan manusia dalam hidup bahkan berfungsi
juga sebagai tata kelakuan, seperti aturan-aturan adat sopan santun, dan sebagainya.
Bentuk konkrit dari sistem nilai budaya adalah norma-norma yang
mempunyai sif:lt khusus, jelas, tegas, dan tidak meragukan. Nonna-norma ia:i
dirumuskan dalam bentuk atu.nul-aturan yang secara teoritik dibedakan dengan
aturan-aturan yang sudah menjadi adat pad a setiap kelompok manusia dan atura
1.-aturan yang masih harus ditaati. Sedangkan di daJam kebudayaan terdapat 1.-
aturan-aturan mengenai yang benar dan tidak benar. Aturan-aturan-aturan itu antara lain adalal1
incest dan tabu.
Pada masyarakat Karo, corak dari incest dan tabu lebih mengarah kepada
"hubungan penghindaran'', yang juga lazim disebut dengan rebu. Kata rebu berarti
pantang, tidak pantas, dilarang, tidak dapat, tidak diijinkan melakukan sesuatu hal
atau perbuatan. Demik:ian halnya dengan sumbang landek yang merupak.an larangan
dalam acara guro~guro aron, yang sangat terkait dalam toplk penulisan ini. Rebu dan
sumbang Jandek menunjukkan tata kelakuan yang merupakan suatu jaringan dari
karena jika di langgar akan dianggap tidak lazim, walaupun hila dilanggar tidak akan
mendapat tekanan yang keras.
Melalui pengamatan terhadap perubahan bentuk pertunjukan guro-guro aron
ini, penulis ingin mendeskripsikan apakah benar telah terjadi pergeseran nilai budaya
Karo yang selama ini masih tetap saja dianggap luhur oleh sebagian masyarakatnya. d. Perubaban Budaya
Penelitian ini akan bemsaha melihat pembahan-perubahan yang telah terjadi
pada bentuk pertunjukan guro-guro aron. Apakah perubahan-perubahan tersebut
terkait dengan masalah wakrn ataupun tenipat, atauk.ah perubahan tersebut karena
faktor dari dalam ataupun dari luar? Dengan adanya perubahan-perubahan tersebut
apakah berdampak negatif atau positif yang berpengaruh pada masyarakat Karo
scbagru penduktmg budaya (kesenian) mereka? Dengan mengamati pertunjuk.an
guro-guro aron yang mengalami perubahan tersebut, apakah berarti telah menggeser
nilai-nilai Budaya Karo yang Juhur itu?
Seperti yang dikatakan Soedarsono (1995) bahwa cepat atau lambat
kebudayaan selalu akan berubah. Transformasi itu bisa berkaitan dengan bentuknya,
tctapi kerap pula berkaitan dengan nilai-nilainya. Terjadinya perubahan-perubahan
dalam sebuah kebudayaan khususnya kesenian merupakan sesuatu hal yang wajar,
oleh karena bermacam·macam sebab. Seperti yang dikemukakan Haviland
( 1993 :352), bahwa beberapa sebab kebudayaan berubah adalah karena: perubahan
li.ngkungan, yang tentunya diikuti oleh perubahan adaptif dalam kebudayaan; variasi
perorangan mengenai cara orang di dalam kebudayaan memahami karakteristik
kebudayaannya sendiri, yang dapat menimbulkan perubahan cara masyarakat pada
umunUlya menafsirkan norma-norma dan nilai kebudayaannya; kontak dengan
untuk mengeijakan sesuatu, yang akhimya menimbulkan perubahan nilai-nilai
perilaku tradisional.
Untuk melihat perubahan tersebut, penelitian ini mengambil rujukan teoretis
sebagai landasan berpijak sebagaimana dikemukakan Herkovist (1948:525), bahwa
perubal1an kebndayaan dapat dihhat dari dua titik pandang, yaitu bagaimana yar.g
terjadi pada masa lampau dan bagaimana pula yang teijadi pada masa sekarang.
Perubahan dapat juga dipandang dalam melihat bagaimana asal-usul sebuah budaya,
apakah karena faktor internal atau ekstemal. Perubahan internal selalu disebut
dengan inovasi, sedangkan perubahan ekstemal selalu dihubungkan dengan proses
akulturasi. Perubahan internal adalah perubahan yang dapat berasal dari dalam
masyarakat sendiri, yang ditimbulkan oleh discovery (penambahan pengetahuan atau
penemuan baru) dan invention (penerapan pengetahuan dan penernuan baru iru).
Sedangkan perubahan ekstemal adalah perubahan yang datang dari luar masyarakat
dengan jalan difusi atau penyebaran kebudayaan atau peminjaman kebudayaan.
Kroeber mengatakan, difusi ada1ah salah satu aspek · ·akulturasi. Apabila kita
meO!,>ikuti penyebaran satu unsur atau kompleks kebudayaan dari saru kebudayaan
lain maka disebut gejala itu difusi. Danjika kita perhatikan akan adanya perbenrukan
antard dua kebudayaan dengan beratus-ratus unsur-unsurnya yang sating berdifusi, maka gejala itu disebut akulturasi.
Teori tersebut akan digunakan untuk melihat perubahan-perubahan yang tetjadi pada
bentuk pertunjukan gttro-guro aron, dan faktor-faktor apa saja yang mernpengaruhi
4. Kajian Pustaka
Kajian dan tinjauan pustaka ini bertujuan Wltuk melihat permasalahan dan
menghindari agar tidak terjadi pengulangan penelitian terhadap pennasalahan yang
serupa. Hal ini dilakukan dengan studi kepustakaan yaitu membaca dan mempelajari
tulisan-tulisan baik berupa buku maupun bahan cetak lainnya yang berkaitan dengan objek bahasan.
Penelitian dan penulisan mengenai kesenian guro-guro aron telah dilakukan
sebelumnya dengan konsep dan pendekatan yang berbeda. Bangun menulis
guro-guro aron denganjudul Perilaku Sosial dan Gaya Penyajian Repertoar Guro-Guro
A ron Pada Masyarakat Karo: Studi Kasus Ana/isis Komparattf Musikologis
Gendang Patam-Param Oleh Tiga Jnstrumen Pembawa l.1elodi (1994) (Skripsi
Srujana, Etnomusikologi USU). Dengan pokok pennasalahan apakah esensi yang
terjadi terhadap musik yang dihasilkan oleh tiga instrumen pembawa melodi terhadap
komposisi guro-guro aron. Tulisan tersebut mernberikan kontribusi kepada penulis
dalam melihat kesenian guro-guro aron pada masyarakat Karo. Dalam "pementasan/
perttmjukan" guro-guro aron sebenamya ada dua unsur yang menonjol, yaitu tari (landek) dan musik (gendang). Tulisan Bangun terfokus pada gendang (musik) secara
khusus yang menganalisis musikologis repertoar gendang patam-patarn pada
guro-guro aron. Narnun demikian tulisan ini membantu penulis melihat bentuk
pertunjukan guro-guro aron sekarang, khususnya pada bentuk lagulrepertoar yang
sering disajikan dalarn pertunjukan pada saat ini.
Sitepu, dkk dalam buku Pilar Budaya Karo (1996), membicarakan
kebudayaan Suku Karo.Buku ini membantu penulis dalam melihat adat Karo dan
sistem kekerabatan Karo. Dalam pelaksanaan guro-guro aron khususnya pada s<:at
siapa, dan siapa yang "tidak boleh" menari dengan siapa. Buku ini menjadi pedoman
bagi penulis untuk menelaah aturan-aturan yang dibenarkan menurut adat dalam
acara menari pada pesta
guro-guro aron
dahulu, yang selanjutnya juga dijadikansebagai bahan bandingan untuk melihat teljadinya perubahan-perubahan dalam acara
menari pada pertunjukan guro·guro aron sekarang.
Gintings dalam buku Religi Karo: Membaca Religi Karo Dengan Mata Yang
Ban1 (1999), membicarakan tentang pengamh masuknya injil di Karo sejak 1890
yang merupakan tahap kedewasaan sikap berpikir masyarakat Karo dalam sikap
berbudaya. Buku ini membantu penulis dalain melihat sejarah perubahan pandangan
dalam kebudayaan masyarakat Karo setelah masuknya agama Kristen.
Prints dalam buku Adat Karo ( 1996) memuat aneka Kebudayaan
Karo.Manfaatnya dalam penulisan ini memberikan gambaran tentang kebudayaanl
kesenian guro-guro aron, khususnya mengenai fungsi guro-guro aron serta
pelaksanaannya ;ecara adat. Dalam tulisan tersebut Prints hanya menyinggung
sedik.it tentang keberatannya terhadap tata cara menari yang seronok dan
serampangan akibat kehadiran musik keyboard yang perlu dihilangkan untuk tetap
menghonnati adat dan etika Karo.
Hasil penelitian dan penulisan dari semua tinjauan pustaka di atas memil.iki
relevansi dengan penelitian yang penulis lakukan, dan ak.an dijadikan sebagai bahan
pertimbangan yang secara langsung berkaitan dengan kerangka teori, metode, dan
hasil penelitian.
Dari semua tinjauan pustaka yang ada, penelitian tentang perubahan bentuk
pertunjukan guro-guro aron pada masyarakat Karo belum ada dilakukan, umumnya
bam pada tahap deskripsi saja. Bangun (1994) telah melakukan penelitian tentang
tidak sampai pada fokus tari (landek). Namun begitu, tulisan-tulisan di atas sangat
membantu penulis dalam mengkaji pennasalahan dalam penelitian ini.
5. MetodePenelitian
Penelitian ini merupakan penelitian deskriptifkualitatif dengan menggunakan
pendekatan multidisiplin dan penelitian lapangan. Bogda dan Taylor dalam L.J.
Moleong (2000 : 5) mengemukakan, bahwa metode kualitatif sebagai prosedur
penelitian menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari
orang-orang dan perilaku yang diamati.
· Penelitian ini merupakan kajian terhadap perubahan bentuk pertunjukan
kesenian guro-guro aron pada masyarakat Karo. Fokus penelitian adalah pada
perubahan bentuk pertunjuk.an yang menyangkut unsur-unsur yang terkait di
dalamnya.
a. Tempat Penelitian
Perhatian penulis yang utama adalah pelaksanaan atau pertunjukkan
guru-guru aron di Medan dan sekitarnya, misalnya di daerah Pancur Batu dan Padang
Bulan karena komunitas masyarakat ini melaksanakan pertunjukkan tersebut. Lebih
jauh penulis juga menyaksikan beberapa pertunjukan di desa-desa Tanah Karo
sebagai pembanding dan penambah wawasan terhadap perubahan-perubahan yang
terjadi dalarn pcrtunjukan guro-guro aron tersebut.
Objek dalam penelitian ini adalah setiap pertunjukan guro-guro aron, baik
yang dilaksanakan di daerah Taneh Karo, dan Kodya Medan.
Populasi adalah keseluruhan objek penelitian yang akan diteliti, yaitu bentuk
pertunjukan guro-guro aron pada masyarakat Karo y<mg dilaksanakan di kedua
dipilih secara purposive Wltuk melihat perubahan bentuk pertunjukan guro-guro
a ron yang kemudian dapat menggambarkan bagaimana pergeseran nilai budaya Karo
saat ini.
b. Teknik Pengumpulan Data
Setiap penelitian ilmiah memerlukan data dalam memecahkan masalah yang
dihadapi dan data harus diperoleh dari sumber data. Dalam pengumpulan data
penelitian ini diba~:,Ji menjadi tiga bagian, yaitu : 1. Studi Dokumen
Sebelum terjun ke lapangan, pertama yang peneliti lakukan adalah melakukan studi dokwnen yaitu mempelajari literatur yang terkait dengan objek bahasan. Studi
dokumen dit:,ruuakan untuk mencari dan mengumpulkan data sebagai bahan teoretis
dalam menyelesaikan pokok permasalahan.
2. Observasi
Penelitian uu merupakan penelitian deskr.iptif kualitatif, dengan
menggunakan penelitian lapangan. Sebagai seorang pe.neliti kualitatif haruslah
melibatkan diri sepenuhnya dalam kehidupan orang yang diteliti. Untuk itu
diupayakan adanya interaksi sosial yang intensif antara peneliti dengan masyarakat
yang diteliti.
Teknik pengamatan (observasi), yakni dengan jalan mengamati ke lapangwt
yang disesuaikan dengan pokok permasalahan. Pengamatan lapangan adalah
pengamatan terlibat yaitu lokasi-lokasi penelitian selalu dapat didatangi dan melihat
secara langsung setiap pertunjukkan guro-guro aron yang ditentukan sebagai objek
penelitian.
3. Wawancara
Wawancara dalam suatu penelitian bertujuan untuk mengumpulkan
keterangan tentang kebidupan manusia dalam suatu masyarakat, hal ini merupakan
alat bantu utama dari metode observasi I pengamatan (Koentiaraningrat, 1986: 129).
Dalam melakukan wawancara terhadap infonnan peneliti menggunakan dua bentuk
wawancara yakni wawancara infonnal dan wawancara be bas (tidak berstruktur).
Wawancara infoiiDal digunakan dengan pertirnbangan bahwa pada saat
wawancara para infonnan tidak menyadari sedang berlangsung proses wawancara.
Wawancara tidak berstruktur digunakan dengan cara mempersiapkan terlebih dahuJu
pedoman wawancara yang akan ditanyakan secara bebas saat berlangsWlg
wawancara dengan informan. Dengan melakukan wawancara ini, akan diperoleh data
yang cukup akurat serta dapat dipercaya keabsahannya.
Peralatan yang dipakai dalam pengwnpulan data yang peneliti gunaKan
adalah tape recorder, handycam. dan catatan lapangan. Bachtiar mengatakan alat
bantu diperlu.kan Wltuk pengamatan, seperti alat potret, teropong basah atau keker,
camera video dan juga alat bantu perekam suara (1986: 122~125).
c. Tcknik Analisis Data
Analisis data dalam penelitian ini dilakukan secara kualitatif. Analisis data ini
merupakan bagian penting dalam metode ilmiah, karena dengan analisislah data
tersebut dapat diberi arti dan makna yang berguna dalam rnemecahkan masalah
penelitian (Moh.Nasir, 1985 : 405).
Setelah data dikumpulkan baik yang diperoleh ·Jari perpustakaan maupun
yang diperoleh dari lapangan lalu dilakukan pengklasifikasian data, setelah itu dipilih
yaitu data disederhanakan ke dalam bentuk yang lebih mudah dibaca dan diinterpretasikan, sehingga dapat diketahui realisasi dari masalah yang diteliti apakah sesuai dengan pelaksanaan yang ada.
Dalam menranalisis data dipergunakan teknik triangulasi yaitu pemeri.ksaan keabsahan data dengan memanfaatkan sesuatu yang lain diluar data itu Wltuk
keperluan pengecekan sebagai pembanding terhadap data itu. Teknik triangulasi
yang di pakai adalah triangulasi dengan sumber. Patton (1987 :331) mengatakan, triangulasi dengan sumber berarti membandingkan dan mengecek balik derajat kepercayaan suatu informasi yang diperoleh ·inelalui waktu dan alat yang berbeda dalam metode kwalitatif. Menurut Patton ada beberapa cara yang digunakan dalam triangulasi dengan sumber. DaJam penelitian ini, cara yang dipakai adalah: 1 ).
Membandingkan data basil pengamatan dengan data basil wawancara; 2).
Membandingkan hasil wawancara dengan isi suatu dokumen yang berkaitan.
d. Pertanyaan Penelitian
Penelitian ini membahas tentang perubahan bentuk pertunjukan guro-guro aron pada masyarakat Karo. Guna mempennudah pemahaman terhadap hal-hal yang akan dibahas, maka perlu diuraikan beberapa pokok masalah yang dapat dinunuskan sebagai berikut :
1. Pada konteks apa saja pertunjukan guro~guro aron disajikan, dan fungsi apa sajakah yang terdapat dalam pertunjukan tersebut.
2. Bagaimana tek.nik pelaksanaan guro-guro aron pada masa dahulu dan sekarang.
3. Bagaimana bentuk pertunjukan guro-guro aron dahulu dan sekarang.
6. Kcgunaan Penelitian
Penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat sebagai berikut:
1. Memberikan gambaran tentang keadaan kesenian f?UrO·guro aron pada
masyarakat Karo yang telah mengalami perubahan pada bentuk perttmjukannya.
2. Memberikan gambaran tentang pergeseran nilai budaya .Karo ditinjau dari bentuk
pertunjukan guro-guro aron pada saat ini.
3. Memberikan masukan bagi pengembangan kesenian lainnya bahwa perubahan
merupakan suatu proses yang dinamis dari para seniman dan masyarf kat
pendukungnya dalam melabirkan nilai-nilai baru (modem) yang berorientasi pada
KESIMPULAN, IMPLIKASI, SARAN
1. KeshnpuJan
1
·
-J
MIUK
PERPUSTAKAA(~;
L
UN!MED
1
Dari h.asil penelitian yang dilakukan dapat disimpulkan bahwa:
Pertama, konteks pertunjukan guro·guro aron pada awalnya berkaitan dengan siklus sistem pertanian yang sebenarnya (ritual) yang memiliki fungsi sebagai sardila ungkapan rasa syukur dan sarana penyampaian berbagai harapan
kepada Pencipta. Guro-guro aron juga merupakan suatu bentuk hiburan bagi kalangan muda·mudi sebagai melepaskan rasa Ielah setelah panen (hiburan pribadi). Selanjutnya guro-guro aron menjadi sebu.."th tradisi masyarakat Karo yang bukan
hanya sebagai hiburan muda-mudi, tetapi juga memiliki berbagai macam fw1gsi lain yang tersirat didalamnya, antara lain: melatih muda-mudi belajar menjadi pemimpin ,
mengajarkan muda·mudi agar lebih mengenal adat Karo, mengajarkan erika dalam pergaulan dengan sesama dan orang tua, juga sebagai arena mencari jodob (presentasi estetis). Dapat dikatakan bahwa fimgsi penunjukan guro·guro aron pada awalnya dapat dikelornpokkan menjadi fungsi primer, ya.kni sebagai sarana ritual, hiburan pribadi, serta presentasi estetis.
Dalam perkembangan selanjutnya acara guro·guro aron mengalami
perubahan konteks pertunjukan yang lebih beraneka ragan1 bentuk dan tujuan
pelaksanaannya, diantaranya pada konteks kerja tahun/pesta tahunan (ceremony
simbolis), sekaligus dalam rangka peringatan hari kernerdekaan RI, penyambutan
tamu terhonnat dari kalangan pemerintah, peresmian suatu kegiatan massa, sebagai
guro-guro aron tidak lagi berkaitan dengan siklus pertanian. Dengan demikian fungsi
yang terdapat dalam pertunjukan guro-guro aron pada saat ini tidak lagi berftmgsi
primer, tetapi lebih cenderw1g sekm1der.
Kedua, teknik peJaksanaan guro-guro aron sekarang telah berubah sesuai
dengan situasi kondisi jamannya. Jika dahulu w1tuk mengadakan acara masih
melibatkan para orang tua yang dianggap berperan dalam suatu desa/kampung
melalui musyawarah (runggu) untuk menetapl<.an hari atau waktu pelaksanaan sesuai
dengan perhitungan hari yang dianggap baik berdasarkan perkiraan wari si telu
puluh. Untuk mempersiapkan segala keperluan dilakukan dengan cara bergotong-royong sesama aron, disamping itu pula para orang tua turut berperan aktif dalam
mempersiapkan serta mendukung anak-anaknya agar ikut terlibat dalam guro-guro aron dengan tujuan agar anak·anaknya dapat belajar mengenai adat, dan segera
mendapatkan jodohnya. Untuk menentukan durasi pertlmjukan adalah melalui kesepakatan bersama penyelenggara, biasanya sampai 3 atau 4 kal'i sangket, dan
tempat penunjukan dilaksanakan di lapangan (kesain).
Pacta saat ini, W1tuk mengadakan pertunjukan dibentuklah suatu kepanitiaan yang lebib terorganisir. Untuk pengadaan biaya penyelenggaraan dengan cara meminta sumbangan dalam bentuk pengajuan proposal banruan dana kepada
masyarakat Karo yang dianggap memiliki banyak uang. Demikian halnya untuk
mempersiapkan segala keperluan dengan cara lebih praktis yakni menyewa segala
perlengkapan. PeranaP. orang tua tidak lagi sebagaimana dahulu. Pada saat ini lebih
memberi kelouggaran kepada anak-anaknya untuk memutuskan ikut tidaknya
mereka, disamping karena fungsi dalam pertunjukan guro-guro aron saat ini
hanyalah sebagai hiburan semata, tidak lagi dengan nijuan untuk mencarikan jodoh
pada saat libur wnum atau liburau anak sekolah, yang digelar pada sebuah
jambur!/osd, dengan durasi pertunjukan rataprata 2 sangket.
Ketiga, bentuk pertunjukan guropguro aron diamati dari elemenpelemen
yang ada didalamnya, seperti pada bentuk tari (/andek), alat musik (gendang), lagu/nyanyian, dan busana. Teknologi canggih yang
terns
menerus berkernbangsangat mempengaruhi terjadinya perubahan-perubahan. Pengaruh global terjadi melalui media televisi yang menayangkan berbagai jenis infonnasi dan advertens1
(iklan/promosi). juga berbagai hiburan, sehingga memiliki pengaruh yang cukup
besar pula dalam kehidupan masyarakat Karo. Hal yang nyata dapat dilihat pada elemen-elemen dalam pertunjukan guropguro aron, seperti dalam cara dan gaya
menari yang sudah lebih bebas (tidak berpedoman ketat pada adat istiadat lagi),
pemakaian alat musik modem (keyboard) yang telah menggantikan keberadaan alat
musik tradisional sebelumnya, lagu-lagu populer Karo dengan i~<Y.Tia yang lebih
beragam terus tumbuh dan berkembang , mode dalam berbusana yang sudah lebih modern mengikuti trend zaman.
Terjadinya perubahanpperubahan tersebut didasarkan atas situasi dan kondisi
masyarakat dan lingkungan pendukWignya. Perubahan terjadi karena dua faktor,
yakni faktor dari dalam juga dari luar masyarakat Karo itu sendiri. Sejalan dengan
pengembangan pendidikan fonnaJ yang teijadi dalam kehidupan masyarakat,
memiliki pengaruh yang besar pula terhadap perubaban gaya hidup. Sebagaimana
yang teijadi dalam kehidupan masyarakat Karo saat ini, masuknya unsur perubahan
i1mu pengetahuan dan teknologi memberi dampak besar yang fundamental terl1adap perilaku tradisional masyarakatnya, seperti yang dapat kita amati dalam pertunjukan
Terjadinya perubahan-perubahan dalam pertunjukan guro-guro aron juga
tergantung dati motivasi masyarakal Karo sebagai pelaksana acara, dan tidak rerlepas
dari pertirnbangan dana serta selera penyelenggara. Dengan per.imbangan tersebut
pula lab pertunjukan guro~guro aron sebagai suatu bentuk seni budaya Karo pada
saat ini hanyalah tinggal lrulit luarnya saja. Artinya, nilai-nilai adat yang dahulu ada
telah bergeser secara perlahan mengikuti arus perkembangan jaman. Walaupun
demikian masyarakat Karo tetap menganggap guro-guro aron sebagai suatu seui
tradisi yang berfungsi Sl~bagai hiburan, harus terns ditumbuh kembangkan agar
keberadaannya tetap eksis di jaman yang terns bergerak maju ini, sehingga identitas
budaya masyarakat Karo tidak hilang tertelan jaman.
2. Implikasi
Sebagai sebuah pe:rtunjukan seni, keberadaan guro-guro aron 9apat dikatakan
meningkat dati segi kuantitas pertunjukannya. Sedangkan dari segi kualitas telah
mengikuti perubahan yang sering merisaukan kalangan yang mengetahui esensi dari
pelaksanaan guro-guro a ron. Merupakan sesuatu hal yang problematis rnemang, jika
kesenian tradisional sebagai warisan budaya masa lampau tetap di jaga keasliannya
maka dampak yang tetjadi kemungkinan kesenian tradisional tersebut akan menjadi
sebuah benda mati, sesuatu yang statis, dan bagaikan sebuah museum. Sedangkan
hila dilakukan pengembangan dan perubahan~perubahan dalam kesenian tersebut,
maka dikhawatirkan WlSur tradisionalitas dan kekhasan kesenian akan luntur dan
lama kelamaan tidak memiliki kesenian tradisional karena hilangnya
seniman-seniman tua bersama dengan pengalaman dan pengetahuan mereka yang kuat.
Merupakan sesuatu yang tidak dapat dihindarkan datangnya invensi budaya
sekarang hanya tinggal kuhtnya saja. Teijadinya penyimpangan dan pergeseran
tersebut justru membuat survive keberadaan guro~guro aron, dan merupakan salah
satu jawaban dari tantangan yang diberikan
jaman
modem yang juga telahmenggeser berbagai aspe·k kehidupan, baik budaya, ekonomi, dan sosial masyarakat
Karo khususnya.
3.Saran
Berdasarkan kaji~m yang telah dilakukan ini
maka
saran-saran yang dapatdikemukakan adalah:
Pertama, pergeseran yang terjadi pada periJaku masyarakat Karo pada aspek budaya yang lain tidak mungkin dapat di11indari dampaknya terbadap kehidupan
guro-guro aron sebaga.i salah satu aspek kebudayaannya yang terintegrasi tersebut.
Sebagai bukti dapat dilihat dari konteks pertunjukan guro-guro dron yang telah
beraneka ragam bentuknya. Hal ini menunjukkan cerminan dari kondisi dan
eksistensi rnasyarakat Karo itu sendiri dalam berkesenian sebagai basil perilaku
masyarakat pendukungnya yang dinamis dalam mengikuti perkembangan jaman.
Namun demikian penulis menyarankan, alangkab lebih balk jika pertunjukan
guro-guro aron dapat dipertahankan nilai-nilai tradisionalnya dengan cara tetap menjaga
nilai-nilai adat dan etika yang ada sebelumnya agar generasi muda tidak mudah
terpengaruh dengan budaya Barat.
Kedua, dengan adanya teknologi canggih pada dasarnya sangat memberikan
pengaruh positif juga negatif terhadap ketnajuan masyarakat pada mnumnya.
Masulmya teknologi baru dalam bentuk instrumen keyboard di dalam pertunjukan
guro-guro aron mendapat tanggapan pro dan kontra dari masyarakat Karo sebagai
r.lenjadikan kehidupan pertunjukan guro-guro a ron lebih dinamis dalam menghadapi
perkembangan zaman, disamping dapat lebih menarnbah semaraknya suasana pertunjukan. Apalagi hila ditinjau dari segi ekonomis, penggunaan keyboard sangat
membantu dalam hal penghematan biaya penyelenggaraan, karena tidak perlu
melibatkan personil yang banyak untuk memanggil pemain musik (sierjahaten).
Sementara sisi negatifnya menjadikan seniman-seniman tradisional kehilangan laban
untuk meraup rejeki. Mereka tidak lagi mendapat rejeki dari pertunjukan guro-guro
aron, tetapi hanya terbatas pada undangan apabila ada orang yang meninggal. Untuk
itu masyarakat Karo harus memelihara ketradisionalan pertunjukan guro-guro aron
dengan cara tidak rneD!gbilangkan ciri khas seperti rnengabaikan keberadaan
Bachtiar, Harsya, W. 198·5. Pengamatan Sebagai Suatu Metode Penelitian dalam
Metode-Metode Penelitian Masyarakat. Jakarta : Gramedia.
Bangun, J. 1994. Peri/aku Sosia/ dan Gaya Penyajian Reperloar Guro-Guro Aron Pada Masyarakat Karo : Studi Kasus Ana/isis Komparatlf Musikologis Gendang Patam~Patam Oleh Tiga Jnstrumen Pembawa Melodi. Skirpsi untuk
mendapatkan gelar Sarjana Sastra (SS) Universitas Sumatera Utara.
Bangun, T. 1986. Manusia Batak Karo. Jakarta : Inti Indayu Press.
Barth, F. 1988. Kelompok Etnik dan Batasannya. Jakarta : Ul Press.
Behaque, G. 1984. Performance Practice: Elhnomusicological Perspectives. USA:
Greenwood Press.
Gintings, E.P. 1999. Religi Karo. lvfembaca Religi Karo Dengan Mala Yang Banl.
Kabanjahe : Abdi Karya.
Hanna, Judith Lynne. 1970. "Dance and the Social Sciences: An Escalated Vision"
Dance An Art in Academe. (Martin Habemtan & Tobie Garth Meisel, ed.).
New York: Teachers College Press Columbia University.
Haviland, William.A. 1993. Journal Antropologl 2. Edisi IV. Terj. Soeldjo. Jakatra:
Erlangga.
Herkovits, M.J, Alfred. A.K. 1948. Man And His Work. Teij. Aisyah. New York. Huizinga, J. 1990. Homo Ludens : Fungsi dan Hakekat Permainan Valam Budaya.
Terj. Hasan Basari. Jakarta: LP3ES .
. Kocntjaraningrat. 1969. Rintangan-Rintangan Mental Dalam Pembangunan
Ekonomi di Indonesia. Seri No.J/2. Jakarta : Bhratara.
_ _ _ _ __ . 1980. Metode-metode Penelitian Ma~yarakat. Jakarta: Gramedia.
1984. Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan. Jakarta
Gramedia .
. 1986. Metode Wawancara Daiam Metode Penelitian Ma~yarakat.
Jakarta : Gramedia.
- - - · 1986. Pengantar Jlmu Antropolgi. Jakarta : Aksara Baru.
Kuntowijoyo. 1999. Budaya & Masyarakat. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Moleong, L.J. 2000. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung : Remaja Rosdakarya.
Murgiyanto, S. 1996. Seni Pertunjukan Indonesia. Jurnal Masyarakat Seni
Pertunjukan Indonesia. Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya
Nasir, Mob. 1985. Metode Pene/itian. Jakarta: Ghalia.
Nettl,B. 1973. Folk and Traditional Music of the Western Continents. New Jersey:
Prentice-Hall, Inc.
Olsen, Marvin. E. 1968. The Process OfSocial Organization. New Delhi, Bombay,
Calcuta : Oxford and IBH Publising Co.
Patton, M. Q. 1987. Qual it alive Evaluation Methods. Beverly Hills Sage
Publications.
Pemda Dati Il Karo. 1981. Monografi Kabuparen Karo.
Prints, Darwan. 1996. Adat Karo. Medan : Tanpa Penerbit.
Singarimbun, Masri. 1975. Kinship, Descent and Alliance Among The Karo Batak.
USA; University of California Press.
Siregar, S. Dkk. 1985. Kamus Karo - Indonesia. Jakarta : Pusat Pembinaan dan
Pengembangan Bahasa Departemen P & K.
Sitepu, Sempa, Dkk. 1996. Pilar Budaya Karo. Medan : Perc. Bali
_ _ _ _ . 1999. Seni Pertunjukan Indonesia Di Era Globalisasi. Diljend Dikti Depdikbud.
~uraunan, Ki. 1992. "Puncak~Puncak Yang Menimbulkan Berbagai Persepsi
Nasional" Dalam Moedjanto, G. (dkk/Ed.). Tantangan Kemanusian Universal : Antologi Filsafat, Budaya, Sejarah-Politik & Sastra. Kenangan 70 Tahun Dick Hartoko. Yogyakarta : Kanisius.
Tambun, P, Dkk. 1958. Sejarah Adatlstiadat dan Tata Susunan Rakyat Karo.
