1
A.
Latar BelakangSetiap kehidupan manusia tidak pernah lepas dari realitas sosial, di manapun mereka berada. Manusia diciptakan sebagai makhluk sosial, menghadapi berbagai permasalahan sosial, bahkan manusia juga yang menyelesaikan permasalahan sosial itu sendiri. Tidak jarang sebuah permasalahan yang berawal dari ketidak sengajaan kemudian menjadi masalah yang harus berurusan dengan status hukumnya. Jika sudah menyangkut tentang hukum, banyak hal yang harus diperhatikan dari setiap aspek aspek yang menyatakan suatu hukum tersebut. Banyak teori yang telah kita ketahui dari masa lampau yang telah ada dari masa Rasulullah SAW. Namun yang selalu menjadi perbedaannya adalah kita hidup di masa sekarang, yang mana masalah sosial telah berbeda jauh dari kehidupan masa lampau. Maka setiap pemikiran kontemporer yang muncul, harus kita kembalikan pada konsepsi Islam, baik sebagai hukum agama atau sistem kehidupan manusia.1
1Ahmad Ibrahim Abu Sinn,
Sebuah kejelasan hukum yang terjadi tidak dengan mudah untuk diputuskan. Karena banyaknya pendapat dari setiap kalangan yang satu sama lainnya berbeda beda. Islam adalah agama dan jalan hidup yang berdasarkan pada firman Allah yang termaktub di dalam al Qur’a>n dan
Rasulullah, Muhammad SAW. Setiap orang Islam berkewajiban untuk bertingkah laku dalam seluruh hidupnya sesuai dengan ketentuan ketentuan al Qur’a>n dan . Oleh karena itu, setiap orang Islam hendaknya memperhatikan setiap langkahnya untuk membedakan antara yang benar (halal) dan yang salah (haram).2
Islam memberi petunjuk yang jelas tentang yang halal dan yang haram berdasarkan ajaran al Qur’a>n dan . Tidak seorang pun dapat menentukan sesuatu itu halal atau haram, bahkan Rasulullah tidak dapat menentukan dengan pertimbangan pribadinya. Apa yang dianggap halal sesuai dengan ketentuan al Qur’a>n harus diterima sebagai halal. Demikian pula tidak seorang pun memiliki otoritas untuk menyatakan halal atau haram pada makanan, minuman, pakaian atau perdagangan dan bisnis.3
Sedangkan yang terjadi di masyarakat, tidak sedikit makanan yang bisa dikonsumsi, maka berkaitan pula dengan hukum yang mengaturnya. Dalam hal ini ada yang sudah jelas kehalalannya ataupun keharamannya, namun
2 A. Rahman I. Doi,
! (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2002), V.
tidak banyak juga yang masih harus dipertanyakan lagi hukumnya. Salah satu dari permasalahan yang pernah dibahas dalam Fatwa MUI adalah tentang membudidayakan dan memakan kodok.
Realitas yang terjadi di masyarakat secara umum, kodok sendiri mempunyai nilai jual yang sangat tinggi dan digemari banyak orang di beberapa negara. Ini terbukti banyaknya ekspor kodok ke luar negeri. Selain gampang membudidayakannya, kodok diyakini mempunyai kandungan protein dan lemak yang lebih tinggi.4
Kodok yang dalam bahasa Arab disebut
ع<=>
" #! merupakanhewan amphibi, yaitu hewan yang dapat hidup di dua alam, yakni darat dan air. Tubuhnya berlendir, terdiri dari kepala, badan, mempunyai empat kaki dan mempunyai dua alat pernafasan yaitu paru paru yang digunakan ketika berada di darat, dan insang yang berfungsi ketika berada di air. Kebanyakan hewan amphibi bergerak ke air hanya untuk bereproduksi. Kodok berkembang biak dengan cara bertelur dan mengalami siklus metamorfosis.5
Pada akhir akhir ini telah tumbuh dan berkembang usaha pembudidayaan kodok oleh sebagian petani ikan. Hasil pembudidayaan kodok tersebut dijual kepada para pedagang atau kepada konsumen secara langsung
4 http://www.merdeka.com/uang/kaki kodok dari indonesia terbang ke eropa.html, diakses
18 Mei 2013.
5 http://amrikhan.wordpress.com/2012/07/03/hukum kodok dan kepiting, diakses 20 Mei
untuk dimakan. Sebagai umat Islam mempertanyakan tentang hukum pembudidayaan kodok untuk dijual kepada para pedagang atau kepada konsumen secara langsung untuk dimakan, apakah diperbolehkan oleh hukum Islam atau tidak.6
Dalam kenyataannya, batasan batasan antara halal dan haram dalam fiqih terjadi perbedaan pendapat di kalangan ulama’ dalam masalah membudidayakan dan memakan kodok. Ima>m Ma>lik berpendapat bahwa
hukum menkonsumsi kodok adalah , karena tidak ada al
Qur’a>n atau $ yang secara khusus mengharamkannya.7 Mereka
berpendapat bahwa memakan kepiting dan juga kodok, serangga, kura kura dan lainnya hukumnya boleh. Selama tidak ada atau dalil yang secara jelas mengharamkannya, kita tidak bisa mengharamkan suatu jenis makanan atau hewan untuk dimakan. Mengkategorikan hewan hewan itu sebagai (kotor) tidak bisa dengan standar masing masing individu, karena pasti akan bersifat subjektif. Sebab mungkin saja ada orang yang tidak merasa bahwa hewan itu menjijikkan atau kotor dan juga ada yang sebaliknya. Sehingga untuk mengharamkannya tidak cukup dengan itu, tapi harus ada yang jelas. Menurut Ima>m Ma>lik, tidak ada yang melarang
6 Hamdan Rasyid,
% & ' % ( % ( (Jakarta : PT. Al Mawardi Prima, 2003), 267 268.
7Wahbah Az Zuhaili,
secara tegas memakan hewan hewan itu.8 Dijelaskan dalam kitab #
* $ karya Ima>m al Nawawi, yang berbunyi:
)
عGH
(
ِضْرَNا ِتاَGَQَR ْSِH ِءUَVَWُYْZا ِ[ِهاَ]َ^ ْSِH
....
_َZUَYَ` ِaِZْbَcِZ ٌلَfَR ٌgِZَU^ َلUَhَو
≅
è
%
H
ω
ß
‰
É
`
r
&
’
Î
û
!
$
t
Β
z
Ç
r
ρ
é
&
¥
’
n
<
Î
)
$
Β
§
p
t
è
Χ
4
’
n
?
t
ã
5
Ο
Ï
ã$
s
Û
ÿ
…
ç ß
ϑ
y
è
ô
Ü
t
ƒ
H
ω
Î
)
β
r
&
š
χθ
ä
3
t
ƒ
º
π
t
G
ø
Š
t
Β
÷
ρ
r
&
$
Y
Β
y
Š
%
n
θ
à ó
¡
¨
Β
÷
ρ
r
&
z
Ν
ó
s
s
9
9
ƒ
Í
”
∴
Å
z
... .
++++' , ,
" )-+. /
-(
0 (
! ++++12
Sedangkan menurut Ima>m Sha>fi’i> hukumnya dalah haram. Hal ini didasarkan pada dalil dan , (argumentasi), dengan alasan bahwa kodok
itu hidup di dua alam yaitu daratan dan lautan. Oleh karena itu kodok dinilai sebagai hewan yang menjijikkan.10
8http://www.salaf.web.id, diakses 13 Desember 2012. 9 Ima>m al Nawawi,
# * $ 3 '4(Beirut: Da>r al Fikr, 1990), 16.
10Hamdan Rasyid,
Kodok adalah binatang yang dilarang oleh Rasulullah SWT untuk dibunuh. Jika suatu binatang tidak boleh dibunuh, maka logikanya tentu tidak boleh untuk dimakan, karena bagaimana mungkin bisa dimakan kalau tidak dibunuh terlebih dahulu.
َن UَVْlُm ِnْo ِnَVْRpGZا ِ<ْqَm ْnَm
,
ٍعَ<ْ=ِ> ْnَm َsّWَuَو ِaْvَWَm ُaّWZا _pWَw pSِqpxZا َلَyَu Uًqْvِqَ{ ْنَأ
ٍءاَوَد SِH Uَ~ُWَYْ•َ€
,
Uَ~ِWْ•َh ْnَm َspWَuَو ِaْvَWَm ُaّWZا _ّWَw pSِqpxZا ُ‚Uَ~َxَH
.
/ ' 5 .
6 )+
6 +177
Menurut Ima>m Sha>fi’i> binatang binatang yang tidak halal dimakan dagingnya yaitu bangkai (binatang binatang yang mati tanpa disembelih), binatang bertaring (harimau, beruang, kucing, anjing dan sebagainya), burung burung yang mempunyai kuku pencakar (menyambar).
َلUَh UَVُ~ْxَm ُƒا َSِ>َر ٍسUpqَm ِnْoا ِnَm
:
ٍبUَ† ىِذ ‰Šُآ ْnَm َspWَuَو ِaْvَWَm ُƒا _ّWَw ŒSِqpxZا _َ~َ†
ِرْbُvŒ•Zا َnِ^ ٍ[َWْŽِ^ ىِذ ‰Šُآ ْnَmَو ِعUَq‰•Zا َnِ^
) .
دوادboأو sW•^ ‚اور
(
11Muhammad Nashiruddin Al Albani,
/ ' + + /8 )+ (
0 +1 (H.R. Muslim dan Abu Dawud)12
Di samping itu, menurut keterangan Dr. H. Muhammad Eidman, M. Sc. seorang dokter hewan dari Institut Pertanian Bogor, bahwa jenis kodok kurang lebih berjumlah 150 jenis. Dari jumlah tersebut hanya 10 jenis kodok yang berada di Indonesia yang dinyatakan tidak mengandung racun.13
Sehubungan dengan keterangan pakar yang mempunyai otoritas dalam menentukan bahaya atau tidaknya kodok, maka dapat disimpulkan bahwa menkonsumsi kodok secara umum membahayakan kesehatan manusia.14
Makanan, minuman dan obat obatan merupakan kebutuhan biologis yang mutlak dipenuhi oleh setiap makhluk hidup, guna melangsungkan proses kehidupan selanjutnya. Bukan semata mata memenuhi kebutuhan jasmani saja, lebih dari itu karena manusia harus mengemban tugas tugas kekhalifahan yang telah diamanahkan oleh Allah SWT, dan diantara tugas tugas tersebut, dalam pelaksanaannya menuntut jasmani yang kuat serta sehat. Adapun untuk memenuhi segala sesuatu tersebut salah satunya adalah makanan.15
12Ma’mur Daud,
- '9 (Jakarta: Widjaya, 1983), 65.
13Hamdan Rasyid,
% & ' 271.
14Ibid, 272.
15Muhammad Rusli Amin,
) (Jakarta : Al Mawardi
Dari uraian latar belakang diatas, yang terjadi perbedaan pendapat antara Ima>m Ma>lik dan Ima>m Sha>fi’i> tentang membudidayakan dan memakan kodok, maka penulis tertarik untuk mengkaji lebih dalam tentang perbedaan tersebut dengan judul “Hukum Budidaya dan Memakan Kodok Menurut Ima>m Ma>lik dan Ima>m Sha>fi’i>”.
B.
Rumusan Masalah1. Apa alasan Ima>m Ma>lik dan Ima>m Sha>fi’i> tentang hukum budidaya dan memakan kodok ?
2. Bagaimana metode , { Ima>m Ma>lik dan Ima>m Sha>fi’i>
tentang hukum budidaya dan memakan kodok ?
C.
Tujuan Penelitian1. Untuk mengetahui alasan Ima>m Ma>lik dan Ima>m Sha>fi’i> tentang hukum budidaya dan memakan kodok.
2. Untuk mengetahui metode , Ima>m Ma>lik dan Ima>m
D.
Manfaat Penelitian1. Bagi Penulis
a. Untuk menambah wawasan dan ilmu pengetahuan penulis tentang beragamnya status hukum yang ada di sekitar kita. Begitu kayanya khasanah Islam yang diberikan oleh Allah SWT kepada umatnya. Yang mana ternyata setelah kita pelajari lebih lanjut masih banyak perbedaan pendapat dari beberapa ulama’, salah satunya perbedaan antara Ima>m Ma>lik dan Ima>m Sha>fi’i> tentang membudidayakan dan memakan kodok. Dan kemudian guna untuk mengetahui bagaimana metode metode ,{ budidaya dan memakan kodok
menurut Ima>m Ma>lik dan Ima>m Sha>fi’i>.
b. Untuk mengaplikasikan ilmu pengetahuan yang selama bebarapa tahun terakhir ini ditempuh di perkuliahan yang terdapat dalam jurusan Syari’ah Muamalah STAIN Ponorogo. Sudahkah teori teori yang kita dapatkan telah sesuai dengan kenyataan yang terjadi di sekitar kita ataukah sebaliknya, jika sebaliknya bagaimana kita dapat sedikit memberi solusi untuk masyarakat pada umumnya dan untuk penulis sendiri pada khususnya.
a. Dengan adanya hasil penelitian ini, diharapkan menjadi suatu sumbangan pemikiran bagi masyarakat luas, agar memperhatikan bagaimana setiap hukum apa yang akan kita budidayakan bahkan apa apa yang akan kita makan sekalipun. Selanjutnya agar masyarakat juga mengetahui bahwa segala sesuatu itu telah diatur dalam Al Qur’a>n dan $ , namun jika kita dihadapkan masalah yang sekiranya
itu adalah suatu masalah yang aktual, maka disini memberikan pembahasan baru tentang ,{ suatu hukum tersebut. Yang besar
kemungkinan masalah aktual tersebut tidak dijelaskan secara dalam Al Qur’a>n dan $ .
b. Dengan adanya penelitian ini diharapkan dapat dijadikan sebagai kajian pertimbangan pemikiran oleh segenap pihak dalam memahami hukum hukum masalah aktual dan metode metode , nya.
E.
Kajian PustakaBeberapa penelitian terdahulu tentang perbandingan ulama’ antara Ima>m Ma>lik dan Ima>m Sha>fi’i> diantaranya :
Skripsi yang ditulis oleh Imam Syafi’i yang berjudul /
" ," # , , , - : ;
beli cacing untuk obat, madhhab Sha>fi’i> berpendapat tidak sah, karena cacing adalah binatang yang kotor dan menjijikkan. Sedangkan menurut madhhab Ma>liki> menghukumi sah jual beli cacing untuk obat, alasannya bukan dilihat dari wujud obyeknya tetapi adanya manfaat dari obyek tersebut yang sesuai dengan # .16
Selanjutnya skripsi yang ditulis oleh Siti Fitri Rahayu yang berjudul
/: ; ' ' , ," # ,
' , , ! tahun 2012. Jual beli ' menurut Ima>m Sha>fi’i>
adalah sah, sedangkan menurut Ima>m Ma>lik jual beli ' itu haram.
Dalam metode , nya Ima>m Sha>fi’i> menggunakan dalil al Qur’a>n
tentang hukum jual beli, sedangkan Ima>m Ma>lik menggunakan dalil berupa
$ yang berasal dari ‘Aisyah.17
Begitu juga skripsi yang ditulis oleh Mahbub Zaenul Janani yang
berjudul /- ' - : ; - 1 tahun
2000. Yang menyimpulkan bahwa anjing terlatih sebagai obyek jual beli tetap dipandang najis, tetapi boleh diperjualbelikan, mengingat adanya manfaat yang tidak bisa diabaikan oleh manusia, seperti untuk menjaga rumah dan
16Imam Syafi’i, “
" >" # > > - : ; < 0 5 = 1, (Skripsi, STAIN, Ponorogo, 2012), 68.
17 Siti Fitri Rahayu,
/: ; ' ' ,
sebagainya. Tetapi menjadi haram hukumnya jika hanya dipelihara saja tanpa adanya pengambilan manfaat.18
Penelitian yang penulis lakukan ini tentu memiliki perbedaan dengan karya karya sebelumnya. Secara umum jelas berbeda dengan tulisan tulisan di atas yang memfokuskan tentang jual beli. Secara materi memang ada yang sama tentang sebuah kajian yang membahas perbandingan ulama’, tetapi di dalam penelitian ini menjelaskan tentang bagaimana kedua ulama’ menanggapi sesuatu permasalahan yang terjadi di kalangan umat Islam tentang budidaya dan memakan kodok, dan menganalisa bagaimana metode
,{ yang mereka gunakan.
F.
Metode Penelitian1. Jenis Penelitian
Penelitian ini termasuk dalam jenis penelitian kepustakaan (
0 ). Bahwa, bahan kajian yang dipergunakan dalam penulisan karya
ilmiah ini bersumber dari sumber sumber kepustakaan, baik berupa kitab, buku, ensiklopedia, skripsi yang telah lalu, maupun yang lainnya. Dalam penelitian ini penulis hanya menggunakan sumber sumber diatas,
18 Mahbub Zaenul Janani,
/- ' - : ;
memaparkan apa yang telah ada dalam kitab, buku, ensiklopedia, skripsi, ataupun yang lainnya yang bersifat kepustakaan.
2. Pendekatan Penelitian
Pendekatan penelitian ini bersifat " yaitu merupakan
metode penelitian yang dimaksudkan untuk mengumpulkan informasi mengenai status atau gejala sesuatu yang ada.19 Pengkajian dan penelaahan pustaka ini menggunakan metode " yaitu dalam
penelitian ini penulis memaparkan kedua pendapat antara Ima>m Ma>lik dan Ima>m Sha>fi’i yang bersumber langsung dari kitab, buku buku, ataupun sumber yang lainnya, membahas masalah tentang budidaya dan memakan kodok, untuk kemudian dibandingkan antara data data yang satu dengan yang lainnya sehingga dapat ditarik sebuah kesimpulan.
3. Sumber sumber data, antara lain :
a. Sumber data primer :
1) 5 % , % & karya Ima>m Sya>fi’i>
2) Kitab % & ' , ( karya Wahbah al
Zuhaiyli>
3) Kitab; , karya Ibn Rushd
4) Kitab % & * # karya Abdul al Rahman
al Jazairi>
5) Kitab # * $ karya Ima>m al
Nawawi
b. Sumber data sekunder :
1) Kitab ) % ' , karya Yusuf al Qardawi
2) ' 3 Karya Muhammad Hasbi
Ash Shiddieqy
3) 5 % & Karya Muhamad Abu Zahrah
4) Ensiklopedia Hukum Islam
5) Huzaemah, 3
6) ) karya Muhammad
Rusli Amin
7) Muhammad Ma’shum Zein, ? 3
9) Setiawan Budi Utomo, % & : (
-c. Sumber data tersier adalah buku kamus atau terjemahan yang membantu penulis dalam memahami istilah istilah tertentu yang sulit untuk difahami.
4. Tekhnik Pengolahan Data
Dalam pembahasan permasalahan karya ilmiah ini penulis menggunakan tekhnik pengolahan data sebagai berikut :
a. ? yaitu memeriksa kembali semua data yang telah diperoleh
terutama dari segi kejelasan makna, keterbatasan makna, keselarasan serta kesesuaian antara data yang satu dengan yang lainnya. Dalam penelitian ini penulis memeriksa kembali data yang telah diperoleh dari semua kitab, buku, jurnal dan lain lain yang ada keselarasan dan kesesuaian dengan pokok pembahasan dalam permasalahan penelitian ini, yang kemudian dijadikan referensi dan sumber data.
b. = 3 yaitu mengatur, menyusun dan mensistematiskan data data
sebelumnya.20 Dalam penelitian ini, setelah data data dan referensi sudah cukup, maka peneliti tinggal menyusun secara sistematis yang kemudian dituangkan dalam bentuk skripsi.
c. Penemuan hasil data, yaitu melakukan analisa lanjutan terhadap hasil pengolahan data dengan menggunakan teori teori dan dalil dalil sehingga diperoleh sebuah kesimpulan sebagai jawaban dari pertanyaan yang terdapat di dalam rumusan masalah.
5. Tekhnik Analisa Data
a. " yaitu metode yang bertitik tolak pada data data yang bersifat
@ (umum), kemudian diaplikasikan ke dalam bentuk yang
khusus.21 Dalam penelitian ini menguraikan tentang teori teori dan dalil dalil yang bersifat umum tentang hukumnya budidaya dan
memakan kodok dan metode , ya, kemudian melakukan
analisa terhadap pendapat Ima>m Ma>lik dan Ima>m Sha>fi’i> tentang budidaya dan memakan kodok, yang kemudian memperoleh sebuah kesimpulan yang khusus.
b. " yaitu penelitian dengan jalan memaparkan semua data.
Dalam penelitian ini, penulis memaparkan data tentang pendapat
20Winarno Surakhmad,
' - (Bandung :
Tarsito, 1980), 140.
21Anton Bakker,
Ima>m Ma>lik dan Ima>m Sha>fi’i> tentang budidaya dan memakan kodok. Di harapkan dapat diketahui unsur unsur kesamaan dan perbedaan dalam penetapan hukum tentang kodok.
G.
Sistematika PembahasanUntuk dapat dipahami urutan dan pola berfikir dari tulisan ini, maka Sistematika penulisan skripsi ini terdiri dari lima bab yang masing masing menampakkan titik berat yang berbeda, namun dalam satu kesatuan yang saling mendukung dan melengkapi.
harapan dapat diketahui apa yang menjadi jenis penelitian, pendekatan, sumber data, teknik pengumpulan data dan analisis data. Pengembangannya kemudian tampak dalam sistematika penulisan. Dengan demikian, dalam bab pertama ini tampak penggambaran isi skripsi secara keseluruhan namun dalam satu kesatuan yang ringkas dan padat guna menjadi pedoman untuk bab kedua, ketiga, bab keempat, dan bab kelima.
Bab kedua, memaparkan tentang hukum budidaya dan memakan kodok menurut pendapat dari Ima>m Ma>lik, yang mana di dalamnya mencakup sejarah singkat Ima>m Ma>lik dan bagaimana metode ,
hukum yang digunakan oleh Ima>m Ma>lik untuk merumuskan sebuah masalah.
Bab ketiga, memaparkan tentang hukum membudidayakan dan memakan kodok menurut pendapat Ima>m Sha>fi’i>, yang mana di dalamnya mencakup sejarah singkat Ima>m Sha>fi’i> dan bagaimana metode istinba>t{ hukum yang digunakan oleh Ima>m Sha>fi’i> untuk merumuskan sebuah masalah.
Bab keempat, merupakan bagian penelitian yang membahas dan menganalisa pendapat Ima>m Ma>lik dan Ima>m Sha>fi’i> tentang hukumnya membudidayakan dan memakan kodok dan analisa penetapan hukum atau metode , yang digunakan untuk menjawab persoalan
BAB II
BUDIDAYA DAN MEMAKAN KODOK MENURUT IMA<M MA<LIK DAN ISTINBA<T{ HUKUMNYA
A. Biografi Singkat Ima>m Ma>lik
Ima>m Ma>lik bin Anas adalah Ma>lik bin Anas bin Abi Amar al Asbahi al Yamani. Ima>m Ma>lik dilahirkan ketika menjelang berakhirnya periode sahabt Nabi SAW. di Madinah tahun 93 Hijriah. Beliau dilahirkan dalam rumah tangga ilmu yang tekun. Pada saat itu, Madinah adalah pusat ilmu pengetahuan dan menjadi pusat Negara Islam di masa Abu Bakar, Umar, dan Utsman.22
Dari masa kecilnya, Ima>m Ma>lik gigih menuntut ilmu. Kehidupan ilmiahnya dimulai dengan menghafal al Qur’an dan kemudian menghafal sejumlah hadits Rasulullah SAW. Ima>m Ma>lik dari masa kecilnya terkenal sangat gemar menghafal dan daya hafalnya sangat kuat. Beliau terdidik di kota Madinah pada masa pemerintahan Khalifah Sulaiman Ibn Abd al Ma>lik.
22Mahmud Syalthut,
Adapun guru yang pertama Ima>m Ma>lik adalah Ima>m Abd al Rahman Ibn Hurmuz, salah seorang ulama’ besar di Madinah. Kemudian beliau juga pernah belajar fiqih kepada Rabi’ah al Ra’yi. Selanjutnya Ima>m Ma>lik belajar ilmu kepada Ima>m Ibn Shihab al Zuhry.23
Sebagai tokoh utama fiqih aliran Hijaz (ahl al H}adits), Ima>m Ma>lik mengadakan pembenahan yang sangat berarti dalam sejarah hukum Islam. Terutama dalam bidang , yang merupakan sumber hukum setelah al Qur’an, perlu mendapat pembenahan serius karena menurut Ahmad Sharbasi pada satu sisi daya hafal semakin lemah dan pada sisi lain kejujuran dalam periwayatan menurun. Untuk melestarikan
, Ima>m Ma>lik bertekat membukukan yang
sempat diterimanya dengan seleksi ketat, ide Ima>m Ma>lik ini sesuai dengan usul khalifah Abu Ja’far al Mans{ur (memerintah 137 H/ 754 M – 158 H/775 M), khalifah kedua Abasiyyah, agar Ima>m Ma>lik menyusun buku pedoman bagi setiap pengadilan di wilayah kekuasaannya. Dengan buku ini akan terwujud unifikasi keputusan hukum di wilayah kekuasaannya meskipun Ima>m Ma>lik tidak setuju dengan ide khalifah tersebut, karena masing masing wilayah telah ada aliran tersendiri, ide
23 Huzaemah Tahido Yanggo,
semula untuk menyusun buku tetap dilaksanakan, yakni sebuah buku yang berjudul / ( 1 (jalan yang mudah dilalui).24 Buku ini
adalah kitab yang pertama kali dikodifikasikan. Buku ini tidak hanya menjadi rujukan utama madhhab Ma>liki>, tetapi juga dikalangan masyarakat madhhab lainnya.
Setelah benar benar ahli dalam ilmu dan ilmu fiqih, Ima>m Ma>lik melakukan ijtihad secara mandiri dan mendirikan &
(kelompok pengajian dengan formasi murid mengelilingi guru). Menurut Ahmad Sharbasi, Ima>m Ma>lik baru mengajar setelah lebih dahulu keahliannya mendapat pengakuan dari tujuh puluh ulama’ terkenal di Madinah. Di masjid Nabawi tempat Nabii Muhammad SAW. dan ‘Umar Ibn Khat{t{ab mengajar, Ima>m Ma>lik juga mengajar, meriwayatkan
dan member fatwa, terutama dimusim haji.25
Dalam studi fiqih, Ima>m Ma>lik lebih mengarahkan perhatiannya pada fiqih ra’yu (penalaran) ahli Madinah yang antara lain diterimanya dari Yahya Ibn Sa’id al Ans{ari, ahli dari kalangan tabi’in. Corak
ra’yu di Madinah adalah pemaduan antara dan berbagai
yang berbeda beda. Ini sejalan dengan (sikap dan tingkah laku para sahabat), yakni metode ‘Umar Ibn Khat{t{ab dalam
24Abdul Aziz Dahlan,
? ' (Jakarta: Ictiar Baru Van Hoeve, 1996), 1094.
prinsip maslahat. Oleh sebab itu, ia lebih dekat dengan pendapat yang menyerupai dan semakna dengannya.26
Madhhab Ma>liki> tersebar luas berkat peranan para murid Ima>m Ma>lik yang berdomisili di Madinah, yang banyak dikunjungi umat dari berbagai penjuru yang di samping berziarah ke makam Rasulallah SAW. juga menyempatkan diri menimba ilmu dari Ima>m Ma>lik. Hal tersebut membuat murid murid Ima>m Ma>lik banyak tersebar di berbagai negeri. Lewat murid muridnya itulah madhhab Ma>liki> tersebar.27
Di antara murid murid Ima>m Ma>lik yang besar peranannya dalam mengembangkan madhhab ini adalah Abu Muhammad ‘Abdullah Ibn Wahab Ibn Muslim (wafat 197 H) dan ‘Abdurrahman Ibn Qasim (Wafat 191 H). melalui kedua tokoh itulah madhhab Ma>liki> berkembang ke berbagai negeri terutama di Mesir. Seperti dijelaskan
A , madhhab Ma>liki> pernah menjadi madhhab utama
di Hijaz, seperti di Makkah, Madinah, Basra, Mesir, Andalusia, Maroko dan Sudan, bahkan pada bagian negeri tersebut madhhab Ma>liki> hingga kini masih menjadi madhhab resmi, misalnya di Maroko.28
26Dewan Redaksi Ensiklopedi Hukum Islam, “Ma>lik, Madhab”,
? ' Vol.3
(Jakarta: PT. Ikrar Mandiri Abadi, 2001), 143.
27Dahlan,
? ' 1096.
B. Alasan Budidaya Dan Memakan Kodok Menurut Ima>m Ma>lik
Banyak hal yang berkaitan dengan manusia, baik secara personal maupun komunal, yang hukumnya berkisar pada halal dan haram. Keberadaan hukum yang demikian adalah dalam rangka menjaga kesehatan dan agama seorang hamba agar tetap di posisi yang benar serta mencegah timbulnya kemudharatan dalam interaksi kemasyarakatan, baik yang bersifat materil maupun moril. Begitu juga dengan jenis jenis makanan dan hukumnya.
Bahan makanan yang dimakan manusia terbagi menjadi dua, yaitu yang berasal dari tumbuhan dan hewan. Seluruh tumbuhan yang dapat dimakan hukumnya halal kecuali yang najis, membahayakan tubuh, dan memabukkan. Selanjutnya, bahan makanan yang berasal dari hewan terbagi dua, yaitu: hewan air dan hewan darat. Adapun kodok, termasuk dalam binatang binatang yang hidup di darat dan di air, Ima>m Ma>lik menghalalkan makan kodok karena tidak adanya dalil atau yang menyatakannya terlarang.29 Logikanya jika memakannya saja di halalkan maka membudidayakannya juga halal.
Selanjutnya menurut Ima>m Ma>lik kata menjijikkan
, ! itu tidak bisa menjadi sebuah alasan, karena setiap individu
29Wahbah al Zuhaili,
bersifat subjektif. Ada orang yang tidak merasa bahwa hewan itu menjijikkan atau kotor dan juga ada yang sebaliknya. Sehingga untuk mengharamkannya tidak cukup dengan itu, tapi harus ada yang jelas. Menurut Ima>m Ma>lik, tidak ada yang melarang secara tegas memakan hewan hewan tersebut.30
Alasan kedua, sebagaimana dalam ushu>l fiqh dikenal suatu kaidah besar yang berbunyi:31
Zا ل<€ _•R ›RUo œا ءUv• œا _H Šw œا
s€Gž•Zا _Wm ŠvZ <
/
+1BC
Kaidah di atas mengindikasikan bahwa hukum Islam memberikan kesempatan yang luas kepada umatnya dalam proses perkembangan zaman dan kebutuhan hidup masyarakat.
Apabila dicermati, kaidah tersebut sangat sesuai dengan asas filosofi D yakni tidak memberatkan dan tidak banyak beban.
Menurut Ima>m Ma>lik Allah itu Maha Bijaksana, jadi mustahil jika
30 http://www.salaf.web.id, diakses 13 Desember 2012. 31 Ridho Rokhamah,
A ( ,# % & , ' (Ponorogo: STAIN Press, 2010), 43.
32Jala>l al Di>n Abd al Rahma>n,
Allah menciptakan sesuatu, lalu mengharamkannya. Beliau berpegang pada QS. Al Baqarah ayat 29:
u
θ
è
δ
“
Ï%©!
$
#
š
Y
n
=
y
{
Ν
ä
3
s
9
$
¨
Β
’
Î
û
Ç
Ú
ö
‘
F
{
$
#
$
Y
è
Š
Ï
ϑ
y
_
§
Ν
è
O
#
“
u
θ
t
G
ó
™
$
#
’
n
<
Î
)
Ï
!
$
y
ϑ
¡
¡
9
$
#
£
ß
γ
1§
θ
|
¡
s
ù
y
ì
ö
7
y
™
;
N
≡
u
θ≈
y
ϑ
y
™
4
u
θ
è
δ
u
ρ
Èe
≅
ä
3
Î
/
>
ó
x
«
×
Λ
Î
=
t
æ
∩⊄∪
/ ! 0
+ +1 (QS.
Al Baqarah: 29).33
Alasan yang selanjutnya, firman Allah dalam QS. Al An’am ayat 145:
≅
è
%
H
ω
ß
‰
É
`
r
&
’
Î
û
!
$
t
Β
z
Ç
r
ρ
é
&
¥
’
n
<
Î
)
$
Β
§
p
t
è
Χ
4
’
n
?
t
ã
5
Ο
Ï
ã$
s
Û
ÿ
…
ç ß
ϑ
y
è
ô
Ü
t
ƒ
H
ω
Î
)
β
r
&
š
χθ
ä
3
t
ƒ
º
π
t
G
ø
Š
t
Β
÷
ρ
r
&
$
Y
Β
y
Š
%
n
θ
à ó
¡
¨
Β
÷
ρ
r
&
z
Ν
ó
s
s
9
9
ƒ
Í
”
∴
Å
z
…
ç ‾
Ρ
Î
*
s
ù
ê[ô
_
Í
‘
÷
ρ
r
&
$
¸
)
ó
¡
Ï
ù
¨
≅
Ï
δ
é
&
Î
ö
t
ó
Ï
9
«
!
$
#
Ï Î
/
4
Ç
y
ϑ
s
ù
§
ä
Ü
ô
Ê
$
#
u
ö
x
î
8
ø$
t
/
Ÿ
ω
u
ρ
7
Š$
t
ã
¨
β
Î
*
s
ù
š
−
/
u
‘
Ö
‘
θ
à
x
î
Ò
Ο‹
Ï
m
§
‘
∩⊇⊆∈∪
/ /- (
0 ( !
(
! +
33Departemen Agama RI,
! -+1 (QS. Al An’am: 145)34.
Dalam ayat tersebut bersifat umum, yang mana tidak menyebutkan secara khusus pengharaman hewan tersebut. Parameternya menurut Ima>m Ma>lik adalah adanya manfaat yang bisa digunakan, serta semua yang bermanfaat itu halal menurut , #, karena semua
makhluk yang ada itu memang diciptakan untuk kemanfaatan manusia.35
Dijelaskan dalam kitab % & ' , ( karya Wahbah
al Zuhayli>, yang berbunyi:
ِaِo ُŸَ=َ•ْxُ€ َنUَآاَذِإ ِبِرUَcَYZاَو ِتUpvَžZاUَآ ِماَbَ~Zاَو ِتاَGَQَžZا ُŸْvَo Œ¢ِ£َ€َو
.
ْsُه َ<ْxِm ُ¤ِoUp¥Zاَو
)
ٌapvِ¦ِZUَVZا
(
ِŠْvِZَ<ِo ِنUَ•ْ†ِNا ِ›َYَ=ْxَVِZ ْ§َcِWُ¨ َنUَvْmَyْZ َنَyِZ UًmْGَ• ŒŠِžَ` ٌ›َYَ=ْxَ^ ِaْvِHUَ^ pŠُآ pنَأ
ِZْbh
_َZUَYَ` ِa
.ً0ْ2ِ4َ6 ِضْرَ9ا ;ِ<.َ= ْ>ُ@َA َBَCَD يِFْAاَGُه
/
" +
, ,! "
# ! 0
" " )-+. /
+++1BE
34 Departemen Agama RI,
A # - (Bandung : PT. Sygma Examedia Arkanleema, 2009), 147.
35 Sahal Mahfudh,
% & '
8 5 (Surabaya: Lajnah Ta’lif Wan Nasyr (LTN) NU Jawa Timur, 2004), 575.
36Wahbah al Zuhayli>,
C. Metode Hukum yang Digunakan Ima>m Ma>lik
Dengan melihat sikap kehati hatian dan ketelitian Ima>m Ma>lik dalam menetapkan hukum, maka metode , { yang dipakai
Ima>m Ma>lik dalam menetapkan hukum Islam, selalu berpegang teguh pada hal hal sebagai berikut:
1. Al Qur’a>n.
Dalam memegangi al Qur’a>n sebagai dasar utama dalam menetapkan hukum, beliau mendasarkannya atas/ $ ,
A # , 1secara umum. Dan itu meliputi/ " , , "
dan " , ( ( , 1 dengan tetap memperhatikan pada
* nya.37
2. Al Sunnah.
Dalam hal ini, Ima>m Ma>lik mengikuti pula yang dilakukan dalam berpegang teguh kepada al Qur’a>n. Artinya : Jika dalil #
itu mengenhendaki adanya pen #( an, maka yang dijadikan
37Ash Shiddieqy,
pegangan adalah arti #( + Jika terjadi pertentangan antara ma’na
, al Qur’an dengan makna yang terkandung dalam $
sekalipun jelas ( , ), maka yang didahulukan adalah makna
, al Qur’a>n. Akan tetapi jika makna yang terkandung dalam
$ tersebut dikuatkan dengan # , maka yang
diutamakan untuk diambil adalah makna yang terkandung dalam
$ dari pada makna , al Qur’a>n, baik Mutawatir
maupun Mashur dan H}adits Ahad.38
3. ' # +
Yang dimaksud dengan ' # adalah : ' #
yang asalnya dari 8 & artinya : kesepakatan bersama yang
berasal dari hasil mereka mencontoh Rasulullah SAW., bukan dari hasil ijtihad mereka, misalnya: penentuan tempat dilakukannya amalan amalan rutin, seperti Adzan di tempat yang tinggi dan lain lain.
Ibnu Taimiyyah berpendapat bahwa /' # 1
seperti itu, biasa dijadikan sebagai , dan merupakan
kesepakatan seluruh kaum muslimin sedang kesepakatan
38Zein,
yang hidup sekarang,39 sama sekali tidak biasa dijadikan sebagai
, .
Oleh sebab itu, maka Ima>m Ma>lik menyatakan bahwa
/' # 1itu lebih diutamakan dari pada/ 1
sebab ijma’ ini merupakan pemberitaan jama’ah, sedang /
1 hanya merupakan pemberitaan perorangan.40
4. Fatwa $ .
Maksudnya adalah “Ketentuan hukum yang telah diambil oleh sahabat besar berdasarkan pada 8 &”. Hal ini berarti “Perwujudan
hadits hadits yang harus diamalkan, sebab mereka tidak akan memberikan fatwa kecuali atas dasar apa yang sudah difahami mereka dari Rasulullah SAW. sekalipun demikian, tetap harus tidak bertentangan dengan / $ " #1. Karena hal itulah, Fatwa
$ menurut Ima>m Ma>lik lebih didahulukan dari pada
& , dan bisa dijadikan sebagai , .41
39 Muhammad Al Khudhari Biek,
5 % terj. Faiz el Muttaqien, (Jakarta: Pustaka Amani, 2007), 606.
40Zein,
? 3 146.
5. A , +
Masalah Ima>m Ma>lik tidak mengakui
keberadaannya sebagai suatu yang datang dari Rasulullah SAW., kecuali jika kkeberadaannya benar benar sudah popular dikalangan masyarakat Madinah. Jika tidak, maka hanya dianggap sebagai petunjuk bahwa ini tidak benar berasal dari Rasulullah SAW., sehingga tidak dapat dijadikan sebagai dasar pengambilan hukum. Karena hal itulah Ima>m Ma>lik mendahulukan & , dan
dari pada +FC
E+ ' , +
Yang dimaksud , menurut Ima>m Ma>lik adalah
menentukan hukum dengan mengambil sebagai bagian
dalil yang bersifat menyeluruh ( ,) sebab menggunakan
, itu, tidak berarti hanya mendasarkan pada pertimbangan
perasaan semata, tetapi mendasarkan pada & , , #
secara keseluruhan.
Dari definisi seperti itulah, maka , itu lebih
mementingkan masalah 3# (masalah khusus) dibandingkan
42Abdul Wahab Khallaf,
dengan dalil , (dalil yang umum),43 atau berarti beralih dari satu
& , ke & , yang lain yang dianggap lebih kuat jika dilihat dari
& , , , # + Artinya jika terdapat suatu peristiwa yang
menurut & , seharusnya diterapkan penggunaan hukum tertentu,
tetapi dengan penerapan hukum tersebut ternyata akan dapat
menghilangkan suatu atau membawa suatu ,
tertentu, maka ketentuan & , yang demikian itu harus dialihkan ke
& , lain yang tidak akan membawa dampak negatif. Jadi ,
itu selalu melihat ada dan tidaknya dampak negatif dari penerapan ketentuan hukumnya, jangan sampai merugikan.44
Dalam masalah ini, Ibnu al ‘Araby (salah satu ‘ulama’ Ma>liki>yyah) berkomentar bahwa , itu bukan berarti
meninggalkan dalil dan bukan berarti menetapkan hukum atas dasar
# semata, tetapi berpindah dari satu dalil ke dalil lainnya yang
lebih kuat. Dalil kedua dapat berwujud / #1 atau /# "1 atau
/ , 1 atau kaidah / "# , (
,&& , 1 yaitu menghindari kesempitan dan kesulitan yang
telah diakui syari’ah akan kebenarannya. Dapat ditarik kesimpulan,
43 Muhamad Abu Zahrah,
5 % & terj. Saefullah Ma’shum, et al., (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2010), 402.
44 Teungku Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy,
' 3
bahwa dalam hal ini menurut penelitian para ahli, Ima>m Ma>lik lebih luas, lebih elastis.45
7. { { .
Yang dimaksud dengan { { adalah
yang ketentuan hukumnya dalam tidak ada. Para
‘ulama bersepakat bahwa bisa dijadikan sebagai
dasar pengambilan hukum itu harus memenuhi beberapa persyaratan yang harus ada didalamnya, yaitu:
a. itu harus benar benar yang pasti menurut
penelitian, bukan hanya sekedar perkiraan dan sepintas kilas.
b. harus bersifat umum untuk masyarakat dan bukan
hanya berlaku pada orang orang tertentu yang bersifat pribadi.
c. itu harus benar benar yang tidak bertentangan dengan
ketentuan atau #+FE
8. # +
# adalah menutup jalan atau sebab yang menuju
kepada hal hal yang dilarang. Dalam hal ini Ima>m Ma>lik
45Ibid, 219. 46Zein,
menggunakannya sebagai salah satu dasar pengambilan hukum, sebab semua jalan atau sebab yang bisa mengakibatkan terbukanya suatu keharaman, maka sesuatu itu jika dilakukan haram pula hukumnya.47
9. ' +
' menurut istilah ahli Us{ul Fiqh adalah menetapkan
hukum atas sesuatu berdasarkan keadaan sebelumnya, sehingga ada dalil yang menunjukkan atas perubahan keadaan tersebut. Atau menetapkan hukum yang telah tetap pada masa yang lalu dan masih tetap pada keadaannya itu, sehingga ada dalil yang menunjukkan atas perubahannya.48
Secara garis besarnya dibagi dalam tiga macam, yaitu:
+ ' ; ,#
Arti ( ; ,# adalah “bersih”, dalam hal ini
pengertiannya adalah bersih atau bebas dari beban hukum.
Dihubungkan dengan kata yang secara (
artinya “menurut asalnya”, dalam hal ini maksudnya adalah pada prinsip atau pada dasarnya, sebelum ada hal hal yang menetapkan hukumnya. Hal ini berarti pada dasarnya seseorang bebas dari
47Ibid, 149.
48Amir Syarifuddin,
beban hukum, kecuali ada dalil atau petunjuk yang menetapkan berlakunya beban hukum atas orang tersebut.49
b. ' sifat yang menetapkan hukum #
' ini mengandung arti mengukuhkan berlakunya suatu
sifat yang pada sifat itu berlaku suatu ketentuan hukum, baik dalam bentuk menyuruh atau melarang, sampai sifat tersebut mengalami perubahan yang menyebabkan berubahnya hukum, atau sampai ditetapkannya hukum pada masa berikutnya yang menyatakan hukum yang lama tidak berlaku lagi.50
c. ' hukum
' ini merupakan sesuatu yang telah ditetapkan dengan
hukum mubah atau haram, maka hukum ini terus berlangsung sampai ada dalil yang mengharamkan yang asalnya mubah atau membolehkan yang asalnya haram.51
10. , # A ,+
49Ibid, 371. 50Ibid, 371.
51Djazuli dan Nurol Aen,
Prinsip yang dipakai oleh Ima>m Ma>lik dalam menetapkan
hukum adalah kaidah:
“ UَxَZ ٌع ْGَ• UَxَWْqَh ْnَ^ ُع ْGَ• “
dan prinsip inidijadikan sebagai salah satu dasar pengambilan hukum oleh Ima>m Ma>lik.52
Abdul Wahab Khalaf berpendapat bahwa jika al Qur’a>n dan al Sunnah $ , , mengisahkan suatu hukum yang pernah
berlaku buat ummat sebelum kita melalui para Rasul dan hukum tersebut dijelaskan dalam al Qur’a>n atau al Sunnah $ , ,
maka hukum tersebut berlaku pula untuk kita.53
Contoh:
Dalam surat al Baqarah: 183, tentang kewajiban puasa:
$
y
γ
•
ƒ
r
'
‾
≈
t
ƒ
t
Ï%©!
$
#
(
#
θ
ã
Ζ
t
Β
#
u
|
=
Ï
G
ä
.
ã
Ν
à
6
ø
‹
n
=
t
æ
ã
Π
$
u
‹
Å_
Á
9
$
#
$
y
ϑ
x
.
|
=
Ï
G
ä
.
’
n
?
t
ã
š
Ï%©!
$
#
Ï
Β
ö
Ν
à
6
Î
=
ö
7
s
%
ö
Ν
ä
3
ª
=
y
è
s
9
t
βθ
à
)
−
G
s
?
7
/) G (
(
( +1(QS. Al Baqarah:183).54
52Zein,
? 3 149.
53Khallaf,
' 5 % 109.
54Departemen Agama RI,
