Psikologi-islami.pdf

Psikologi Islami

Psikologi Islami

Teori dan Penelitian

Teori dan Penelitian

(Edisi Kedua) (Edisi Kedua)

Saktiyono B. Purwoko, S.Psi

2012 2012

Penerb

Penerbit :it : Saktiyono WordPressSaktiyono WordPress Bandung 40123

Bandung 40123

saktiyono.wordpress.com saktiyono.wordpress.com

Purwoko

Purwoko, Saktiyono B., , Saktiyono B., pengarang.pengarang.

Psikologi slami : !eori dan Penelitian "#disi $edua% Psikologi slami : !eori dan Penelitian "#disi $edua%

Cetak

Cetakan I, Januari 2012 an I, Januari 2012 MM Cetak

Kata Pengantar

Kata Pengantar

Buku edisi kedua ini merupakan re&isi dan pengembangan dari Buku edisi kedua ini merupakan re&isi dan pengembangan dari sk

skriripspsi i yayang ng beber'r'ududul ul (S(Suauatu tu !i!in'n'auauan an PPememikikiriran an )n)n*+*+ababaanini !entang $epribadian-, yang tela di sakan pada bulan ei 200/ !entang $epribadian-, yang tela di sakan pada bulan ei 200/ di akultas Psikologi +SB). !u'uan penulisan tersebut untuk di akultas Psikologi +SB). !u'uan penulisan tersebut untuk me

mendndeseskrkripipsisikakan n pepemimikikiraran n !!aaiyiyududdidin n )n)n*+*+ababaani ni tetentntanangg kepribadian, dalam upaya menempatkannya sebagai ka'ian ilmia kepribadian, dalam upaya menempatkannya sebagai ka'ian ilmia di

di pspsikikolologogi i sslalamimi. . aiaitutu, , memenenetatapkpkan an prpropopososisisi*i*prpropopososisisii berkaitan dengan perilaku manusia. ancangan penelitian yang berkaitan dengan perilaku manusia. ancangan penelitian yang dig

digununakakan an bebersrsi5i5at at dedeskskririptpti5 i5 dedengngan an memengnggugunanakakan n ststraratetegigi penelitian studi perpustakaan. eskipun demikian, dalam buku penelitian studi perpustakaan. eskipun demikian, dalam buku iinni i ssuuddaa  ddiittaammbbaakkaan n pepenneelilittiiaan n ppssiikkoollooggi i ssllaammi i yyaanngg men

mengguggunaknakan an kokonsensepsipsi*k*konsonsepsepsi i dardari i !!aiaiyudyuddin din )n*)n*+ab+abanani.i. Penelitian tersebut bakan suda ada 6 dilakukan ole )malia Penelitian tersebut bakan suda ada 6 dilakukan ole )malia o

o7a 7a BrBrilillialiantnty, y, ..Si Si sesebelbelum um skskriripspsi i pepenunulilis s seselelesasai i didisusususun.n. 8alam al ini, penulis sangat berterima kasi pada )malia o7a 8alam al ini, penulis sangat berterima kasi pada )malia o7a B

Brriilllliiaannttyy, , ..SSi i yyaanng g tteellaa  mmeennggii77iinnkkaan n ppeennuulliis s uunnttuukk memaparkan asil penelitiannya di buku ini.

memaparkan asil penelitiannya di buku ini.

!aiyuddin )n*+abani merupakan seorang ulama dan pemikir !aiyuddin )n*+abani merupakan seorang ulama dan pemikir mu

muslslim im yayang ng iidudup p dadalalam m rerentntanang g wawaktktu u 191914 14   * * 119/9// / .. Pemikirannya bersi5at orisinil yang meru'uk pada al*uran dan al* Pemikirannya bersi5at orisinil yang meru'uk pada al*uran dan al* ;adits, memiliki uraian tentang akekat 6 konsep manusia yang ;adits, memiliki uraian tentang akekat 6 konsep manusia yang unik, men'elaskan perilaku manusia secara umum, men'elaskan unik, men'elaskan perilaku manusia secara umum, men'elaskan perilaku spesi5ik manusia pada basis kultur dimana manusia itu perilaku spesi5ik manusia pada basis kultur dimana manusia itu idu

idup, p, memen'en'elaslaskan kan perperilakilaku u mamanusnusia ia yayang ng berberdimdimensensi i &e&ertirtikakall "ke

"ketuatuanannan%, %, ampiampir r seluseluru ru kokonsepnsepsi*ksi*konseponsepsi si yang yang digundigunakanakan da

dalalam m mmeen'n'elelasaskakan n peperrililakaku u mmananususia ia mmememiililikki i dede5i5innisisi i 66 pen'elasan, serta suda diterapkan di lebi dari 40 negara dan pen'elasan, serta suda diterapkan di lebi dari 40 negara dan berasil mencetak kepribadian slam pada indi&idu*indi&idu, yaitu berasil mencetak kepribadian slam pada indi&idu*indi&idu, yaitu terbentuknya

Bu

Buku ku inini i didiaraarapkapkan n bisbisa a memen'an'adi di babaan an perpertimtimbanbangan gan untuntukuk pe

pengngemembabangngan an pspsikikolologogi i sslalammi i dadan n mmenen'a'adi di mmasasukukaan n babagigi "k

"kemuemungkngkinainan% n% penpengemgembanbangan gan kurkurikuikulum lum psipsikkoloologi gi berberbasbasisis sl

slamam. . SebSebagaagaimaimana na ungungkapkapan an -!i-!iada ada gadgading ing yanyang g tak tak retretak-ak-,, maka penulis pun menerima kritik dan saran atas berbagai al maka penulis pun menerima kritik dan saran atas berbagai al yang ditulis dalam buku ini.

yang ditulis dalam buku ini.

ebruari 2012, ebruari 2012,

Daftar Isi

Daftar Isi

Biogra5i Singkat

Biogra5i Singkat !!aiyuddin )n*+abaniaiyuddin )n*+abani... ... 11

Psikologi slami

Psikologi slami<... <... ... 44

$onse

$onsep p anusiaanusia... ... ... 99 ). ). ;akekat ;akekat anusia anusia <...<... ... 99 B. B. PotePotensi*Potnsi*Potensi ensi anusia anusia <...<... ... 1212 =. =. itra itra <...<... ... 1>1> 8. 8. albu albu <...<... ... 2121 #. #. )rea )rea Perilaku Perilaku anusia anusia <...<... ... 3131 . . $ons$onsep ep anusia anusia <...<... ... 3333

$onse

$onsepsi dan psi dan Proposisi Berkaitan dengan Perilaku anusiaProposisi Berkaitan dengan Perilaku anusia... 34 ... 34 ). ). $ebutuan $ebutuan ?asmani ?asmani <...<... ... 3>3> B. B. +aluri*+aluri +aluri*+aluri <...<... ... 4040 1. 1. +aluri +aluri empertaankan empertaankan 8iri 8iri <...<... .. 4343 2. 2. +aluri +aluri elestarikan elestarikan ?enis ?enis <...<... 4>... 4> 3. 3. +aluri +aluri Beragama Beragama <...<... ... 4949 =. =. )kal )kal <...<... ... @3@3 1. ?enis*1. ?enis*?enis ?enis $esadaran $esadaran <...<... ... >0>0 2. 2. !ingkatan !ingkatan Berpikir Berpikir <...<... ... >>>> 3. 3. Berpikir Berpikir !!entang entang $ebenaran $ebenaran <...<... /0... /0 4. )kida 4. )kida <...<... ... /2/2 @. @. abdaA abdaA "deologi% "deologi% <...<... ... />/> >. >. $aida $aida Berpikir Berpikir <...<... ... // /. /. a5CDm a5CDm <...<... ... 11 . . lmu lmu dan dan !s!saC5a aC5a <...<... ... 44 9. 9. Dmatul Dmatul EE)mal )mal <...<... ... >>

8. 8. albu albu <...<... ... 9292 1. 1. albu albu Ber'alan Ber'alan dengan dengan Baik Baik <...<... ... 9292 2. 2. albu albu usak usak <...<... ... 9292 3. 3. albu albu 8ikunci 8ikunci ati ati <...<... ... 9393 4. 4. albu albu agu agu <...<... ... 9393 @. @. albu albu Panas Panas <...<... ... 9494 >. albu >. albu !!enteram enteram <...<... ... 9494 /. /. albu albu $eras $eras <...<... ... 9@9@ . . albu albu !!awa awa <...<... ... 9@9@ 9. 9. albu albu Beriman Beriman <...<... ... 9@9@

$epribadian anusia

$epribadian anusia<... <... 9/9/ ). ). Struktur Struktur $epribadian $epribadian <...<... ... 100100 1. 1. FF)liyya )liyya <...<... ... 100100 2. 2. +a5siyya +a5siyya <...<... .. 101101 B. B. 8inamika 8inamika $epribadian $epribadian <...<... ... 102102 =. =. PertumPertumbuan buan dan dan PerkPerkembangan embangan $epribadian <... $epribadian <... 111111 1. Perk1. Perkembangan embangan EE)liyya )liyya dan dan +a5siyya +a5siyya <... <... 112112 2. 2. PerkPerkembangan embangan )l*Ada )l*Ada )l*$ubra )l*$ubra <... <... 113113 3. 3. PerkPerkembangan embangan ani5estasi ani5estasi +aluri*+aluri +aluri*+aluri <... <... 11@11@ 8. 8. PsikPsikopatologi opatologi dan dan PsikoPsikoterapi terapi <...<... ... 11>11> 1. 1. PsikoPsikopatologi patologi <...<... 11>... 11> 2. 2. PsikoPsikoterapi terapi <...<... 11... 11

;asil Penelitian ;asil Penelitian<... <... ... 124124 Biogra5i Penulis Biogra5i Penulis <... 12@ <... 12@ 8a5tar Pustaka 8a5tar Pustaka <... 12> <... 12>

saktiyono.wordpress.com

Biografi Singkat

Biografi Singkat

Taqiyuddin An-Nabhani

Taqiyuddin An-Nabhani

Taqiyuddin An-Nabhani (1914 M – 19 M! di"ahirkan di #$%im& masuk wi"ayah 'aia& A" )uds *a"estina. Nama "en+kapnya ada"ah Taqiyuddin bin #brahim bin Musthaa bin #smai" bin ,usu An-Nabhani. Ayahnya seoran+ pen+a$ar i"mu-i"mu syariat di ementerian *endidikan *a"estina. #bundanya $u+a memi"iki pen+etahuan yan+ "uas tentan+ masa"ah-masa"ah syariah yan+ dipero"eh dari yaikh ,usu Nabhani. *endidikan awa" An-Nabhani diterima dari ayahnya. /i bawah bimbin+an san+ ayah& An-Nabhani sudah hapa" a"-)uran se"uruhnya sebe"um usia 10 tahun. An-Nabhani $u+a mendapat pen+a$aran ikih dan bahasa Arab. An-Nabhani menamatkan eko"ah /asar di kampun+nya.

An-Nabhani $u+a dibimbin+ dan diasuh o"eh yaikh ,usu bin #smai" bin ,usu bin #smai" bin 'asan bin Muhammad Nashiruddin An-Nabhani seoran+ qadhi (hakim!& penyair& sastrawan& dan u"ama besar. An-Nabhani banyak menimba i"mu syariat dari san+ kakek. An-Nabhani banyak be"a$ar dan memahami masa"ah-masa"ah po"itik yan+ pentin+ dari san+ kakek& yan+ men+a"ami "an+sun+ dan memi"iki hubun+an erat den+an pen+uasa 2tsmaniyah. An-Nabhani $u+a serin+ men+ikuti ceramah dan diskusi yan+ dibawakan o"eh san+ kakek.

An-Nabhani tumbuh dan berkemban+ da"am suasana kea+amaan yan+ kenta". An-Nabhani $u+a se$ak usia san+at dini te"ah berkecimpun+ den+an masa"ah-masa"ah po"itik. emua itu memi"iki pen+aruh besar da"am pembentukkan kepribadiannya. Me"ihat bakat kemampuan yan+ san+at besar da"am diri Taqiyuddin An-Nabhani& san+ kakek meyakinkan san+ ayah a+ar men+irim An-Nabhani rema$a ke A"-A%har untuk me"an$utkan

saktiyono.wordpress.com

studi da"am i"mu-i"mu syariat.

An-Nabhani menamatkan pendidikan dasar di seko"ah dasar ne+eri di #$%im. An-Nabhani kemudian me"an$utkan ke seko"ah menen+ah di Akka. 3a"u me"an$utkan studi di Tsanawiyah yariah di 'aia. ebe"um menye"esaikannya& An-Nabhani pindah ke airo me"an$utkan studi di Tsanawiyah a"-A%har pada tahun 195. *ada tahun yan+ sama An-Nabhani meraih i$a%ah den+an predikat san+at memuaskan. emudian An-Nabhani me"an$utkan studi di u""iyah /ar a"-2"um yan+ merupakan caban+ a"-A%har dan secara bersamaan An-Nabhani $u+a be"a$ar di 2ni6ersitas a"-A%har.

e"ama studi di dua 2ni6ersitas ini& An-Nabhani tampak menon$o" dan istimewa da"am kecerdasan dan kesun++uhan. An-Nabhani dikena" o"eh teman sesama mahasiswa dan para pen+a$arnya seba+ai sosok yan+ memi"iki keda"aman pemikiran& pendapat yan+ kuat& serta kekuatan ar+umentasi da"am setiap diskusi dan orum pemikiran $u+a memi"iki keistimewaan da"am ketekunan& kesun++uhan& dan besarnya perhatian untuk memanaatkan waktu +una menimba i"mu dan be"a$ar.

#$a%ah yan+ An-Nabhani raih di antaranya ada"ah7 #$a%ah Tsanawiyah a"-A%hariyah #$a%ah a"-8huraba dari a"-A%har /ip"oma :ahasa dan astra Arab dari /ar a"-2"um #$a%ah da"am *eradi"an dari Mahad a"-A"i "i a"-)adh; (eko"ah Tin++i *eradi"an!& sa"ah satu caban+ a"-A%har. *ada tahun 190 An-Nabhani meraih yahadah a"-A"amiyyah (#$a%ah #nternasiona"! yariah dari 2ni6ersitas a"-A%har as-yari den+an predikat

excellent

.

ete"ah menye"esaikan studi di /ar a"-2"um dan a"-A%har& An-Nabhani kemba"i ke *a"estina dan mu"ai men+a$ar di eko"ah Tsanawiyah Ne+eri dan di seko"ah-seko"ah #s"am di 'aia. *ada

saktiyono.wordpress.com

tahun 1905 An-Nabhani bera"ih proesi den+an berkarya di "apan+an *eradi"an. 'a" itu kar ena An-Nabhani memandan+ bahwa pendidikan dan semua akti6itas yan+ terkait den+an kuriku"um te"ah banyak dipen+aruhi :arat sehin++a te"ah banyak menyimpan+. eba"iknya& bidan+ peradi"an re"ati "ebih ter$a+a. arena itu& An-Nabhani men+a$ukan permohonan untuk beker$a di Mahkamah yariah.

*ada tahun 19<1 An-Nabhani men+a$ar di =aku"tas #"mu-i"mu #s"am di kota Amman sampai tahun 19<0. An-Nabhani men+a$ar mata a$aran

Tsaqâfah al-Islâmiyyah

sesuai den+an i%in /ekan waktu itu& 2stad% :asyir hiba. :uku An-Nabhani&

As-Syakhshiyyah al-

Islâmiyyah

(kepribadian #s"am! cetakan tahun 19<& men$adi buku a$ar.

saktiyono.wordpress.com

Psikologi Islami

Psikologi Islami

Manusia merupakan makh"uk terunik yan+ pernah ditemui di muka bumi ini. Manusia memi"iki cara-cara yan+ kreati da"am memenuhi kebutuhan hidupnya. #a mampu men+emban+kan i"mu pen+etahuan dan tekno"o+i yan+ berbeda-beda di tiap %aman da"am ran+ka menin+katkan kua"itas hidupnya. Manusia mampu be"a$ar untuk memperbaiki diri sendiri dan kaumnya dari masa ke masa. :erbeda den+an makh"uk "ain seperti hewan& yan+ semen$ak dahu"u memi"iki cara-cara tetap da"am memenuhi kebutuhannya. arena da"am kehidupan nyata& be"um pernah kita me"ihat atau menden+ar ada sekumpu"an simpanse (hewan yan+ dian++ap pa"in+ cerdas! mampu men+emban+kan i"mu pen+etahuan dan tekno"o+i& atau me"akukan aksi demonstrasi untuk menyampaikan pendapat atas kebi$akan-kebi$akan manusia. eka"ipun sekumpu"an simpanse itu dia$arkan o"eh manusia untuk berperi"aku berbeda den+an habitat asa"nya (seperti di sirkus!& simpanse tersebut tidak mampu men+a$arkan tin+kah "aku barunya kepada simpanse "ain di habitat asa"nya. arena& $ika simpanse tersebut mampu men+a$arkan tin+kah "aku barunya kepada simpanse "ain (tanpa bantuan manusia!& saat ini kita bisa me"ihat sekumpu"an simpanse di habitat asa"nya memi"iki kebudayaan. Namun& kenyataannya tidak demikian.

>"eh karena itu& manusia merupakan makh"uk terunik dan $u+a komp"eks. :ahasan tentan+ peri"aku manusia merupakan bahasan yan+ tiada habis-habisnya. :ahkan& serin+ka"i manusia di$adikan ka$ian sentra" da"am berba+ai disip"in i"mu. *siko"o+i merupakan sa"ah satu disip"in i"mu yan+ mempe"a$ari manusia& psikologipsikologi did

didefinefinisiisikan kan sebsebagaagai i ““ThThe e scscieientntifific ic ststududy y of of bebehahavivior or anandd mental processes

mental processes ”” (Atkinson ? 'i"+ards& @@0!& yaitu studi i"miah men+enai proses peri"aku dan proses menta". Atau dapat

saktiyono.wordpress.com

diartikan $u+a seba+ai 

The science of human and animal behavior;

it includes the application of this science to human problems

B (Mor+an& 195C!& yaitu i"mu yan+ mempe"a$ari tin+kah "aku manusia dan hewan ha" itu me"iputi penerapan i"munya pada masa"ah-masa"ah manusia.

Meskipun demikian& setiap manusia memi"iki berba+ai pandan+an dan cara yan+ berbeda da"am mempe"a$ari dan memahami manusia itu sendiri. *ro. Ma"ik :. :adri (195C! pernah men+atakan bahwasanya seoran+ ah"i isika dapat menun$ukkan ob$ekti6itasnya da"am men+obser6asi mesin-mesin& namun tak seoran+ pun dapat menerima ob$ekti6itas mut"ak da"am mempe"a$ari manusia. :aik pen+amat maupun ob$ek yan+ diamati mempunyai ni"ai dan sikap tertentu yan+ dibentuk o"eh "in+kun+an dan pen+asuhan pada masa keci". *siko"o+i secara nyata dipen+aruhi o"eh perbedaan ku"tura"& seka"ipun ada beberapa prinsip psiko"o+i yan+ ber"aku di semua tempat& seperti pentin+nya aktor pen+uatan (

reinforcement

! da"am proses be"a$ar. Meskipun demikian& da"am penerapannya masih ada pen+aruh aktor kebudayaan yan+ berupa perbedaan indi6idu da"am setiap kebudayaan.

*ada umumnya& para psiko"o+ pen+anut a"iran tin+kah "aku dan mereka yan+ berorientasi pada eksperimen& menyadari akan adanya pen+aruh aktor kebudayaan da"am pembentukan peri"aku sub$ek yan+ mereka pe"a$ari. Namun amat sedikit para psiko"o+ pen+anut a"iran peri"aku yan+ menyadari peran komponen ideo"o+i dan sikap yan+ datan+ dari kebudayaan mereka& dan kemudian memberi warna pada pemahaman dan pen+amatan mereka terhadap sub$ek pene"itian mereka (:adri& 195C!.

saktiyono.wordpress.com

Menurut *ro. Achmad Mubarok& untuk memahami peri"aku manusia di be"ahan bumi& per"u men++unakan basis ku"tur dimana manusia itu hidup. /a"am i"mu keis"aman& $iwa tak hanya dibahas seba+ai peri"aku& tapi $u+a dibahas da"am konteks hubun+an manusia den+an Tuhan.

/imensi ruhani memun+kinkan manusia untuk men+adakan hubun+an dan men+ena" Tuhan (Ancok ? uroso& @@<!. Berkenaan pentingnya dimensi ruhani dalam kaian psikologi Berkenaan pentingnya dimensi ruhani dalam kaian psikologi& !ri"h #romm

!ri"h #romm seoran+ psiko"o+ asa" Amerika menyatakan bahwa kebutuhan utama manusia untuk hidup secara bermakna yan+ berwu$ud akti6itas menyembah an+ *encipta& be"um dipenuhi o"eh peradaban :arat (Amerika!. Mereka sukses da"am meraih materia"& namun kehidupannya dipenuhi keresahan $iwa. Meski mereka hidup di panti werdha (

settlement

! yan+ memadai bersama oran+-oran+ yan+ seusia serta mendapat berba+ai $aminan sosia"& banyak di antara mereka yan+ memutuskan untuk

bunuh diri (Nashori& @@!.

Tidak hanya Drich =romm& para psiko"o+ "ain seperti PP$ $ S"ottS"ott %i

%i"h"harardsds& & PhPh'' dan AAlllleen n !$ !$ BBeerrggiinn& & PPhh'' dari

American

Psycholoical Association

(A*A! menyatakan bahwa pentin+nya memasukkan ni"ai re"i+ius dan spiritua" da"am inter6ensi psiko"o+i& mereka te"ah menawarkan sebuah pendekatan psikoterapi yan+ didasari pandan+an teistik (ketuhanan!& yan+ $u+a menyerap dan men+inte+rasikan psikoterapi utama& seperti 7 psikodinamik& interpersona"& beha6iora"& ko+niti& dan humanistik. :ahkan& Prof$Prof$ (erald )orey

(erald )orey yan+ buku konse"in+nya men$adi ru$ukan utama di berba+ai =aku"tas *siko"o+i di #ndonesia& te"ah men+inte+rasikan ni"ai re"i+ius dan spiritua" da"am buku teori dan praktik konse"in+nya 7

saktiyono.wordpress.com

!Spirituality is an important component for mental health" and its

inclusion in counselin practice can enhance the therapeutic process

#### Spiritual $ reliious values have a ma%or part to play in human life

and strules" &hich means that explorin these values has a reat

deal to do &ith providin solutions for clients' strules# (ecause

spiritual and therapeutic paths convere in some &ays" interation

is possible" and dealin &ith a client's spirituality &ill often enhance

the therapy process)

(Eorey& @@9!.

/a"am simposium nasiona" psiko"o+i #s"ami 1994 di urakarta& dinyatakan bahwa konsepsi ruhB merupakan ciri khas dari psiko"o+i #s"ami (Nashori& @@!. Men+enai isti"ah psiko"o+i #s"ami& dipercayai "ebih tepat di+unakan daripada isti"ah-isti"ah "ain. #sti"ah ini dipandan+ memi"iki $an+kauan yan+ "ebih "uas. :ukan hanya pemikiran dan praktik yan+ berasa" dari a+ama #s"am& tapi $u+a dari sumber-sumber "ain se"ama tidak bertentan+an den+an

a$aran #s"am (Nashori& @@!. PsiPsikkoloologi gi IslIslami ami diddidefinefinisiisikankan se

sebabagagai i ililmu mu yyanang g beberbrbi"i"arara a ttenenttanang g mamanunusisia& a& ttererututamamaa ma

masalsalah ah kkepepriribabadidian an mamanunusisia& a& yayang ng beberirisi si fifilslsafafatat& & teteorori&i& metodologi dan pendekatan problem dengan didasari metodologi dan pendekatan problem dengan didasari sumber-sumber formal Islam& akal& indera dan intuisi

sumber formal Islam& akal& indera dan intuisi (Ancok ? uroso& @@<!. uryabrata (@@! $u+a menyatakan bahwa ka$ian tentan+ kepribadian manusia memi"iki kedudukan sentra" da"am psiko"o+i. eba+ai i"mu baru& psiko"o+i #s"ami masih terus men+hadapi tantan+an epistemo"o+is.

Ancok ? uroso (@@<! menyatakan ada empat rencana ker$a #s"amisasi *siko"o+i.

Pertama

& merumuskan konsep manusia menurut #s"am.

*edua

& memban+un konsepsi-konsepsi yan+ "ebih rinci& yan+ memperhatikan apa yan+ nyata-nyata ter$adi pada manusia untuk diormu"asikan da"am memban+un teori-teori psiko"o+i #s"ami.

*etia

& ter"ibat da"am pen+emban+an

metode-saktiyono.wordpress.com

metode baru dan $u+a riset-riset i"mu.

*eempat

& memban+un pendekatan-pendekatan ba+i upaya menin+katkan sumber daya manusia dan menan+ani permasa"ahan manusia.

saktiyono.wordpress.com

*onsep +anusia

*onsep +anusia

onsep atau i"saat manusia meme+an+ peranan pentin+ da"am pen+emban+an suatu teori atau disip"in i"mu& karena rumusan konsep manusia akan menentukan ba+aimana pene"itian terhadap manusia di"akukan dan ba+aimana per"akuan terhadap manusia di"an+sun+kan. onsep manusia se"a"u men$adi arahan utama untuk memban+un konsep-konsep "an$utan pada suatu disip"in i"mu atau a"iran tertentu. a"au kita mene"aah psiko"o+i& maka setiap a"iran& teori dan sistem psiko"o+i senantiasa berakar pada sebuah pemikiran i"saat tentan+ manusia (Ancok ? uroso& @@<!. eba+aimana dikatakan :astaman (199<!& seka"ipun pendekatan itu bersiat empiris-indukti pasti pada tara tertentu akan sampai pu"a pada pertanyaan i"osois& apakah manusia itu F

A$ ,akekat +anusia A$ ,akekat +anusia

eba+ian oran+ men+atakan bahwa hakekat manusia terdiri dari $asad (materi! dan ruh. Manusia dikatakan mu"ia G baik bi"a ruh

mendominasi $asadnya& seba"iknya manusia dikatakan hina G $ahat bi"a $asad mendominasi ruhnya. /en+an demikian& bi"a in+in men$adi manusia yan+ mu"ia G baik& maka per"u menin+katkan ruhnya.

3a"u& apa pen+ertian ruh da"am pernyataan di atas F Apakah ruh da"am arti nyawa F arena ruh da"am arti nyawa dapat diindera me"a"ui maniestasi-maniestasinya& yaitu  tumbuh& ber+erak dan bereproduksi. %uh dalam pengertian nyaa merupakan tenaga%uh dalam pengertian nyaa merupakan tenaga pe

pengnggegerarak k yayang ng uuga ga didikakattegegororikikan an mamateteriri . etika semua maniestasi tersebut tidak ada& maka dikatakan manusia itu mati dan tidak terdapat ruh (nyawa!.

saktiyono.wordpress.com

:i"a hakekat manusia dikatakan terdiri dari $asad dan ruh (nyawa!& kemudian manusia bisa men$adi mu"ia G baik karena ruhnya tersebut& "a"u apa bedanya den+an hewan F 'ewan $u+a bisa dikatakan terdiri dari $asad dan ruh (nyawa! dan sampai saat ini tidak ada yan+ men+atakan ka"au ruh tersebut bisa membuat hewan men$adi mu"ia G baik.

+,h

memi"iki beberapa arti (

musytarak

!. Ada

r,h

yan+ artinya nyawa ()..

Al-Isrâ'

7 5<!&

r,h

yan+ artinya Hibri" ()..

Asy-Syu'arâ'

7 190-194! dan

r,h

yan+ artinya syariah G A" )uran ()..

Asy-Sy,ra

7 <!.

an mereka bertanya kepadamu tentan ruh# *atakanlah. )+uh itu

termasuk urusan Tuhan-ku" dan tidaklah kamu diberi penetahuan

melainkan sedikit) /0#S# Al-Isrâ'. 123

Abdu""ah (@@0! menyatakan bahwa maksud dari utiupkan kepadanya ruh-uB ()..

Shâd

7 1-!& maksudnya ada"ah ruh ciptaan-u& bukan ruh ba+ian dari-u. arenanya A""ah berirman7 atakan"ah ruh itu termasuk urusan TuhankuB ()..

Al-Isrâ'

7 5<!& maksudnya te"ah diciptakan den+an perintah A""ah.

ia diba&a turun oleh Ar-+uh Al Amin /4ibril3" ke dalam hatimu

/5uhammad3 aar kamu men%adi salah seoran di antara oran-

oran yan memberi perinatan /0#S# Asy-Syu'arâ'. 678-6793#

saktiyono.wordpress.com

an demikianlah *ami &ahyukan kepadamu &ahyu /Al 0ur'an3

denan perintah *ami# Sebelumnya kamu tidaklah menetahui

apakah Al *itab /Al 0ur'an3 dan tidak pula menetahui apakah

iman itu" tetapi *ami men%adikan Al 0ur'an itu cahaya" yan *ami

tun%uki denan dia siapa yan *ami kehendaki di antara hamba-

hamba *ami# an sesunuhnya kamu benar-benar memberi

petun%uk kepada %alan yan lurus /0#S# Asy-Sy,ra. 2:3#

Iuh yan+ membuat manusia men$adi mu"ia G baik tidak berkaitan den+an nyawa& tidak pu"a berkaitan den+an ma"aikat Hibri"& me"ainkan berkaitan den+an syariah G A" )uran. Pengertian ruhPengertian ruh dalam konteks ini adalah pengaruh dari keberadaan Allah yang dalam konteks ini adalah pengaruh dari keberadaan Allah yang memun"ulkan kesadaran hubungan dengan-Nya

memun"ulkan kesadaran hubungan dengan-Nya (

idrâk shillah

billâh

! kemudian memuncu"kan perasaan pen+a+un+an& perasaan takut dan perasaan untuk mensucikan-Nya sehin++a se"uruh peri"akunya sesuai den+an syariah G A" )uran. %u%uh h dadalalamm p

peennggeerrttiiaann ididrârâk k sshihillllah ah bibilllâlâh h merupmerupakan akan proproses-pses-prosroseses psikologis

psikologis.

/en+an demikian& ruh (

idrâk shillah billâh

! bukan ba+ian dari bentukan G hakekat manusia. arena kesadaran hubun+an den+an A""ah datan+nya bukan dari %at G unsur manusia itu sendiri& me"ainkan dari proses berpikir atau pembe"a$aran. eoran+ ateis yan+ men+in+kari keberadaan A""ah& tidak akan menyadari hubun+annya den+an A""ah& meskipun demikian tetap sa$a ia disebut manusia.

saktiyono.wordpress.com

,ak

,akekekat at manmanusiusia a adaadalah lah matmaterieri. arena manusia merupakan benda yan+ dapat diindera& be+itu pu"a den+an ruhnya (nyawa G tena+a pen++erak! yan+ dapat diindera me"a"ui maniestasi-maniestasinya& yaitu  tumbuh& ber+erak dan bereproduksi.

!enan pemikiran yan mendalam dan cemerlan terhadap alam"

hidup" dan manusia" akan nampak bah&a ketia nya berupa materi

 yan dimaksud denan materi di sini adalah sesuatu yan dapat

di%ankau dan diindera; baik materi itu didefinisikan sebaai

sesuatu yan menempati ruan dan memiliki massa" atau di

definisikan sebaai tenaa yan dapat menerakkan" baik tampak

maupun tidak) /An-<abhani" :==>3#

!Perilaku manusia dilihat dari sisi ?atnya" tanpa dilihat lai faktor-

faktor dan pertimbanan-pertimbanan lain adalah materi belaka)

/An-<abhani" :==>3#

Abdurrahman (@@4! $u+a menyatakan bahwa manusia berbentuk benda yan+ bisa diraba dan diindera secara "an+sun+. /emikian ha"nya den+an +erakan tubuh manusia $u+a dapat diindera dan diraba& maka manusia se$atinya merupakan materi.

B$

B$ Potensi-Potensi Potensi-Potensi +anusia+anusia

eba+aimana te"ah dikemukakan sebe"umnya& hakekat manusia ada"ah materi. Akan tetapi& manusia memi"iki keunikan tersendiri dibandin+kan materi-materi "ainnya. PPadada a mmananususia ia ttelelahah diberikan potensi kehidupan dan potensi akal

diberikan potensi kehidupan dan potensi akal.

P

Pototenensi si kkehehididupupan an beberfrfunungsgsi i memendndororonong g mamanunusisia a ununtutukk ber

saktiyono.wordpress.com

berupa perasaan atau pen+inderaan yan+ senantiasa menuntut adanya pemuasan (

al-isyba'

!.

Pertama

& doron+an yan+ menuntut pemuasan secara pasti& $ika doron+an ini tidak dipuaskan dapat men+antarkan manusia pada kematian& ini"ah yan+ dimaksud den+an kebutuhan $asmani (

al-hâ%ât al-@udhu&iyyah

!.

*edua

& doron+an yan+ tidak menuntut pemuasan secara pasti& $ika doron+an ini tidak dipuaskan& manusia bisa men+a"ami ke+e"isahan G +a"au& tetapi tidak sampai men+antarkannya pada kematian& ini"ah yan+ dimaksud den+an na"uri-na"uri (

al-harâ'i?

!. Menurut An-Nabhani (@@0!& na"uri itu dike"ompokkan men$adi ti+a macam& yaitu na"uri mempertahankan diri (

har?ah al-baqâ'

!& na"uri me"estarikan $enis (

har?ah an-nau'

!& dan na"uri bera+ama (

har?ah at-tadayyun

! atau pensakra"an (

at-taqds

!. *en$e"asan rinci men+enai potensi kehidupan beserta deri6asinya akan di$e"askan pada bab se"an$utnya.

*otensi aka" tidak termasuk da"am potensi kehidupan& karena manusia masih bisa hidup meskipun potensi aka"nya hi"an+ (tidur& pin+san& mabuk! atau be"um sempurna (anak keci"!. Meskipun demikian& potensi aka" merupakan potensi manusia yan+ pa"in+ pentin+& karena den+an potensi aka"nya manusia mampu menciptakan peradaban tin++i untuk menin+katkan kua"itas hidupnya. PoPotetensi nsi akaakal l berberfunfungsi gsi menmentrtransfansfer er fakfakta ta melamelaluilui ala

alat t inindedera ra kke e daldalam am ototak& ak& kkememududiaian n ininfoformrmasasi-i-ininfoformrmasasii tteerrddaahuhullu u ddigigununaakkaan n uunnttuuk k . . mmeenniillaiai& & mmeemmbbeerri i nanammaa&& memahami& menghukumi& menafsirkan& atau menginterpretasi memahami& menghukumi& menafsirkan& atau menginterpretasi fakta tersebut$

fakta tersebut$ *en$e"asan rinci men+enai potensi aka" beserta deri6asinya akan di$e"askan pada bab se"an$utnya.

*otensi kehidupan dan potensi aka" tidak datan+ den+an sendirinya dari materi& karena yan+ menetapkan potensi-potensi tersebut ada"ah A""ah.

saktiyono.wordpress.com

5usa berkata. !Tuhan kami ialah /Tuhan3 yan telah memberikan

kepada tiap-tiap sesuatu bentuk ke%adiannya" kemudian

memberinya petun%uk) /0#S# Thâhâ. 2=3#

Ban menciptakan dan menyempurnakan /penciptaan-<ya3" dan

yan menentukan kadar /masin-masin3 dan memberi petun%uk

/0#S# Al-A'lâ. :-83#

A""ah tidak menciptakan potensi kehidupan (kebutuhan $asmani dan na"uri-na"uri! seba+ai sesuatu yan+ memaksa manusia untuk berperi"aku. arena manusia bebas menentukan peri"akunya den+an potensi aka"nya. /a"am kata "ain& manusia diberikan kebebasan memi"ih untuk me"akukan atau men+hentikan peri"akunya. Atas pi"ihannya itu"ah manusia dimintai pertan++un+$awaban dan diberi pemba"asan berupa paha"a atau siksa.

an %i&a serta penyempurnaannya /ciptaannya3" maka Allah

menilhamkan kepada %i&a itu /%alan3 kefasikan dan ketak&aannya

/0#S# Asy-Syams. C-13#

saktiyono.wordpress.com

an katakanlah. !*ebenaran itu datannya dari Tuhanmu; maka

baransiapa yan inin /beriman3 hendaklah ia beriman" dan

baransiapa yan inin /kafir3 biarlah ia kafir)# Sesunuhnya *ami

telah sediakan bai oran-oran ?alim itu neraka" yan e%olaknya

menepun mereka# an %ika mereka meminta minum" niscaya

mereka akan diberi minum denan air seperti besi yan mendidih

yan menhanuskan muka# Itulah minuman yan palin buruk dan

tempat istirahat yan palin %elek /0#S# Al-*ahfi. :73#

Tiap-tiap diri bertanun %a&ab atas apa yan telah diperbuatnya

/0#S# Al-5uddatstsir. 813#

/ari pernyataan-pernyataan sebe"umnya bisa kita tarik kesimpu"an& bahwa manusia seba+ai materi diberikan ti+a potensi& yaitu kebutuhan $asmani& na"uri-na"uri& dan aka". *otensi-potensi tersebut dapat men+arahkan pada kebaikan atau keburukan. *otensi kehidupan membedakan manusia dari materi-materi abiotik seperti tanah& api& udara& dan air. edan+kan potensi aka" membedakan manusia dari materi-materi biotik seperti hewan dan tumbuhan. :ahkan potensi akal merupakanpotensi akal merupakan potensi utama yang membedakan manusia dari materi-materi potensi utama yang membedakan manusia dari materi-materi lain

lainnynya& a& sehsehingingga ga manmanusiusia a mammampu pu memen"in"iptptakaakan n perperadaadabanban yang tinggi untuk

saktiyono.wordpress.com

)$ #itrah )$ #itrah

ecara bahasa& itrah berasa" dari kata

fathara

–

yafthuru

–

fathr/an3

&a futhr/an3 &a fithrat/an3

yan+ berarti pecah& be"ah& berbuka& dan mencipta.

Al-fathr

artinya pecah atau be"ah. edan+kan kata

fathara Allâh

artinya A""ah mencipta. Hadi&

al-fithr

artinya ciptaan. Menurut oran+-oran+ Arab as"i&

fathara

artinya memu"ai atau mencipta dan men+kreasi. 'a" ini seperti yan+ dituturkan ar-Ia%i dari #bn JAbbas ra. yan+ berkata& Aku tidak tahu apa arti

Dâthir as-

Sama&ât

hin++a datan+ kepadaku dua oran+ Arab :aduwi yan+ sedan+ berse"isih men+enai sumur. a"ah seoran+ dari mereka berkata&

@Dathartuhâ"

 yaitu

ibtadâ'tuhâ

(aku yan+ memu"ai G membuatnya!.B

/a"am A"-)uran& kata

fathara

(mencipta! terdapat da"am surat

Al-

An'âm

7 C

Ar-+,m

7 0@

Al-Isrâ'

7 <1

Thâhâ

7 

E,d

7 <1

Bâsn

7 

Al-

Anbiyâ

7 <C dan

A?-Fukhruf

7 . a ta

fâthir

(pencipta! terdapat da"am

B,suf

7 1@1

Dâthir

7 1

Ibrâhm

7 1@

Asy-Syu'arâ'

7 11

Al-An'âm

7 14. ata

futh,r

(sesuatu yan+ tidak seimban+! terdapat da"am surat

Al-5ulk

7 0. ata

yatafaththar-na

(pecah atau be"ah! terdapat da"am surat

5aryam

7 9@ dan

Asy-Sy,ra

7 <. ata

infatharat

(terbe"ah G terpecah! terdapat da"am surat

Al-Infithâr

7 1. ata

munfathir

(men$adi pecah-be"ah! terdapat da"am da"am surat

Al-

5u??ammil

7 15. ata itrah sendiri hanya diun+kapkan A""ah da"am satu ayat.

5aka hadapkanlah &a%ahmu denan lurus kepada aama /Allah3;

/tetaplah atas3 fitrah Allah yan telah menciptakan manusia

saktiyono.wordpress.com

menurut fitrah itu# Tidak ada perubahan pada fitrah Allah# /Itulah3

aama yan lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak menetahui

/0#S# Ar-+,m. 8=3#

Ayat tersebut serin+ka"i dikaitkan o"eh para u"ama den+an irman A""ah 7

an /inatlah3" ketika Tuhanmu meneluarkan keturunan anak-

anak Adam dari sulbi mereka dan Allah menambil kesaksian

terhadap %i&a mereka /seraya berfirman3. !(ukankah Aku ini

TuhanmuG) 5ereka men%a&ab. !(etul /Hnkau Tuhan kami3" kami

men%adi saksi)# /*ami lakukan yan demikian itu3 aar di hari

kiamat kamu tidak menatakan. !Sesunuhnya kami /bani Adam3

adalah oran-oran yan lenah terhadap ini /keesaan Tuhan3)

/0#S# Al-A'râf. 6C:3#

edua ayat tersebut se"an$utnya serin+ dikaitkan tasirnya den+an hadits yan+ dituturkan o"eh Abu 'urairah bahwa Iasu" saw. :ersabda 7

Setiap bayi dilahirkan dalam keadaan fitrah# Ibu-bapaknyalah yan

men%adikan dia Bahudi" <asrani" atau 5a%usi /E#+# (ukhari" 5uslim"

Tirmid?i" Ahmad" 5alik3#

At-Thabari dan #bn a"-Mund%ir men$e"askan& den+an men+utip pendapat Mu$ahid& bahwa itrah yan+ dimaksud ada"ah a+ama

saktiyono.wordpress.com

(

dn

! #s"am. #ni $u+a makna yan+ dipe+an+ o"eh Abu 'urairah dan #bn yihab. Maknanya bahwa seoran+ anak di"ahirkan da"am keadaan se"amat dari kekuuran. #tu"ah $an$i setiap $iwa kepada A""ah tatka"a masih da"am kandun+an& seba+aimana diisyaratkan da"am surat

Al-A'râf

ayat 1.

Menurut Abu JAmr da"am

at-Tamhd

dan #mam Ma "ik da"am

al-

5u&atha'

& makna itrah tersebut ada"ah permu"aan. Maksudnya& permu"aan atau ketetapan A""ah tatka"a menciptakan makh"uk. A""ah te"ah men+awa"i mereka den+an ketetapan ba+i kehidupan dan kematiannya serta kebaha+iaan dan kesen+saraannya. *endapat yan+ senada menyatakan& se$ak di da"am kandun+an setiap manusia te"ah ditetapkan kesudahannya apakah di sur+a ataukah di neraka.

*endapat demikian ber"awanan den+an ketetapan A""ah yan+ memberikan pi"ihan kepada manusia antara iman atau kuur& $a"an se"amat atau seba"iknya (

Asy-Syams

7 -5 dan )..

Al-*ahfi

7 9!& atas pi"ihannya itu"ah manusia dimintai pertan++un+$awaban dan diberi pemba"asan berupa paha"a atau siksa. Nasib manusia di akhirat ditentukan o"eh peri"akunya ()..

Ath-Th,r

7 1 d an

Al-

5uddatstsir

7 05!.

an %i&a serta penyempurnaannya /ciptaannya3" maka Allah

menilhamkan kepada %i&a itu /%alan3 kefasikan dan ketak&aannya

/0#S# Asy-Syams. C-13#

saktiyono.wordpress.com

an katakanlah. !*ebenaran itu datannya dari Tuhanmu; maka

baransiapa yan inin /beriman3 hendaklah ia beriman" dan

baransiapa yan inin /kafir3 biarlah ia kafir)# Sesunuhnya *ami

telah sediakan bai oran-oran ?alim itu neraka" yan e%olaknya

menepun mereka# an %ika mereka meminta minum" niscaya

mereka akan diberi minum denan air seperti besi yan mendidih

yan menhanuskan muka# Itulah minuman yan palin buruk dan

tempat istirahat yan palin %elek /0#S# Al-*ahfi. :73#

an oran-oran yan beriman" dan yan anak cucu mereka

menikuti mereka dalam keimanan" *ami hubunkan anak cucu

mereka denan mereka" dan *ami tiada menurani sedikitpun dari

pahala amal mereka# Tiap-tiap manusia terikat denan apa yan

diker%akannya /0#S# Ath-Th,r. :63#

Tiap-tiap diri bertanun %a&ab atas apa yan telah diperbuatnya

/0#S# Al-5uddatstsir. 813#

Ada $u+a yan+ berpendapat& makna itrah ada"ah iman& yaitu setiap bayi di"ahirkan di atas keimanan. *adaha" iman dan kuur

saktiyono.wordpress.com

bisa berubah-ubah& tentu yan+ demikian itu menya"ahi karakter itrah karena tidak ada perubahan pada itrah A""ah ()..

Ar-+,m

7 0@!.

Makna itrah yan+ tepat ada"ah seperti yan+ disampaikan o"eh #bn Abd a"-:ar dan #bn JAthiyah& yaitu karakter ciptaan dan kesiapan yan+ ada pada diri anak ketika di"ahirkan (

nature

!& yan+ menyediakan atau menyiapkannya untuk men+identiikasi ciptaan-ciptaan A""ah dan men$adikannya da"i" pen+akuan terhadap

+abb

-nya& men+etahui syariatnya& dan men+imani-Nya.

Abu a"-Abbas menyatakan bahwa A""ah wt. menciptakan hati anak adam siap untuk menerima kebenaran seperti menciptakan mata siap untuk me"ihat dan te"in+a siap untuk menden+ar. 'anya sa$a& aktor-aktor berupa bisikan setan $in maupun setan manusia serta hawa nasu bisa men++e"incirkannya dari kebenaran.

Setiap bayi dilahirkan dalam keadaan fitrah# Ibu-bapaknyalah yan

men%adikan dia Bahudi" <asrani" atau 5a%usi /E#+# (ukhari" 5uslim"

Tirmid?i" Ahmad" 5alik3#

Hadi& ibu-bapak da"am hadits ini merupakan permisa"an dari bisikan setan yan+ men$adikannya seoran+ kair atau musyrik. #bn a"-Atsir men+omentari hadits tersebut 7 =itrah ada"ah ciptaan atau kreasi. =itrah di antaranya ada"ah kondisi seperti berdiri atau duduk. 'adits tersebut bermakna bahwa setiap insan di"ahirkan di atas suatu $en is dari

%ibillah

(ciptaan! dan tabiat yan+ siap-sedia untuk menerima a+ama. 'a" senada diun+kapkan $u+a o"eh Kamakhsyari.

saktiyono.wordpress.com

:erdasarkan nash-nash di atas& maka makna itrah ada"ah karakteristik ciptaan& yaitu karakteristik bawaan yan+ me"ekat da"am setiap manusia se$ak di"ahirkan. =itrah itu merupakan tabiat bawaan yan+ bersiat

%ibiliyyah

. arakter bawaan ini tidak akan pernah berubah atau ber+anti.

arakteristik bawaan itu tidak "ain ada"ah potensi kehidupan yan+ berupa kebutuhan $asmani dan na"uri-na"uri. Tabiat yan+ berupa kesiapan menerima a+ama dan ke"urusan itu tidak "ain ada"ah na"uri bera+ama. /en+an demikian& fitrah didefinisikan sebagaifitrah didefinisikan sebagai kar

karaktakterieristik stik "ip"iptataan an AllaAllah h yayang ng sifsifatnatnya ya babaaan aan dan dan tidtidakak pe

pernrnah ah bbererububahah& & yyaiaitu tu ppototenensi si kkehehididupupan an yyanang g bbererupupaa kebutuhan asmani dan naluri-naluri

kebutuhan asmani dan naluri-naluri.

'$ /albu '$ /albu

ecara bahasa& qa"bu bermakna hati& isi& "ubuk hati& $antun+& inti (

lubb

!& aka" (

@aql

!& kekuatan& seman+at& keberanian& ba+ian da"am (

bâthin

!& pusat& ten+ah& ba+ian ten+ah (

&asath

!& dan yan+ murni (

khâlish" mahdh

!. A"-)uran dan hadits sendiri men++unakan kata

qalb

da"am makna yan+ beraneka ra+am dan tidak ke"uar dari cakupan makna bahasa tersebut.

Pertama

Pertama & makna qalbu berkaitan dengan fisik& makna qalbu berkaitan dengan fisik.

Inatlah bah&a di dalam tubuh itu ada seumpal mudhah" bila

mudhah itu baik" maka baiklah seluruh tubuh itu" dan bila

mudhah itu rusak" maka rusaklah seluruh tubuh#

5udhah itu

adalah qalbu

/E+# (ukhari dan 5uslim3#

saktiyono.wordpress.com

Kedua

Kedua & makna qalbu & makna qalbu berkaitan dengan proses berpikirberkaitan dengan proses berpikir.

an sesunuhnya *ami %adikan untuk /isi neraka 4ahannam3

kebanyakan dari %in dan manusia"

mereka mempunyai qalbu" tetapi

tidak diperunakannya untuk memahami /ayat-ayat Allah3

dan

mereka mempunyai mata /tetapi3 tidak diperunakannya untuk

melihat /tanda-tanda kekuasaan Allah3" dan mereka mempunyai

telina /tetapi3 tidak diperunakannya untuk mendenar /ayat-ayat

Allah3# 5ereka itu sebaai binatan ternak" bahkan mereka lebih

sesat lai# 5ereka itulah oran-oran yan lalai /0#S# Al-A'râf. 6C73#

Ban demikian itu adalah karena bah&a sesunuhnya mereka

telah beriman" kemudian men%adi kafir /lai3 lalu

qalbu mereka

dikunci mati; karena itu mereka tidak dapat menerti

/0#S# Al-

5unâfiq,n. 83#

5ereka rela berada bersama oran-oran yan tidak peri

berperan" dan

qalbu mereka telah dikunci mati" maka mereka

tidak menetahui /kebahaiaan beriman dan ber%ihad3

/0#S# At-

saktiyono.wordpress.com

Taubah. 1C3#

an Allah telah

menunci mati qalbu mereka" maka mereka tidak

menetahui /akibat perilaku mereka3

/0#S# At-Taubah. 783#

5aka apakah mereka tidak ber%alan di muka bumi" lalu mereka

mempunyai qalbu yan denan itu mereka dapat memahami

/0#S#

Al- Ea%%. 9>3#

Ketiga

Ketiga & makna qalbu & makna qalbu berkaitan dengan perasaanberkaitan dengan perasaan.

(elumkah datan &aktunya bai oran-oran yan beriman" untuk

tunduk qalbu mereka meninat Allah

dan kepada kebenaran yan

telah turun /kepada mereka3" dan %ananlah mereka seperti oran-

saktiyono.wordpress.com

oran yan sebelumnya telah diturunkan Al *itab kepadanya"

kemudian berlalulah masa yan pan%an atas mereka lalu

qalbu

mereka men%adi keras

# an kebanyakan di antara mereka adalah

oran-oran yan fasik /0#S# Al-Eadd. 6>3#

*emudian *ami irini di belakan mereka denan rasul-rasul *ami

dan *ami irini /pula3 denan Isa putra 5aryam; dan *ami berikan

kepadanya In%il dan

*ami %adikan dalam qalbu oran-oran yan

menikutinya rasa santun dan kasih sayan

# an mereka menada-

adakan rahbaniyyah padahal kami tidak me&a%ibkannya kepada

mereka tetapi /mereka sendirilah yan menada-adakannya3 untuk

mencari keridhaan Allah" lalu mereka tidak memeliharanya denan

pemeliharaan yan semestinya# 5aka *ami berikan kepada oran-

oran yan beriman di antara mereka pahalanya dan banyak di

antara mereka oran-oran fasik /0#S# Al-Eadd. :C3#

Sesunuhnya oran-oran yan beriman itu adalah mereka yan

apabila disebut nama Allah emetarlah qalbu mereka

" dan apabila

dibacakan ayat-ayat<ya bertambahlah iman mereka /karenanya3"

dan hanya kepada Tuhanlah mereka berta&akkal /0#S# Al-Anfâl. :3#

saktiyono.wordpress.com

Akan *ami masukkan ke dalam qalbu oran-oran kafir rasa takut

"

disebabkan mereka mempersekutukan Allah denan sesuatu yan

Allah sendiri tidak menurunkan keteranan tentan itu# Tempat

kembali mereka ialah neraka; dan itulah seburuk-buruk tempat

tinal oran-oran yan ?alim /0#S# Ali 'Imrân. 6263#

/Baitu3 oran-oran yan memperdebatkan ayat-ayat Allah tanpa

alasan yan sampai kepada mereka# Amat besar kemurkaan /bai

mereka3 di sisi Allah dan di sisi oran-oran yan beriman#

emikianlah Allah

menunci mati qalbu oran yan sombon dan

se&enan-&enan

/0#S# Al-5u'min. 823#

an

menhilankan panas qalbu oran-oran mukmin

# an Allah

menerima taubat oran yan dikehendaki<ya# Allah maha

5enetahui lai 5aha (i%aksana /0#S# At-Taubah. 623#

saktiyono.wordpress.com

/Baitu3 oran-oran yan beriman dan

qalbu mereka men%adi

tenteram denan meninat Allah

# Inatlah" hanya denan

meninati Allah-lah

qalbu men%adi tenteram

/0#S# Ar-+a'd. :13#

(anunan-banunan yan mereka dirikan itu senantiasa men%adi

pankal kerauan dalam qalbu mereka" kecuali bila

qalbu mereka

itu telah hancur /perasaan telah lenyap3

# an Allah 5aha

5enetahui lai 5aha (i%aksana /0#S# At-Taubah. 66=3#

*emudian setelah itu

qalbumu men%adi keras seperti batu" bahkan

lebih keras lai

# Padahal diantara batu-batu itu sunuh ada yan

menalir sunai-sunai dari padanya dan diantaranya sunuh ada

yan terbelah lalu keluarlah mata air dari padanya dan diantaranya

sunuh ada yan meluncur %atuh" karena takut kepada Allah# an

Allah sekali-sekali tidak lenah dari apa yan kamu ker%akan /0#S#

Al-(aqarah. C93#

saktiyono.wordpress.com

Keempat

Keempat & & mamaknkna a qaqalblbu u beberkrkaiaittan an ddenengagan n imimanan& & sysyakak& & dadann taqa

taqa.

)a"bu $u+a seba+ai tempat iman dan takwa. #man seba+ai pembenaran yan+ te+as tanpa sedikit pun kera+uan didapatkan me"a"ui qa"bu (da"am kaitannya den+an perasaan! yan+ men+endapkan dan menempe"kan pemikiran ke da"amnya& "a"u menyatukannya den+an sempurna& sun++uh-sun++uh penuh keyakinan dan ketenan+an da"am kesesuaiannya den+an aka". yarat dari keyakinan yan+ te+as tanpa kera+uan (

tashdq %â?im

! ada"ah kesesuaiannya den+an aka". Apabi"a keyakinan yan+ pasti da"am qa"bu dan kesesuaian aka" den+an keyakinan tersebut ada& maka terbentuk"ah iman itu. :erkaitan den+an masa"ah ini& A""ah swt berirman 7

(aransiapa yan kafir kepada Allah sesudah dia beriman /dia

mendapat kemurkaan Allah3" kecuali oran yan dipaksa kafir

padahal

qalbunya tetap tenan dalam beriman

/dia tidak berdosa3"

akan tetapi oran yan melapankan dadanya untuk kekafiran"

maka kemurkaan Allah menimpanya dan bainya a?ab yan besar

/0#S# An-<ahl. 6=>3#

saktiyono.wordpress.com

*amu tak akan mendapati kaum yan beriman pada Allah dan hari

akhirat" salin berkasih-sayan denan oran-oran yan

menentan Allah dan +asul-<ya" sekalipun oran-oran itu bapak-

bapak" atau anak-anak atau saudara-saudara ataupun keluara

mereka#

5ereka itulah oran-oran yan telah menanamkan

keimanan dalam qalbu mereka

dan menuatkan mereka denan

pertolonan yan datan daripada-<ya# an dimasukan-<ya

mereka ke dalam sura yan menalir di ba&ahnya sunai- sunai"

mereka kekal di dalamnya# Allah ridha terhadap mereka" dan

merekapun merasa puas terhadap /limpaha n rahmat3-<ya# 5ereka

itulah olonan Allah# *etahuilah" bah&a sesunuhnya hi?bullah

itu adalah olonan yan beruntun /0#S# Al-5u%âdilah. ::3#

ran-oran Arab (ad&i itu berkata. )*ami telah beriman)#

*atakanlah /kepada mereka3. )*amu belum beriman)" tetapi

katakanlah. )*ami telah tunduk)" karena

iman itu belum masuk ke

dalam qalbumu

; dan %ika kamu taat kepada Allah dan +asul-<ya"

saktiyono.wordpress.com

ia tidak akan menurani sedikitpun pahala amalanmu;

sesunuhnya Allah 5aha Penampun lai 5aha Penyayan /0#S#

Al- Eu%urât. 693#

e"ain seba+ai tempat iman& qa"bu $u+a merupakan tempat kera+uan& syak& bahkan peno"akan terhadap kebenaran. A""ah wt. mene+askan ha" ini 7

(anunan-banunan yan mereka dirikan itu senantiasa men%adi

pankal kerauan dalam qalbu mereka

" kecuali bila qalbu mereka

itu telah hancur /perasaan telah lenyap3# an Allah 5aha

5enetahui lai 5aha (i%aksana /0#S# At-Taubah. 66=3#

/5ereka berdoJa3. !Ba Tuhan kami"

%ananlah Hnkau %adikan qalbu

kami condon kepada kesesatan

sesudah Hnkau beri petun%uk

kepada kami" dan karuniakanlah kepada kami rahmat dari sisi

Hnkau; karena sesunuhnya Hnkau-lah 5aha Pemberi /karunia3)

/0#S# Ali 'Imrân. 13#

e"ain iman dan syak G kera+uan& takwa $u+a terdapat di da"am qa"bu. eba+aimana dipahami& takwa merupakan rasa takut kepada A""ah wt. sambi" men$a"ankan syariat-Nya. 'a" ini di$e"askan da"am a"-)uran 7

saktiyono.wordpress.com

emikianlah /perintah Allah3# an baransiapa menaunkan

syiJar- syiJar Allah" maka sesunuhnya itu

timbul dari ketak&aan

qalbu

/0#S# Al-Ea%%. 8:3#

:i"a dicermati& makna-makna qa"bu tersebut berkaitan den+an psikoisio"o+is. in+katnya& qa"bu itu ada"ah se+umpa"

mudhah

yan+ men$adi tempat pikiran dan perasaan . /en+an memin$am isti"ah %aman sekaran+& qa"bu bisa di ibaratkan seba+ai 

motherboard

B da"am

personal computer

& yan+ men$adi tempat ba+i prosesor dan komponen-komponen "ainnya untuk men$a"ankan ap"ikasi G pro+ram. Namun& tentu sa$a 

motherboard

B ciptaan A""ah ini tidak se"a"u tetap bentuknya (

fixed

! seperti buatan manusia& me"ainkan 

motherboard

B ini secara psiko"o+is maupun isio"o+is bisa berubah-ubah (dinamis!. eba+aimana un+kapan doLa Iasu"u""ah berikut ini 7

Kahai ?at yan

membolak-balikkan qalbu

" teuhkanlah qalbuku

diatas ketaatan kepada-5u /E+# 5uslim3#

/en+an demikian& menurut penu"is qalbu qalbu didedidefinisikfinisikan an sebagsebagaiai se

segugumpmpalal mudghah mudghah yang memiliki sirkuit 0 yang memiliki sirkuit 0 networks networks 1 dinamis1 dinamis 0tumbuh& berkembang& menyusut& menghilang1 yang menadi 0tumbuh& berkembang& menyusut& menghilang1 yang menadi tempat& penghubung dan berlangsungnya proses berpikir dan tempat& penghubung dan berlangsungnya proses berpikir dan merasa

merasa. *en$e"asan rinci men+enai qa"bu beserta un+sinya akan di$e"askan pada bab se"an$utnya.

/a"am i"mu pen+etahuan sekaran+& proses berpikir dan merasa berada di da"am otak yan+ me"ibatkan pre-ronta" korteks& hipokampus& ami+da"a& dan hipota"amus. /imana sebuah

saktiyono.wordpress.com

pen+a"aman (

experience

! akan membentuk neural network neural network .

!The neural net&ork for any sinle experience is conceived to be

composed of neurons from throuhout the brain# The development

of each neural net&ork shapes its subsequent functionin# nce a

net&ork is established" activity &ithin a iven neural net&ork has

basic characteristics that influence ho& an experience is processed#

Dinally" interactions bet&een neural net&orks influence the

processin of ne& information and the interactions bet&een

various memories already stored in the brain) /Dolensbee" :==C3#

ecara umum& dampak isio"o+is dari proses berpikir dan merasa ini serin+ka"i dirasakan di sekitar dada (perubahan detak $antun+& perubahan ritme pernaasan!. Namun& pada penderita +an++uan psikoisio"o+is& penyimpan+an da"am proses berpikir dan merasa bisa menimbu"kan dampak yan+ "ebih buruk dan "ebih "uas "a+i pada or+an tubuh "ain (araino ? mith& @11!. :aran+ka"i& ini $u+a yan+ dimaksud da"am hadits berikut ini.

Inatlah bah&a di dalam tubuh itu ada seumpal mudhah"

bila

mudhah itu baik" maka baiklah seluruh tubuh itu" dan bila

mudhah itu rusak" maka rusaklah seluruh tubuh

# 5udhah itu

adalah qalbu /E+# (ukhari dan 5uslim3#

!$

!$ Area Area Perilaku Perilaku +anusia+anusia

Menurut An-Nabhani (@@0!& apabi"a kita men+amati se"uruh peri"aku manusia& akan kita $umpai bahwa manusia itu hidup dimanusia itu hidup di dal

dalam am dudua a arareaea. Pertama Pertama & & “ar“area ea yayang ng mamampmpu u didikukuasasaiainynya”a”& yaitu semua peri"aku atau ke$adian yan+ muncu" berada da"am "in+kup pi"ihan manusia itu sendiri. Kedua Kedua & & ““aarreea a yyaanngg

saktiyono.wordpress.com

menguasainya”

menguasainya”& yaitu ter$adinya peri"aku atau ke$adian yan+ tidak ada campur tan+an manusia sedikitpun& baik peri"aku atau ke$adian itu berasa" dari dirinya atau yan+ menimpanya.

Men+enai area yan+ mampu dikuasai manusiaB& An-Nabhani (@@0! men$e"askan bahwasanya da"am area ini ter$adi peristiwa dan peri"aku yan+ berasa" dari manusia atau menimpanya karena kehendaknya sendiri& seperti ber$a"an& makan& minum& beper+ian kapan sa$a sesuka hatinya dan kapan sa$a bo"eh ditin++a"kannya. Manusia membakar den+an api dan memoton+ den+an pisau& sesuai den+an kehendaknya. :e+itu pu"a manusia memuaskan kein+inan seksua"nya& kein+inan memi"iki baran+& atau kein+inan memenuhi perutnya sesuai den+an kemauannya. Manusia bisa me"akukannya atau tidak me"akukannya den+an sukare"a.

Adapun men+enai area yan+ men+uasai manusiaB& An-Nabhani (@@0! men$e"askan bahwasanya peri"aku manusia yan+ ter$adi pada area ini& manusia tidak memi"iki andi" dan urusan sedikitpun atas ke$adiannya. e$adian-ke$adian di da"am area ini dapat diba+i men$adi dua.

Pertama

& ke$adiannya ditentukan o"eh

ni?hâmul

&u%,d

(sunnatu""ah!.

*edua

& ke$adiannya tidak ditentukan o"eh

ni?hâmul &u%,d

& namun tetap berada di "uar kekuasaan manusia.

Men+enai ke$adian yan+ ditentukan o"eh

ni?hâmul &u%,d

& ha" ini te"ah memaksa manusia untuk tunduk kepadanya& harus ber$a"an sesuai den+an ketentuannya& sesuai den+an mekanisme tertentu yan+ tidak kuasa di"an++arnya. :ahkan semua ke$adian yan+ ada pada ba+ian ini muncu" tanpa kehendaknya. /i sini manusia terpaksa diatur dan tidak bebas memi"ih. Misa"nya& manusia datan+ dan menin++a"kan dunia ini tanpa kemauannya& tidak dapat menciptakan kepa"a dan tubuhnya.

saktiyono.wordpress.com

edan+kan ke$adian yan+ tidak ditentuk an o"eh

ni?hâmul &u%,d

namun tetap berada di "uar kekuasaan manusia& ada"ah ke$adian atau peri"aku yan+ berasa" dari manusia atau yan+ menimpanya& yan+ sama seka"i tidak memi"iki kemampuan untuk meno"ak. Misa"nya& seseoran+ ter$atuh dari atas tembok "a"u menimpa oran+ "ain hin++a mati& oran+ yan+ menembak burun+ tetapi secara tidak sen+a$a men+enai seseoran+ hin++a mati& atau kece"akaan pesawat& kereta api& dan mobi" akibat kerusakan mendadak yan+ tidak bisa dihindari& sehin++a menyebabkan tewasnya para penumpan+& dan seba+ainya.

#

#$ $ *onsep *onsep +anusia+anusia

eba+aimana kita ketahui& tu$uan penciptaan manusia ada"ah untuk beribadah kepada-Nya dan men++apai ridha-Nya.

/an aku tidak menciptakan $in dan manusia me"ainkan supaya mereka beribadah kepada-u ().. Ad% /%aariyaat 7 <C!

Hika kita tarik kesimpu"an dari bahasan-bahasan sebe"umnya& maka manusimanusia a merupmerupakan materi yang akan materi yang di"idi"iptakptakan an Allah untukAllah untuk beribadah kepada-Nya& yang diberi potensi kehidupan 0fitrah1 beribadah kepada-Nya& yang diberi potensi kehidupan 0fitrah1 dan potensi akal& serta dalam area yang dikuasainya diberikan dan potensi akal& serta dalam area yang dikuasainya diberikan kebebasan dalam menentukan 2 memilih perilakunya melalui kebebasan dalam menentukan 2 memilih perilakunya melalui fungsi qalbunya

saktiyono.wordpress.com

*onsepsi dan Proposisi

*onsepsi dan Proposisi

Berkaitan dengan Perilaku +anusia

Berkaitan dengan Perilaku +anusia

Iumusan men+enai peri"aku manusia amat"ah pentin+. hit"ey (@@! menyatakan bahwa tu$uan dari

behavioral science

(i"mu pen+etahuan peri"aku! ada"ah mendeskripsikan& memahami& memprediksi dan men+ontro" peri"aku. eka"ipun da"am psiko"o+i #s"ami ditambahkan satu ha" "a+i yaitu& men+arahkan manusia untuk mencapai ridha-Nya (Ancok ? uroso& @@<!. Menurut hit"ey (@@!& a"at utama yan+ di+unakan para i"muwan peri"aku untuk meraih tu$uan-tu$uan ini ada"ah teori. Teori ada"ah 

a set of

statements about relationships bet&een variables

B& yaitu seran+kaian pernyataan-pernyataan men+enai hubun+an antar 6ariabe". :iasanya& 6ariabe"-6ariabe" ini merupakan konsep yan+ abstrak& seperti memori. /a"am

scientific theory

(teori i"miah!& kebanyakan dari pernyataan-pernyataan te"ah diu$i me"a"ui pene"itian atau

potentially verifiable

(berpotensi untuk dapat dibuktikan G diu$i!.

2ntuk memper$e"as makna teori dan apa-apa sa$a yan+ tercakup di da"amnya& ada baiknya kita me"ihat beberapa deinisi teori dari para i"muwan& terutama i"muwan peri"aku 7

1! Menurut haw ? Eostan%o (195! teori ada"ah 

a set of

interrelated hypotheses or propositions concernin a

phenomenon or a set of phenomena

B& yaitu seran+kaian hipotesis atau proposisi yan+ sa"in+ berhubun+an berkenaan den+an suatu enomena atau seran+kaian enomena.

! Menurut :ordens ? Abbott (@@<! teori ada"ah 

a set of

assumptions about the causes of behavior and rules that

specify ho& those causes act

B& yaitu seran+kaian asumsi

saktiyono.wordpress.com

men+enai sebab-sebab kemuncu"an peri"aku dan

aturan-aturan yan+ menetapkan ba+aimana

penyebab-penyebab itu beraksi. edan+kan yan+ dimaksud den+an teori i"miah (

scientific theory

! ada"ah 

one that oes

beyond the level of a simple hypothesis" deals &ith

potentially verifiable phenomena" and is hihly ordered

and structured

B& yaitu sa"ah satu yan+ me"ebihi tin+katan suatu hipotesis sederhana& berhubun+an den+an enomena yan+ berpotensi untuk dapat dibuktikan G diu$i& san+at berurutan dan terstruktur.

0! Menurut 'a""& 3ind%ey ? Eampbe"" (1995! yan+ pa"in+ men$adi anutan umum bahwasanya 

a theory exists in

opposition to a fact

B& yaitu teori muncu" seba+ai oposisi dari akta. /a"am sudut pandan+ ini& teori ada"ah hipotesis yan+ be"um dibuktikan kebenarannya atau speku"asi tentan+ kenyataan yan+ be"um diketahui secara pasti. etika teori dite+askan (

confirmed

!& maka men$adi sebuah akta. Teori ada"ah 

a set of conventions

created by the theorist

B& yaitu seran+kaian kaidah yan+ dibuat o"eh teoretikus. /a"am pandan+an 'a""& 3ind%ey ? Eampbe""& teori tidak pernah benar atau sa"ah& meskipun imp"ikasi-imp"ikasi atau deri6asi-deri6asinya mun+kin bisa benar atau sa"ah& teori hanya ber+una atau tidak ber+una. /a"am ha" ini ke+unaan memi"iki dua komponen& yaitu

verifiability

dan

comprehensiveness

.

Lerifiability

men+acu pada kapasitas teori da"am men-+enera"isasi prediksi-prediksi yan+ te"ah dite+askan (

confirmed

! ketika data-data empiris yan+ re"e6an dikumpu"kan. edan+kan

comprehensiveness

men+acu pada cakupan atau ketuntasan deri6asi-deri6asinya. *ada intinya& seberapa eisienkah teori dapat menurunkan prediksi-prediksi atau proposisi-proposisi yan+

saktiyono.wordpress.com

menyan+kut ke$adian-ke$adian re"e6an yan+ dapat dibuktikan kebenarannya. Teori da"am bentuk idea"nya& harus memi"iki dua ba+ian 7 pen+e"ompokkan asumsi-asumsi re"e6an yan+ secara sistematis berhubun+an satu den+an "ainnya dan seran+kaian deinisi empiris.

Hadi& teteorori i adadalaalah h seserrangangkakaiaian n prpropopososisisi-i-prpropopososisisi i yayangng terstruktur mengenai suatu geala dan memiliki serangkaian terstruktur mengenai suatu geala dan memiliki serangkaian definisi empiris

definisi empiris. *roposisi-proposisi tersebut ada yan+ sudah di u$i G di 6eriikasi atau masih da"am tahap berpotensi untuk diu$i.

A$

A$ *eb*ebutuhan utuhan 3asmani3asmani

2nsur itrah manusia yan+ pertama& seba+aimana te"ah disebutkan sebe"umnya ada"ah kebutuhan $asmani (

al-hâ%ât

al-@udhu&iyyah

!. /a"am kehidupannya& manusia senantiasa terdoron+ untuk berperi"aku da"am memenuhi kebutuhan-kebutuhan mendasarnya& antara "ain  tidur& istirahat& makan& minum& men+hirup oksi+en& dan buan+ ha$at. Hika manusia tidak memenuhi kebutuhan-kebutuhan tadi& maka manusia dapat $atuh sakit atau dapat men+antarkannya pada kematian. #ni"ah yan+ dimaksud den+an kebutuhan $asmani.

*e

*ebutuhabutuhan n asmasmani ani didedidefinisikfinisikan an sebagsebagai ai dordorongan ongan mendmendasarasar 00babasisic c neneededs s 1 1 yayang ng bebekkerera a memenunururut t hohomemeososttasasis is aariringnganan tubuh

tubuh. Hika kebutuhan dasar tersebut tidak dipenuhi& struktur or+an tubuhnya akan men+a"ami +an++uan dan bisa men+akibatkan kerusakan.

saktiyono.wordpress.com

Apakah mereka tidak memperhatikan" bah&a sesunuhnya *ami

telah men%adikan malam supaya mereka beristirahat padanya dan

sian yan meneraniG Sesunuhnya pada yan demikian itu

terdapat tanda-tanda /kekuasaan Allah3 bai oran-oran yan

beriman /0#S# An-<aml. 1>3#

an berkatalah pemuka-pemuka yan kafir di antara kaumnya dan

yan mendustakan akan menemui hari akhirat /kelak3 dan yan

telah *ami me&ahkan mereka dalam kehidupan di dunia. !/ran3

ini tidak lain hanyalah manusia seperti kamu" dia makan dari apa

yan kamu makan" dan meminum dari apa yan kamu minum) /0#S#

Al-5u'min,n. 883#

/a"am ha" ini& Abdurrahman (@@4! memper"ihatkan beberapa contoh men+apa kebutuhan $asmani merupakan doron+an mendasar pada manusia 7

1) etika tubuh manusia kekuran+an air& maka ker$a or+an tubuhnya akan men+a"ami +an++uan yan+ kemudian akan menyebabkan penyakit. *enyakit +in$a" ada"ah contoh penyakit yan+ ter$adi akibat tubuh manusia kekuran+an air.

saktiyono.wordpress.com

2) etika sisa %at makanan tidak dapat dike"uarkan da"am bentuk kotoran besar& akan men+a"ami sakit dan mua".

3) etika manusia kekuran+an oksi+en& akan men+a"ami sesak naas dan mun+kin akan men+antarkannya pada kematian.

Hadi& kebutuhan $asmani merupakan kebutuhan or+an tubuh berkaitan den+an kadar tertentu yan+ te"ah ditetapkan A""ah pada manusia. Hika kadarnya berkuran+ atau ber"ebih& maka tubuh manusia akan men+a"ami +an++uan (Abdurrahman& @@4!.

Abdurrahman (@@4! mene+askan bahwasanya pada kadar tertentu& kebutuhan $asmani ini harus dipenuhi. ebab $ika tidak dipenuhi akan menimbu"kan kerusakan dan men+antarkan manusia pada kematian. /en+an demikian& kebutuhan $asmani merupakan kebutuhan dasar (

al-hâ%ât al-asâsiyyah

! manusia yan+ wa$ib dipenuhi. arena itu& sesuatu yan+ asa"nya haram pun diha"a"kan o"eh A""ah T untuk oran+-oran+ yan+ membutuhkannya.