BAB IV
HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
A. Gambaran Umum Desa Timo Kerep
Dusun Timo Kerep adalah salah satu dusun yang ada di kelurahan Ngajaran dan kecamatan Tuntang. Desa Timo Kerep berada di tengah-tengah yang wilayahnya berupa tegalan, ladang, sawah, dan perkampungan. Terdapat 3 buah Rukun Tetangga dan 2 rukun warga. Dusun Kerep berbatasan langsung dengan Sebelah Utara yaitu Pembangkit Listrik Tenaga Air Timo Kerep, Sebelah Selatan Dusun Nalirojo dan Dusun Petet Lor, Sebelah Timur Dusun Kroyo, Sebelah Barat berbatasan dengan sawah dan kebun milik warga.
Di lokasi ini terdapat pula PLTA Timo Kerep yang berada di ujung Dusun secara otomatis akses untuk mendapatkan akses air sangatlah mudah, banyak sungai-sungai kecil di sudut perkampungan. Dengan menggunakan petak dari bambu sebagai penutupnya masyarakat masih kerap menggunakan sungai untuk mencuci baju dan mandi. Tanpa harus mengeluarkan biaya tambahan untuk mendapatkan air inilah yang menjadikan masyarakat merasa betah tinggal di dusun ini.
B. Keadaan Sosial Desa Kerep a. Jumlah Penduduk
[image:2.595.99.517.221.629.2]Adapun jumlah penduduk Desa Kerep berdasarkan pekerjaan adalah sebagai berikut :
Tabel 1 : Jumlah Penduduk Dusun Kerep Berdasarkan pekerjaan
No Jenis Pekerjaan Jumlah
1. Pegawai Negeri Sipil 13 Orang
2. Buruh 115 Orang
3. Tani 75 Orang
Jumlah 203 Orang
mengalami bebrapa masalah seperti gagal panen, dan sebagainya dikarenakan musim yang tidak menentu seperti sekarang ini. Tetapi masyarakat tetap bertani karena sudah menjadi perkerjaan yang sangat populer di Dusun Timo Kerep ini.
b. Keagamaan Penduduk
[image:3.595.101.518.210.641.2]Penduduk Dusun Timo Kerep mayoritas memeluk agama Islam, dan sebagian kecil memeluk agama Katholik, Buddha dan Kristen. Tabel 2 : Penduduk Dusun Kerep Menurut Kelompok Agama
No Agama Jumlah
1. Islam 106 Orang
2. Kristen 61 Orang
3. Katholik 11 Orang
4. Buddha 25 Orang
Jumlah 203 Orang
masing-masing agama. Mereka juga saling membantu jika ada kegiatan keagamaan seperti lebaran. (Darmanto, wawancara:27 Januari 2014) c. Tempat Ibadah di Dusun Kerep
[image:4.595.103.515.209.607.2]Adapun jumlah tempat ibadah di Dusun Timo Kerep ini adalah sebagai berikut :
Tabel 3 : Jumlah Tempat Ibadah Di Dusun Kerep
No Tempat Ibadah Jumlah
1. Langgar (Masjid Kecil) 1
2. Gereja 1
3. Vihara 1
Penduduknya mayoritas beragama Islam, namun hanya memiliki 1 masjid untuk ibadah. Terdapat Langgar (Masjid kecil) yang sederhana, juga terdapat sebuah Gereja yang tampak tua, dan Sebuah Vihara yang hanya bisa memuat kurang lebih 15 jemaat untuk beribadah dan sembahyang. Toleransi beragama di dusun ini sangat kuat antara agama satu dengan yang lainnya.
d. Gaya Hidup Masyarakat Timo kerep
sederhana. Terlebih adanya kali di sudut-sudut kampung menambah keasrian pemandangan dusun Timo Kerep ini. Sebagian dari apa yang mereka punya dan mereka aplikasikan pada rumah mereka dapat dijadikan tolo ukur bahwa gaya hidup masyarakat masih sangat sederhana dan tradisional. Mereka lebih memilih hidup sederhana tetapi menimbun kekayaan pada alam. Seperti misalnya, persawahan yang luas, ternak yang banyak, dan pategalan yang rimbun dengan pohon-pohon yang bernilai jual tinggi.
Kesederhanaan yang mereka pupuk hingga sekarang tidak terlepas dari ajaran nenek moyang mereka yang mempunyai prinsip “Ojo Dumeh” yakni jangan sok artinya jangan terlalu menyombongkan apa yang telah dimiliki. Karena semua itu hanyalah titipan yang Maha Kuasa dan kapanpun bisa diambil dari kita sebagai manusia. Maka dari itu, gaya hidup masyarakat dusun Timo Kerep selalu mencerminkan hidup yang sederhana. Mereka menganggap kesederhanaan adalah watak warisan yang harus delestarikan dan baik jika dikenalkan ke generasi yang akan datang.
C. Ajaran-Ajaran Buddha yang Diterapkan dalam Kehidupan Sehari-Hari
Baiturrahman banyak warga yang berpindah agama menjadi Islam dan saat ini hanya 10 kepala keluarga yang masih beragama Buddha. Wolak-walik ing jaman Edan, kabeh wong kelangan jati suksmane (perputaran jaman yang semua orang kehilangan jati dirinya) (Darmanto, wawancara : 27 Januari 2014). Jaman yang semakin lama semakin tua dapat merubah pemikiran apapun hingga menghilangkan kepercayaan dalam dirinya dalam hal beragama. Salah satunya banyak warga yang berpindah ke agama Islam.
Namun warga yang tersisa yang masih beragama Buddha ini akan percaya terhadap agama yang mereka kenal sejak mereka masih kecil dari orang tua mereka. Mereka berfikir bahwa inilah yang harus dilestarikan, Buddha adalah budi bektine awak e dewe (Buddha adalah sifat kita sendiri). Buddha juga berarti harus bangun dan bangkit, harus berupaya memperoleh pencerahan, mengetahui dan mengerti. Sang Buddha mengajarkan lewat jalan hidup yang ditempuh, dibuang, diasingkan hingga ingin dibunuh dengan dipenggal kepalanya haruslah tetap ikhlas dan percaya bahwa akan ada kebaikan dan pertolongan datang dari alam atau manapun.
memiliki jiwa Buddha saja yang masih bertahan. Tuhan ada dalam diri masyarakat Buddha, mereka percaya dengan menerapkan ajaran-ajaran sang Buddha maka mereka juga akan mendapatkan pencerahan seperti Sang Buddha. Dalam agama Buddha tidak ada kata meminta pada Tuhan mereka. Mereka harus memohon untuk mendapatkan berkah. Contohnya di Dusun Timo Kerep terdapat Vihara yang sangat sederhana, Umat Buddha disini tidak pernah meminta untuk pembangunan Vihara yang lebih bagus kepada pemerintah atau instansi manapun. Nerimo opo anane (menerima apa adanya), Bloko Suto (hanya inilah adanya). Mereka percaya bahwa Anitya dan Dukkha selalu ada dalam benak umat Buddha. Anitya itu tidak ada yang kekal di dunia ini dan Dukkha menjelaskan kepada umat Buddha bahwa segala sesuatu yang ada itu adalah menderita.
Inilah yang mereka amalkan dari hidup Sang Buddha, hidup yang hanya sebentar dan tidak boleh berlaku sombong. Hidup yang menderita dan harus siap berbagi dengan manusia yang lain. Saat ini ada suatu saat akan lenyap dan terkena Dukkha bahwa tak ada sesuatu yang kekal di dunia ini. Komunitas Buddha di Dusun Timo Kerep yang masih tersisa ini berfikir bahwa dengan gaya hidup dan kesederhanaan dalam keseharian dapat membantu melestarikan agama Buddha di dusun ini. Masing-masing umat Buddha mempunyai keyakinan kuat bahwa mereka akan mencapai Nirwana atau kesempurnaan.
Buddha. Dalam kehidupan sehari-hari umat Buddha menerapkan yang diajarkan dalam konsep Pancasila ini meliputi:
a. Ora keno nganiyoyo lan mateni liyan (tidak boleh menganiyaya atau membunuh sesama manusia),
b. Tidak boleh mengambil atau memiliki sesuatu yang bukan haknya, c. Akan melaksanakan hidup susila,
d. Tidak seorang, tidak berzina, tidak dusta, tidak menipu atau memfitnah yang lain,
e. Harus berkata benar dan menjauhi percakapan yang tidak berguna. Umat Buddha juga harus menerapkan dan tidak boleh melanggar janji agar menjauhi perbuatan yang terlarang sebagai berikut :
a. Tidak akan membunuh atau menganiyaya
b. Tidak akan mengambil atau mengambil atau memiliki sesuatu yang bukan haknya,
c. Tidak akan berzina, d. Tidak berdusta
e. Menjauhi minuman keras, makanan yang memabukkan atau merusak kesadaran,
f. Tidak akan makan diatas jam 12,
g. Tidak menyanyi, menari, bermain musik, melihat pertunjukan, tidak memakai wangi-wangian perhiasan dan sebagainya,
Ajaran tersebut akan tampak dalam kehidupan sehari-hari para umat Buddha di Dusun Timo Kerep ini, kesederhanaan yang sangat jelas tampak yakni dari bangunan rumah dan cara berpakaian mereka. Para warga juga terbiasa pergi berkebun, ke ladang dan sawah tanpa menggunakan alas kaki. Menggunakan pakaian yang sopan dan jarang sekali menggunakan wewangian. Mereka berfikir bahwa hidup yang seperti itu lah yang membawa kedamaian tidak mengundang nafsu juga yang lainnya. Para leluhur mereka juga menerapkan hidup yang tidak kalah jauh seperti warga yang beragama Buddha di Dusun Timo Kerep ini. Para leluhur mereka selalu berpesan “dadi wong kudu iso niten niteni” (jadi manusia harus pandai-pandai melihat sesuatu dan membaca situasi). Mereka harus melihat alam sekitar, alam memberikan apapun yang manusia butuhkan. Jadi tidak semestinya mereka berlaku melebihi kemewahan alam.
dikatakan Sang Buddha kepada murid-muridnya sebagaimana yang tertulis pada kitab Udana VIII: 3
Para Bhikku: ada yang tidak dilahirkan, tidak menjelma, tidak tercipta, (itulah) Yang mutlak.
Para Bikkhu: Bila tidak ada yang dilahirkan, tidak menjelma, tidak tercipta (itulah) Yang mutlak, maka tidak ada kemungkinan untuk bebas dari kelahiran, penjelmaan, pembentukan, pemunculan dari sebab yang lalu,
Tetapi para Bikkhu: karena ada yang tidakdilahirkan, tidak menjelma, tidak tercipta, itulah yang mutlak, aka ada keungkinan untuk bebas dari kelahiran, penjelmaan, pembentukan, peunculan dari sebab yang lalu.
Jadi “yang mutlak” itu ada, yang dipandang sebagai sendi yang
membebaskan manusia dari Dukkha. Tetapi Tuhan ada pada setiap batin manusia yang lebih dalam dan sudah jauh tersimpan sejak manusia itu lahir dan memilih Buddha untuk agama dan jalan hidupnya. (Hilman Hadikusuma, 1983:218-219)
Dengan sadar ataupun tidak disadari Gohonzon yang menjadi Tuhan sselalu memberi firasat dalam naluri manusia agar terhindar dari mara bahaya. Contohnya:
ke rumah dan menunda perjalanan untuk esok hari, dikarenakan jarak tempuh dari rumah hingga jalan raya sangat jauh. Ketika itu ada berita yang memberitakan bahwa bis yang akan ditumpangi oleh keluarganya kecelakaan di daerah Banyumanik.
b. Ketika akan menjual sapi ternaknya Darmanto membawa ke pasar hewan tetapi sapi-sapinya berontak tidak ingin dibawa. Akhirnya ia memutuskan untuk menenangkan sapi-sapinya terlebih dahulu agar tidak berontak lagi. Ketika masih dikandang terdengar ada orang masuk ke rumahnya dan ingin mencuri tetapi Darmanto segera bergegas mengejarnya. Apabila ia pergi ke pasar hewan dengan membawa sapi-sapinya maka rumahnya akan dibobol pencuri. (Darmanto, wawancara:27 Januari 2014)
c. Karti salah seorang warga akan mencuci ketela yang telah dikupas ke sungai tak jauh dari rumahnya, dengan menggendong ketela itu yang dimasukkan ke dalam karung dia berjalan menuju sungai, tetapi salah seorang tetangga meminta Karti untuk singgah kerumahya. Awalnya Karti menolak, dan akhirnya Karti berhenti dan mampir ke tetangganya itu untuk sejenak membicarakan sesuatu, ternyata setelah itu hujan deras dan petir mengguyur dusun itu. (Karti, wawancara:28 Januari 2014)
karet itu baru beberapa kayu hujan dan angin datang diapun berteduh di sebuah gubug warga yang ada di kebun jagung sebelah kebun karet tersebut. Tak lama kemudian sebuah ranting pohon karet roboh karena adanya angin kencang. Tetapi Ratemi terhindarkan dari kejadian tersebut. (Ratemi, Wawancara : 28 Januari 2014)
Sak bejo-bejone wong urip isih bejo wong sing eling lan waspodo
(Seberuntung-beruntungnya orang masih beruntung orang yang ingat dan waspada) pepatah Jawa yang menjadi prinsip hidup beragama orang Buddha di Dusun Timo Kerep. Hanya manusia yang diberkahi yang bisa mendapatkan keuntungan hidup di dunia ini. Kecuali mereka harus tetap Eling (Ingat) kepada siapa yang menciptakan mereka hingga sampai di dunia dan Waspodo (Waspada) yakni serlalu berhati-hati. Dalam hal ini mempunyai maksud berhati-hati dan waspada dalam bertindak, bertutur kata, dan sebagainya.
mengikuti seseorang itu kemanapun dia pergi. Maka diperlukan kewaspadaan agar bisa terhindar dari hal-hal yang bisa membuat celaka.
D. Gaya Hidup KeBuddhaan
Kehidupan sang Buddha selama hidupnya menuliskan beberapa catatan perjalanan hidup yang akhirnya ditiru umat Buddha di dunia. Seperti yang tertulis dalam riwayat Buddha Gotama. Pangeran Siddhattha memiliki watak yang terpuji juga memiliki keberanian. Dia tidak takut menerima berbagai macam gemblengan fisik dan pertarungan. Sejak kecil dia telah dibina menjadi seorang ksatria perkasa yang berhati lembut. Dia juga sangat terampil dalam mengendarai kereta perang. (Joko Wuryanto, 2007 : 18) Gaya hidup sang Buddha yang demikian sangat diamalkan oleh umat Buddha di Dusun Kerep, berhati lembut dan tidak pernah takut menerima ujian dari Tuhan. Termasuk ujian hidup yang mereka lalui hingga kini mereka hidup dalam suatu kesederhanaan. Sing kuat ora bakal mlarat (yang kuat tidak akan sengsara), sengsara dalam ungkapan itu bukan sengsara kekurangan harta dan benda selama di dunia. Tetapi lebih ke kemakmuran hati yang dapat dicapai ketika seseorang berani bertahan dalam hidup yang serba sederhana. (Darmanto, wawancara : 27 Januari 2014)
hati tidak pernah lupa memperlakukan kudanya dengan baik. Seakan mengerti akan kebaikan ini, kuda itu berusaha membantu Pangeran meraih kemenangan dalam setiap pertandingan. Selain memperlakukan kudanya dengan baik, Pangeran juga memperlakukan binatang yang lain dengan penuh kasih sayang. Pangeran Siddhattha yang tak pernah menderita dan mengalami kesusahan dalam hidupnya itu, pada dasarnya memiliki hati yang penuh diliputi rasa kepedulian. Dia menyadari bahwa makhluk hidup, baik manusia ataupun binatang, sangat mendambakan datangnya kebahagiaan, tidak ada yang menginginkan penderitaan. Binatang adalah sama seperti halnya manusia, mereka juga ingin hidup. Mengapa kita menyiksa binatang yang tak bersalah. Kelahiran, usia tua, sakit dan kematian akan secara alamiah merenggut kehidupan mereka yang sangat berharga itu. (Joko Wuryanto, 2007 : 19-20) Sikap saling menjaga antar sesama mahkluk bukan hanya manusia dengan manusia saja yang tercemin dalam kehidupan sang Buddha, melainkan manusia dengan binatang yang perlu juga mendapatkan kebahagiaan semasa hidup mereka. Mahkluk yang bernyawa berhak mendapatkan kesetaraan yang sama, mereka juga hidup, juga mempunyai keluarga, mempunyai siklus hidup yang sama. Jadi sebisa mungkin saling membantu agar mendapat kebahagiaan yang sama. (Darmanto, wawancara:27 Januari 2014)
udara, menangkap dan memangsa ular itu. (Joko Wuryanto, 2007 : 34) Pangeran mengambil banyak pelajaran dari hal yang dilihatnya, bukan berarti sesuatu yang didapatkan dengan cara saling membunuh akan membuat bahagia. Karena diri sendiri sebenarnya bagian kecil dari jagad dan mahkluk yang lebih besar. Maka perlu kewaspadaan, dan tidak diajarkan untuk saling menyakiti sesama mahkluk hidup. Ewodene wong urip kuwi nandur lan suk bakale ngunduh (dan adanya orang yang menanam suatu saat akan memanen hasilnya), inilah menjadi ungkapan yang mempengaruhi gaya hidup masyarakat yang mengajarkan tentang saling mengasihi antara sesama yang membutuhkan. (Darmanto, wawancara:27 Januari 2014)
pengorbanan yang dimulai dari awal dan melalui berbagai cobaan agar benar-benar mendapat kebahagiaan yang sah dan berarti. (Darmanto, wawancara:27 Januari 2014)
seseorang memilih untuk hidup dala pertapaan (penderitaan) tetapi sudah ada garis dan ketentuan seseorang akan sakit dan menderita. Tuhan menuliskan banyak takdir untuk diri manusia, yang sebelumnya “takdir” itu sendiri tidak
banyak dimengerti oleh pangeran bahkan tidak mengerti sama sekali. Maka inilah yang membuatnya ingin terus melakukan perjalanan juga pertapaan.
Dalam perjalanannya pangeran melihat serombongan orang yang sedang menangis sedih. Di antara mereka terdapat empat orang yang mengusung tubuh sesesorang di atas sebilah papan kayu. Orang yang diusung itu berpipi kurus cekung, mulut terbuka, sangat tidak sedap dipandang mata dan terbujur kaku. Meskipun para pengusung berjalan terguncang-guncang ataupun menabrak sesuatu, orang itu tetap diam tak berkata sepatahpun. Melihat iringan ini, Pangeran tidak mengerti mengapa mereka menangis. Dan mengapa pula orang yang diusung tidak memohon agar para pengusungnya berjalan dengan hati-hati. Ternyata itulah yang disebut meninggal. Banyak akan penjelasan tentang “meninggal”. Adanya kehidupan, maka akan ada kematian, ini adalah hal yang tak terhindarkan. Tiada orang yang dapat hidup selamanya, sebab manusia tak dapat menghalangi datangnya kematian. Pangeran diam seribu bahasa, menyadari bahwa belenggu kematian membayangi setiap orang dan tiada satu orangpun yang dapat terlepas darinya. (Joko Wuryanto, 2007:78-80).
kalpa lamanya 4.320.000.000 tahun lamnya). Buddha yang sebelumnya adalah Buddha Kakusandha, Buddha Konagama, Buddha Kassapa, dan Buddha yang akan datang adalah Buddha Mettaya (Maitreya). Kitab Buddhavamsa menceritakan mengenai pra-kelahiran Sidhartta Gotama yang pada kelahiran pertamanya bernama Sumeddha yang mengawali karirnya langsung dalam kehidupan Buddhist bukan seorang pangeran. Sidharta Gotama lahir untuk reinkarnasi yang kedua dengan penuh kesadaran. Sesaat setelah dilahirkan dia berkata: “Aku yang teragung di dunia ini, inilah kelahiranku yang terakhir, akan kuakhiri penderitaan, kelahiran, tua dan mati” (Tony Tedjo, 2001 : 55 -57)
Dengan adanya hal itu ketika pangeran berusia cukup matang dan telah melihat realita yang ada Pangeran berpikir untuk mencari jalan keluar agar orang-orang yang dicintainya tidak akan merasakan kematian. Lebih jelasnya dikenal istilah “Reinkarnasi” dalam agama Buddha, yakni adanya kejadian
adanya kelahiran pertama dan kelahiran kedua dan juga seterusnya atau juga bisa diartikan sebagai proses dimana orang yang sudah meninggal akan hidup kembali. Karma sing wes dilakoni kudu ono pertanggung jawabanne nganti puputan (Karma yang pernah terjadi harus ada pertanggung jawaban hingga selesai). Banyak yang dituliskan dalam kisah perjalanan hidup sang Buddha Gotama tentang kejadian reinkarnasi misalnya:
a. Kisah Jataka Lomahansa (Keseimbangan Batin)
dengan ajaran Dhamma. Dia sengaja menghindar, bahkan sangat takut dengan kehidupan ramai. Saat akan meninggal diusianya yang lanjut dia baru sadar akan kekeliruan selama ini yang pada akhirnya dia jatuh ke dalam neraka. Karena itulah dia terus melakukan perubahan dari penyiksaan yang ekstra yang dijalaninya dengan metode yang benar, inilah yang akan membawa karma yang baik baginya sehingga terlahir di alam surga Tusita. (Joko Wuryanto, 2007 : 82-83)
b. Kisah Jataka Chaddata (Sila)
Gajah yang dibencinya dengan senang hati memberikan gadingya kepada selir yang dengki kepadanya. (Joko Wuryanto, 2007 : 84)
c. Kisah Jataka Makhadewa (Pelepasan Keduniawian)
Sebelum mencapai Ke-Budhaan Yang Mulia Sakyamuni pernah terlahir sebagai Raja Makadhewa dari Videha. Dia memerintah kerajaannya dengan arif dan bijaksana. Dia menikmati kehidupan di istana yang sangat menyenangkan. Suatu ketika raja memanggil pemangkas rambutnya dan berkata “Beritahu aklu jika sudah terdapat rambut abu-abu dikepalaku”.
Seiring perjalanan hidupnya, pemangkas rambutnya memperhatikan rambut raja berangsur menjadi abu-abu dan meletakkan rambut itu ke telapak tangan raja setelah pemangkas itu mengguntingya. Raja beranggapan bahwa itulah yang menjadi tanda bahwa Dewa Kematian telah datang, taukah bahwa kehidupannya akan usai, maka raja memutuskan untuk menjalani kehidupan suci. Dia melepaskan kehidupannya sebagai raja dan menjadi pertapa suci. Setelah dia meninggal kemudian terlahir lagi menjadi Dewa di surga Brahmana. (Keiko Senosoenoto, Prajna Pundarika, 2004:7-15)
Akhirnya dia menemukan bahwa penyebab utama lingkaran kelahiran dan kematian semua makhluk adalah kebodohan batin, kemelekatan dan nafsu akan kesenangan duniawi yang tidak nyata dan tidak kekal. Sebab itu, bagi mereka yang ingin terbebas dari cengkeraman tumimbal lahir hendaknya melenyapkan segala ketamakan, nafsu dan kemelekatan. Sidhartha juga memperoleh kemampuan melenyapkan kekotoran batin, terbebas dan segala kegelapan batin memahami penyebab penderitaan dan cara mengatasinya. Saat itu, Siddhattha di bawah pohon Bodhi di tepi Sungai Neranjara mencapai Penerangan Sempurna, dibulan Vesak malam bulan purnama pada usia 35 tahun. (Joko Wuryanto, 2007:94-95). Semua berasal dari kemauan diri sendiri, ingin mendapat kehidupan yang sempurna atau tetap dalam lingkaran yang akan bersiklus pada kematian yang membuat manusia takut.
fatamorgana. Dan keabadian akan ditemukan di surga ketika seseorang sudah mencapai nivana. (Darmanto, wawancara:27 Januari 2014)
Dalam kehidupan pengembaraannya sang Buddha Gotama senantiasa memperhatikan sifat para pendengarnya, dan tingkat-tingkat perkembangan rohani masing-masing. Kepada beberapa orang, Buddha mengajarkan mengenai cara hidup susila, dengan membayangkan kesenangan sorga kemudian hari atau suatu penjelmaan kembali yang bagus sebagai pahala mereka. Jadi mereka akan mendapatkan jiwa yang bersemangat ketika mempelajari hal mengenai apa yang akan didapatkan ketika mereka sungguh-sungguh. (Tony Tedjo, 2011:60 ) Barang siapa yang ingin menuju nirvana dan sorga harus berani menanggung dan menyelesaikan karma yang sedang dijalani hingga benar-benar bersih, hilang segala dosa dan rasa sakit yang sedang terjadi. Susah ning donya abadi nang Swargo (Susah di dunia dan abadi di surga nantinya) inilah yang menjadi pencarian umat Buddha, satu-satunya tujuan yang ingin dicapai dan menjadi kemenangan akhir yang harus dan mesti didapatkan. (Darmanto, wawancara:27 Januari 2014)
Banyaknya ajaran dan gaya hidup sang pangeran memberikan petunjuk agar supaya bisa mencapai Ke-Buddhaan yang sejati kepada seluruh umat Buddha di dunia. Tentu ada hal-hal yang menjadi pantangan atau tidak boleh dilakukan dalam hidup manusia seperti:
suap, korupsi, dan mengambil yang bukan haknya), mabuk (Minum-minuman keras yang memabukan). Jika seseorang memiliki kehidupan yang demikian, maka akan mengalami penderitaan di kehidupan selanjutnya karena itu adalah karma yang sangat terlarang. Pesan yang selalu dituturkan oleh banyak Pandhita di dunia saat memimpin kotbah dan berasal dari pesan sang Buddha, jika terlahir sebagai manusia maka pergunakan kehidupan dengan baik. Jika terlahir sebagai hewan, maka tidak akan ada perasaan dan pikiran suka cita untuk berbuat baik dalam kehidupan.
b. “Koyo asu ngutun-utun balung” (seperti anjing yang berebut tulang) pepatah yang memiliki makna kiasan jika hidup hanya mencari kesenangan jasmani maka selamanya tak akan memperoleh kebahagiaan sejati.
c. “koyo gagak ngentekake gajah mati nang nduwur samudro” (seperti gagak yang rakus akan daging gajah yang berada diatas lautan yang diinjak oleh gagak tetapi gagak tidak sadar gajah akan tenggelam karena berat dan gagak akan ikut tenggelam karena terus mematuk daging gajah). Tidak boleh sesorang mengejar harta di dunia yang nantinya akan mendatangkan kesengsaraan yang begitu banyak jika salah mempergunakan hartanya itu.
d. “Bancet mangan lemut di mplok ulo welang” (katak yang sedang
apapun. Karena manusia itu sendiri menjadi sasaran kematian. (Karti, wawancara:1 Februari 2014)
B. Komunitas Ke-Buddhaan Timo Kerep
