Lampiran 1: Metode Penelitian
Mendamaikan Pusat dan Satelit
Meneliti Bali di luar Bali – dalam penelitian ini mengenai identitas kebalian pada kasus komunitas Bali Nusa di Balinuraga – tidak dapat dilepaskan dari hubungan Bali di luar Bali sebagai sebuah negara satelit dan Bali sebagai negara pusat. Seperti yang dikemukakan Geertz (1959) bahwa masyarakat Bali memiliki keterikatan yang kuat dengan tanah kelahirannya, di mana terikat dengan sistem sosial di dalamnya272. Ikatan ini menjadi gravitasi lintasan orbit negara pusat dan satelit yang menjadikan hubungannya bersifat mengikat. Oleh karena itu, penelitian ini tidak hanya terpumpun pada Balinuraga sebagai sebuah satelit, tetapi juga turut mengkaji Bali dan Nusa Penida secara umum. Bagaimana pun, Balinuraga sebagai satelit tidak dapat dilepaskan dan selalu berhubungan dengan pusatnya, termasuk ikatan sejarah di dalamnya. Dalam penelitian ini, dua hal yang perlu dilakukan untuk “mendamaikan pusat” agar dapat mengkaji satelit (Balinuraga) secara komprehensif adalah melakukan penelitian lapangan di Bali dan Nusa Penida, dan penelitian kepustakaan (dengan berbagai keterbatasan), khususnya kesejarahan dan hasil-hasil penelitian para peneliti Bali.
Narasi Singkat Proses Penelitian
Berawal dari Sebuah Ketertarikan
Berawal dari sebuah ketertarikan. Ini merupakan landasan utama yang mendorong penelitian Kampung Bali atau komunitas Bali Hindu yang ada di Lampung. Bermula di tahun 1997 ketika untuk pertama kali mengunjungi Bali sebagai seorang wisatawan domestik. Saat itu penulis masih duduk di bangku SLTP (Sekolah Lanjutan Tingkat Pertama) kelas dua. Rasa kagum dan ketertarikan mendalam atas (kebudayaan) Bali
272
Dalam kasus transmigrasi orang Bali ke Parigi (Sulawesi Tengah), Davis (1976: 19) menyebutkan secara implisit kuatnya ikatan orang Bali terhadap tanah leluhurnya dengan menyebutkan bahwa “sebagian besar orang Bali meninggal
semakin menguat setelah melihat langsung dan mengunjungi Bali dengan keindahan alam dan keeksotisan budayanya melalui atraksi-atraksi kesenian yang dipentaskan bagi wisatawan – meskipun apa yang dilihat dan disaksikan sebenarnya hanya sebagian kecil dari kebalian itu sendiri, namun bagi seorang anak SLTP yang belum genap dua tahun melepaskan diri dari bangku Sekolah Dasar (SD), ini merupakan sebuah pengalaman sulit dilupakan. Bagaimana tidak? Dari apa yang dibaca penulis di bangku SD dan SLTP dalam sebuah buku teks sejarah – setelah di bangku pendidikan tinggi baru menyadari bahwa sebagian (besar) buku teks sejarah tersebut, karena diandili oleh Pemerintah Orde Baru yang merupakan rezim berkuasa di saat penulis duduk di bangku SD dan SLTP, banyak terdapat pengaburan fakta sejarah, dan tampaknya semua sejarah itu berjalan dengan mulus dan baik-baik saja (datar, kaku, dan statis) – bahwa Bali menjadi sebuah wilayah Hindu atau sisa (-sisa) atau warisan Kerajaan Hindu Jawa, kini (1997) dapat dilihat dan disaksikan sendiri eksistensinya sebagai sebuah paradise. Ya, Bali merupakan sebuah pulau dengan kebudayaan (dan masyarakatnya) yang sangat mengagumkan: sebuah penilaian dari seorang kelas dua SLTP. Berselang dua bulan dari tamasya ke Bali, bersama seorang sopir – yang kebetulan seorang Bali Hindu di Lampung – mengunjungi kampungnya (biasa disebut Kampung Bali) di wilayah Lampung Selatan. Sebuah ketakjuban bagi seorang remaja bercelana pendek warna biru tua ketika melihat, ternyata, “ada Bali di Lampung”. Apa yang telah dilihat dan disaksikan di Bali, ternyata ada dan tidak jauh berbeda dengan Bali yang ada di Lampung. Masih kuat ingatan atas Bali yang belum lama dikunjungi (dan masih ada keinginan untuk kembali bertamasya ke sana), kini melihat Bali di Lampung yang identik dengan Bali di Bali. Ketika itu penulis berseloroh (selorohan anak SLTP), sebenarnya, jika hanya ingin melihat Bali, maka di Kampung Bali (di Lampung) itu sudah cukup.
Berangkat dari pengalaman tersebut, sejak saat itu, penulis selalu
rasa puas belum tercapai dan rasa penasaran tetap ada (dan cenderung semakin besar).
Menuju Lokasi Penelitian
Berbeda dengan penelitian sebelumnya, penelitian Kampung Bali di Lampung Selatan relatif lebih sulit, yaitu: Bagaimana, seperti apa, melalui apa dan siapa, kapan waktu yang tepat, agar penulis bisa mencapai dan masuk ke lokasi penelitian? Permasalahan utamanya adalah bagaimana mendapatkan akses dan informasi agar penulis bisa masuk ke lokasi penelitian dan menemukan informan kunci yang mumpuni. Ini menjadi ketakutan yang selalu mengganggu: Bisakah masuk ke sana, jika tidak, kapan lagi waktu yang tepat menghilangkan sebagian kecil dari rasa penasaran ini? Jika pada penelitian sebelumnya sudah memiliki akses yang tepat untuk masuk ke salah satu Kampung Bali di Lampung Tengah, maka pada penelitian ini penulis belum memiliki akses tersebut. Tekad sudah bulat, penulis harus bisa masuk ke sana, ini adalah kesempatan terakhir untuk menuntaskan keingintahuan yang menghantui sejak tahun 1997.
Pintu masuk itu mulai sedikit terbuka di tahun 2007 (sepuluh tahun sejak 1997), ketika penulis berjumpa secara tidak sengaja seorang kakak kelas di bangku SMU (Sekolah Menengah Umum). Kebetulan, tempat tinggalnya tidak jauh dari lokasi penelitian yang akan menjadi lokasi penelitian. Bermula pada sebuah basa-basi, akhirnya kakak kelas tersebut – yang merupakan Jawa-Lampung pemeluk Nasrani – memberikan akses untuk masuk ke lokasi penelitian, dan mau menyediakan waktu bagi penulis agar bisa bertemu dengan seseorang sesepuh Bali melalui ayahnya yang seorang PNS (Pegawai Negeri Sipil) yang nantinya bisa menghubungkan penulis dengan sesepuh Bali lainnya di lokasi penelitian tertuju.
pada akhirnya, menjadi sangat berguna setelah memutuskan untuk melanjutkan studi ke jenjang strata tiga dengan melanjutkan penelitian sebelumnya.
Terbukanya Relasi
Tidak ada keistimewaan khusus ketika mencari dan mendapatkan akses ke lokasi penelitian. Butuh waktu dan kesabaran agar jaringan informasi dan relasi itu benar-benar terpintal dengan rapi. Penulis hanya seorang mahasiswa biasa “non-job”, tidak mewakili satu institusi tertentu – kecuali universitas tempat penulis berstudi, yang identitas ke-Kristen-nannya sengaja penulis sembunyikan karena hal-hal yang sangat fundamental dan etis terkait objek penelitian.
Satu pernyataan penulis yang membuat mereka (para penghubung informan kunci dan informan kunci) heran adalah bahwa penulis sangat tertarik dengan Orang Bali di Lampung. Bagaimana tidak mengherankan bagi mereka. Bagaimana mungkin, seorang (anak muda) Tionghua mempunyai ketertarikan meneliti Orang Bali di Lampung – sebuah keheranan yang penulis dapatkan pada penelitian sebelumnya. Bukankah orang Tionghua di Lampung lebih banyak berdagang, cenderung eksklusif dengan sesama Tionghuanya (sebagian memiliki relasi sosial yang baik dengan sesama non-Tionghua, sebagian lainnya tidak). Bukankah – seperti pada umumnya anak muda Tionghua di perkotaan Lampung – lebih menyibukkan diri dengan materi (mengumpulkan kekayaan), bukan mencari data seperti yang dilakukan penulis. Keironisan ini yang menyebabkan mereka menjadi lebih terbuka – dan cukup senang – bahwa ada orang lain di luar komunitasnya – terutama seorang muda Tionghua – mau mengkaji Orang Bali di Lampung, bukan mencari perlindungan mistik
atau pun hal-hal yang bersifat klenik penunjang bisnis.
Kesederhanaan
seperangkat catatan saku kecil (sebuah catatan saku dan pena). Laptop atau perekam suara – berdasarkan pertimbangan dan pengalaman penulis – sedikit banyak akan menimbulkan kecanggungan yang cukup mengkhawatirkan saat melakukan wawancara. Kesederhanaan dalam penampilan273, khususnya busana dan penggunaan alat elektronik, sangat menunjang agar lebih dekat dengan mereka, dan mereka lebih mudah untuk mendekatkan diri, karena tidak ada gap teknologi yang (dapat) dianggap sebagai sebuah gap sosial dan ekonomi.
Membangun Kepercayaan
Sebagai seorang asing, tentunya pertama kali tidak ada tawaran menginap atau pun menawarkan diri untuk menginap di lokasi penelitian. Penulis datang sebagai seorang peneliti dan orang asing yang tidak memiliki sebuah otoritas atau wewenang – bukan seorang pejabat, anak penjabat, menantu orang penting dari Orang Bali yang memiliki kedudukan penting, dan lain-lain, seandainya pun ada, tapi kenyataannya tidak ada, penulis pasti akan menyembunyikan identitas otoritas tersebut – yang memaksa mereka untuk mengizinkan menginap ketika datang pertama kali, dan ini bukan sesuatu yang diharapkan dan memang tidak terjadi. Relasi atau hubungan yang dekat tidak tercipta secara instan, harus ada sebuah proses yang berkesinambungan dalam proses komunikasi sampai akhirnya hubungan yang dekat itu benar-benar terbentuk secara alamiah. Ini sesuatu yang penting bagi peneliti dalam melakukan penelitian lapangan – jika bisa, hubungan itu sebaiknya dimulai dari nol, mulai dari saling mengamati dan membaca situasi-kondisi antara penulis dengan objek penelitian (penjajagan), begitu juga sebaliknya, sampai ada kesaling-mengertian dan ketulusan di antara kedua-belah pihak: informasi yang diberikan “apa adanya” bukan “ada apa-apanya”.
273
Kaus lama (usang) dan celana pendek, sandal jepit, sebuah telepon seluler jadul
(jaman dulu atau keluaran lama), dan ransel usang menjadi teman penampilan penulis di lokasi penelitian. Dengan penampilan seperti itu dan tujuan yang cukup
nyeleneh bagi mereka (meneliti Orang Bali di Lampung) karena penulis seorang
Tionghua, mereka (sambil bercanda) menyebut penulis sebagai “Cina Edan” (bisa
Bagaimana pun, objek penelitian adalah sesuatu yang hidup, harus diperlakuan dengan manusiawi, bukan untuk dieksploitasi hanya untuk kebutuhan data semata. Hubungan komunikasi selalu dibina. Setidaknya setelah empat sampai lima kali kunjungan ke lokasi penelitian, rasa curiga dan saling mengawasi sudah mencair. Tawaran meningap sudah diberikan. Ini bukan berarti pada kunjungan kedua sampai keempat belum ada tawaran menginap, namun, jika jeli, tawaran menginap ada yang sekedar basa-basi, tapi ada juga yang rela hati. Tawaran yang rela hati itu ada setelah rasa kepercayaan itu muncul – sebuah kepercayaan yang tidak mungkin muncul hanya satu sampai tiga kali kunjungan.
Rasa kepercayaan itu semakin menguat setelah masuk ke dalam aktivitas mereka. Seperti mengikuti dengan seksama dan terlibat dalam beberapa upacara penting yang mereka lakukan. Dalam beberapa kesempatan pada upacara tertentu dapat disaksikan kondisi trans dari beberapa peserta upacara. Sebuah pengalaman yang menegangkan ketika pertama kali melihat adegan tersebut.
Untuk penelitian kualitatif, rasa kepercayaan ini mejadi sangat penting, terutama untuk mendapatkan informasi atau fakta yang sesungguhnya – khususnya hal-hal yang bersifat tidak-mengenakkan, seperti konflik atau pertentangan yang ada di internal komunitas mereka.
Tanpa ada rasa kepercayaan, bisa saja, informasi yang disampaikan hanya yang baik-baik saja, cenderung datar, statis, seolah-olah komunitas ini haromis (damai), tidak ada gesekan-gesekan kecil atau besar di dalamnya. Realitas ini yang sebenarnya harus ditangkap dan dicermati (ditafsirkan).
Ketika rasa kepercayaan ini muncul dan tumbuh, penulis tidak lagi dianggap sebagai orang asing, tetapi sudah dianggap seperti orang dalam atau keluarga besar dalam komunitas tersebut – dengan tetap secara hati-hati mencermati dan menjaga posisi independen penulis sebagai peneliti berkaca pada realitas yang ada dalam relasi hangat antar kelompok di dalam komunitas ini: tidak mencampuri permasalahan internal mereka, atau lebih tepatnya, tetap menjadi pendengar dan pengamat yang baik dan kritis.
ada di lokasi penelitian. Ini menjadi sangat penting agar jangan sampai ada kesalahan kecil – karena tidak mengetahui karakteristik mereka – dapat menyinggung perasaan mereka yang berdampak pada runtuhnya rasa kepercayaan itu. Karakter tersebut ada yang bersifat relatif baik dan buruk – tergantung dari sudut pandang melihatnya – jika ini sudah diketahui dan dapat dikelola dengan baik, maka rasa percaya itu semakin kuat, bahwa penulis (mungkin) sedikit-banyak sudah tahu adat istiadat atau kebiasaan mereka, dan bersikap terbuka. Misalnya, tetap bersikap biasa-biasa saja atau cuek – seperti tidak terjadi apa-apa – jika melihat mereka (diantaranya) bermain kartu atau melihat babi yang berkeliaran bebas di jalan atau pekarangan rumah. Hal penting lainnya adalah jika bisa mengetahui asal asul klan atau leluhur mereka, sejarahnya, atau pun mengetahui (secara garis besar filosofi, bukan secara detail seperti permasalahan teknis dan prosedural) hakikat dari beberapa upacara atau ritual penting yang biasa mereka selenggarakan, dan mampu menjelaskannya secara singkat– bukan sok mengajari atau sok tahu – berdasarkan informasi yang didapatkan dari berbagai sumber tertulis.
Tanpa Sponsor
Proses pengumpulan data – mulai dari tahap awal mencari akses masuk ke lokasi penelitian sampai akhirnya diterima di dalam komunitas tersebut – dilakukan sendiri. Penulis tidak melibatkan asisten peneliti, atau orang lain untuk menemani selama proses penelitian (pengumpulan data) di lokasi penelitian, serta menggunakan nama besar dari satu otoritas tertentu. Termasuk dana penelitian.
Biaya penelitian ini mengandalkan penyisihan (tabungan yang jumlahnya relatif kecil) uang saku. Jika jumlahnya sudah cukup, maka penelitian dilakukan. Penelitian ini tidak ada sponsor dari pihak atau lembaga manapun, kecuali mengandalkan bantuan dana dari orang tua.
Untuk penelitian singkat di Pulau Nusa Penida, Bali, penulis mendapatkan bantuan dari beberapa teman sejawat, yang sedikit-banyak mengetahui akses ke daerah ini dan mau meluangkan waktu, tenaga, dan dana bagi penulis.
Pengumpulan Data Lapangan
Setidaknya ada dua proses utama dalam proses pengumpulan data lapangan, yaitu observasi dan wawancara mendalam. Proses ini selalu dilakukan dengan seksama, hati-hati, dan kritis. Jangan sampai terlena dengan fatamorgana dalam sebuah “teks” yang ada di lokasi penelitian. Beberapa kali kunjungan awal, penulis lebih banyak melakukan observasi. Tujuan pentingnya adalah membaca situasi – termasuk yang tidak kalah penting adalah melihat reaksi dari objek penelitian: apakah mereka benar-benar sudah menerima penulis dengan kerelaan hati untuk melakukan proses penelitian (dan pengambilan data).
Wawancara mendalam baru benar-benar tereealisasi secara maksimal setelah rasa kepercayaan itu muncul – dengan demikian, tidak ada informasi yang ditutup-tutupi atau dirahasiakan, kecuali hal-hal tertentu yang secara etis harus penulis jaga. Saat wawancara mendalam, tidak ada alat perekam atau menyibukkan diri dengan dokumentasi – keduanya benar-benar sangat mengganggu jika dilakukan saat wawancara mendalam. – dan pencatatan dilakukan di malam hari. Informan menjadi merasa tidak nyaman. “Secangkir kopi dan sebatang rokok” justru jauh lebih menjadikan mereka lebih merasa nyaman bercerita dan berdiskusi serius, daripada alat perekam, laptop, telepon seluler, atau pun kamera digital. Seperti apa mereka merasa nyaman dalam bercerita dan berdiskusi: ini yang penulis ikuti.
Cross-check data atau triangulasi harus tetap dilakukan. Tidak semua informasi yang diberikan benar-benar akurat, atau terkadang, bisa saja berdasarkan atau bernuansakan perspektif pribadi (jika suasana informan sedang emosional). Proses ini harus dilakukan dengan hati-hati agar tidak menimbulkan kesalahpahaman. Cara sederhananya adalah dengan menggunakan mimik anak kecil yang polos, seperti tidak tahu apa-apa, tetapi tetap dengan menggunakan cara yang elegan: sama sekali tidak merugikan antar pihak.
Setiap kali selesai penelitian, hal yang selalu dilakukan adalah mempelajari lagi data atau pun informasi yang sudah didapatkan. Tujuannya adalah untuk mempertajam pertanyaan penelitian berikutnya, data atau pun informasi yang terlewat atau belum didapatkan. Sepertinya mustahil dalam satu waktu penelitian semua data atau pun informasi berhasil diraih dan sesuai dengan transkip wawancara yang sudah disusun dengan apik. Agar ketajaman tersebut tercapai, penulis mencermati kasus-kasus riil yang ada, pelajari dengan seksama, dan kritisi. Melalui ini (kasus-kasus di lapangan) realitas dapat ditangkap capture– seperti sebuah kamera menangkap sebuah gambar atau objek bidikan, kemudian hasil cetakannya bisa diinterpretasi oleh si pembidik. Di samping itu, penulis juga melakukan perbandingan atau pun menambah ketajaman pertanyaan penelitian dengan hasil penelitian orang lain yang dinilai penad.
Rangkaian proses ini terus-menerus penulis lakukan sampai benar-benar merasa puas dan cukup – butuh waktu yang lama dan kesabaran, terkadang lelah dan frustasi, sampai-sampai melewatkan beberapa agenda dari program studi. Rangkaian proses yang panjang ini yang menjadikan penulis menjadi benar-benar sendiri dan mengurung diri – dengan berbagai konsekuensi yang tidak mengenakkan atas sikap ini, seperti dinilai sombong oleh rekan-rekan sejawat, atau dinilai tidak melakukan apa-apa atau no-progress.
Penelitian Singkat di Nusa Penida, Bali
identitas kebalian mereka. Penelitian ini sifatnya sebagai pelengkap yang memperkaya penelitian mengenai identitas kebalian Bali Lampung. Melaluinya melakukan cross-check bisa dilakukan atas data dan informasi yang telah terkumpul dari lokasi penelitian di Lampung mengenai Nusa Penida, Bali.
Etika
Hal lain yang perlu disampaikan – meskipun terkadang sering diabaikan – adalah pengambilan gambar dan video. Setiap kali akan mengambil gambar dari sebuah objek atau kegiatan dan merekamnya dalam sebuah video, penulis mengusahakan terlebih dahulu meminta izin dari pihak bersangkutan. Meskipun mayoritas mengizinkan, namun ada juga yang tidak mengizinkan – biasanya merasa tidak nyaman jika difoto atau direkam aktivitasnya. Jika tidak diizinkan, maka penulis sama sekali tidak melakukan pengambilan gambar atau video, meskipun teknologi dari kamera yang digunakan memungkinkan untuk melakukan pengambilan secara diam-diam. Terkadang, penulis sengaja diundang untuk mengabadikan beberapa kegiatan penting dan diberi kebebasan untuk mengambil gambar dan video. Kemudian, semua foto atau pun video yang berhasil diperoleh diserahkan soft-file-nya kepada komunitas ini. Biasanya sesaat sebelum meninggalkan lokasi penelitian, penulis menyempatkan waktu untuk menggandakan file-file tersebut pada satu atau dua komputer yang ada di dalam komunitas ini. Jika di antara mereka ada yang ingin melihat, mencetak foto, atau menonton video rekaman, maka mereka bisa mendapatkannya di komputer tersebut. Oleh karena itu, setiap foto yang disertakan dalam disertasi ini turut dimiliki oleh mereka. Salah satu tujuan utamanya adalah agar masyarakat di komunitas ini percaya dan tidak curiga atas aktivitas pengambilan gambar dan video yang penulis lakukan, dan mereka bisa turut menikmati hasilnya.
Penutup
objek penelitian masih hidup. Perlu ketegasan dan kerelaan hati untuk memutuskan berhenti pada titik tersebut. Rangkaian proses penelitian ini (metode penelitian) dikembangkan dan digunakan berdasarkan gaya (style) personal penulis sebagai peneliti amatir yang dalam prosesnya dilakukan banyak penyesuaian terhadap objek yang diteliti. Walaubagaimana pun sebuah metode penelitian tidak bisa dibakukan sebaku-bakunya dalam bentuk teknis yang sangat kaku dan berlaku universal untuk setiap lokasi dan objek penelitian – setiap objek dan peneliti memiliki karakteristik unik tersendiri yang tidak bisa diabaikan, dan terkadang tidak sesuai dengan buku-buku teks metode penelitian – kecuali hal-hal teknis yang bersifat umum.
Gambar 71. Penulis di Pura Kawitan
Gambar 72. Berbusana Adat Sesaat Selesai Mengikuti Upacara Galungan 2009
[image:13.516.87.433.74.599.2](Sumber: Yulianto, 2009)
Gambar 73. Penulis Bersama Salah Satu Keluarga Tokoh Balinuraga saat Hari Raya Galungan 2009
Lampiran 2: Bagan Silsilah Warga
Keturunan Mpu Withadarma
(
Sumber
: Soebandi 2003)
Mpu Withadarma Mpu Bhajrastawwa (Mpu Wuradharmma) Mpu Dwijendra (Mpu Rajakretha) Mpu Lampita Bukbuksah Brahmawisesa Mpu Gnijay a Mpu Sumer u Mpu Ghana Mpu Kutura n Mpu Bradah Mpu Ketek (1) Mpu Kanada (2) Mpu Wirayadnya (3) Mpu Withadarmma (4) Mpu Ragarunting (5) Mpu Prateka (6) Mpu Dangka (7) Mpu Kamareka Leluhur Pasek Kayu Selem dan Keluarganya
Bhatari
Dewi
Manik
Diah Ratna Manggali Menikah dengan Mpu Bhula Putra Mpu BradahMpu Saguna
Mpu Gandrin
g
Ki Lurah KaPandéan (Leluhur Wong Bang Pandé Wesi)
Keterangan:
*
: Menikah
1-7
: Sang Sapta Rsi (leluhur Warga Pasek)
anak dari Mpu Gnijaya
Brahmawisesa
: leluhur Warga Pandé
Silsilah Leluhur Pandé di Bali
(
Sumber
: Ramayadi 2000)
Brahma Rare Sakti Mpu Gnijaya (Leluhur Pasek)
Bubuksah Mpu Brahma
Wisesa Mpu Semeru Mpu Ga-na Mpu Kutu-ran Mpu
Bharadah Gagakaking
Dang Hyang Tanuhun
Dang Hyang Dwijendra Rajkrta
Dang Hyang Bajra Satwa
Mpu S‟wa
Saguna
Mpu Jaya Saguna (ring Tumapel)
Mpu Lurah KePandéan
Bang Lurah KePandéan Tusan Kyayi Tusan Kyayi Tatasan Ki Pandé Tatasan Kyayi Putih Dahi Kyayi Pandé Grondong Ki Pandé Anom Ki Pandé Bang Ki Pandé Sesana Ki Pandé Bungbun gan Ki Pandé Taman Ayun Ki Pandé Satwa Wangke Maong Ni Pandé Mpu Gandring
Mpu Brahma Kaja
Keterangan:
Lampiran 3: Lampung
Membahas mengenai masyarakat Bali Hindu di Lampung menjadi tidak lengkap jika tidak disertakan (terlebih dahulu) gambaran umum mengenai Lampung itu sendiri. Karenanya, dalam sub-bab ini – untuk memberikan gambaran umum Lampung – penulis memberikan uraian singkat mengenai sejarah Lampung (dari masa ke masa) dan masyarakat Lampung dengan bersumberkan data sekunder274. Gambaran umum mengenai Lampung akan menjadi antara untuk membahas komunitas masyarakat Bali Hindu di Lampung (kasus masyarakat Bali Hindu Nusa Penida di Desa Balinuraga).
274
Ada pun yang menjadi acuan dalam uraian singkat (gambaran umum) mengenai Lampung sebagai berikut:
Hadikusuma, Hilman. (1978), Sejarah dan Adat Istiadat Lampung, Tanjung Karang: F.H. Unila.
Probonegoro, KRT. A.A. (1940), Lampung Tanah Lan Tijangipun, Jakarta: Balai Pustaka.
Sayuti, Husin. (1978), Sejarah Daerah Lampung, Teluk Betung: Universitas Lampung.
Sayuti, Husin. (1978), Sejarah Daerah Lampung (Bagian Ketiga), Teluk Betung: Universitas Lampung.
Sejarah Sosial Daerah Lampung Kotamadya Bandar Lampung, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Sejarah Nasional, 1984.
Soebing, Abdullah A. (1983), Kedatuan di Bukit Keratuan di Muara: Catatan ringkas tentang Lampung Sebuway, Bandar Lampung: Buway Subing.
Soepangat. (1978), Sejarah Daerah Lampung, Teluk Betung: Universitas Lampung.
Soepangat. (1979), Sejarah Daerah Lampung (Bagian Pertama), Teluk Betung: Universitas Lampung.
Team Penelitian Fakultas Keguruan Universitas Lampung, Bunga Rampai Adat Budaya, No. 2 tahun 11.
Sejarah Singkat Lampung
Lampung sebagai salah satu wilayah di Nusantara memiliki masa-masa yang kurang lebih sama dengan wilayah lainnya: masa-masa pra-kolonial, kolonial, dan pasca-kolonial. Pemilahan sejarah singkat Lampung menggunakan pengelompokan tiga masa tersebut lebih ditujukan untuk mempermudah pembahasan. Terdapat tiga masa yang telah dilalui Lampung dalam perkembangan sejarahnya, yaitu (1) masa pra-kolonial atau masa kerajaan-kerajaan; (2) masa kolonial atau masa Pemerintahan Kolonial Hindia Belanda; (3) dan terakhir, masa pasca-kolonial atau masa Pemerintahan Republik Indonesia.
Lampung Masa Kerajaan-Kerajaan
atau Sumatera bagian Selatan dengan daerah luar pulau. Hal ini tidak terlepas dari hasil alam daerah ini yang terkenal, lada hitam, yang menjadi salah satu komoditi ekspor utama. Oleh karena itu, tidak mengherankan jika daerah – berdasarkan catatan Fa-Hien – merupakan daerah yang makmur, dan pada masa-masa berikutnya menjadi daerah strategis untuk dikuasai oleh kerajaan-kerajaan lain yang lebih kuat, seperti Majapahit, Sriwijaya, dan Banten.
Kerajaan tetangga yang memiliki pengaruh cukup kuat di masa itu adalah Kerajaan Sriwijaya (kini berada di Provinsi Sumatera Selatan, dan ibukota kerajaannya diperkiraan berada di sekitar Sungai Musi, atau sekarang dikenal dengan Palembang, ibukota provinsi Sumatera Selatan275). Kerajaan ini berdiri di penghujung abad ke-VII atau sekitar tahun 675 Masehi, dan dikenal sebagai pusat studi penganut Budhisme yang mempunyai hubungan yang erat dengan daerah Budhisme (sebuah kompleks atau pemukiman biarawan atau biksu-biksu Budha) di Nalanda, Bihar – yang pada masanya menjadi pusat studi agama Budha di India. Kerajaan Sriwijaya dikenal sebagai kerajaan maritim, dan sebuah kerajaan Budha aliran Mahayana. Masa emas atau puncak kejayaan kerajaan ini diperkirakan pada kurun waktu 860 – 1000 Masehi. Di masa-masa ini, Kerajaan Sriwijaya menjadi pusat perdagangan dengan India, di mana selama beberapa abad perdagangan di Selat Malaka dan kepulauan di sebelah Timur hampir seluruhnya dimonopoli atau dikuasai oleh Kerajaan (Dinasti) Tiongkok yang berkuasa. Hal ini menyebabkan Kerajaan Tulang Bawang (wilayah Lampung) pada masa-masa itu berada di bawah kekuasaan dan pengaruh dari Kerajaan Sriwijaya. Peninggalan sejarah berupa Prasasti Palas Pasemah dan Prasasti Batu Bedil di daerah Tanggamus merupakan bukti peninggalan dari Kerajaan Sriwijaya pada abad ke-VIII. Ini membuktikan pada masa itu Kerajaan Sriwijaya sudah berpengaruh atau memiliki kekuasaan di Lampung. Potensi alam Lampung yang menjadi salah satu ketertarikan Kerajaan Sriwijaya untuk menguasai wilayah Lampung, selain penghasil lada hitam, adalah emas dan damar. Di bidang sosial, budaya dan keagamaan pada masa kekuasaan Sriwijaya,
275
masyarakat Lampung didominasi oleh pengaruh Hindu-Budha. Peradaban Hindu berasal dari Kerajaan Tulang Bawang sebelum berada di pengaruh Kerajaan Sriwijaya, sedangkan peradaban Budha mulai berpengaruh setelah Sriwijaya menguasai Tulang Bawang.
sekarang di wilayah Lampung, menjadi salah satu bukti bahwa Majapahit pernah berkuasa di Lampung.
Lampung tidak diakui oleh penguasa-penguasa lokal yang masih loyal terhadap Sultan Agung Tirtayasa dan masih menganggapnya sebagai raja dari Kesultanan Banten.
Di bawah kekuasaan Banten, wilayah Lampung tidak hanya menjadi daerah penghasil rempah-rempah bagi perdagangan Kesultanan Banten, tapi turut pula menyebarkan pengaruh Islam kepada masyarakat Lampung. Ketika Banten memasuki wilayah Lampung, masyarakatnya masih merupakan penganut Hindu-Budha yang berasal dari kerajaan Hindu-Budha sebelumnya. Di masa kekuasaannya, Kesultanan Banten berhasil dalam menyebarkan agama Islam ke masyarakat Lampung. Meskipun penyebaran agama Islam ke wilayah Lampung diperkirakan telah dilakukan sebelum kedatangan Banten, yakni dari Sumatera Barat (Minangkabau dan Aceh).
Lampung di Masa Kolonial
Bankrutnya VOC di penghujung tahun 1799 menjadi awal berkuasanya Pemerintahan Kolonial Hindia Belanda di wilayah Nusantara. Masa kolonial di Indonesia dimulai sejak bankrutnya VOC dan diambil alih kekuasaannya oleh pihak Kerajaan Belanda pada tahun 1800 (tanggal 1 Januari) sampai pada bulan Maret tahun 1942 ketika Pemerintahan Kolonial Belanda menyerah tanpa syarat pada Pasukan Matahari Terbit, Jepang.
Kekuasaan Pemerintah Kolonial di masa awal kekuasaannya di Lampung tidak bertahan lama, karena pada tahun 1811-1816 Pemerintahan Kolonial Inggris menguasai wilayah kekuasaan Pemerintah Kolonial Belanda. Di masa kepemimpinan Thomas Stamford Raffles, wilayah Lampung tidak diserahkan ke Belanda, karena Inggris menilai bahwa wilayah Lampung bukan termasuk wilayah kekuasaan Belanda. Karena itu, di masa kekuasaan Raffles, Lampung dikembalikan pengaturannya di bawah Keresidenan Banten.
setidaknya membutuhkan 39 tahun untuk menghentikan perlawanan Raden Intan berserta putra dan cucunya, yaitu sejak tahun 1817 ketika Belanda mulai menguasai kembali Lampung setelah Inggris meninggalkan wilayah Belanda sampai tahun 1856 saat Raden Intan II berhasil dikalahkan Belanda.
Pasca terbunuhnya Raden Intan II, Belanda memiliki otoritas penuh terhadap wilayah Lampung. Otomatis perdagangan hasil bumi, khususnya rempah-rempah lada hitam, dikuasai penuh Belanda. Belanda pun mulai melakukan ekspansi ke tanaman-tanaman lain yang memiliki nilai jual ekspor yang tinggi, seperti kopi, karet, dan pisang manila. Pelabuhan-pelabuhan pun mulai dimatangkan fungsinya oleh Belanda, seperti Pelabunan Manggala dan Pelabuhan di Teluk Lampung. Namun, usaha Pemerintah Kolonial Belanda dari tahun 1956-1983 mengalami kegagalan yang tragis. Kali ini penyebabnya bukan disebabkan perlawanan lokal, tapi disebabkan oleh meletusnya Gunung Krakatau tahun 1983. Letusan Gunung Krakatau yang dahsyat dan disertai dengan tsunami menghancurkan infrastruktur-infrastruktur penting yang menunjang perdagangan hasil bumi Belanda. Pelabuhan penting seperti di Teluk Lampung hancur lebur akibat terjengangan tsunami, begitu pula pelabuhan di Manggala. Hancurnya pelabuhan penting di wilayah Lampung, juga terjadi pada pelabuhan-pelabuhan di daerah Banten. Otomatis pasca letusan Gunung Krakatau perdangangan kedua daerah ini terhenti total. Letusan ini turut pula memakan korban jiwa puluhan ribu jiwa, dan menghancurkan perkebunan-perkebunan rakyat dan pemerintah kolonial.
membuka pintu masuk bagi modal asing cukup tepat. Tanah Lampung yang sebelumnya terkenal subur, menjadi semakin subur pasca letusan Gunung Krakatau karena adanya endapan dari abu vulkanis. Hal ini menjadi salah satu faktor mengapa pemerintah kolonial memberanikan diri membuka perkebunan di sekitar wilayah Teluk Lampung – di samping dekat dengan pelabuhan dan lokasinya yang strategis dekat dengan Pulau Jawa. Kemudian, pada tahun 1913 jalur kereta api dari Teluk Betung menuju Palembang dibangun oleh pemerintah guna pendistribusian hasil perkebunan tersebut.
Dengan dibukanya perkebunan-perkebunan baru maka konsekuensi yang timbul adalah faktor tenaga kerja. Jumlah tenaga kerja dari penduduk lokal tidak dapat memenuhi kebutuhan tenaga kerja untuk membuka dan mengerjakan perkebunan-perkebunan baru. Salah satu sumber tenaga kerja yang jumlahnya tersedia cukup banyak dan mempunyai keahlian di bidang pertanian terdapat di Pulau Jawa. Di sisi lain, salah satu faktor yang menyebabkan kesejahteraan penduduk di Pulau Jawa menurun disebabkan karena mulai tingginya jumlah penduduk – selain efek dari sistem tanam paksa. Dengan kata lain, wilayah Lampung mengalami defisit tenaga kerja, sedangkan di Jawa mengalami surplus tenaga kerja. Kebijakan politik etis yang mulai dideklarasikan pada tahun 1901 oleh Ratu Belanda membuka kesempatan dan peluang untuk mengatasi kekurangan tenaga kerja di wilayah Lampung untuk menggarap perkebunan-perkebunan baru. Salah satu programnya adalah kolonisasi atau transmigrasi, yaitu program pemindahan penduduk dari tempat yang padat huniannya ke tempat yang tingkat huniannya jarang. Tujuan umum dari pihak pemerintah kolonial adalah untuk meningkatkan kesejahteraan penduduk setempat dan pendatang – meskipun pada masa-masa awal program ini dilaksanakan tujuan tersebut belum seutuhnya tercapai, karena transmigrasi ke Lampung sebenarnya lebih pada kebutuhan tenaga kerja untuk kepentingan bisnis perkebunan pemerintah kolonial.
asisten Residen Kedu. Transmigran pertama ini merupakan orang-orang pilihan, yaitu petani-petani terampil yang sehat dan kuat. Program transmigrasi pertama ini terbilang mahal. Pemerintah menyediakan semua biaya perjalanan, biaya hidup (uang makan), serta alat-alat kerja dan kebutuhan hidup hidup. Secara ekonomi program transmigrasi pertama ini merugikan pihak perusahaan-perusahaan Eropa, karena keinginan mereka untuk mendapatkan tenaga kerja murah tidak tercapai – meskipun tenaga kerja murah yang didapatkan berasal dari Jawa yang surplus tenaga kerja. Program transmigrasi pertama ini menjadi cikal-bakal masuknya para pendatang, khususnya dari Pulau Jawa (dan berikutnya dari Bali di tahun 1953), untuk mencari penghidupan lebih baik di Lampung. Depresi ekonomi dunia awal tahun 1930-an, pasca Perang Dunia I, telah berdampak pada perkebunan-perbebunan perusahaan Eropa di Lampung. Para pekerja terpaksa mengalami pemutusan hubungan kerja. Hal ini memaksa pemerintah kolonial untuk membuka daerah koloni baru di daerah Lampung Tengah pada tahun 1935. Kedatangan transmigran ini jumlahnya menjadi lebih banyak daripada sebelumnya, terlebih setelah di tahun yang sama (1935), Pelabuhan Panjang di daerah Teluk Betung telah dibuka. Akibatnya di tahun 1941 jumlah pendatang di Lampung, khususnya Lampung Tengah, lebih banyak daripada penduduk asli. Di tahun 1922 jumlah pendatang dari Jawa sebanyak 5.500 jiwa, delapan tahun kemudian tahun 1930 jumlahnya mencapai 33.000 jiwa, dan di akhir tahun 1941 telah mencapai 173.959 jiwa yang tersebar di berbagai proyek kolonisasi di Lampung. Pada masa kolonial ini, wilayah Lampung merupakan keresidenan dari Provinsi Sumatera. Di masa ini, Pulau Sumatera hanya terdiri dari satu provinsi saja, dan Lampung merupakan salah satu keresidenannya.
Lampung Masa Pasca-Kolonial
kerabat276. Pergerakan kemerdekaan pada masa pendudukan Jepang lebih terfokus di Pulau Jawa. Aktivis pergerakan asal Lampung pun lebih condong untuk bergabung dengan basis pejuang kemerdekaan (revolusi) di Jawa.
Di awal kemerdekaan, Lampung masih berada di bawah Provinsi Sumatera dengan residennya Mr. Abbas. Kedudukan Lampung adalah sebagai keresidenan (kabupaten) bagian dari Provinsi Sumatera. Selanjutnya, berdasarkan Undang-Undang Nomor 22 tahun 1948 Provinsi Sumatera Selatan terbentuk dengan Perpu Nomor 3 tanggal 14 Agustus 1950. Tanggal 12 September 1952 Lampung berada di bawah Provinsi Sumatera Selatan dengan kedudukannya sebagai Kabupaten Lampung Selatan. Kedudukan Lampung sebagai Kabupaten Lampung Selatan didasarkan atas Undang-Undang Nomor 22 tahun 1948, selanjutnya Undang-Undang Darurat Nomor 4 tahun 1956 dan Undang-Undang Nomor 1 tahun 1957. Status Lampung berubah dari keresidenan menjadi provinsi dan terpisah dari Provinsi Sumatera Selatan pada tanggal 18 Maret 1964 berdasarkan Undang-Undang nomor 14 tahun 1964. Provinsi Lampung dengan wilayah seluas 35.376,50 km2 dipimpin oleh gubernur pertamanya Kusno Danupoyo yang menjabat selama dua tahun dari 1964-1966. Bila dilihat dari sejarah keterbentukannya, maka Kabupaten Lampung Selatan sebenarnya sudah ada sebelum Provinsi Lampung terbentuk – lebih tua daripada Provinsi Lampung. Setelah Provinsi Lampung terbentuk, Kabupaten Lampung Selatan tetap ada dan menjadi bagian dari Provinsi Lampung. Dengan kata lain, Kabupaten Lampung Selatan merupakan pionir terbentuknya Provinsi Lampung dari kabupaten (residen) menjadi provinsi.
276
Peta 6.Wilayah Administrasi Provinsi Lampung (Sumber
:
geospasial.bnpb.go.id/2009/05/12...lampung)Lampung tetap membawa kebudayaan dan kepercayaannya (agama) di tempat asal, sebagian sudah terjadi percampuran budaya melalui pernikahan, menjadikan Lampung semakin plural. Penduduk asli Lampung sebagian tetap bertahan dengan kebudayaan leluhurnya, sedangkan yang lain sudah membaur dengan pendatang. Pada dasarnya penduduk asli Lampung terbuka terhadap para pendatang. Ini dapat dilihat dari perjalanan sejarah masyarakat ini mulai dari pengaruh kerajaan Hindu, kerajaan Budha, kemudian percampuran Hindu-Budha, sampai terakhir di masa pra-kolonial mendapatkan pengaruh yang luas dari Kerajaan Islam. Lalu, kebudayaan modern (modernisasi) yang dipelopori oleh pemerintah kolonial dan dilanjutkan oleh pemerintah republik.
Gambaran Singkat Masyarakat Lampung
Gambar 74. Logo Provinsi Lampung
Berdasarkan sejarah atau asal-usul leluhurnya, masyarakat Lampung (ulun Lampung (Bahasa Lampung): orang Lampung) berasal dari Sekala Brak yang terletak di kaki Gunung Pesagi, Lampung Barat. I Tsing (Fa-Hien), pengelana asal Tiongkok, pernah singgah ke daerah ini setelah mengunjungi Kerajaan Sriwijaya, di mana ia menyebutkan daerah ini “To-Lang P‟o-Hwang” atau “To-Langpohwang”. Arti lain (serupa) kata ini, selain yang sudah disebutkan di bagian sebelumnya, adalah orang (To) atas (Langpohwang). Kata “atas” yang dimaksudkan adalah lokasi Sekala Brak yang terletak di dataran tinggi Sekala Brak, di mana merupakan daerah (puncak) tertinggi di tanah (daerah) Lampung. Kemudian, kata “Langpohwang” ini berkembang menjadi (cikal-bakal) nama atau sebutan kata “Lampung” yang menunjukkan tempat (wilayah) Lampung. Pada mulanya negeri Sekala Brak ini merupakan penganut dinamisme yang berasal dari pengaruh ajaran Hindu Bairawa. Lambat laun pengaruh Hindu mulai hilang setelah mendapat pengaruh Islam dari empat orang penyiar agama Islam yang berasal dari Pagaruyung, Sumatera Barat. Pengaruh Islam semakin berkembang pesat dalam masyarakat Lampung terutama setelah Banten menguasai Lampung.
Masyarakat Lampung memiliki landasan atau falsafah hidup menjadi akar dari nilai-nilai budayanya seperti yang termuat dalam kitab
Kuntara Raja (Khaja277) Niti. Kelima falsafah hidup tersebut adalah:
277
1. Piil-Pusanggiri (Piil-Pasenggiri): perilaku bermoral berlandaskan agama, sikap hidup, dan harga diri. Arti: malu melakukan perbuatan dan pekerjaan yang hina berdasarkan agama, dan memiliki harga tinggi (bermartabat).
2. Juluk-Adok (Berjuluk-Beadek): berkepribadian, bernama, bergelar, dan saling menghormati serta menghargai. Arti: memiliki kepribadian yang sesuai dengan gelar adat yang disandang.
3. Nemui-Nyimah: terbuka tangan, murah hati, dan ramah pada sesama. Arti: saling mengunjungi kerabat, saudara, dan teman guna membangun silahturahmi, serta ramah menerima tamu. 4. Nengah-Nyampur (Nengah-Nyappur): hidup bermasyarakat (bersosialisasi dengan masyarakat), dan membuka diri dalam pergaulan. Arti: berpartisipasi aktif dalam hidup (pergaulan) bermasyarakat dan tidak individualistis.
5. Sakai-Sambayan: gotong royong dan tolong menolong. Arti: gotong royong dan saling membantu dengan sesama anggota masyarakat lain.
Selain kelima falsafah hidup tersebut, masyarakat Lampung juga memiliki tujuh pedoman hidup yang menjadi pegangan hidup mereka, yaitu:
1. Berani menghadapi tantangan: mak nyekhai ki mak kakhai, mak nyedokh ki mak badokh.
2. Berpendirian teguh (tidak ikut arus): khatong banjikh mak kisikh, khatong bakhak mak kikhak.
3. Tekun meraih cita-cita (tidak mudah putus asa): asal mak lesa tilah ya pegai, asal mak jekha tilah ya kelai.
4. Memahami (menerima) perbedaan pendapat (kehendak): pak huma pak sapu, pak jelma pak semapu, sepuluh pandai
sebelas ngulih-ulih, sepuluh tawai sebelas milih-pilih.
6. Mengutamakan persatuan dan kekompakan: dang langkang dang nyapang, makhi pekon mak khanggang, dan pungah dan lucah, makhi pekon mak belah.
7. Arif dan bijaksana memecahkan masalah: wayni dang khubok, iwani dapok.
Keterbukaan masyarakat Lampung dalam menerima pendatang sebenarnya tidak dapat dilepaskan dari pengaruh falsafah dan pegangan hidup mereka. Meskipun, keterbukaan masyarakat Lampung terhadap para pendatang pada akhirnya mengecilkan pengaruh mereka di pentas percaturan politik lokal, khususnya di masa Orde Baru. Saat ini jumlah mereka menjadi minoritas di tanah kelahirannya sendiri, dan harus berjuang mempertahankan identitas dan kebudayaannya yang mulai ditinggalkan oleh generasi muda. Dalam beberapa kasus kecil, terjadi gesekan antara masyarakat Lampung (penduduk lokal) dengan pendatang karena tergesernya peran mereka secara ekonomi oleh pendatang yang lebih agresif dalam melakukan aktifitas perekonomian.
Di bidang kebahasaan dan kesusastraan, masyarakat Lampung memiliki bahasa dan aksaranya sendiri, yaitu Bahasa dan Akasara Lampung. Bahasa Lampung merupakan bahasa yang digunakan oleh Ulun Lampung di Propinsi Lampung, wilayah selatan Sumatera Selatan (perbatasan Propinsi Lampung dan Sumatera Selatan), dan pantai barat Banten. Bila diklasifikasikan, Bahasa Lampung terdiri dari dua sub-dialek, yaitu Dialek Belalau atau Dialek Api (“A”) dan Dialek Abung atau Dialek Nyow (“Nyo”). Untuk Dialek Api banyak digunakan oleh masyarakat Lampung Saibatin dan beberapa masyarakat Lampung Pepadun, sedangkan Dialek Nyow digunakan oleh masyarakat Lampung Pepadun278. Aksara Lampung sendiri – biasa disebut Had Lampung – merupakan bentuk tulisan yang memiliki hubungan dengan aksara Pallawa dari India
278
Selatan dan Huruf Arab. Aksara Lampung terdiri dari huruf induk, anak huruf, anak huruf ganda dan konsonan, lambing, angka dan tanda baca. Istilah yang sering digunakan untuk menyebut Aksara Lampung adalah “Ka-Ga-Nga” yang merupakan tiga huruf induk yang pertama berdasarkan urutannya. Huruf induk berjumlah 20 buah, dan pembacaannya dari kiri ke kanan (sama seperti pembacaan dalam Bahasa Indonesia). Seiring dengan perkembangan zaman penggunaan Bahasa Lampung di kalangan masyarakat Lampung yang majemuk semakin tertinggal – meskipun upaya pelestarian Bahasa Lampung (bahasa dan aksara) telah dilakukan dibangku pendidikan SD dan SLTP sebagai mata pelajaran wajib dalam kurikulum muatan lokal. Masyarakat Lampung lebih memilih menggunakan Bahasa Indonesia sebagai bahasa percakapan sehari-hari dalam interaksi dengan kelompok masyarakat lain. Dalam masyarakat Lampung sendiri terdapat beberapa bahasa yang digunakan di dalam komunitas etniknya, yaitu Bahasa Lampung, Sunda, Batak, Jawa, Bali, Melayu, Mandarin (Hokkian dan Khek), dan lain-lain. Dalam kasus penggunaan bahasa di Lampung, Bahasa Indonesia merupakan bahasa yang netral, karena melalui Bahasa Indonesia interaksi dan komunikasi antara etnik dapat berjalan dengan lancar.
Lampiran 4: Kronologis Sejarah Singkat
279400 Sebelum Masehi : Kerajaan Hindu Tarumanegara dan Kutai berdiri di Jawa Barat dan Kalimantan Timur. Sebelum 929 Masehi : Pusat politik (pemerintahan) Jawa pindah ke
Jawa Timur.
914 – 1080 : Pertama kali Kerajaan Hindu di Bali.
1331 – 1364 : Gajah Mada menjadi Perdana Menteri (Patih) Kerajaan Majapahit.
1343 : Kerajaan Majapahit menguasai Bali.
1478 : Demak menjadi kerajaan Islam pertama di Jawa.
1527 : Kesultanan Demak mengalahkan Majapahit. 1585 : Kapal Portugis terdampar di Bali, dekat
Tanjung Bukit, Jimbaran.
1597 : Cornelis de Houtman (Belanda) dicatat sebagai orang Eropa pertama yang pertama kali menemukan Bali.
1602 : VOC berdiri (dalam Belanda: Vereenigde Oost-Indische Compagnie; dalam Inggris:
Duct East Indies Company).
1619 : Batavia, ibukota pemerintaha Hindia Belanda, didirikan oleh Gubernur Jenderal J. P. Coen. 1778 : Bataviaasch Genootschap van Kunsten en
Wetenschappen (Batavian Society of the Arts
and Sciences) didirikan.
1799 : VOC (Duct East Indies Company) bangkrut. 1 Januari 1800 : VOC gagal menjalankan kewajibannya; aset
dan kekayaan VOC diambil-alih oleh Pemerintah Belanda.
1803 – 1837 : Perang Paderi berkecamuk di Sumatera 1808 – 1811 : Herman Willem Daendels (dikenal sebagai
Napoleon Kecil dari Belanda, wakil kerajaan Belanda di bawah Perancis di bawah Raja Belanda Lodewijk Napoleon yang masih
279
saudara Napoleon Bondaparte) memimpin Hindia Belanda.
1811 : Inggris mengambil-alih Jawa.
1811 – 1817 : Inggris menguasai Jawa dengan dipimpin pejabat sementara Thomas Stamford Raffles. Pada masa ini perdagangan budak resmi dihapuskan – Bali mendominasi perdagangan budak masa itu di Nusantara.
1815 : Gunung Tambora meletus. 1825 – 1830 : Perang Jawa.
1830 : cultuurstelsel atau cultivation system atau sistem tanam paksa diperkenalkan.
1846 : Ekspedisi militer Belanda pertama ke Bali 1848 : Ekspedisi militer Belanda kedua ke Bali. 1849 : Ekspedisi militer Belanda ketiga ke Bali;
Buleleng dan Jembrana takluk, dijajah di bawah pemerintahan tidak langsung.
1864 : Misionaris pertama datang ke Buleleng. 1873 – 1904 : Perang Aceh.
1882 : Jembrana dan Buleleng dijajah di bawah pemerintahan langsung.
1883 : Gunung Krakatau meletus.
1891 : Misionaris Katolik mendapatkan izin resmi dari pemerintah kolonial; dan di masa ini – penghujung abad ke-19 – pemerintah kolonial secara resmi melarang kegiatan misionaris di Bali.
1896 : Karangasem dijajah di bawah pemerintahan tidak langsung.
1901 : Gianyar dijajah di bawah pemerintahan tidak langsung.
1901 : Dimulainya Politik Etis (dalam Inggris:
Ethical Policy, atau dalam Belanda: ethische
politiek).
1902 : Kebijakan transmigrasi dimulai (perencanaan dan persiapan).
1906 : Badung takluk, dijajah di bawah pemerintahan langsung.
1906 : Tabanan takluk, dijajah di bawah pemerintahan langsung.
1908 : Klungkung takluk, dijajah di bawah pemerintahan langsung.
1909 : Bangli dijajah di bawah pemerintahan tidak langsung.
1917 : Gempa bumi di Bali menghancurkan pura-pura dan desa-desa.
1917 : Bangli dan Gianyar dijajah di bawah pemerintahan langsung.
1920 : Baliseering Tahap I.
1920 : Kebijakan Baliseering atau Balinisasi
(pemulihan tradisi Bali) dimulai, dan permulaan (pemicu) kembalinya “perlawanan”
– debat publik panas – ke permukaan golongan Sudra Wangsa dan klan-klan (warga
/ soroh) – seperti pasek, Pandé, dan sesungguh
– yang dicampakkan ke Sudra Wangsa terhadap legitimasi Triwangsa yang didukung pemerintah kolonial, Surya Kanta (Sudra Wangsa) vs Bali Adnyana (Triwangsa). 1921 : Karangasem dijajah di bawah pemerintahan
langsung.
1922 : Peraturan pajak tanah baru di Bali.
1929 : para mantan raja dianugerahi gelar dan hak istimewa kerajaa.
1929-1930 : Resesi (depresi) ekonomi dunia dimulai pasca Perang Dunia I.
1935 : Baliseering Tahap II.
1935 : Transmigrasi lokal pertama di Bali masa kolonial dari Nusa Pendia dan Bali Selatan ke Jembrana, Bali Utara.
1938 : Pemulihan zelfbestuur (status otonomi khusus bagi negara atau kerajaan / raja / bangsawan puri) di Bali.
1953 : Pertama kali orang Bali bertransmigrasi ke Belitang, Sumatera, dengan sponsor pemerintah dari departemen transmigrasi. 14 Agustus 1958 : Bali berstatus provinsi.
1960 : Undang-undang perombakan penguasaan tanah (land reform) nasional ditetapkan. 1962 – 1965 : Hiperinflasi di Bali.
17 Maret 1963 : Letusan pertama Gunung Agung. 16 Mei 1963 : Letusan kedua Gunung Agung.
Juli – Agustus 1963 : Transmigrasi orang Bali ke Sumatera akibat letusan Gunung Agung; transmigrasi sponsor pemerintah dari KoOGA (Komando Operasi Gunung Agung) dan transmigrasi swakarsa. 1 Oktober 1965 : Kudeta Untung (Gerakan 30 September) dan
kudeta balasan Suharto.
7 Desember 1965 : Pasukan RPKAD dan Brawijaya mendarat di Bali dari Jawa, pembantaian dimulai.
Membali di Lampung memberikan sebuah gambaran bagaimana sebuah masyarakat dengan ikatan sosial yang kuat berhasil melestarikan identitas kulturalnya setelah bertransmigrasi melalui sebuah proses pembentukan identitas yang dinamis antara negara pusat dan negara satelit. Berasal dari Pulau Nusa Penida (Bali) yang tandus dan kering, kelompok transmigran Bali Nusa berhasil mendirikan sebuah benteng identitas kebaliannya di Lampung. Inilah yang dipentaskan komunitas Bali Nusa di Desa Balinuraga. Nama Balinuraga adalah
saripati perjuangan transmigran Bali Nusa untuk menjadikan “Bali masih ada”. Mereka telah menjadi Bali yang berbeda dibandingkan Bali di Nusa Penida atau pun Bali di Bali. Mereka tidak hanya mendapatkan legitimasi atas identitas kulturalnya dari negara pusat, tetapi juga, sebagai negara satelit yang otonom, menjadi konstrukor atas identitasnya sendiri dengan membentuk identitas resistensi dan proyek di dalam benteng identitasnya yang tertutup. Pergulatan eksistensial Bali (yang) masih ada itulah yang memberi makna dari arti “Membali
di Lampung” yang menjadi judul disertasi ini.
Bagaimana Balinuraga membentuk dan melestarikan identitas kebaliannya menjadi sebuah refleksi atas identitas keindonesiaan. Di satu sisi, komunitas Balinuraga dengan ikatan sosial yang kuat dengan tanah leluhurnya harus mempertahankan dan melestarikan idenitasnya dengan mendirikan benteng (identitas) tertutup, namun di sisi lain, benteng tertutup kontradiktif dengan semangat kebhineka-tunggal-ikaan. Membali di Lampung adalah situasi dilematis menjadi Indonesia, khususnya bagi masyarakat yang memiliki ikatan sosial yang kuat dengan tanah leluhurnya. Membali di Lampung berarti menguatkan identitas primordial yang menjadi identitas atau jadi diri yang membanggakan bagi empunya identitas, sedangkan meng-Indonesia mensyaratkan “pelemahan” identitas primordial (kesukuan) agar bisa menjadi sebuah bangsa yang satu: Bangsa Indonesia. Permasalahannya adalah bagaimana semangat Balinuragaini bisa mengobarkan spirit Indonesianuraga dengan jiwa bhineka tunggal ika.
Yulianto. Lahir 31 Juli 1983 di Teluk Betung, Bandar Lampung. Menyelesaikan studi strata satu di Fakultas Ekonomi Universitas Kristen Satya Wacana (UKSW) tahun 2005, strata dua di Program Pasca Sarjana Magister Studi
