MODEL KURIKULUM KEARIFAN LOKAL DALAM PENDIDIKAN GURU
(Studi Desain dan Implementasi Kurikulum Budaya dan Literatur Gayo Jurusan Tarbiyah Sekolah Tinggi Agama Islam Gajah Putih Takengon)
DISERTASI
Diajukan untuk Memenuhi Sebagian dari Syarat Memperoleh Gelar Doktor Ilmu Pendidikan
dalam Bidang Pengembangan Kurikulum
Al Musanna
NIM. 0800831
PROGRAM STUDI PENGEMBANGAN KURIKULUM SEKOLAH PASCA SARJANA
DISETUJUI DAN DISAHKAN OLEH PANITIA DISERTASI:
Promotor Merangkap Ketua,
Prof. Dr. Hj. Hansiswany Kamarga, M.Pd
Kopromotor Merangkap Sekretaris
Prof. Dr. H. Sofyan Sauri, M.Pd.
Anggota,
Dr. H. Azis Mahfudin, M.Pd.
Mengetahui
Ketua Program Studi Pengembangan Kurikulum
PERNYATAAN
Dengan ini saya menyatakan bahwa disertasi yang berjudul “MODEL KURIKULUM KEARIFAN LOKAL DALAM PENDIDIKAN GURU (Studi Desain dan
Implementasi Kurikulum Budaya dan Literatur Gayo pada Jurusan Tarbiyah Sekolah
Tinggi Agama Islam Gajah Putih Takengon)” dan seluruh isinya adalah benar karya saya sendiri, dan saya tidak melakukan penjiplakan atau pengutipan dengan cara-cara
yang tidak sesuai dengan etika ilmu yang berlaku dalam masyarakat keilmuan. Atas
pernyataan tersebut, saya siap menanggung risiko yang dijatuhkan kepada saya
apabila kemudian hari ditemukan adanya pelanggaran terhadap etika keilmuan dalam
karya ini, atau ada klaim dari pihak lain terhadap karya saya.
Bandung, Maret 2013
Yang membuat pernyataan,
Al Musanna
UCAPAN TERIMA KASIH
Alhamdulillah atas rahmat dan inayah-Nya disertasi ini dapat diselesaikan.
Shalawat dan salam disampaikan kepada Rasulullah Muhammad Saw., yang telah
membimbing manusia menemukan jalan kebenaran. Penyelesaian disertasi ini telah
melalui perjalanan yang panjang dan melibatkan banyak orang. Dalam kesempatan
ini disampaikan ucapan terima kasih kepada pihak-pihak yang telah memberi
kontribusi, khususnya kepada:
1. Bapak Rektor, Bapak Direktur Sekolah Pascasarjana dan Bapak Ketua Program
Studi Pengembangan Kurikulum yang telah memberi kesempatan kepada saya
untuk menempuh studi S-3 di Universitas Pendidikan Indonesia.
2. (Almarhumah) Ibu Prof. Dr. Hj. Hansiswany Kamarga, M.Pd., Bapak Prof. Dr. H.
Sofyan Sauri, M.Pd., dan Bapak Dr. H. Azis Mahfudin, M.Pd., sebagai tim
pembimbing yang telah membaca, mengajukan pertanyaan-pertanyaan kritis,
memberi saran dan memotivasi saya untuk menyelesaikan penelitian ini. Terima
kasih disampaikan kepada Bapak Prof. Dr. H. Ishak Abdulhak, M.Pd., dan Bapak
Prof. Dr. H. Dadang Kahmad, M.Si., selaku penguji yang telah mengajukan
pertanyaan dan masukan untuk perbaikan disertasi ini.
3. Bapak Rektor IAIN Ar-Raniry Darussalam Banda Aceh yang telah memberi ijin
menempuh studi pada Program Pascasarjana Pengembangan Kurikulum Sekolah
Pascasarjana Universitas Pendidikan Indonesia.
4. Bapak Ketua Sekolah Tinggi Agama Islam Gajah Putih Takengon dan para dosen
Studi Budaya dan Literatur Gayo yang telah mengijinkan penelitian ini dilakukan.
5. Rekan-rekan di Program Studi Pengembangan Kurikulum Sekolah Pascasarjana
Universitas Pendidikan Indonesia angkatan tahun akademik 2008/2009.
Pengalaman berbagi suka dan duka selama menjalani perkuliahan telah
6. Bapak Tengku H. Djemadil dan Ibu Hj. Remiah yang senantiasa mendo’akan dengan tulus dan memotivasi saya untuk menyelesaikan studi. Terhatur ungkapan
terima kasih kepada: Abang Kul Tgk. Dahlian sekeluarga; kakanda Zuraidah,
A.Md., sekeluarga; kakanda Wajnah, S.Ag. sekeluarga; abang Al Hukama, S.Ag,
S.H., MA. sekeluarga; adinda Al Amri, S.P., sekeluarga; serta adinda Islahiyah,
S.H.I sekeluarga yang dengan do’a dan pertanyaan kapan pengembaraan intelektual di bumi Parahiyangan selesai telah menyegarkan tekadku untuk
menyelesaikan studi ini.
7. Istriku Novia Rahmah, S.Pd. yang dengan ketulusan dan pengorbanannya telah
memberi inspirasi dan motivasi dalam menghadapi berbagai masalah. Terima
kasih kepada anakku Hilma Az-Zahra dan Sophia Althafunnisa yang dengan
pertanyaannya kapan Abi pulang dari Bandung telah melecut semangat saya untuk
segera mengakhiri penantian mereka.
8. Kanda Dr. Zulkarnain, M.Ag., Kanda Drs. Khairus Shadiqi, M.Pd., Bapak Drs.
Mulawarman, M.Pd, Bapak Dr. Niswanto, M.Pd., Saudara Dr. Mohammad Thohri,
M.Pd., dan Kang Yogi Mustafa Kamil, S.Pd., yang dengan caranya masing-masing
telah memberi kontribusi dalam pelaksanaan penelitian dan penulisan disertasi ini.
9. Pihak-pihak yang tidak disebutkan namanya, tetapi sumbangsihnya tidak
dilupakan. Semoga Allah memberi pahala terbaik atas sumbangsih semua pihak
yang telah memberikan kontribusi dalam pelaksanaan penelitian dan penulisan
disertasi ini.
Bandung, Maret 2013
ABSTRAK
MODEL KURIKULUM KEARIFAN LOKAL DALAM PENDIDIKAN GURU
(Studi Desain dan Implementasi Kurikulum Budaya dan Literatur Gayo Pada Jurusan Tarbiyah Sekolah Tinggi Agama Islam Gajah Putih Takengon)
ABSTRACT
LOCAL WISDOM CURRICULUM MODEL IN TEACHER EDUCATION
(The Study of Design and Implementation of Curriculum Budaya and Literatur Gayo at Tarbiyah Departmen of Gajah Putih Takengon Higher Institute for Islamic Studies)
DAFTAR TABEL
Tabel 2.1 Perbandingan Model Implementasi Kurikulum 30
Tabel 3.1 Jurusan dan Program Studi pada Sekolah Tinggi Agama Islam Gajah Putih Takengon
62
Tabel 4.1 Pengorganisasian Materi Kearifan Lokal 134
DAFTAR GAMBAR
Gambar 2.1 Model Desain Kurikulum Rasional 18
Gambar 2.2 Model Desain Kurikulum Sistem 21
Gambar 2.3 Paradigma Konseptual Penelitian 55
Gambar 4.1 Konseptualisasi Materi Kearifan Lokal Masyarakat Gayo 98
Gambar 4.2 Sistem Budaya Gayo 107
Gambar 4.3 Model Desain Kurikulum Kearifan Lokal pada Jurusan Tarbiyah Sekolah Tinggi Agama Islam Gajah Putih Takengon
137
Gambar 4.4 Model Implementasi Kurikulum Kearifan Lokal pada Jurusan Tarbiyah Sekolah Tinggi Agama Islam Gajah Putih Takengon
DAFTAR ISI
A. Latar Belakang Penelitian 1
B. Identifikasi dan Perumusan Masalah Penelitian 8
C. Tujuan Penelitian 9
D. Manfaat Penelitian 10
E. Struktur Organisasi Disertasi 11
BAB II KAJIAN PUSTAKA 4. Model Revitalisasi Kearifan Lokal
32 38 49 41 C. Pendidikan Guru dan Kearifan Lokal
1. Praksis Pendidikan Guru
2. Landasan Filosofi Pendidikan Guru Berbasis Budaya 3. Teori Pendidikan Guru Tanggap Budaya
43 44 46 D. Penelitian Terdahulu yang Relevan
E. Paradigma Konseptual Penelitian
D. Setting dan Partisipan Penelitian 61
E. Teknik Pengumpulan Data 65
F. Analisis Data Penelitian 67
G. Teknik Penjaminan Keabsahan Penelitian 69
BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN A.Hasil Penelitian
B.Pembahasan
1. Desain Kurikulum Kearifan Lokal dalam Pendidikan Guru 170 2. Implementasi Kurikulum Kearifan Lokal dalam Pendidikan Guru 189 3. Tantangan dan Peluang Pengembangan Kurikulum Kearifan Lokal
dalam Pendidikan Guru
206
C. Keterbatasan Penelitian 222
BAB V SIMPULAN DAN REKOMENDASI PENELITIAN
A. Simpulan 223
B. Rekomendasi 226
DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN-LAMPIRAN BIOGRAFI PENELITI
BAB I
PENDAHULUAN
Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan dan menganalisis model kurikulum
kearifan lokal masyarakat Gayo pada Jurusan Tarbiyah Sekolah Tinggi Agama
Islam Gajah Putih Takengon. Dalam bab ini dikemukakan latar belakang
penelitian, identifikasi dan perumusan masalah penelitian, tujuan penelitian,
manfaat penelitian dan struktur organisasi disertasi.
A.Latar Belakang Penelitian
Pendidikan merupakan salah satu manifestasi kebudayaan. Sejumlah pakar
menyatakan bahwa lembaga pendidikan dengan berbagai jenis dan jenjangnya
berperan sebagai pusat pembudayaan (Alwasilah, Suryadi dan Karyono, 2009: 53;
Soedjatmoko, 2010: 99). Pembudayaan adalah proses untuk menempatkan budaya
sebagai isi dan misi proses pendidikan sehingga potensi seseorang untuk belajar
dan menyesuaikan pikiran dan sikap terhadap adat, serta sistem norma budayanya
berkembang dengan baik (Koentjaraningrat, 2011: 146). Pendidikan mengemban
tugas luhur untuk mengembangkan kepribadian peserta didik seutuhnya dalam
konteks lingkungan alamiah dan kebudayaan yang berkeadaban (Tilaar, 2012:
1136). Melalui proses tersebut diharapkan peserta didik mempunyai seperangkat
keterampilan bertahan hidup dan sikap atau karakter yang sesuai dengan
nilai-nilai kebudayaan lokal, nasional dan global.
Secara filosofis, pendidikan bertujuan memenuhi tiga aspirasi: pragmatis,
nasionalistik dan kulturalistik (Abduhzein dalam Indratno, Ed., 2013: 11).
Aspirasi pragmatis dimanifestasikan dalam konsep pendidikan untuk
mempersiapkan seseorang bertahan hidup (survival). Aspek terpentingnya adalah
membekali seseorang dengan kemampuan mencukupi kebutuhan hidup dan
terlibat aktif dalam mobilitas sosial. Aspirasi nasionalistik berkaitan dengan peran
pendidikan membangun kesadaran bersama melalui pengembangan identitas
kebangsaan. Pendidikan berfungsi sebagai bagian dari pembentukan watak atau
bersangkutan (Saefuddin dan Karim, Ed., 2008). Sementara itu, aspirasi
kulturalistik menempatkan lembaga pendidikan sebagai pranata sosial yang
berfungsi mentransmisi dan mentransformasikan budaya. Aspirasi kulturalistik
menghendaki terintegrasinya budaya lokal, nasional dan global secara sinergis
dalam pembentukan karakter peserta didik.
Dalam konteks pendidikan di Indonesia, salah seorang tokoh yang
mempunyai perhatian besar untuk mengembangkan pendidikan yang berakar pada
kebudayaan lokal dan nasional adalah Ki Hadjar Dewantara (Tilaar, 2013: 22;
Wangsalegawa, 2009: 145). Menurut beliau, identifikasi dan revitalisasi
puncak-puncak tradisi lokal diperlukan dalam pengembangan pendidikan nasional.
Keyakinannya mengenai pentingnya menempatkan budaya lokal sebagai fondasi
pendidikan tercermin dalam pidatonya ketika menerima gelar Doktor Honoris
Causa di Universitas Gadjah Mada pada tahun 1957. Pada kesempatan tersebut
beliau mengungkapkan sebagai berikut:
Seperti berulang-ulang telah saya nyatakan sendiri, pendidikan adalah tempat persemaian segala benih-benih kebudayaan yang hidup dalam masyarakat kebangsaan. Di samping itu pelajarilah hidup kejiwaan rakyat kita, dengan adat istiadatnya yang dalam hal ini bukannya untuk kita tiru secara mentah-mentah, namun karena bagi kita adat istiadat itu merupakan petunjuk-petunjuk yang berharga (Dewantara, 2009: 202-3).
Pernyataaan tersebut menggambarkan visi pendidikan Ki Hadjar Dewantara
mengenai pentingnya nilai-nilai luhur suku bangsa (lokal) dijadikan fondasi
pendidikan. Nilai-nilai lokal yang terbentuk dari hasil serangkaian pengalaman
berinteraksi dengan lingkungan seyogianya dipertimbangkan untuk memperkaya
praksis pendidikan. Kebhinekaan budaya (lokal) perlu diungkap dan diseleksi
untuk diadaptasi sebagai kebudayaan nasional. Ki Hadjar Dewantara (2009: 79) menyatakan, “Apalah artinya kemerdekaan, kalau rakyat terus mengekor pada kebudayaan bangsa-bangsa lain. Kita harus ingat, bahwa imperialisme tidak saja ada dalam bidang kenegaraan, tetapi juga dalam bidang kebudayaan.”
Konsep pendidikan sebagai proses pembudayaan dan berakar pada nilai
Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional
menegaskan bahwa pendidikan nasional adalah pendidikan yang berdasarkan
Pancasila dan Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945
yang berakar pada nilai-nilai agama, kebudayaan nasional Indonesia dan tanggap
terhadap tuntutan perubahan zaman. Penegasan yang sama terdapat dalam
Undang-Undang Nomor 12 Tahun 2012 tentang Pendidikan Tinggi yang menyatakan, “Pendidikan Tinggi adalah jenjang pendidikan setelah pendidikan menengah..., yang diselenggarakan oleh perguruan tinggi berdasarkan kebudayaan bangsa Indonesia.” Selain itu, Instruksi Presiden Nomor 1 Tahun 2010 tentang Percepatan Pelaksanaan Prioritas Pembangunan Nasional tahun 2010 menegaskan bahwa prioritas pendidikan diarahkan pada “penyempurnaan kurikulum dan metode pembelajaran aktif berdasarkan nilai-nilai budaya bangsa untuk
membentuk daya saing dan karakter bangsa.”
Idealitas untuk mewujudkan pendidikan nasional yang berakar pada diversitas
kearifan lokal belum mendapat perhatian memadai. Prioritas kebijakan pendidikan
untuk melayani persaingan global dan memenuhi kebutuhan lapangan kerja
mengakibatkan diskursus pengembangan pendidikan berbasis budaya tidak terlalu
menarik perhatian (Tilaar, 2000: 297; Salim, [Ed.], 2007: 248). Akademisi dan
praktisi pendidikan lebih tertarik menggunakan jalan pintas mengadopsi model
pendidikan dari luar (Barat) tanpa melalui proses adaptasi kritis (Gopinathan,
2006: 265). Mengenai kecenderungan tersebut, Rektor Unversitas Pendidikan
Indonesia dalam kata pengantar untuk buku Etnopedagogy: Landasan Praktek
Pendidikan dan Pendidikan Guru menyatakan:
Di antara kita ada miskonsepsi seolah-olah pendidikan yang terbaik itu adalah sistem pendidikan yang dikembangkan di dunia Barat, sehingga seringkali kita menelan mentah-mentah konsep Barat tanpa sikap kritis. Di antara kita selama ini silau dengan sistem pendidikan Barat sehingga buta terhadap keunggulan lokal yang lama terpendam dalam bumi kebudayaan Indonesia.
Sejak akhir tahun 1980-an sejumlah tokoh pendidikan menggagas
pengintegrasian pendidikan dan kebudayaan melalui muatan lokal. Kurikulum
keragaman budaya lokal dan lingkungannya (Arikunto dan Said, 2002; Puskur,
2007). Pelaksanaan kurikulum muatan lokal yang tujuan awalnya diorientasikan
untuk meningkatkan relevansi pendidikan, melestarikan dan mengembangkan
diversitas budaya lokal tidak berjalan sesuai harapan (Bjork, 2005: 253).
Keberadaan kurikulum muatan lokal bahkan mengalami disorientasi dengan
berkembangnya praktik yang cenderung mengabaikan realitas sosial budaya di
mana pendidikan tersebut berlangsung. Alwasilah (2012: 117) mengungkapkan:
Dalam kurikulum SD tercantum muatan lokal (local content) yang harus diisi oleh penanaman kearifan lokal. Kenyataannya hampir sebagian besar sekolah menjadikan bahasa Inggris sebagai muatan lokal. Bahasa Inggris sudah menjadi kearifan lokal, atau bangsa Indonesia tidak mampu mengenal kearifan lokalnya sendiri.
Terdapat beberapa faktor terkendalanya pencapaian idealitas muatan lokal
untuk meningkatkan relevansi pendidikan dan mengembangkan pemahaman
peserta didik terhadap keberagaman budaya. Salah satunya karena persiapan dan
peningkatan kompetensi guru yang menjalankan kurikulum muatan lokal belum
mendapat perhatian semestinya (Bjork dalam Jazda, Ed., 2006: 142). Rendahnya
kompetensi guru mengembangkan dan mengimplementasikan kurikulum muatan
lokal di sekolah terkait langsung dengan kurangnya perhatian lembaga pendidikan
guru dalam mempersiapkan guru yang mampu mengejawantahkan kearifan lokal
(Bjork, 2005). Sehubungan dengan hal tersebut, Tilaar (2007: 296) menyatakan:
Relevansi dari isi pendidikan terhadap kebutuhan masyarakat setempat memerlukan keahlian yang tinggi dari para pengelola pendidikan (guru). Para guru perlu disiapkan bagaimana penyusunan serta pelaksanaan kurikulum yang berorientasi kepada kebutuhan masyarakat lokal. Masalah ini malahan telah menghilang di dalam program pendidikan tenaga kependidikan (LPTK) di Indonesia dewasa ini.
Minimnya perhatian lembaga pendidikan guru dalam mengeksplorasi dan
menginternalisasikan kearifan lokal kepada mahasiswa calon guru berimplikasi
pada berkembangnya persepsi lulusan lembaga pendidikan guru yang tidak
simpatik terhadap warisan tradisinya (Trunbull dan Pacheco, 2005: 26). Harapan
guru terhadap berbagai manifestasi kearifan lokal menuntut adanya perhatian dan
tindakan nyata dari lembaga pendidikan guru untuk memutus mata rantai
kesalahpahaman terhadap budaya lokal (Alwasilah, 2012: 80). Keragaman budaya
menuntut dikembangkannya kurikulum pendidikan guru yang tidak hanya
berorientasi pada pengembangan kompetensi akademis mahasiswa calon guru,
tetapi juga mengembangkan kemampuan mereka untuk mengetahui,
mengapresiasi, dan mengintegrasikan diversitas nilai budaya lokal tersebut dalam
pembelajaran (Banks dan Banks, [Ed.], 2010; Taylor dan Soeber, 2012: 41).
Degradasi fungsi kearifan lokal juga telah menimbulkan keprihatinan di
kalangan suku atau etnis Gayo yang merupakan penduduk asli dataran tinggi
Gayo yang mendiami wilayah tengah Provinsi Aceh. Tergerusnya kearifan lokal
masyarakat Gayo disebabkan oleh faktor internal dan eksternal (Syukri, 2007: 35;
Algayoni, 2012). Faktor internal yang dimaksudkan adalah tidak
terinternalisasinya nilai-nilai tradisi secara baik dalam keluarga dan masyarakat
sehingga menyebabkan nilai-nilai yang sebelumnya menjadi rujukan mengalami
degradasi fungsi dan makna (Pinan, 2001; Melalatoa dalam Kusumo, et al., Ed.,
2005). Pada sisi lain, modernisasi dan globalisasi menyebabkan budaya lokal
dihadapkan dengan nilai-nilai atau budaya populer yang disajikan secara massif
dan lebih menarik. Persentuhan antar budaya tersebut menyebabkan terjadinya
perubahan sikap sebagian masyarakat yang ditandai dengan kecenderungan
berlebihan untuk meniru budaya populer sehingga berdampak pada terjadinya
diskontinuitas kesadaran masyarakat Gayo terhadap identitas lokalnya. Yusra
Habib Abdul Gani, seorang intelektual Gayo dan Direktur Institute for Ethnics
Civilization Research dalam artikelnya di Lintas Gayo mengemukakan:
gandrung meniru budaya dan bahasa asing, sebaliknya merendahkan prestige [prestise] budaya, tradisi dan bahasa asli (Gani, 2010: 2).
Kutipan tersebut mengungkapkan realitas perkembangan budaya masyarakat
Gayo dalam beberapa dekade terakhir. Nilai-nilai, tradisi, ungkapan-ungkapan
bijak (perimustike) yang merupakan kristalisasi pemahaman terhadap fenomena
alam dan sosial semakin memudar dari ingatan kolektif masyarakat Gayo berganti
dengan nilai-nilai baru yang datang dari luar tanpa proses seleksi yang berarti
(Melalatoa dalam Kusumo, et al., [Ed.], 2005). Sehubungan dengan kenyataan
tersebut, sejak diberlakukannya kurikulum muatan lokal, Dinas Pendidikan
Kabupaten Aceh Tengah telah mengupayakan agar sosialisasi budaya lokal
masyarakat Gayo dapat berlangsung melalui lembaga pendidikan formal
(sekolah). Pengenalan kembali khazanah tradisi masyarakat Gayo ditujukan untuk
mengembangkan pengetahuan dan apresiasi peserta didik terhadap kearifan
lokalnya (komunikasi personal dengan 2 orang guru Sekolah Dasar dan 3 orang
guru Madrasah Ibtidaiyah di Takengon, Januari 2011). Untuk merealisasikan
tujuan tersebut, pemerintah daerah mengeluarkan himbauan agar sekolah
menempatkan bahasa dan budaya Gayo sebagai materi muatan lokal pada jenjang
pendidikan dasar dan menengah. Dalam pelaksanaannya, materi muatan lokal
yang diterapkan di sekolah terdiri atas: bahasa dan budaya Gayo; kesenian Gayo,
cerita rakyat atau legenda (folklor) masyarakat Gayo, dan lain-lain (meskipun ada
pula beberapa sekolah yang menempatkan bahasa Inggris sebagai muatan lokal).
Pelaksanaan kurikulum muatan lokal di dataran tinggi Gayo dihadapkan pada
sejumlah tantangan, terutama berkaitan dengan rendahnya kemampuan guru
mentransmisikan kearifan lokal. Pengembangan isi dan metode pembelajaran
kearifan lokal lebih berorientasi pada pengalaman personal guru yang mengasuh
muatan lokal (komunikasi personal dengan dua orang Kepala Madrasah Ibtidaiyah
dan dua orang Kepala Sekolah Dasar di Takengon, Januari 2011). Kondisi
lokal secara sistematis dan berkelanjutan. Pendampingan dan peningkatan
profesionalisme guru muatan lokal tidak berjalan sebagaimana yang diharapkan
(komunikasi personal dengan dua orang guru Madrasah Ibtidaiyah di Takengon,
Januari 2011).
Sekolah Tinggi Agama Islam Gajah Putih Takengon yang merupakan
lembaga pendidikan guru yang pertama didirikan di dataran tinggi Gayo telah
melakukan inisiatif terkait pelestarian dan pengembangan budaya lokal. Sekolah
Tinggi Agama Islam Gajah Putih Takengon merupakan transformasi dari Sekolah
Tinggi Ilmu Tarbiyah (STIT) Gajah Putih Takengon yang didirikan pada tahun
1986. Dalam upaya melestarikan dan mengembangkan kearifan lokal masyarakat
Gayo, lembaga pendidikan guru ini telah melakukan sebuah langkah penting
dengan memberlakukan kurikulum budaya dan literatur Gayo sejak tahun
akademik 2000/2001. Menurut pimpinan perguruan tinggi ini, perkuliahan
Budaya dan Literatur Gayo berorientasi pada pengembangan sikap dan
kemampuan mahasiswa mentransmisikan dan menginternalisasikan kearifan
lokal. Pengenalan terhadap budaya lokal diharapkan mampu menumbuhkan
kesadaran mahasiswa calon guru bahwa nilai-nilai kearifan lokal masih perlu
dilestarikan dan dikembangkan. Selain itu, perkuliahan budaya dan literatur Gayo
diharapkan dapat menggugah minat mahasiswa untuk mempelajari kearifan lokal
dan mampu membiasakan tindakan yang sejalan dengan nilai-nilai luhur tersebut
(komunikasi personal dengan Ketua Sekolah Tinggi, Januari 2011).
Kebijakan lembaga pendidikan guru ini menjadi kasus yang unik di tengah
minimnya perhatian lembaga pendidikan guru di tanah air terhadap kearifan lokal
(Tilaar, 2007: 296; Alwasilah, Suryadi dan Karyono, 2009: 24). Terobosan sivitas
akademika Sekolah Tinggi Agama Islam Gajah Putih Takengon ini menarik untuk
dikaji lebih lanjut untuk menghasilkan potret yang lebih komprehensif mengenai
dinamika dan kompleksitas revitalisasi kearifan lokal melalui kurikulum
pendidikan guru. Pengungkapan dan deskripsi yang sistematis terhadap proses
identifikasi, seleksi, transmisi dan transformasi kearifan lokal masyarakat Gayo
informasi ilmiah mengenai isu revitalisasi kearifan lokal yang telah menjadi
wacana akademis dalam beberapa waktu terakhir.
B.Identifikasi dan Rumusan Masalah Penelitian
Pendidikan guru masih dihadapkan pada sejumlah permasalahan, baik terkait
input, proses dan outputnya. Ditinjau dari input atau mahasiswa calon guru,
lembaga pendidikan tenaga kependidikan (LPTK) belum menjadi pilihan utama
lulusan pendidikan menengah yang mempunyai prestasi akademik yang tinggi.
Hal tersebut berimplikasi pada kompleksnya upaya untuk mempersiapkan guru
yang memenuhi persyaratan kualifikasi dan kompetensi profesional, akademis,
pedagogis dan sosial, sebagaimana diatur dalam Undang-Undang Nomor 14
Tahun 2005 tentang Guru dan Dosen.
Problem yang juga menjadi perbincangan para ahli terkait dengan berjaraknya
praksis kurikulum pendidikan guru dari realitas sosial budayanya. Upaya
mewujudkan pendidikan guru yang memiliki kurikulum yang berpijak pada
kondisi sosio-kultural masyarakat Indonesia masih kurang mendapat perhatian.
Padahal, keberadaan kurikulum kearifan lokal di lembaga pendidikan guru
merupakan hal yang menentukan dalam pengembangan kompetensi budaya calon
guru sehingga mereka mempunyai pengetahuan mengenai realitas kearifan lokal
dan mampu mengartikulasikannya ketika menjalankan profesinya.
Pengembangan kurikulum mencakup aktivitas merencanakan,
meng-implementasikan, dan mengevaluasi pengalaman belajar. Pengembangan
kurikulum yang demikian kompleks tidak mungkin diteliti secara menyeluruh.
Diperlukan pembatasan atau penetapan fokus penelitian sehingga hasilnya
memberi kontribusi pada pengembangan praksis kurikulum pendidikan guru.
Sejalan dengan hal tersebut, perhatian penelitian ini diarahkan untuk mengungkap
persepsi dan aktivitas dosen budaya dan literatur Gayo ketika mengorganisasikan
komponen-komponen kurikulum (desain) dan mengaktualisasikan (implementasi)
kurikulum kearifan lokal masyarakat Gayo pada Jurusan Tarbiyah Sekolah Tinggi
Berdasarkan paparan tersebut, masalah utama penelitian ini adalah bagaimana
model pengembangan kurikulum kearifan lokal masyarakat Gayo pada Jurusan
Tarbiyah di Sekolah Tinggi Agama Islam Gajah Putih Takengon? Adapun
rumusan masalah penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Bagaimana desain kurikulum kearifan lokal masyarakat Gayo pada Jurusan
Tarbiyah Sekolah Tinggi Agama Islam Gajah Putih Takengon?
2. Bagaimana implementasi kurikulum kearifan lokal masyarakat Gayo pada
Jurusan Tarbiyah Sekolah Tinggi Agama Islam Gajah Putih Takengon?
3. Tantangan dan peluang apa saja yang dihadapi dosen dalam pengembangan
kurikulum kearifan lokal masyarakat Gayo pada Jurusan Tarbiyah Sekolah
Tinggi Agama Islam Gajah Putih Takengon?
C.Tujuan Penelitian
Tujuan umum penelitian ini adalah merumuskan model pengembangan
kurikulum kearifan lokal masyarakat Gayo pada Jurusan Tarbiyah Sekolah Tinggi
Agama Islam Gajah Putih Takengon. Secara khusus, tujuan penelitian adalah:
1. Mendeskripsikan dan merumuskan model desain kurikulum kearifan lokal
pada Jurusan Tarbiyah Sekolah Tinggi Agama Islam Gajah Putih Takengon;
2. Mendeskripsikan model implementasi kurikulum kearifan lokal pada
Jurusan Tarbiyah Sekolah Tinggi Agama Islam Gajah Putih Takengon;
3. Mengidentifikasi perspektif partisipan terkait tantangan dan peluang
pengembangan kurikulum kearifan pada Jurusan Tarbiyah Sekolah Tinggi
Agama Islam Gajah Putih Takengon.
D.Manfaat Penelitian
1. Manfaat Teoretis
Secara umum hasil penelitian ini dapat memperkaya khasanah teori
pendidikan berbasis kearifan lokal. Secara lebih spesifik, penelitian ini dapat
pendidikan guru yang keberadaannya masih belum mendapat perhatian memadai
dalam diskursus pendidikan di tanah air.
2. Manfaat Praktis
Secara praktis penelitian ini menjadi informasi ilmiah yang disampaikan
kepada pimpinan dan dosen di Sekolah Tinggi Agama Islam Gajah Putih
Takengon. Penelitian ini juga bermanfaat bagi praktisi pendidikan mengenai
signifikansi kearifan lokal dalam pengembangan kompetensi budaya guru yang
diperlukan untuk menjalankan pembelajaran yang kontekstual dan bermakna.
Selain itu, penelitian ini diharapkan dapat memantik dilakukannya penelitian lebih
lanjut terkait dengan keragaman kearifan lokal yang terdapat pada berbagai etnis
di tanah air untuk kemudian diupayakan pengintegrasisannya melalui pendidikan
pada berbagai jenis dan jenjangnya.
E.Struktur Organisasi Disertasi
Disertasi ini terdiri dari lima Bab. Bab I merupakan pendahuluan yang berisi
latar belakang dilakukannya penelitian ini, identifikasi dan perumusan masalah
penelitian, tujuan penelitian, manfaat penelitian, serta struktur organisasi disertasi.
Bab II berisi kajian pustaka mengenai kurikulum (mencakup pembahasan
mengenai model kurikulum, desain kurikulum dan implementasi kurikulum),
kearifan lokal, pendidikan guru, penelitian terdahulu yang relevan dan kerangka
konseptual penelitian.
Bab III menyajikan metode penelitian. Pada bab ini dikemukakan justifikasi
pemilihan pendekatan, desain, seting dan partisipan penelitian, teknik
pengumpulan dan analisa data, serta teknik penjaminan keabsahan penelitian.
Pada Bab IV menampilkan hasil penelitian dan pembahasan. Pada bab ini
dikemukakan hasil penelitian dan pembahasan terkait desain, implementasi,
Tarbiyah Sekolah Tinggi Agama Islam Gajah Putih Takengon. Bagian akhir bab
ini menyajikan keterbatasan penelitian.
BAB III
METODE PENELITIAN
Tujuan penelitian ini adalah mendeskripsikan dan menganalisis model kurikulum
kearifan lokal masyarakat Gayo pada Jurusan Tarbiyah Sekolah Tinggi Agama Islam
Gajah Putih Takengon. Dalam hal ini fokus perhatian diarahkan untuk mengungkap
pandangan partisipan mengenai desain, implementasi, tantangan dan peluang
pengembangan kurikulum kearifan lokal. Berikut dikemukakan justifikasi
pendekatan, metode, tahap penelitian, setting dan partisipan penelitian, teknik
pengumpulan data, analisa data, dan teknik penjaminan keabsahan penelitian.
A.Pendekatan Penelitian
Penelitian ini difokuskan untuk mendeskripsikan dan merumuskan model
kurikulum kearifan lokal masyarakat Gayo pada Jurusan Tarbiyah Sekolah Tinggi
Agama Islam Gajah Putih Takengon. Untuk mencapai tujuan tersebut digunakan
pendekatan kualitatif. Hal ini sejalan dengan pandangan sejumlah pakar (Stake, 2010:
8; Yin, 2011: 7; Creswell, 2007: 38) yang menyatakan bahwa desain dan analisis data
penelitian kualitatif yang fleksibel memungkinkan peneliti mengumpulkan data untuk
memperoleh pemahaman mendalam mengenai dinamika fenomena sosial.
Karakteristik pendekatan kualitatif yang mengutamakan proses, berfokus pada situasi
alami, analisis data yang bersipat induktif, desain penelitian yang fleksibel (emergen),
serta memposisikan peneliti sebagai instrumen kunci (Cresswell, 2007: 38; Stake,
2010: 14) menguatkan keyakinan peneliti untuk memilih pendekatan kualitatif dalam
Secara lebih spesifik, berikut dikemukakan rasionalitas pendekatan kualitatif
dalam penelitian ini. Pertama, pengembangan kurikulum, pendidikan guru dan
kearifan lokal merupakan fenomena sosial budaya yang multi-dimensional. Ruang
tafsir yang beragam dalam memaknai kurikulum dan kearifan lokal menuntut
pendekatan penelitian yang fleksibel dan toleran terhadap keragaman perspektif.
Penelitian kualitatif dipandang relevan digunakan untuk memenuhi harapan-harapan
tersebut. Endrsawara (2006: 14) menyatakan bahwa pendekatan kualitatif
memungkinkan peneliti memahami dan menganalisis peristiwa, program atau
pengalaman partisipan dengan menggunakan sudut pandang yang fleksibel dan
multi-dimensional. Kedua, pengembangan kurikulum kearifan lokal merupakan fenomena
yang tidak terbatas pada pertimbangan yang objektif. Keyakinan dan kecenderungan
Partisipan mengenai kearifan lokal tidak seluruhnya merupakan hasil pilihan rasional
(obyektif) yang dapat diungkap melalui pendekatan positivistik. Dimensi rasional dan
emosional (subyektif) partisipan ketika merumuskan tujuan, memilih dan
menentukan (konseptualisasi) materi, serta menerapkan pembelajaran memerlukan
instrumen penelitian yang adaptif. Terkait hal tersebut, pendekatan kualitatif yang
menempatkan peneliti sebagai instumen utama penelitian dipandang tepat digunakan
untuk „menangkap‟ dan menyikapi kontroversi dan ambiguitas pandangan partisipan
selama berlangsungnya penelitian (Yin, 2011: 14; Stake, 2010: 2). Keberadaan
peneliti sebagai instrumen utama penelitian diyakini dapat mengemban tugas
tersebut, hal ini sejalan dengan pandangan Nasution (2003: 9) yang menyatakan,
“hanya manusia sebagai instrumen yang dapat memahami makna interaksi antar-manusia, membaca gerak muka, menyelami perasaan dan nilai yang terkandung
dalam ucapan dan perbuatan responden.” Keterlibatan dan hubungan akrab (rapport) yang dijalin antara partisipan dan peneliti diharapkan mampu mengungkap dimensi
etik dan emik fenomena sosial secara lebih komprehensif (Endraswara, 2006: 34; Yin,
B.Metode Penelitian
Pengungkap kompleksitas dan dinamika pengembangan kurikulum kearifan lokal
masyarakat Gayo pada Jurusan Tarbiyah menghantarkan peneliti untuk memilih
menggunakan studi kasus. Melalui studi kasus, peneliti mempunyai keyakinan bahwa
fenomena pengembangan kurikulum kearifan lokal pada institusi pendidikan guru ini
dapat diungkap keunikannya. Keyakinan tersebut sejalan dengan pendapat sejumlah
pakar (Yin, 2003: 10; Bassey, 1999: 26; Mills, Eurepos dan Wiebe, Ed., 2010: 102;
Endraswara, 2007: 77) yang menyatakan bahwa studi kasus sangat relavan diterapkan
untuk mengungkap program, fenomena atau suatu peristiwa dalam konteksnya yang
spesifik. Melalui studi kasus, peneliti berupaya mendeskripsikan dan melakukan
analisis secara mendalam terhadap fenomena pengembangan kurikulum kearifan
lokal sehingga dapat ditampilkan dalam format yang menarik dan memberi kontribusi
dalam merumuskan kebijakan di masa-masa yang akan datang. Senada dengan hal
tersebut, Bassey (1999: 57) mengungkapkan bahwa studi kasus berkontribusi penting
sebagai bahan masukan dalam perumusan kebijakan dan meningkatkan kualitas
praktik pendidikan.
Pada sisi lain, studi kasus menarik digunakan dalam penelitian kebudayaan.
Melalui studi kasus permasalahan budaya atau kearifan lokal yang sebelumnya
kurang mendapat perhatian akan terangkat ke permukaan sehingga diketahui oleh
khalayak (publik) yang lebih luas. Pendapat senada dikemukakan Endraswara (2006:
77) yang menyatakan bahwa aspek yang menarik dari studi kasus terletak pada
celah-celah budaya yang menjadi fokus kajiannya seringkali kurang disadari
keberadaannya. Dengan menggunakan metode penelitian studi kasus, keunikan
fenomena pengembangan kurikulum kearifan lokal dalam pendidikan guru yang
sebelumnya hanya menjadi konsumsi para pemangku budaya Gayo dan sivitas
diungkap lebih mendalam dan memberikan wawasan baru kepada para pembaca hasil
penelitian.
C.Tahap-Tahap Penelitian
Pendekatan kualitatif yang digunakan dalam penelitian ini menyebabkan tahapan
penelitian bersipat ancangan yang fleksibel. Bassey (1999: 65) menyatakan bahwa
tahap dalam penelitian studi kasus menuntut penyesuaian berkesinambungan dan
bersipat adaptif terhadap realitas. Selama berlangsungnya penelitiai berupaya
menyesuaikan tahapan penelitian sesuai dengan konteks yang melingkupinya.
Meskipun demikian, secara garis besar penelitian ini berlangsung dalam tiga tahap:
orientasi, eksplorasi dan member-check (Nasution, 2003: 33). Berikut dikemukakan
operasionalisasi masing-masing tahapan penelitian tersebut:
1. Orientasi
Pada tahap pendahuluan atau orientasi, peneliti melakukan penelusuran literatur
terkait konsep kurikulum, kearifan lokal dan pendidikan guru. Penelusuran literatur
bertujuan membantu memperluas wawasan peneliti dalam menentukan fokus studi,
memilih dan menentukan kasus yang akan diteliti (Stake, 2010: 104). Hasil
penelusuran literatur ditindaklanjuti dengan pemilihan kasus yang unik, misalnya
program inovatif atau tidak biasa (Endraswara, 2007: 78). Dalam konteks penelitian
ini, kasus yang dipandang unik dan inovatif adalah kurikulum budaya dan literatur
Gayo yang diberlakukan di Jurusan Tarbiyah Sekolah Tinggi Agama Islam Gajah
Putih Takengon.
Secara operasional, pada tahap orientasi peneliti melakukan komunikasi dengan
pimpinan Sekolah Tinggi Agama Islam Gajah Putih Takengon untuk bersilaturrahmi
dan mendiskusikan hal-hal yang terkait pelaksanaan penelitian. Berikutnya peneliti
melakukan komunikas dengan partisipan sehingga dapat terbangun sikap saling
memperoleh data dan makna yang bersumber dari pemahaman intersubjektif yang
melibatkan partisipan dan peneliti dalam suasana kesetaraan.
2. Eksplorasi
Tahap kedua berlangsung ketika peneliti berada di lapangan untuk
mengumpulkan data. Setelah diperoleh fokus penelitian terkait kurikulum kearifan
lokal (desain, implementasi dan tantangan serta peluangnya), peneliti memulai
aktivitas pengumpulan data untuk mengungkap keunikan kasus dengan melakukan
wawancara mendalam (depth interview) dengan partisipan. Keberadaan peneliti di
lapangan berlangsung dalam rentang waktu yang panjang (selama dua semester).
Rentang waktu yang panjang tersebut diharapkan memberi kesempatan yang cukup
kepada peneliti untuk mengumpulan data yang komprehensif terkait persepsi dan
aspirasi partisipan mengenai kurikulum kearifan lokal masyarakat Gayo yang
diterapkan pada Jurusan Tarbiyah Sekolah Tinggi Agama Islam Gajah Putih
Takengon. Pada tahap eksplorasi, peneliti melakukan penelusuran dokumen dan
observasi iklim akademis institusi pendidikan dan ketika partisipan
mengimplementasikan kurikulum kearifan lokal masyarakat Gayo melalui aktivitas
pembelajaran. Data yang diperoleh melalui observasi dan wawancara ditranskripsikan
untuk memudahkan proses analisa dan pengujian keabsahan hasil penelitian.
3. Member-check
Hasil penelusuran dokuman, transkrip wawancara dan catatan lapangan (field
note) diperbanyak dan diserahkan kepada partisipan untuk dibaca dan dimintai
komentar. Apabila terdapat data yang belum menggambarkan informasi yang
disampaikan partisipan dilakukan sinkronisasi dan perbaikan sebelum dituangkan
dalam laporan penelitian (Nasution, 2003: 34). Draft laporan penelitian
pertanggungjawaban peneliti kepada partisipan dan memastikan bahwa penyajian
data dilakukan dengan benar dan tidak merugikan partisipan. Selain itu, peneliti
mengupayakan diskusi mengenai temuan penelitian dan format akhir laporan dengan
kolega atau teman sejawat yang mempunyai perhatian terhadap penelitian ini.
D.Setting dan Partisipan Penelitian
1. Lokasi penelitian
Penelitian ini dilakukan pada Jurusan Tarbiyah Sekolah Tinggi Agama Islam
Gajah Putih Takengon pada tahun akademik 2011/2012. Sekolah Tinggi Agama
Islam Gajah Putih Takengon pada mulanya bernama Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah
Gajah Putih yang berdiri sejak tahun 1986. Pendiriannya ditandai dengan pembukaan
program studi Pendidikan Agama Islam (PAI) dan Pendidikan Bahasa Arab (PBA).
Pada tahun 2002, Yayasan Gajah Putih mengajukan proposal perubahaan status
Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah (STIT) menjadi Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI).
Diterbitkannya izin operasional Jurusan Syari‟ah dan Dakwah pada tahun 2004
menandai perubahan nomenklatur lembaga pendidikan tinggi di dataran tinggi Gayo
ini menjadi Sekolah Tinggi Agama Islam Gajah Putih Takengon. Pada tahun 2003
Departemen Agama Republik Indonesia telah menerbitkan izin program studi Tadris
Bahasa Inggris (TEN); pembukaan program studi Pendidikan Matematika (PMA)
pada tahun 2007; dan program studi Pendidikan Guru Raudhatul Athfal (PGRA) pada
tahun 2008.
Jurusan Tarbiyah Sekolah Tinggi Agama Islam Gajah Putih Takengon telah
berkontribusi penting mempersiapkan dan menghasilkan guru dalam jumlah yang
besar di dataran tinggi Gayo. Alumni jurusan Tarbiyah sampai tahun akademik
2010/2011 berjumlah 1.965 orang: 712 di antaranya memiliki kaulifikasi diploma
(D-2) dan sisanya berjumlah 1.253 dengan kualifikasi akademik sarjana (S-1). Selain itu,
penelusuran awal menunjukkan bahwa Jurusan Tarbiyah Sekolah Tinggi Agama
yang menempatkan kearifan lokal dalam mengembangkan kompetensi mahasiswa
calon guru. Adapun program studi pada Sekolah Tinggi Agama Islam Gajah Putih
Takengon adalah:
Tabel 3.1
Jurusan dan Program Studi pada STAI Gajah Putih Takengon
Jurusan Program Studi Keterangan
Tarbiyah Pendidikan Agama Islam (PAI) Terakreditasi
Pendidikan Bahasa Arab (PBA) Terakreditasi
Pendidikan Bahasa Inggris (PBI) Terakreditasi
Pendidikan Guru Matematika (PMA) Terakreditasi
Pendidikan Guru Raudhatul Athfal (PGRA) Terakreditasi
Syari‟ah Syari‟ah Muamalah wa al-Iqtishad (SMI) Terakreditasi
Dakwah Komunikasi dan Penyiaran Islam (DKPI) Terakreditasi
2. Partisipan Penelitian
Fokus penelitian ini adalah kurikulum budaya dan literatur Gayo pada Jurusan
Tarbiyah Sekolah Tinggi Agama Islam Gajah Putih Takengon. Dengan kata lain,
kasus yang menjadi unit analisis adalah kurikulum, baik dalam konsepsi idealnya
(desain) dan realitasnya ketika dilaksanakan (implementasi). Sumber data untuk
mengungkap desain dan implementasi kurikulum adalah lima orang Partisipan yang
berperan sebagai pengembang dan pelaksana kurikulum budaya dan literatur Gayo.
Peneliti menggunakan kriteria penentuan sampel berdasarkan pertimbangan
masalah penelitian. Penentuan sampel yang demikian sering disebut dengan istilah
sampel purposif (Cresswell, 2007: 125). Sampel purposif berpijak pada asumsi bahwa
kepentingan untuk menemukan, memahami dan memperoleh wawasan mendalam
mempersyaratkan adanya sumber data yang mempunyai kualifikasi mengenai data
yang diperlukan. Sampel purposif dalam penelitian ini terdiri atas lima dosen
pengasuh Budaya dan Literatur Gayo. Berikut profil singkat Partisipan:
2.1 Bapak M (Usia 82 tahun)
Partisipan ini merupakan salah seorang pendiri Yayasan Gajah Putih yang
menaungi Perguruan Tinggi Gajah Putih dengan tiga Sekolah Tinggi (Ilmu Tarbiyah,
Ilmu Pertanian dan Ilmu Ekonomi). Karir Partisipan sebagai birokrat berawal di
kantor Gubernur Aceh (pernah menduduki jabatan kepala bidang hukum) dan pada
pertengahan tahun 70-an kembali ke Takengon untuk menjabat sebagai Sekretaris
Daerah Kabupaten (Sekdakab) Aceh Tengah. Sejak menjalani pensiun tahun 1986,
beliau berkecimpung sebagai dosen dan mengelola sejumlah yayasan yang
berkonsentrasi dalam aktivitas pendidikan dan keagamaan. Keterlibatannya
mengasuh mata kuliah budaya dan literatur Gayo dimulai sejak tahun akademik
2000/2001. Dalam usia 81 tahun, beliau mendaftar sebagai salah seorang peserta
Program Pascasarjana IAIN Ar-Raniry konsentrasi Pendidikan Islam di Banda Aceh
dan sedang menyelesaikan penelitian akhir mengenai nilai-nilai pendidikan dalam
Utang Opat.
2.2.Bapak Y (usia 60 tahun)
Partisipan ini dikenal sebagai tokoh budaya Gayo dan pada saat penelitian
dilakukan menjabat sebagai ketua lembaga kebudayaan Gayo Kabupaten Aceh
Tengah. Ketertarikannya dalam mendalami budaya Gayo telah dimulai sejak tahun
1976 ketika beliau menyelesaikan pendidikan menengah dan aktif dalam pertunjukan
ketika beliau menjadi mahasiswa di sebuah universitas di Banda Aceh pada
penghujung tahun 70-an. Ketertarikannya untuk mendalami kebudayaan masyarakat
Gayo diwujudkannya melalui keterlibatan aktif sebagai pegiat budaya. Dalam 10
tahun terakhir, Bapak Y berulangkali diundang menyampaikan makalah dan menjadi
narasumber seminar mengenai kebudayaan Gayo tingkat kabupaten dan provinsi.
2.3.Bapak H (usia 50 tahun)
Partisipan ketiga adalah dosen dan menjabat sebagai Ketua program studi pada
Sekolah Tinggi Agama Islam Gajah Putih Takengon. Selain tugas pokoknya sebagai
penyuluh agama Islam, beliau dikenal sebagai pembicara dalam berbagai kegiatan
keagamaan di Aceh Tengah. Keterlibatannya sebagai dosen dimulai pada tahun 2006
ketika beliau diberi amanah untuk mengampu mata kuliah budaya dan literatur Gayo.
Perhatiannya terhadap budaya Gayo telah dimulai sejak tahun 1987 ketika
menyelesaikan pendidikan sarjana (ketika penelitian berlangsung, beliau sedang
dalam proses penyelesaian akhir penelitian program pascasarjana di IAIN Sumatera
Utara).
2.4.Bapak J (43 tahun)
Partisipan ini menyelesaikan pendidikan sarjana bahasa Inggris dari perguruan
tinggi di Sumatera Utara dan mulai mengasuh mata kuliah budaya dan literatur Gayo
di program studi bahas Inggris. Ketertarikannya mengkaji budaya Gayo sudah
dimulai sejak menyelesaikan studi sarjana pada tahun 1998, hal ini dibuktikan dengan
publikasi sejumlah buku dan tulisan lepas di media online. Tahun 2007 beliau
melanjutkan pendidikan magister di Universitas Ahmad Dahlan Yogyakarta.
Tesisnya yang dibimbing Prof. Dr. Noeng Muhadjir berkaitan dengan pengembangan
untuk mahasiswa Program Studi Pendidikan Bahasa Inggris (TEN) di Sekolah Tinggi
Agama Islam Gajah Putih Takengon. Saat penelitian berlangsung, selain menjalankan
tugasnya sebagai pengasuh mata kuliah budaya dan literatur Gayo, beliau alam
penjajakan penelitian untuk penulisan disertasi di Universitas Negeri Surakarta
(UNS). Fokus penelitiannya tentang Perimustike Gayo (ungkapan-ungkapan adat
dalam pepatah, peribahasa, dan pidato adat) ditinjau menurut ilmu pragmatik.
2.5.Bapak K (usia 38 tahun)
Partisipan ini mengasuh mata kuliah budaya dan literatur Gayo sejak tahun 2006.
Keterlibatannya dalam memahami budaya Gayo dimulai ketika yang bersangkutan
mengikuti pendidikan sarjana di fakultas Dakwah di Banda Aceh. Dalam kesempatan
tersebut, beliau melakukan penelitian untuk penulisan skripsi mengenai pidato adat
pernikahan masyarakat Gayo (melengkan). Pada saat penelitian ini berlangsung,
beliau bertugas pula sebagai salah seorang pengawas pelaksanaan syari‟at Islam di
Aceh Tengah yang dalam implementasinya mempunyai kaitan dengan revitalisasi
adat Gayo. Salah satu program utama lembaga tersebut adalah melakukan sosialisasi
mengenai keterpaduan syari‟at dan adat-istiadat masyarakat Gayo (khususnya dalam pemberantasan sumang opat).
E.Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini dilakukan melalui wawancara,
observasi dan studi dokumentasi. Ketiga teknik tersebut digunakan secara
berkesinambungan untuk memperoleh data yang terpercaya. Melalui ketiga teknik
tersebut diharapkan dapat terungkap situasi, interaksi yang terjadi, pengalaman
partisipan, dan dokumen atau rekaman yang terkait (Yin, 2003: 85). Berikut
1. Studi dokumen
Dokumen merupakan hal yang sangat penting dalam mengungkap sebuah kasus.
Keberadaan dokumen tidak dapat dikesampingkan dalam penelitian kualitatif,
meskipun dalam aplikasinya perlu dilengkapi dengan teknik pengumpulan data lain,
(Yin, 2003: 85). Dalam penelitian ini dokumen yang menjadi perhatian peneliti terdiri
atas: (1) transkrip wawancara; (2) catatan lapangan (field-notes); (3) catatan reflektif
peneliti. Selama penelitian, peneliti menyediakan dua buah buku tulis (satu buah
berukuran saku yang praktis dan satu buku lain yang berukuran besar) yang memuat
catatan reflektif dan situasi kebatinan peneliti selama penelitian; (4) jurnal reflektif
partisipan. Peneliti menyediakan lembaran reflektif yang diserahkan kepada
partisipan untuk menulis refleksinya; (5) silabus atau Satuan Acara Perkuliahn (SAP);
dan (6) bahan ajar budaya dan literatur Gayo dan referensi lain yang memiliki
relevansi dengan penelitian fokus penelitian. Dengan keragaman dokumen yang ada,
peneliti mengklasifikasikan dokumen tersebut dalam wadah yang berbeda sehingga
memudahkan pencarian pada saat dilakukan analisis data.
2. Wawancara
Wawancara dipilih sebagai teknik pengumpulan data karena peneliti dapat
melakukan uji silang (cross-check) data sehingga kesimpang-siuran pertanyaan atau
jawaban dapat dikonfirmasi secara langsung. Pemilihan wawancara juga didasarkan
pada kebiasaan masyarakat Gayo yang lebih suka mengemukakan pandangan secara
lisan dibanding melalui tulisan. Pelaksanaan wawancara dilakukan berdasarkan
kesepakatan antara partisipan dan peneliti. Secara umum, waktu pelaksanaan
wawancara berlangsung antara 45-60 menit, bertempat di kampus atau di kediaman
partisipan (sesuai perjanjian dengan partisipan). Untuk menjaga fokus wawancara,
sebagaimana dikemukakan Yin (2012: 139), berisi kerangka umum dalam benak
(mental framework) mengenai hal-hal yang menjadi fokus wawancara. Untuk
memudahkan transkripsi wawancara, peneliti menggunakan alat perekam. Pemakaian
alat perekam dilakukan setelah memperoleh izin dari partisipan sehingga tidak
menimbulkan dampak yang tidak diharapkan. Hasil rekaman ditranskripsi setelah
wawancara, dicetak dan disampaikan kembali kepada partisipan untuk mendapat
masukan, tambahan atau perbaikan sekiranya terdapat hal-hal yang menurut
partisipan tidak perlu dimasukkan dalam laporan penelitian.
3. Observasi
Pengumpulan data melalui observasi bertujuan memperoleh data yang berkaitan
dengan proses implementasi kurikulum dan untuk mengungkap situasi aktual
kurikulum kearifan lokal masyarakat Gayo pada Jurusan Tarbiyah Sekolah Tinggi
Agama Islam Gajah Putih Takengon. Dalam observasi, perhatian peneliti ditujukan
untuk melihat dan merasakan iklim akademis, khususnya ketika dosen
menyampaikan materi, interaksi antara dosen dan mahasiswa, dan respon mahasiswa
(ekspresi verbal maupun non-verbal) selama pembelajaran. Ketika melakukan
observasi di kelas, peneliti terlebih dahulu meminta izin kepada partisipan sehingga
tidak menimbulkan dampak yang tidak diharapkan selama berlangsunnya proses
pembelajaran. Posisi peneliti selama berlangsungnya observasi bersipat tidak terlibat
(non-participant observation).
F. Analisis Data Penelitian
Analisis data dalam penelitain kualitatif dan juga mendasari pelaksanaan
penelitian ini tidak memiliki batasan yang tegas dengan tahap pengumpulan data.
Peneliti sudah mulai menganalisis data sejak ketertarikan terhadap sesuatu dimulai,
analisis data dalam penelitian kualitatif berlangsung secara berkesinambungan dan
telah dimulai sejak seorang peneliti tertarik untuk meneliti dan baru berhenti ketika
laporan akhir penelitian tuntas dikerjakan.
Strategi analisis data dalam penelitian ini mengacu pada pendapat Miles dan
Huberman (2009: 16) yang mengklasifikasikan tiga rangkaian proses analisis: reduksi
data (reduction); penyajian data (display); dan verifikasi data. Secara singkat, berikut
dikemukakan operasionalisasi analisis data yang berlangsung dalam penelitian ini:
1. Reduksi Data
Data yang telah diperoleh dalam observasi, wawancara dan penelusuran
dokumen yang jumlahnya sangat banyak perlu diorganisir secara seksama. Reduksi
data merupakan bagian dari pilihan-pilihan yang diambil peneliti sejak awal. Peneliti
melakukan seleksi, penetapan fokus, dan penyederhanaan terhadap transkrip
wawancara, pengamatan lapangan dan dokumentasi. Reduksi data dilakukan dengan
meringkas catatan lapangan, transkrip wawancara, hasil penelusuran dokumen yang
terkait dengan kurikulum kearifan lokal masyarakat Gayo pada Jurusan Tarbiyah
Sekolah Tinggi Agama Islam Gajah Putih Takengon. Pada tahap ini, peneliti
melakukan pengklasifikasian terhadap data yang akan dan telah terkumpul. Dengan
kata lain, peneliti berupaya menajamkan, menggolongkan, mengarahkan, membuang
yang tidak perlu, dan mengorganisasi data.
2. Penyajian Data
Data yang telah direduksi menyisakan data yang relevan dengan pengungkapan
dan pemahaman terhadap kasus yang menjadi fokus penelitian. Dalam hal ini peneliti
melakukan sistematisasi data dalam bentuk narasi, tabel, dan gambar. Penyajian data
partisipan, mengelompokkan hasil temuan (baik yang diperoleh melalui wawancara,
penelusuran dokumen, maupun hasil pengamatan) ke dalam bentuk gambar, tabel,
skema dan lain-lain. Dengan kata lain, hasil reduksi data ditransformasikan ke dalam
tabel atau diagram, serta narasi sehingga mudah dipahami dan membantu dalam
menghasilkan kesimpulan. Penyajian data dilakukan dalam bentuk teks naratif.
Penyajian katagori data disusun dan dideskripsikan secara berurutan sehingga
strukturnya dapat dipahami.
3. Verifikasi dan penyimpulan
Pada tahap verifikasi, awalnya peneliti mengajukan kesimpulan tentatif terkait
model kurikulum kearifan lokal masyarakat Gayo pada Jurusan Tarbiyah Sekolah
Tinggi Agama Islam Gajah Putih Takengon. Kesimpulan tersebut diverifikasi selama
penelitian berlangsung sehingga nantinya dapat dirumuskan kesimpulan akhir (Miles
dan Huberman, 2009: 18). Verifikasi data merupakan bagian tidak terpisahkan dari
analisis data. Verifikasi dilakukan melalui pengujian pemahaman dan makna-makna
yang muncul terkait desain kurikulum, implementasi kurikulum, serta tantangan dan
peluang pengembangan kurikulum kearifan lokal masyarakat Gayo dengan
membandingkannya dengan catatan lapangan, tukar pikiran dengan teman sejawat
dan sekaligus memperkayanya dengan kajian literatur. Melalui tahapan-tahapan
tersebut, simpulan akhir yang dikemukakan pada bagian akhir penelitian diharapkan
dapat dipertanggungjawabkan.
G. Teknik Penjaminan Keabsahan Penelitian
Persoalan yang sering menjadi perdebatan dalam penelitian kualitatif berkenaan
dan reabilitas. Untuk menjamin keabsahan penelitian, peneliti mengikuti saran
sejumlah pakar penelitian kualitatif untuk menerapkan beberapa strategi dalam
menjamin keabsahan penelitian. Adapun langkah-langkah yang peneliti lakukan
adalah dengan menerapkan trianggulasi, pelibatan partisipan dalam pemeriksaan
laporan, penggunaan teori untuk penelitian studi kasus tunggal, dan perumusan atau
penyusunan protokol penelitian (Yin, 2003: 34). Berikut dikemukakan
operasionalisasi teknik-teknik penjaminan keabsahan penelitian dalam penelitian ini.
1. Trianggulasi
Untuk meningkatkan keabsahan data yang dikumpulkan dalam penelitian ini,
Peneliti menggunakan trianggulasi atau menggunakan berbagai sumber untuk
memperoleh data yang meyakinkan. Nasution (2002: 15) mengungkapkan bahwa
pada mulanya istilah trianggulasi dikembangkan dalam praktik navigasi dan survey
tanah ketika membuat peta. Trianggulasi dilakukan untuk memastikan lokasi suatu
titik dengan menyepadankannya posisinya terhadap dua titik lain. Senada dengan hal
tersebut, Stake (2010: 113) mengungkapkan bahwa aktivitas trianggulasi mencakup
kegiatan, “look again and again, several times” dan “Stop!, Look!, and Listen!.”
Operasionalisasi trianggulasi dalam penelitian ini dilakukan melalui penerapan
strategi trianggulasi sumber dan metode (Yin, 2011: 81; Mills, Eurepos dan Wiebe,
[Ed.], 2010: 945-7). Dalam penelitian ini, trianggulasi dilakukan untuk menemukan
makna kearifan lokal masyarakat Gayo berdasarkan penjelasan partisipan,
membandingkan penjelasan tersebut dengan penjelasan partisipan lainnya,
menerapkan ketekunan observasi dan memperpanjang keikutsertaan peneliti dalam
mengumpulkan data.
2. Pelibatan Partisipan
Untuk meningkatkan keabsahan penelitian, peneliti melibatkan partisipan dalam
pemeriksaan data penelitian. Kegiatan ini dilakukan agar data dan hasil penelitian
tidak menimbulkan dampak yang tidak diharapkan terhadap partisipan. Prosesnya
dilakukan dengan melakukan transkripsi hasil wawancara dan catatan observasi
untuk kemudian dikonfirmasikan kepada partisipan. Peneliti menunjukkan data yang
telah dikumpulkan sehingga partisipan dapat menyampaikan masukan, koreksi dan
tambahan data yang dipandangnya masih kurang merepresentasikan hal-hal yang
dipandangnya penting.
3. Penyusunan protokol penelitian
Protokol penelitian berfungsi sebagai ancang-ancang mental agar peneliti
terfokus. Penyusunan protokol penelitian yang berisi kisi-kisi wawancara yang
digunakan peneliti sejalan dengan anjuran Yin (dalam Mills, Eurepos dan Wiebe, Ed.,
2010: 84-6) yang mengungkapkan bahwa protokol penelitian studi kasus berisi
agenda mental (mental agenda) yang berisi teknik pengumpulan data, rencana
interaksi dengan partisipan, langkah-langkah untuk menjaga agar etika penelitian
dapat diterapkan dengan baik. Protokol penelitian berisi kisi-kisi wawancara sehingga
peneliti tidak keluar dari topik pembahasan (Terlampir). Dalam hal ini, Peneliti
mempersiapkan langkah-langkah yang ditempuh dalam pelaksanaan penelitian
sehingga aktivitas penelitian tidak kehilangan fokus.
4. Diskusi sejawat (peer-briefing)
Peneliti melakukan diskusi dan pembahasan data dengan kolega (dalam hal ini
pendidikan Indonesia; dan dua orang dosen yang tidak mengampu perkuliahan
Budaya dan Literatur Gayo di Sekolah Tinggi Agama Islam Gajah Putih Takengon)
yang mempunyai minat terhadap kurikulum dan kearifan lokal. Melalui upaya ini,
Peneliti memperoleh perspektif pembanding terhadap data yang dikumpulkan,
analisis dan simpulan-simpulan tentatif yang diajukan. Perspektif alternatif tersebut
berguna untuk memperkaya pemahaman peneliti terhadap hasil dan pembahasan
BAB V
SIMPULAN DAN REKOMENDASI
Pada bab sebelumnya telah dikemukakan hasil penelitian dan pembahasan
desain, implementasi, tantangan dan peluang pengembangan kurikulum kearifan lokal
pada Jurusan Tarbiyah Sekolah Tinggi Agama Islam Gajah Putih Takengon. Berikut
disampaikan simpulan dan rekomendasi penelitian.
A.Simpulan
1. Desain kurikulum kearifan lokal pada Jurusan Tarbiyah Sekolah Tinggi Agama
Islam Gajah Putih Takengon menunjukkan pola yang dinamis. Pengembang
kurikulum kearifan lokal melakukan upaya yang berkelanjutan dalam menyusun
dan mengadaptasi berbagai komponen kurikulum (analisis kebutuhan, formulasi
tujuan, pengembangan bahan ajar, konseptualisasi materi, pengorganisasian
pembelajaran dan penyusunan rencana penilaian). Keberadaan kurikulum kearifan
lokal pada lembaga pendidikan guru ini bertitik tolak dari keyakinan pimpinan dan
pengembang kurikulum bahwa kearifan lokal diperlukan untuk mengembangkan
kompetensi budaya mahasiswa calon guru sehingga mempunyai pengetahuan,
sikap dan keterampilan untuk mengartikulasikan kearifan lokal masyarakat Gayo,
baik pada saat studi maupun ketika mereka menjalankan perannya sebagai anggota
masyarakat dan pendidik di sekolah. Untuk mencapai tujuan tersebut, pengembang
kurikulum melakukan konseptualisasi materi yang mencakup empat hal pokok:
sejarah lokal, agama (Islam) dan kearifan lokal; sistem nilai budaya Gayo, dan
pranata sosial masyarakat Gayo. Pengembangan bahan ajar dilakukan melalui
pengembangan buku daras, diktat, dan handout. Rencana penilaian disusun dengan
memberi perhatian pada penilaian berbasis kinerja mahasiswa, baik melalui tes
(midterm dan final) dan non-tes (pengamatan perkembangan sikap mahasiswa
2. Implementasi kurikulum kearifan lokal pada Jurusan Tarbiyah Sekolah Tinggi
Agama Islam Gajah Putih Takengon dilakukan melalui penerapan berbagai model
pembelajaran. Fase awal perkuliahan dioptimalkan untuk mengembangkan minat
mahasiswa calon guru untuk mengetahui dan menumbuhkan perasaan tanggung
jawab melestarikan dan mengembangkan kearifan lokal masyarakat Gayo. Untuk
memperkuat minat tersebut dilakukan kontekstualisasi materi kearifan lokal.
Implementasi kurikulum kearifan lokal juga dilakukan melalui penugasan kepada
mahasiswa calon guru untuk berinteraksi dengan tokoh-tokoh masyarakat yang
dipandang kompeten menjelaskan kearifan lokal masyarakat Gayo. Melalui
aktivitas tersebut mahasiwa calon guru terlibat dalam mengidentifikasi,
mensosialisasikan dan menginternalisasikan kearifan lokal. Partisipan juga
menerapkan pembelajaran reflektif yang bertujuan untuk melatih dan
membiasakan mahasiswa calon guru untuk menilai dan memaknai kearifan lokal
secara arif sehingga kecenderungan mengidealkan (romantisme), menempatkan
kearifan lokal sebagai produk yang abadi (esensialisme), atau pandangan yang
menafikan fungsi kearifan lokal (apatisme) dapat diminimalkan. Pengembangan
iklim institusi yang mendukung internalisasi dan eksternalisasi kearifan lokal
masyarakat Gayo juga menjadi perhatian pengembang kurikulum. Komitmen dan
keteladanan pengembang kurikulum menjadi perekat berbagai model
pembelajaran kearifan lokal sehingga meninggalkan kesan mendalam pada
mahasiswa dalam proses menemukan ulang (reinventing), memahami kembali
(reinterpretasi), memberdayakan (revitalisasi) dan membiasakan (habituasi)
3. Pengembangan kurikulum kearifan lokal dalam pendidikan guru pada Sekolah
Tinggi Agama Islam Gajah Putih Takengon dihadapkan pada sejumlah tantangan:
minimnya literatur kearifan lokal masyarakat Gayo; tersisihnya kearifan lokal
karena konflik berkepanjangan di Aceh; kebijakan pendidikan pada masa lalu yang
mengarah pada homogenisasi budaya; terjadinya kesenjangan antara nilai-nilai
ideal kearifan lokal dan praktiknya dalam masyarakat; dampak modernisasi dan
globalisasi yang menyebabkan munculnya pandangan yang tidak simpatik
terhadap kearifan lokal; dan sukarnya menemukan model atau teladan (uluni
tawar) yang mampu mengartikulasikan pengamalan kearifan lokal.
Meskipun demikian, perkembangan yang terjadi satu dekade terakhir dalam
bidang pendidikan, politik, sosial-budaya, ilmu pengetahuan dan teknologi telah
membuka peluang revitalisasi kearifan lokal secara umum dan pengembangan
kurikulum kearifan lokal dalam pendidikan guru secara lebih spesifik. Kebijakan
pendidikan yang lebih demokratis dan berorientasi pada pengembangan budaya
dan karakter bangsa membuka kembali kesempatan pemangku kearifan lokal
untuk mengidentifikasi dan mensosialisasikan warisan tradisinya. Terjadinya krisis
identitas dan karakter telah mendorong berbagai pihak untuk kembali melihat
kearifan lokal sebagai salah satu alternatif dalam membangun karakter luhur di
tengah kompleksitas permasalahan kontemporer. Selain itu, mengemukanya
kecenderungan global yang mengarah pada pemberdayaan kearifan lokal (ditandai
gerakan glokalisasi dan pembangunan berkelanjutan) dan perkembangan teknologi
informasi telah membuka peluang bagi pengembang kurikulum kearifan lokal
untuk menjalin kerjasama berbagai lembaga yang peduli terhadap kearifan lokal.
Komitmen dan tindakan nyata pimpinan perguruan tinggi dalam revitalisasi
kearifan lokal masyarakat Gayo memberi peluang pengembangan kurikulum
B.Rekomendasi
Berikut disampaikan rekomendasi kepada pihak-pihak terkait yang dianggap
berkepentingan dengan hasil penelitian ini. Rekomendasi ini ditujukan:
Pertama, kepada dosen. Terbatasnya bahan ajar dan literatur mengenai kearifan
lokal masyarakat Gayo perlu disikapi dengan pengembangan kompetensi pengampu
kurikulum untuk menuangkan gagasannya secara tertulis. Pada sisi lain,
pengembangan kompetensi budaya mahasiswa calon guru di masa-masa mendatang
dihadapkan pada persoalan-persoalan baru yang semakin lama bertambah kompleks
sehingga membutuhkan adanya strategi pembelajaran yang mampu meningkatkan
kebermaknaan kurikulum kearifan lokal. Untuk itu, direkomendasikan kepada
pengembang kurikulum kearifan lokal masyarakat Gayo agar meningkatkan
pengetahuan dan keterampilan dalam mentransmisikan dan mentransformasikan
kearifan lokalnya sehingga hasilnya dapat lebih maksimal. Komitmen dan dedikasi
dosen untuk menempatkan dirinya sebagai model atau teladan (uluni tawar) dalam
mengartikulasikan kearifan lokal masyarakat Gayo perlu ditingkatkan sehingga
internalisasi kearifan lokal dapat lebih optimal pada masa-masa mendatang.
Kedua, kepada pimpinan Sekolah Tinggi Agama Islam Gajah Putih Takengon
agar melakukan peninjauan secara berkala terhadap kurikulum kearifan lokal pada
Jurusan Tarbiyah sehingga efektivitas dan relevansi kurikulum ini dalam
pembentukan kompetensi budaya mahasiswa calon guru dapat lebih bermakna.
Pengembangan kompetensi dosen dalam mendesain, mengimplementasikan dan
mengevaluasi kurikulum kearifan lokal masyarakat Gayo perlu mendapat perhatian
lebih lanjut. Pimpinan perguruan tinggi ini direkomendasikan untuk menggagas
pembentukan pusat kajian kearifan lokal atau memberdayakan lembaga penelitian
pengembangan dan desiminasi kearifan lokal masyarakat Gayo melalui berbagai
program penelitian.
Ketiga, kepada pemerintah daerah (provinsi, kota atau kabupaten). Kenyataan
bahwa dokumentasi dan publikasi kearifan lokal masih sangat terbatas menuntut
adanya langkah-langkah yang konkrit dari pengambil kebijakan. Pemerintah daerah
direkomendasikan untuk melakukan langkah-langkah yang berkelanjutan untuk
mengidentifikasi, mengklasifikasikan, dan mendukung revitalisasi kearifan lokal
yang terdapat di Aceh. Pemerintah daerah perlu melakukan sinergi dengan Perguruan
Tinggi, Majelis Adat Aceh (MAA), Majelis Adat Aceh Negeri Gayo (MAANGO),
Lembaga Swadaya Masyarakat, dan komunitas pencinta/pelestari kebudayaan daerah
dengan menyelenggarakan seminar, diskusi, sarasehan, lokakarya yang berkaitan
dengan kondisi terkini kearifan lokal dan menyusun cetak biru (blue-print)
pengembangan kearifan lokal. Pemerintah daerah direkomendasikan menindaklanjuti
berbagai regulasi yang telah dihasilkannya terkait pelestarian dan pengembangan
kearifan lokal sehingga dapat mengurangi apatisme masyarakat yang telah terlanjur
berharap terlalu banyak.
Keempat, kepada para pengambil kebijakan pendidikan pada tingkat nasional.
Kebhinekaan masyarakat Indonesia dengan kearifan lokal yang menyertainya
memerlukan pendidikan guru yang tanggap terhadap kenyataan tersebut. Oleh karena
itu, penyusunan panduan dan penyelenggaraan pelatihan guru untuk mengembangkan
kompetensi budaya guru sangat diperlukan. Regulasi mengenai empat kompetensi
guru (pedagogi, profesional, sosial dan personal) sebagaimana diatur dalam
Undang-Undang Nomor 14 tahun 2005 tentang Guru dan Dosen; dan Peraturan Menteri
Pendidikan Nasional Nomor 16 tahun 2007 tentang Standar Kualifikasi Akademik
dan Kompetensi Guru perlu dikembangkan indikator-indikator yang lebih akomodatif
dan mengapresiasi keragaman kearifan lokal yang tersebar di berbagai daerah.
mengembangkan pendidikan budaya dan karakter bangsa yang telah dicanangkan
