BAB I PENDAHULUAN
F. Metode Penelitian
3. Bentuk-Bentuk Rumusan Masalah
Berdasarkan level of explanation suatu gejala, maka secara umum terdapat tiga bentuk rumusan masalah, yaitu rumusan masalah deskriptif, komparatif dan assosiatif.
1) Rumusan masalah deskriptif adalah suatu rumusan masalah yang memandu peneliti untuk mengeksplorasi dan atau memotret situasi social yang akan diteliti secara menyeluruh, luas dan mendalam.
2) Rumusan masalah komparatif adalah rumusan masalah yang memandu peneliti untuk membandingkan antara
konteks sosial atau domain satu dibandingkan dengan yang lain.
3) Rumusan masalah assosiatif atau hubungan adalah rumusan masalah yang memandu peneliti untuk mengkonstruksi hubungan antara situasi social atau domain satu dengan lainnya. 32
4) Teknik Analisis Data
Dalam penelitian kualitatif,teknik analisis data yang digunakan sudah jelas,yaitu diarahkan untuk menjawab rumusan masalah atau menguji hipotesiss yang telah dirumuskan dalam proposal. Karena datanya kualitatif,maka teknik analisis data menggunakan metode statistic yang tersedia. Misalnya akan menguji hipotesis hubungan antar dua variabel, bila datanya original maka statistik yang diggunakan adalah korelasi spearmen rank,sedang bila datanya interval atau ratio digunakan korelasi pearson produckt moment. Dalam penelitian kualitatif, data diperoleh dari berbagi sumber,dengan menggunakan teknik pengumpulan data yang bermacam- macam (triangulasi), dan dilakukan secara terus menerus sampai datanya jenuh. Dengan pengamatan yang terus yang terus menerus sampai datanya jenuh.
32 Metode Penelitian Kuantitaif dan kualitantif R&D Hal. 209
Dengan pengamatan yang terus menerus tersebut mengakibatkan variasi data tinggi sekali. Data yang diperoleh pada umumnya adalah data kualitatif tinggi sekali.
5) Proses Analisis Data
Analisis data dalam penelitian kualitatif dilakukan sejak sebelum memasuki lapangan,selama dilapangan, dan setelah selesai di lapangan. Dalam hal ini Nasution (1988) menyatakan “Analisis telah mulai sejak merumuskan dan menjelaskan masalah,sebelum terjun ke lapangan, dan berlangsung terus sampai penulis hasil penelitian. Analisis data menjadi pegangan bagi penelitian selanjutnya sampai jika mungkin, teori yang “grounded”. Namun dalam penelitian kualitatif,analisis data lebih difokuskan selama proses di lapangan bersamaan dengan pengumpulan data.
Dalam kenyataannya, analisis data kualitatif berlangsung selama proses pengumpulan data dari pada setelah selesai pengumpulan data.
6) Analisis Sebelum Di Lapangan
Penelitian kualitatif telah melakukan analisis data sebelum penelitian memasuki lapangan. Analisis dilakukan terhadap data hasil studi pendahuluan,atau data skunder, yang akan digunakan untuk menentukan fokus penelitian.
Namun demikian fokus penelitian ini masih bersifat sementara,dan akan berkembang setelah penelitian masuk dan selama di lapangan. Jadi ibarat seseorang ingin mencari
pohon jati di suatu hutan.berdasarkan karakteristik tanah dan iklim, maka dapat diduga bahwa hutan tersebut ada phon jatinya. Oleh karena itu peneliti dalam membuat proposal penelitian,fokusnya adalah ingin menemukan pohon jati pada hutan tersebut,berikut karakteristiknya.
Setelah penelitian masuk ke hutan beberapa lama,teryata hutan tersebut tidak ada pohon jatinya. Kalau penelitian kualitatif tentu akan membatlkan penelitianya.
Tetapi kalau penelitian kualitatif tidak, karena fokus penelitian bersifat sementara dan akan berkembang setelah dilapangan. Bagi penelitian kualitatif,kalau fokus penelitian yang dirumusakan pada proposal tidak ada di lapangan,maka penelitian yang dirumuskan pada proposal tidak ada di lapangan,maka peneliti akan berubah dan mungkin setelah masuk hutan tidak lagi tertarik pada kayu jati lagi,tetapi beralih ke pohon-pohon yang lain,bahkan juga mengamati binatang yang ada di hutan tersebut.
7) Validitas Dan Reliabilitas Penelitian Kualitatif
Teknik pengumpulan data merupakan langkah yang paling strategis dalam penelitian,karena tujuan utama dalam penelitian,karena tujuan utama dari penelitian adalah mendapatkan data. Tanpa mengetahui teknik pengumpulan data,maka peneliti tidak akan mendapatkan data yang memenuhi standar data yang ditetapkan.
Pengumpulan data dapat dilakukan dalam berbagai setting,berbagai sumber,dan berbagai cara.bila dilihat dari setti-ngya,data dapat dikumpulkan pada setting alamiah (natural setting),pada laboratorium dengan metode eksperimen, dirumah dengan berbagai responden,pada suatu seminar,diskusi,dijalan dan lain-lain.Bila dilihat dari sumber datanya,maka pengumpulan data dapat menggunakan sumber primer,dan sumber sekunder.
Sumber primer adalah sumber data yang langsung memberikan data kepada pengumpulan data dapat dilakukan dengan observasi (pengamatan) interview (wawancara), kuesioner (angket),dokumentasi dan gabungan keempatnya. Dalam penelitian kualitatif,pengumpulan data dilakukan pada natural setting (kondisi yang alamiah),sumber data primer,dan teknnik pengumpulan data lebih banyak pada observasi berperan serta wawancara mendalam dan dokumentasi. Adapun macam-macam teknik pengumpulan data ada empat yakni sebagai berikut:
1) Observasi 2) Wawancara 3) Dokumentasi
4) Triagulasi/gabungan
49
BAB II
PAPARAN DATA DAN TEMUAN
A. Gambaran Umum Kondisi Desa Riamau 1. Sejarah Desa
Desa Riamau merupakan salah satu dari sembilan (9) Desa yang berada di bagian timur Kecamatan Wawo Kabupaten Bima Provinsi Nusa Tenggara Barat (NTB) dengan luas wilayah 13 km dengan jumlah penduduk 820 Jiwa yang terdiri dari laki–
laki sebanyak 420 orang, perempuan sebanyak 398 orang dan memiliki kepala keluarga sebanyak 234 KK dengan batas wilayah sebagai berikut :33
a. Sebelah Utara : Kecamatan Wera.
b. Sebelah selatan : Kecamatan Sape.
c. Sebelah Barat : Desa Maria Kecamatan Wawo.
d. Sebelah Timur : Kecamatan Sape.
Pada awalanya Desa Riamau merupakan dusun dari Desa Maria yang kemudian melakukan pemekaran dari Desa Maria pada Tahun 2007. Dari penuturan cerita secara turun temurun oleh ahli-ahli sejarah di Desa Riamau, mereka mengatakan bahwa Desa Riamau pada awalnya merupakan bagian dari Desa Maria, pilihan untuk melakukan pemekaran untuk mencapai suatu perubahan seperti dari segi
33Dokumentasi, Sejarah Desa Riamau,Tanggal 10april 2019.
pembangunan, penataan lingkungan, pelayanan terhadap masyarakat, serta kehidupan sosial masyarakat.
Untuk memenuhi kebutuhan sehari–hari masyarakat desa Riamau pada umumnya bermata pencaharian sebagai petani yaitu pada bidang pertanian jagung dan padi serta beternak sapi sebagai sampingan. Sealin hasil pertaniannya berupa jagung, saat ini Desa Riamau juga merupakan daearah pedesaan yang banyak terdapat sumber daya alam berupa kemiri.
2. Topografi Desa Riamau
Desa Riamau merupakan salah satu dari sembilan (9) Desa yang berada di bagiantimur Kecamatan Wawo Kabupaten Bima Propinsi Nusa Tenggara Barat dengan luas wilayah 1.325 hektar.
Kodisi iklim di sebagian besar desa Riamau tidak jauh beda dengan kondisi iklim wilayah Desa lain di Kecamatan Wawo, secara umum terdapat dua Musim yaitu musim kemarau dan musim hujan, musim kemarau berlangsung antara bulan Juli hingga oktober dan musim hujan berlangsung antara bulan November sampai dengan bulan Pebruari dengan suhu udara rata-rata berkisar 37 derajat celcius, kelembaban udara berkisar antara 30-33 %, sedangkan curah hujan sebesar 35-36 mm denga curah hujan terrendah bulan April dan curah hujan tertinggi pada bulan Januari.
3. Gambaran Umum Demografis
Jumlah penduduk Desa Riamau dari tahun ke tahun selalu mengalami peningkatan. Pada tahun 2013,penduduk Desa Riamau berjumlah 785 jiwa, padatahun 2016 meningkat menjadi 801 jiwa dan pada tahun 2017 jumlah penduduk menjadi 820 jiwa.
Tabel luas Dusun, jumlah penduduk laki-laki dan perempuan, serta kepadatan penduduk dapat dilihat pada tabel berikut:
Tabel 2. Luas Dusun, jumlah penduduk laki-laki dan perempuan, serta kepadatan penduduk
Sumber: Data Profil Desa Riamau April 2019.
Berdasarkan dari Tabel 2. Di atas bahwa luas dusun pada tahun 2019 yang dulunya dusun riamau luasnya hanya 5,000 (km) sedangkan dusun kalate dan dusun pamali tidak ada penambahan perluasan wilayah. Sedangkan jumlah penduduk laki-laki pada tahun 2019 memang semakin bertambah yang dulunya di tahun 2017-2018 per-dusun itu di desa riamau tidak mencapai di atas ratusan jiwa. Kemudian jumlah penduduk perempuanpun hampir sama dari segi signifikan jumlahnya
Nama Luas (Km)
Jumlah Penduduk Laki – Laki
(jiwa)
Jumlah Penduduk Perempuan
(jiwa)
Kepadatan (jiwa)
Dusun
Riamau 6,000 100 114 214 (1,96
Jiwa / KM ) Dusun
Kalate 4,000 212 311 523 ( 3,35
Jiwa / KM ) Dusun
Pamali 3,000 30 34 73 ( 0,85
Jiwa / KM )
dimana jumlah perempuan pada tahun 2017-2018 maksimal seratus (100) jiwa. Sehingga pada tahun 2019 ini penduduk perempuan terbanyak dari pada tahun sebelumnya.
Dari hasil data diatas dan hasil wawancara di beberapa tokoh didesa riamau memang mengalami peningkatan jumlah penduduk/jiwa yang signifikan pertahunya itu di hitung dari jumlah perdusunya baik di dusun riamau,dusun kalate dan dusun pamali. Kemudian pertumbuhan ini pula yang mendominasi adalah penduduk perempuan,itu hampir setiap tahun terjadi di desa riamau. Dari jumlah tersebut desa riamau per-tahun mengalami pertumbuhan yang sangat signifikan sehingga kepadatan pendudukpun semakin terjadi.
Penduduk yang tinggal di Desa Riamau berasal darisuku asli Bima.
Hidup dalam suasana tolong-menolong dan gontong-royong sudah menjadi tradisi dalam kehidupan sehari-haridi Desa Riamau.Kebiasaan sosial itu sering disebut mboloweki(rapat),yaitu tradisi kumpul bersama pada saat membahas acara besar seperti dalam hal tahlilan, pernikahan, rapat sebelum bertani dan lain-lain sebagainya.Nilai-nilai solidaritas sosial dan kebersamaan masyarakat seperti saling membantu, gotong- royong untuk menyelesaikan suatu pekerjaan tanpa mengharapkan suatu imbalan jasa. Desa Riamau merupakan salah satu Desa di Kecamatan Wawo Kabupaten Bima NTB yang mayoritas penduduknya beragama Islam, dalam hal ini dapat dilihat dari tabel berikut:34
34Dokumentasi, desa riamau, tanggal 15 april 2018
Tabel 3.Jumlah Penduduk Menurut Agama
Agama Jumlah Persentase
Islam Kristen Katolik Hindu Budha
820 0 0 0 0
100 % 0 % 0 % 0 % 0 % Sumber: Data Profil Desa Riamau April 2019.
Berdasarkan Tabel 3,diatas bahwa penduduk yang beragama islam mencapai 100% artinya penduduk/jiwa yang ada di desa riamau rata-rata beragama islam, jadi memang pada awal sampai sekarang tidak ada perubahan jumlah malahan semakin signifikan sesuai dengan penambhan jumlah penduduk.
Dari hasil data diatas bahwa desa riamau ini adalah desa yang mayoritas agama islam,sehingga aktivitas yang dilakukannyapun tidak ada yang bertentangan dengan keyakinan antar agama jikapun ada itu sebatas perdebatan internal agama islam. Ini menunjukan bahwa agama islam menjadi mayoritas di desa riamau.
4. Analisa Isu Strategis
Dengan memperhatikan analisa lingkungan eksternal dan internal, isu strategis Desa Riamau dalam 1 (satu) tahun mendatang adalah sebagai berikut:
a. Rendahnya budaya masyarakat dalam pemanfaatan ilmu pengetahuan dan teknologi dan belumoptimalnya sinergi pemerintah desa dengan Pemerintah dan Pemerintah
Kabupaten dalam pengembangan teknologi komonikasi dan informasi.
b. Kurangnya kerjasama antar Pemerintah Desa denganmasyarakat dalam melaksanakan kebersihan lingkungan.
c. Banyaknya petani atau masyarakat yang melindungi tanaman dari gangguna binatang ternak.
d. Kurangnya modal usahan masyarakat guna meningkatkan hasil pertanian.
e. Saluran irigasi di lahan pertanian masyarakat masih kurang layak sehingga petani sulit mengairi tanaman.
f. Rendahnya air dari pegunungan yang masuk keperkampungan warga saat musim kemarau.
g. Sulitnya pengangkutan hasil pertanian bagi petani.
h. Kurangnya akses modal usaha bagi masyarakat dan kelompok tani.
i. Banyakanya masyarakat yang belum memiliki jamban keluarga.
5. Urutan Pejabat( Kepala Desa )Riamau
a. Ramlin A. Azis Periode Tahun 2007 (Pjs Kades).
b. M. Ilyas A. Gani Periode Tahun 2008 S/D 2013(Kades).
c. Sa’ala Ilyas Periode Tahun 2013 S/D 2019(Kades).
6. Sistem Pelaksanaan Pernikahan di Desa Riamau
Dalam melaksanakan pernikahan, masyarakat di desa Riamau melangsungkan pernikahan di rumah mempelai perempuan yang dalam hal ini pejabat Kantor Urusan Agama (KUA) mendatangi langsung ke rumah masyarakat yang melangsungkan pernikahan. Jumlah masyarakat di desa Riamau yang melangsungkan pernikahan di Desa Riamau bervariasi tiap bulannya, biasanya masyarakat di desa Riamau paling banyak melaksanakan acara pernikahan pada saat pasca panen yaitu bulan Oktober sampai November, hal ini terjadi karena pada bulan tersebut merupakan waktu untuk beristirahat dari kegiatan bertani.
Tabel4. Jumlah Penduduk yang Menikah di Desa Riamau per Tahun Tahun Dusun
Riamau/Pasangan Dusun
Kalate/Pasangan Dusun Pamali/Pasangan
2008 5 7 3
2009 4 9 4
2010 8 5 6
2011 7 8 5
2012 9 7 4
2013 5 6 8
2014 10 7 5
2015 8 9 4
2016 7 12 7
2017 9 5 8
2018 12 9 5
2019 4 3 2
Sumber: Data Kantor Urusan Agama Kecamatan Wawo 2008-2019.
Berdasarkan Table 4, diatas bahwa jumlah penduduk di desa riamau yang menikah pertahun tidaklah menentu dari segi jumlah.
Karena pernikahan ini persoalan kemauwan dan keinginan dari kedua pasangan. Sehingga pada konteks ini jumlahnya tidak menentu
pertahunya. Jadi pernikahan di desa riamau pasti dan akan selalu terjadi walaupun tidak menentukan angka yang menikah apakah semakin menurun ataukah semakin meningkat tapi yang pasti prosesi pernikahan di desa riamau pertahunya tetap akan selalu terjadi. Kemudian dari hasil wawancara pernikahan ini tidak hanya terjadi di desa riamau artinya kadang antar desa rimau dengan desa yang lain dan adapula antara dusun di satu desa riamau.
B. Proses Pelaksanaan Tradisi Boho Oi Ndeu
Berikut penjelasan dari salah satu tokoh adat di Kecamatan Wawo terkait tradisi Boho Oi Ndeu dengan menggunakan bahasa Bima Sebagai berikut:
(Aka rasa makalai si wati sama na labo cara Boho Oi Ndeu ara rasa Riamau, aka kampo makalai ma kandeu na ede du ma siwe na ngara na ede du Ina Ruka labo ndi ntanda ba Ina-Ina, sawatip da Boho kai Oi Ndeu ina ruka na baca ku shalawat, oi ndi kandeu kai na wi’i kai ku muja to’i edaku loa kai na busi. Oi ndi kani na kacampo ku labo ro’o fanda ra dompo kato’i-to’i labo bunga mundu, bunga jampaka labo bunga kananga loa kaina ngolo).35
Artinya:
(Di desa lain tidak sama dengan cara pemandian yang dilakukan oleh masyarakat Riamau, di desa lain yang memandikan adalah pihak wanita dan disaksikan oleh Ibu-Ibu. Sebelum Memandikan, pihak yang memandikan membacakan shalawat, pada saat saya saksikan air yang digunakan untuk pemandian ditaruh dalam gerabah kecil yanng katanya supaya dingin. Air yang digunakan dicampur dengan daun pandan yanng di iris kecil-kecil, bunga melati dan bunga kenanga).
35Ama Redo, Wawancara, Kec. Wawo, 16April 2019.
Proses pelaksanaan tradisi Boho Oi Ndeu di Desa Riamau adalah sebagai berikut:
Berdasarkan penjelasan pak Elo proses pelaksanaan tradisi (Boho Oi Ndeu) melalui beberapa tahap yaitu dengan menggunakan bahasa Bima sebagai berikut:
Sarambana kaboro weki keluarga ma mone ru’u ba ede lao kancore aka uma ma siwe, nggahi Mbojo na re lao tio rana, wa’u ba ra ede dula sama ra wa’a ma siwe lao aka uma ma mone na loa kai Boho Oi Ndeu ai mpa da ngupa na makalai).36 Artinya:
(Keluarga pengantin laki-laki ramai-ramai mengantarkannya ke rumah pengantin wanita untuk menjemput pengantin perempuan lalu dibawa ke rumah pengantin laki-laki untuk disiramkan air mandi supaya mereka setia dan tidak selingkuh). Berdasarkan pemaparan pak Ruslin mengatakan dengan menggunakan bahasa Bima sebagai berikut:
(Boho Oi Ndeu ede du rawi ra londo ro mai na aka ompu ro wa’i ndai ta, de cara na re sadia wa’uku oi ra do’a ba dou ma loa ede du abu ro lebe, dua na re doho menghadap kiblat ru’u ba ede cembu ku roka rahi bo wei ma boup ru’u kanggori weki).37 Artinya:
(Penyiraman air mandi merupakan tradisi turun temurun yang dilakukan oleh leluhur kita, caranya disediakan air yang sudah di doakan oleh tokoh agama yang sekaligus sebagai tokoh adat (Lebe), setelah itu keduanya menghadap kiblat lalu disiram bagian punggung mempelai laki-laki dan perempuan).
36Ama Elo, (Masyarakat Desa Riamau), Wawancara, 16 april 2019.
37Ruslin, Wawancara, Desa Riamau, 15April 2019.
H.Salahudin (Abu Sile) memberikan penjelasan dengan menggunakan bahasa Bima bahwa:
Cara na ede du mbolo ro do’a wa’u ba dou ma bade atau ma londo ro mai kai ba rawi Boho Oi Ndeu, na sadiaku oi labo kale’e ni’u ndi bui kai, oi na ndi kacampo labo ro’o fanda bunga kananga,toho ku dolu janga kampo ta kengge na. Baca wu shalawat kau ku duana doho menghadap kiblat wede cembu ra di roka dua na re. Ndai wa’ur imbi kasama kai rawi ede loa kai na taho ruku ro rawi rahi labo wei ra Boho kai Oi Ndeu.Cara na ede du bergantung hidi ndi karawi kai tradisi Boho Oi Ndeu, lai hidi maka na lai cara na karawi tradisi ede re.)38
Artinya:
(Penyiraman air mandi adalah tradisi yang harus kita laksanakan setelah nikah. Caranya adalah dengan mengadakan rapat lalu memberikan doa terhadap air yang disiapkan dengan batok kelapa oleh tokoh agama dan tokoh adat, air dicampur dengan daun pandan dan bunga kananga, ditaruh telur ayam kampung dekat air tersebut.
Sebelumnya dibacakan shalawat lalu keduanya disuruh menghadap kiblat kemudian disiramkan ke punggung kedua sepasang pengantin yang sudah di akadkan
1. Kegiatan Sebelum Pelaksanaan Tradisi Boho Oi Ndeu
Salah satu tokoh adat yaitu (H.Syamsudin) memberikan penjelasan bahwa sebelum pelaksanaan tradisi Boho Oi Ndeu hal yang paling utama disiapkan adalah semua kebutuhan/peralatan yang akan digunakan seperti (Ro’o Fanda Ra Dompo Kato’i-To’i Labo Bunga Mundu, Bunga Jampaka Labo Bunga Kananga Loa Kaina Ngolo) ini semua penting disiapkan terlebih dahulu karena kayakinan masyarakat di sekitar sana jika dari salah satu dari bahan itu tidak terpenuhi maka akan ada yang terjadi di keluarga kedua pasangan yang akan dimandikan.
38H. Salahudin, Wawancara, Dusun Kalate, 20April 2019.
Kemudian setelah itu kedua pasangan akan dipangil untuk menghadap ke ina ruka (ibu pengasuh) untuk diberikan pengarahan terlebih dahulu sebelum kedua pasangan ini dimandikan biar pada saat memandikan nanti kedua pasangan ini mengerti apa yang dilakukan. Setelah pasangan dipersilahkan duduk baru di do’akan dengan mengunakan beberapa ayat Al- Qur’an diantaranya Surah Al-Ikhlas,Al-Falak dan An-Nass.
2. Kegiatan Sesudah Pelaksanaan Tradisi Boho Oi Ndeu
Kemudian sesudah dimandikan kedua pasangan akan ditempatkan di kamar khusus mempelai karena akan diberikan do’a kembali oleh tokoh agama agar supaya keluarga mereka menjadi keluarga yang bahagia. Dengan menggunakan beberapa ayat Al-qur’an seperti surah Al-fatiha dan ayat kursi.
C. Pandagan Masyarakat Terhadap Trdaisi Boho Oi Ndeu
Pelaksanaan terhadap tradisi Boho Oi Ndeu memilliki tata cara atau aturan sesuai dengan ketentuan adat yang disepakati oleh masyarakat setempat di desa Riamau. Menurut hasil wawancara menunjukan adanya keselarasan pendapat dari beberapa orang di desa Riamau terhadap bentuk dan proses pelaksanaan tradisi Boho Oi Ndeu. Dalam hal ini adanya akulturasi antara tradisi lokal dengan syariat Islam.
Dewasa ini untuk mengembangkan kerangka acuan berpikir dan menganalisis akulturasi tradisi tersebut harus dengan mengetahui tanggapan lebih lanjut dari masyarakat terkait terhadap tradisi Boho Oi Ndeu sehingga mampu memberikan solusi terhadap pro kontra yang
terjadi di masyarakat Riamau itu sendiri. Adapun rincian tangapan masyarakat Riamau adalah sebagai berikut:
1. Tanggapan Tokoh Masyarakat
Adapun tanggapan pak Ruslin sebagai tokoh masyarakat terhadap tradisi Boho Oi Ndeudengan mengunakan bahasa Bima adalah sebagai berikut:
Rawi Boho Oi Ndeu wa’ura mendarah daging aka rasa ndai Kampo Riamau ake, ba wa’ur ndede na re ncoki ku paki ba masyarakat ndai ta. Ne’e mu kancara rawi dei tradisi ake wa’ur campo angi bo auma wara aka syareat Islam. Bune si nggahi re masyarakat ta ake tetap imbi na aka Ruma ra tala hidi ndi raho kai au ndi ne’emu raho.Nuntu si bid’ah re kan wara ku dua mbua macam na ede du ndim kadeni ndai bo Ruma labo ma kado’a ndai labo Ruma. Ndi tio si, rawi Boho Oi Ndeu ake justru na kadeniku masyarakat ta Desa Riamau ake dei ruma Allah Swt).39
Artinya:
(Tradisi Boho Oi Ndeu sudah mendarah daging di desa kita Riamau, sehingga sangat sulit untuk ditinggalkan masyarakat secara menyeluruh. Dewasa ini ketika kita mau menyalahkan, yang menjadi tameng mereka adalah penggunaan syariat Islam dalam proses tradisi tersebut yaitu berupa doa dari beberapa ayat dalam al-Quran. Masyarakat desa Riamau justru menganggap tradisi ini juga mendekatkan diri kepada Allah Swt.
Wahyudi mengatakan dengan menggunakan bahasa Bima yakni:
Wara ku hidi na ma caru aka rawi Boho Oi Ndeu ake ede du ntika na karawi sama sawatip da rawi inti na, ede du ndai ma tua, ma to’i, ro ma muda kasama weki lao weha haju ka’a ndi dei kai ngaha dou ma ntanda rawi Boho Oi Ndeu. Dei woha rawi Boho Oi Ndeu ndai dou Riamau cua mpa’a cerita kalucu angi, bune si nggahi re wara na rawi Boho Oi Ndeu na naha kaciaku hubungan cina ro angi ndai. Lewat rawi Boho Oi Ndeu ake ndai ta dou riamau do’a ro raho kasamaku di ndai na Ruma loa kaina taho ngge’e ro mori keluarga ndai ma bou pu nika).40
39Pak Ruslin, Tokoh Masyarakat, Wawancara, Desa Riamau, 21 April 2019.
40Wahyudi, Tokoh Masyarakat, Wawancara, Dusun Pamali, 23 April 2019.