BAB II PAPARAN DATA DAN TEMUAN
B. Proses Pelaksanaan Tradisi Boho Oi ndeu
Berikut penjelasan dari salah satu tokoh adat di Kecamatan Wawo terkait tradisi Boho Oi Ndeu dengan menggunakan bahasa Bima Sebagai berikut:
(Aka rasa makalai si wati sama na labo cara Boho Oi Ndeu ara rasa Riamau, aka kampo makalai ma kandeu na ede du ma siwe na ngara na ede du Ina Ruka labo ndi ntanda ba Ina-Ina, sawatip da Boho kai Oi Ndeu ina ruka na baca ku shalawat, oi ndi kandeu kai na wi’i kai ku muja to’i edaku loa kai na busi. Oi ndi kani na kacampo ku labo ro’o fanda ra dompo kato’i-to’i labo bunga mundu, bunga jampaka labo bunga kananga loa kaina ngolo).35
Artinya:
(Di desa lain tidak sama dengan cara pemandian yang dilakukan oleh masyarakat Riamau, di desa lain yang memandikan adalah pihak wanita dan disaksikan oleh Ibu-Ibu. Sebelum Memandikan, pihak yang memandikan membacakan shalawat, pada saat saya saksikan air yang digunakan untuk pemandian ditaruh dalam gerabah kecil yanng katanya supaya dingin. Air yang digunakan dicampur dengan daun pandan yanng di iris kecil-kecil, bunga melati dan bunga kenanga).
35Ama Redo, Wawancara, Kec. Wawo, 16April 2019.
Proses pelaksanaan tradisi Boho Oi Ndeu di Desa Riamau adalah sebagai berikut:
Berdasarkan penjelasan pak Elo proses pelaksanaan tradisi (Boho Oi Ndeu) melalui beberapa tahap yaitu dengan menggunakan bahasa Bima sebagai berikut:
Sarambana kaboro weki keluarga ma mone ru’u ba ede lao kancore aka uma ma siwe, nggahi Mbojo na re lao tio rana, wa’u ba ra ede dula sama ra wa’a ma siwe lao aka uma ma mone na loa kai Boho Oi Ndeu ai mpa da ngupa na makalai).36 Artinya:
(Keluarga pengantin laki-laki ramai-ramai mengantarkannya ke rumah pengantin wanita untuk menjemput pengantin perempuan lalu dibawa ke rumah pengantin laki-laki untuk disiramkan air mandi supaya mereka setia dan tidak selingkuh). Berdasarkan pemaparan pak Ruslin mengatakan dengan menggunakan bahasa Bima sebagai berikut:
(Boho Oi Ndeu ede du rawi ra londo ro mai na aka ompu ro wa’i ndai ta, de cara na re sadia wa’uku oi ra do’a ba dou ma loa ede du abu ro lebe, dua na re doho menghadap kiblat ru’u ba ede cembu ku roka rahi bo wei ma boup ru’u kanggori weki).37 Artinya:
(Penyiraman air mandi merupakan tradisi turun temurun yang dilakukan oleh leluhur kita, caranya disediakan air yang sudah di doakan oleh tokoh agama yang sekaligus sebagai tokoh adat (Lebe), setelah itu keduanya menghadap kiblat lalu disiram bagian punggung mempelai laki-laki dan perempuan).
36Ama Elo, (Masyarakat Desa Riamau), Wawancara, 16 april 2019.
37Ruslin, Wawancara, Desa Riamau, 15April 2019.
H.Salahudin (Abu Sile) memberikan penjelasan dengan menggunakan bahasa Bima bahwa:
Cara na ede du mbolo ro do’a wa’u ba dou ma bade atau ma londo ro mai kai ba rawi Boho Oi Ndeu, na sadiaku oi labo kale’e ni’u ndi bui kai, oi na ndi kacampo labo ro’o fanda bunga kananga,toho ku dolu janga kampo ta kengge na. Baca wu shalawat kau ku duana doho menghadap kiblat wede cembu ra di roka dua na re. Ndai wa’ur imbi kasama kai rawi ede loa kai na taho ruku ro rawi rahi labo wei ra Boho kai Oi Ndeu.Cara na ede du bergantung hidi ndi karawi kai tradisi Boho Oi Ndeu, lai hidi maka na lai cara na karawi tradisi ede re.)38
Artinya:
(Penyiraman air mandi adalah tradisi yang harus kita laksanakan setelah nikah. Caranya adalah dengan mengadakan rapat lalu memberikan doa terhadap air yang disiapkan dengan batok kelapa oleh tokoh agama dan tokoh adat, air dicampur dengan daun pandan dan bunga kananga, ditaruh telur ayam kampung dekat air tersebut.
Sebelumnya dibacakan shalawat lalu keduanya disuruh menghadap kiblat kemudian disiramkan ke punggung kedua sepasang pengantin yang sudah di akadkan
1. Kegiatan Sebelum Pelaksanaan Tradisi Boho Oi Ndeu
Salah satu tokoh adat yaitu (H.Syamsudin) memberikan penjelasan bahwa sebelum pelaksanaan tradisi Boho Oi Ndeu hal yang paling utama disiapkan adalah semua kebutuhan/peralatan yang akan digunakan seperti (Ro’o Fanda Ra Dompo Kato’i-To’i Labo Bunga Mundu, Bunga Jampaka Labo Bunga Kananga Loa Kaina Ngolo) ini semua penting disiapkan terlebih dahulu karena kayakinan masyarakat di sekitar sana jika dari salah satu dari bahan itu tidak terpenuhi maka akan ada yang terjadi di keluarga kedua pasangan yang akan dimandikan.
38H. Salahudin, Wawancara, Dusun Kalate, 20April 2019.
Kemudian setelah itu kedua pasangan akan dipangil untuk menghadap ke ina ruka (ibu pengasuh) untuk diberikan pengarahan terlebih dahulu sebelum kedua pasangan ini dimandikan biar pada saat memandikan nanti kedua pasangan ini mengerti apa yang dilakukan. Setelah pasangan dipersilahkan duduk baru di do’akan dengan mengunakan beberapa ayat Al- Qur’an diantaranya Surah Al-Ikhlas,Al-Falak dan An-Nass.
2. Kegiatan Sesudah Pelaksanaan Tradisi Boho Oi Ndeu
Kemudian sesudah dimandikan kedua pasangan akan ditempatkan di kamar khusus mempelai karena akan diberikan do’a kembali oleh tokoh agama agar supaya keluarga mereka menjadi keluarga yang bahagia. Dengan menggunakan beberapa ayat Al-qur’an seperti surah Al-fatiha dan ayat kursi.
C. Pandagan Masyarakat Terhadap Trdaisi Boho Oi Ndeu
Pelaksanaan terhadap tradisi Boho Oi Ndeu memilliki tata cara atau aturan sesuai dengan ketentuan adat yang disepakati oleh masyarakat setempat di desa Riamau. Menurut hasil wawancara menunjukan adanya keselarasan pendapat dari beberapa orang di desa Riamau terhadap bentuk dan proses pelaksanaan tradisi Boho Oi Ndeu. Dalam hal ini adanya akulturasi antara tradisi lokal dengan syariat Islam.
Dewasa ini untuk mengembangkan kerangka acuan berpikir dan menganalisis akulturasi tradisi tersebut harus dengan mengetahui tanggapan lebih lanjut dari masyarakat terkait terhadap tradisi Boho Oi Ndeu sehingga mampu memberikan solusi terhadap pro kontra yang
terjadi di masyarakat Riamau itu sendiri. Adapun rincian tangapan masyarakat Riamau adalah sebagai berikut:
1. Tanggapan Tokoh Masyarakat
Adapun tanggapan pak Ruslin sebagai tokoh masyarakat terhadap tradisi Boho Oi Ndeudengan mengunakan bahasa Bima adalah sebagai berikut:
Rawi Boho Oi Ndeu wa’ura mendarah daging aka rasa ndai Kampo Riamau ake, ba wa’ur ndede na re ncoki ku paki ba masyarakat ndai ta. Ne’e mu kancara rawi dei tradisi ake wa’ur campo angi bo auma wara aka syareat Islam. Bune si nggahi re masyarakat ta ake tetap imbi na aka Ruma ra tala hidi ndi raho kai au ndi ne’emu raho.Nuntu si bid’ah re kan wara ku dua mbua macam na ede du ndim kadeni ndai bo Ruma labo ma kado’a ndai labo Ruma. Ndi tio si, rawi Boho Oi Ndeu ake justru na kadeniku masyarakat ta Desa Riamau ake dei ruma Allah Swt).39
Artinya:
(Tradisi Boho Oi Ndeu sudah mendarah daging di desa kita Riamau, sehingga sangat sulit untuk ditinggalkan masyarakat secara menyeluruh. Dewasa ini ketika kita mau menyalahkan, yang menjadi tameng mereka adalah penggunaan syariat Islam dalam proses tradisi tersebut yaitu berupa doa dari beberapa ayat dalam al-Quran. Masyarakat desa Riamau justru menganggap tradisi ini juga mendekatkan diri kepada Allah Swt.
Wahyudi mengatakan dengan menggunakan bahasa Bima yakni:
Wara ku hidi na ma caru aka rawi Boho Oi Ndeu ake ede du ntika na karawi sama sawatip da rawi inti na, ede du ndai ma tua, ma to’i, ro ma muda kasama weki lao weha haju ka’a ndi dei kai ngaha dou ma ntanda rawi Boho Oi Ndeu. Dei woha rawi Boho Oi Ndeu ndai dou Riamau cua mpa’a cerita kalucu angi, bune si nggahi re wara na rawi Boho Oi Ndeu na naha kaciaku hubungan cina ro angi ndai. Lewat rawi Boho Oi Ndeu ake ndai ta dou riamau do’a ro raho kasamaku di ndai na Ruma loa kaina taho ngge’e ro mori keluarga ndai ma bou pu nika).40
39Pak Ruslin, Tokoh Masyarakat, Wawancara, Desa Riamau, 21 April 2019.
40Wahyudi, Tokoh Masyarakat, Wawancara, Dusun Pamali, 23 April 2019.
Artinya:
(Ada bagian yang indah terhadap tradisi Boho Oi Ndeu yaitu indahnya nilai gotong-royong dalam menyiapkan acara tersebut, yaitu yang tua, anak-anak, dan para pemuda bekerjasama mencari kayu bakar untuk membuat makanan yang akan disajikan diacara Boho Oi Ndeu. Ditengah-tengah acara tersebut kita warga Riamau bertukar cerita dan bercanda ria, dalam hal ini dengan adanya tradisi Boho Oi Ndeu semakin mempererat tali persaudaraan. Melalui tradisi Boho Oi Ndeu kita bersama-sama mendoakan saudara kita yang baru saja melangsungkan acara pernikahan agar harmonis dalam hubungan berumah tangga).
2. Tanggapan Tokoh Adat
Salah satu tokoh adat yaitu H. Salahudin (Abu Sile) berpendapat dengan mengunakan bahasa Bima bahwa:
Tradisi Boho Oi Ndeu ede du ra karawi ba wa’i ro ompu ndai sawatip da lu’u na Agama Islam aka Kampo Riamau, nggahi dou ma ntoi watisi karawi mu Boho Oi Ndeu ake ndi mai kai ba ntuwu ncao rahi labo wei. Artina Boho Oi Ndeu ake tujuana ndi ma karaso sarumbu kasa ro sarumbu halu dou ma bou pu nika, wara kaki tau bunga maksud na re loa kaina caru ngolo ruku ro rawi na wunga ngge’e sama mena na pea labo loa kai na taho ngge’e ro moridua na rewi. Ake Boho Oi Ndeu wa’ur kani kai kalombo syareat Islam dan nami kasama weki imbi di Ruma Allah Swt.hidi ndi raho.Au-au ra do’a ba nami aka tradisi ake ede du nggahi ra eli karo’a bune al-Fatiha, ayat kursi, al- Ihlas. Nami pun wa’ur kasabua nggahi labo dou ma dei Agama ara Kampo Riamau ake bahwa Boho Oi Ndeu loa ndi tetap karawiba ndai).41
Artinya :
(Tradisi Boho Oi Ndeu merupakan kebiasaan sebelum datangnya agama Islam di Desa Riamau, orang tua terdahulu mengatakan jika tidak dilaksanakannya pemandian ini akan membawa kerusakan dalam rumah tangga. Artinya pemandian ini tujuannya merupakan cara untuk mebersihkan jiwa dan raga keduanya, adanya bunga dalam air yang digunakan ada pesan tersirat agar selalu ada kebaikan dalam berumah tangga. Sekarang Boho Oi Ndeu sudah dibungkusi oleh syariat atau nilai-nilai Islam dan kitapun secara bersamaan percaya hanya kepada Allah Swt tempat kita memohon do’a dan pertolongan. Penggunaan doa dalam tradisi ini mengunakan ayat-ayat dalam al-Quran seperti surah al- Fatiha, ayat Kursi, dan al- Ikhlas.
41H. Salahudin (Abu Sile), Wawancara, Desa Riamau, 23 April 2019.
Ini tujuanya merupakan cara untuk membersihkan jiwa dan raga keduanya,adanya bunga dalam air yang digunkan ada pesan tersirat agar selalu ada kebaikan dalam berumah tangga. Sekarang boho oi ndeu sudah dibungkusi oleh syariat atau nilai-nilai islam dan kitapun secara bersamaan percaya hanya kepada Allah Swt tempat kita memohon do’a dan pertologan. Penggunaan do’a dalam tradisi ini menggunakan ayat-ayat dalam al-Qur’an seperti surah al-fatiha,ayat kursi dan al-ikhlas.
Kita pun sudah sepakati bersama pemuka agama bahwa tradisi ini masih bisa kita laksanakan. Berdasarkan pengalaman selama melakukan observasi di lapangan penulis menemukan beberapa informasi tambahan terkait dengan tradisi Boho Oi Ndeu yaitu tidak hanya berbeda pendapat namun adanya sedikit perubahan yang di mana tidak semua penduduk di Desa Riamau melaksanakan proses tradisi Boho Oi Ndeu, sesuai dengan penjelasan-penjelasan di atas.
Dan yang paling aneh yaitu teryata ada beberapa masyarakat yang justru kemudian mempermudah dalam pelaksanaan tradisi Boho Oi Ndeu yang dalam hal ini mengurangi syarat-syarat yanng dijelaskan pada hasil wawancara di atas seperti yang dilaksanakan pada saat setelah acara pernikahanya A.
Wahab dan Nur dulu, bahwa keluarga dari pengantin tersebut sepakat hanya menggunakan air dengan media batok kelapa dalam proses pelaksanaan tradisi Boho Oi Ndeu pada A. Wahab dan Nur.
Pelaksanaan prosesi tradisi Boho Oi Ndeu dilakukan oleh tokoh adat dan tokoh Agama, kedua elemen penting ini dipercaya sebagai tokoh yang kemudian memberikan arahan selama prosesi boho oi ndeuberlangsung. Dan sampai hari ini kedua elemen ini masih satu pandagan tidak perbedaan dalam memberikan pandagan terkait dengan tradisi boho oi ndeu.
D. Tanggapan Tokoh Agama Terhadap Tradisi Boho Oi Ndeu Di Desa Riamau
1. Tanggapan Tokoh Agama
1. Ustad Ramlin memberikan pendapat terkait dengan tradisi Boho Oi Ndeu dengan mengunakan bahasa Bima sebagai berikut:
Ndi tiosi dari segi Agama, lai na Boho Oi Ndeu mpoa tradisi ma campo angi labo syariat Islam ara Mbojo, aka rasa ma kalai rau mboto, lu’u na Agama Islam oleh para ulama moda terima ba dou Mbojo ba wati fura lalona tradisi ndai ma wara di rasa Mbojo, arti na re ede du nggahi ra tei syariat Islam na kasesuaikan weki na labo kebiasaan ma wara. Akulturasi tradisi Boho Oi Ndeu na ntauku sejara ma dondo sehingga na ncoki ku ndi paki ba dou ara rasa Riamau, ndai rau pun wati disaku kau wi’i paki ba wa’ur ndadina akulturasi tradisi. Masala kle’a ni’u, bunga labo makalai-lai ede du simbol harapn lo kai na taho ngge’e ro mori dua na nggahi dou ma bade. Lagi pula wati wara rumpa ba ndai ku rawi ede ma wara unsur syirik na. Arti na wati sara’a na tradisi ndi paki ba ndai, na sesuai si labo syariat Islam santabe ta pertahankan sebaliknya na wati sesuaisi santabe ta wi’i paki. Sesuai labo nggahi dei karo’a sura al- A’raf ayat 199 arti na “ ndadipu pu dou ma cua kangampu angi labo kaupu dou karawi tradisi ma taho, labo kado’o pu labo cou-cou ma ma sampula, wara ku nggahi Ulama’ ma ngara na Syaikh Wahbah al- Zuhaili ede du “Kebiasaan ede du ra pata
ba dou mboto labo na kandadi ku interaksi di woha masyarakat.42
Artinya:
(Dilihat dari segi agama, bukan hanya tradisi Boho Oi Ndeu kebiasaan yang mengalami akulturasi dengan syariat Islam di daerah Bima, di daerah lain pun banyak, masuknya agama Islam oleh para ulama’ dan mudah diterima oleh masyarakat Bima karena tidak langsung menghapus tradisi yang hidup dalam masyarakat Bima, artinya dalam menyebarkan syariat Islam disesuaikan dengan tradisi yang ada. Tradisi Boho Oi Ndeu memiliki sejarah panjang sehingga sampai ke proses akulturasi sehingga sangat sulit untuk ditinggalakan oleh masyarakat Riamau, sayapun tidak berani menyuruh untuk meninggalkan. Masalah penggunaan batok kelapa, bunga dan lain-lain hanyalah pesan tersirat ataupun simbolitas agar keduanya harus hidup harmonis dalam rumah tangga. Beberapa tokoh adat di desa Riamau lagi pula belum menemukan sesuatu yang bertolak belakang dengan syariat Islam sesuai dengan ayat al-Quran yang menjelaskan ini dalam surah al- A’raf ayat ke 199 yang artinya:
“Jadilah engkau pemaaf dan surulah orang mengerjakan yang ma’ruf serta berpalinglah dari pada orang-orang yang bodoh”.
Table 5. Hasil Wawancara Dengan Tokoh Agama
No. Pertanyaan Tokoh Pandangan
1. Bagaiman pandangan tokoh agama terhadap tradisi boho oi ndeu ?
Tokoh
Agama/Ust/guru Dilihat dari segi agama, bukan hanya tradisi Boho Oi Ndeu kebiasaan yang mengalami akulturasi dengan syariat Islam di daerah Bima, di daerah lain pun banyak, masuknya Agama Islam oleh para Ulama’
dan mudah diterima oleh masyarakat Bima karena tidak langsung menghapus tradisi yang hidup dalam masyarakat Bima, artinya dalam menyebarkan syariat Islam disesuaikan dengan tradisi yang ada.
2. Bagaimana tanggapan dan prespektif tokoh agama dalam melihat tradisi boho oi ndeu dalam ?
Tokoh Agama (Tradisi Boho Oi Ndeu merupakan kebiasaan sebelum datangnya Agama Islam di Desa Riamau, orang tua terdahulu mengatakan jika tidak dilaksanakannya Pemandian ini akan membawa kerusakan dalam rumah tangga. Dan tradisi inipun sudah menjadi salah satu keharusan khusus untuk sepasang pengantin yang
42Ustad Ramlin, Wawancara, Desa Riamau, 23 April 2019.
setelah atau sudah melaksanakan akad nikah dan secara umum bagi masyarakat desa riamau,jadi tradisi inipu tidak hanya sekedar memandikan akan tetapi memiliki makna dan arti. Jadi menurut saya tradisi ini juga adalah tradisi yang baik dan tidak bertentangan dengan hukum islam sehinga say meyakini tradisi harus dijalankan oleh masyarakat desa riamau kapanpun dan dimanapun.
Artinya Pemandian ini tujuannya merupakan cara untuk mebersihkan jiwa dan raga keduanya, adanya bunga dalam air yang digunakan adal pesan tersirat agar selalu ada kebaikan dalam berumah tangga. Sekarang Boho Oi Ndeu sudah dibungkusi oleh syariat atau nilai-nilai Islam dan kita pun secara bersamaan percaya hanya kepada Allah Swt tempat kita memohon do’a dan pertolongan.
Penggunaan doa dalam tradisi ini merupakan ayat-ayat dalam al-Quran seperti surah al- Fatiha, ayat Kursi, dan al- Ihlas. Kitapun sudah sepakati bersama pemuka Agama bahwa tradisi ini masi bisa kita laksanakan).
Berdasarkan tabel 5. Diatas bahwa tokoh agama di Desa Riamau memiliki tanggapan yang berbeda dan menjelaskan bahwa tradisi Boho Oi Ndeu ini sudah menjadi tradisi atau kebiasaan nenek moyang teradahulu dan bahkan tradisi inipun memiliki makna filosofis.
Dilihat tinjau dari konsep agama pun terkait dengan tradisi Boho Oi Ndeu tidak ada yang bertentangan dengan al-qur’an dan Hadits. Jadi dalam konteks ini tokoh agama desa riamau memperbolehkan dan bahkan dipertahankan oleh masyarakat desa riamau.
BAB III PEMBAHASAN
A. Proses Pelaksanaan Tradsisi Boho OI Ndeu
Daerah Kabupaten Bima merupakan salah satu daerah di Indonesia yang memiliki kekayaan tradisi yang masih melekat dalam kehidupan mayarakat suku Mbojo. Sebagai daerah dengan masyarakat mayoritas beragama Islam, Bima yang dikenal dengan suku Mbojo memiliki keunikan dalam hal tradisi dimana sebagian besar tradisinya telah mengalami akulturasi dengan nilai-nilai dalam Agama Islam. Dalam hal pelaksanaan tradisi, di setiap wilayah di Bima memiliki cara yang berbeda-beda dalam hal pelaksanaan tradisi seperti bertani, acara kelahiran, acara kematian dan acara pernikahan.
Dalam pembahasan ini peneliti akan memaparkan terlebih dahulu terkait dengan konsep pernikahan di daerah Bima dan sampelnya adalah desa Riamau. Terjadinya musim pernikahan di daerah Bima biasanya terjadi di akhir tahun pada bulan November- Desember atau setelah kegiatan bertani masyarakat Riamau selesai (masa istirahat).
Ada dua model peristiwa pernikahan di Desa Riamau yaitu dengan melalui hasil Mbolo (rapat), yang dimana keluarga diantara calon pengantin laki-laki dan perempuan berkumpul untuk membahas tentang tawar menawar mahar, kemudian model yang kedua dengan menggunakan metode Londo Iha(membawa lari), biasanya peristiwa londo iha (membawa lari) terjadi akibat tidak
adanya persetujuan dari orang tua salah satu pihak lalu memilih untuk melarikan diri beberapa hari dan kemudian menampakan diri lalu masyarakat Riamau menganggap itu sebagai bentuk Londo Iha dan harus dinikahkan.Kemudian dalam hal pernikahan terdapat beberapa tradisi yang ada seperti “Teka Ra Ne’e” (mendatangi dengan membawa bongi (beras) atau peralatan rumah tangga lainnya), setelah itu ada namanya“Kapanca”(mewarnai kuku pengantin) sebelum acara pernikahan, dan yang terakhir yakni Tio Reana(menjenguk orang tuanya sang isteri) yang biasanya dilakukan pada malam hari, serta Boho Oi Ndeu (memandikan) pengantin baru setelah acara pernikahan.
Boho Oi Ndeu yang merupakan salah satu tradisi di desa Riamau, yang merupakan desa terpencil dengan masyarakat yang bermata pencahariaan sebagai petani yaitu dengan hasil pertanian jagung dan padi di daerah pegunungan (ladang) yang dilakukan satu tahun sekali. Kondisi sosiologis masyarakat di Desa Riamau tidak terlihat adannya kesenjangan kelas-kelas sosial melainkan terlihat sama, hal ini menurut peneliti dipengaruhi tingkat tradisional yang diterapkan dalam kehidupan sehari-hari, kesederhanaan dalam hubungan sosial ini jarang terjadi pada wilayah desa pedalaman seperti halnya desa Riamau yang letaknya jauh dari perkotaan.
Secara teoritis, semua manusia dapat dianggap sederajat.