MAKALAH
ALIRAN-ALIRAN (MADZHAB) DALAM FILSAFAT HUKUM
Dosen Pengampu :
Prof. Dr. H. Asasriwarni, M.H
Oleh :
YULIA DEWI SYAFRIANTI,S.H.
No BP : 2333080
FAKULTAS HUKUM UNIVERSITAS EKASAKTI 2024
KATA PENGANTAR
Assalamu’alaikum Wr. Wb
Puji syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT. Karena atas limpahan rahmat dan karunia-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan makalah Filsafat Hukum yang berjudul
“Aliran- aliran (madzhab) dalam filsafat hukum” dengan baik dan tepat waktu.
Makalah ini disusun untuk membantu mengembangkan kemampuan pemahaman pembaca terhadap aliran- aliran (mazhab) dalam filsafat hukum. Pemahaman tersebut dapat dipahami melalui pendahuluan, pembahasan masalah, serta penarikkan garis kesimpulan dalam makalah ini dan sebagai tugas mata kuliah Filsafat Hukum.
Ucapan terima kasih penulis sampaikan kepada Dosen mata kuliah Filsafat Hukum Bapak Prof. Dr. H. Asasriwarni, M.H. yang telah memberikan kesempatan kepada penulis untuk menyusun makalah ini.
Semoga makalah ini dapat bermanfaat bagi pembaca. Saran, kritik dan masukan sangat penulis harapkan dari seluruh pihak dalam proses membangun mutu makalah ini.
Padang, Mei 2023 Penulis
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang
Hukum sebagai sebuah produk dialektika evolusioner masyarakat niscaya harus terus berkembang dalam lingkungan zaman dan waktu, hukum yang dulu dianggap sebagai suatu keniscayaan, lambat laun mulai ditinggalkan dan digantikan perannya oleh hukum yang lebih relavan bagi zaman dan waktu tertentu. Namun, kajian yang sangat menarik dalam ranah perkembangan ilmu hukum adalah; dalam perkembangan ikmu hukum dari masa ke masa tidak terjadi suatu loncatan revolusioner sebagaimana yang terjadi dalam ilmu eksak, hukum sebagai ilmu berkembang secara kumulatif dan evolusi dimana perkembangan ilmu hukum tidak dapat di prediksi secara matematis, namun harus dengan pendekatan filosofis yang juga menyangkut akan keyakinan (faith) suatu individu/masyarakat terhadap hukum tersebut. Dalam tulisan sederhana ini penulis akan mencoba mendeskripsikan evolusi dari paradigma hukum yang marak berkembang dan dipakai sebagai acuan/patokan bagi masyarakat dunia dalam berhukum.
Dimulai dari paradigma hukum yang bersumber dari kodrat manusia sebagai makhluk ciptaan-Nya (the nature of law), hukum sebagaimana yang ditafsirkan sebagai kaidah resmi Negara (positivism/doctrinal), kajian hukum yang memakai metode penalaran hukum yang menggabungkan ilmu hukum dengan anasir-anasir kekuasaan dan pranata sosiologis masyarakat (socio legal/non-doctrinal) dan sampai kepada teori hukum yang lahir pada periode post-modern dengan gerakan kritik ediologis dan semangat deskontruksi hukum yang membawa angin perubahan bagi pilar-pilar hukum didunia (critical legal studies).
Pemikiran hukum ini berkembang dalam bentuk berbagai mahzab yang mempunyai ciri dan saling berdialektika dalam memecahkan problem hukum yang dihadapi pada waktu dan tempat yang berbeda, dalam uraian selanjutnya akan diuraikan berbagai mahzab atau aliran yang berkembang dalam filsafat hukum.
B. Rumusan Masalah
Dari latar belakang diatas Penulis dapat menyimpulkan, dalam makalah ini Penulis akan mengangkat dua rumusan masalah yang akan dibahas yaitu meliputi :
1. Bagaimana Pengertian dan Kedudukan Filsafat Hukum?
2. Apa saja Mahzab atau Aliran-Aliran dalam Pemikiran Filsafat Hukum?
C. Tujuan Penulisan
Adapun tujuan penulis dalam membuat makalah ini yaitu untuk : 1. Mengetahui bagaimana pengertian dan kedudukan filsafat hukum;
2. Mengetahui macam-macam mahzab atau aliran-aliran dalam pemikiran filsafat hukum.
BAB II PEMBAHASAN 1. Pengertian dan Kedudukan Filsafat Hukum
Filsafat hukum mengkaji segala hal yang berkaitan dengan hukum secara universal, radikal dan sistematis. Anatara lain akan dicari jawaban : apakah arti hukum, apakah hakikat hukum, dari mana asal hukum, bagaimana metodelogi hukum dalam mencapai kebenaran hukum, apakah tujuan hukum, bagaimana nilai-nilai yang berlaku dalam hukum, bagaimana kedudukan manusia dalam hukum dan apakah norma-norma yang belaku bagi pelaku hukum. A. Ahrens pernah membicarakan, bahwa filsafat hukum adalah ilmu yang mengambil sumber dan menjabarkan asas tertinggi dan/ atau cipta hukum dari manusia dan kemanusian, untuk selanjutnya dikembangkan diterapkan pada kehidupan manusia, sedangkan menurut kodratnya factor manusia dan kemanusian adalah bersifat universal dan terbuka. Sedangkan nilai luhur kemanusian sudah tertuang dengan jelas dalam sila ke dua dasar Negara kita yang sekaligus sebagai cita hukum kita, maka sangatlah relevan apabila kita mempertimbangkan beberapa pokok pikiran berbagai aliran filsafat hukum dalam relasi dan relevansinya dengan pembangunan/pembinaan hukum Indonesia, apalagi bila hal ini dikaitkan hubungannya dengan bahwa hakikat hukum adalah suatu organisme yang hidup, dimana vitalitas dan eksistensinya lebih lanjut bergantung pada gerak usaha pembaharuan dan penyempurnaan.
Ada pendapat yang mengatakan bahwa karena filsafat hukum merupakan bagian khusus dari filsafat pada umumnya, maka berarti filsafat hukum hanya mempelajari hukum secara khusus. Sehingga, hal-hal non hukum menjadi tidak relevan dalam pengkajian filsafat hukum. Penarikan kesimpulan seperti ini sebetulnya tidak begitu tepat. Filsafat hukum sebagai suatu filsafat yang khusus mempelajari hukum hanyalah suatu pembatasan akademik dan intelektual saja dalam usaha studi dan bukan menunjukan hakikat dan filsafat hukum itu sendiri.
Secara sederhana dapat dikatakan bahwa filsafat hukum adalah cabang filsafat, yaitu filsafat tingkah laku atau etika, yang mempelajari hakikat hukum. Dengan perkataan lain, filsafat hukum adalah ilmu yang mempelajari hukum secara filosofis.
Jadi objek filsafat hukum adalah hukum, dan objek tersebut dikaji secara mendalam sampai kepada inti atau dasarnya, yang disebut hakikat.
Hakikat hukum dapat dijelaskan dengan cara memberikan suatu definisi tentang hukum. Sampai saat ini menurut Apeldom, sebagaimana dikutip dari Imanuel khant, para ahli hukum masih mencari tentang apa definisi hukum. Definisi (batasan) tentang hukum yang dikemukakan para ahli hukum sangat beragam, tergantung dari sudut mana mereka melihatnya.
Jadi pengertian dan pokok bahasan filsafat hukum adalah filsafat tentang hukum.
Yaitu kajian yang mendalam, dan sungguh-sungguh secara sitematis dan metodis tentang hakikat hukum sampai kedasar atau akarnya. Masalah-masalah dasar yang menjadi perhatian para filosof masa dahulu terbatas pada masalah tujuan hukum (terutama masalah keadilan), hubungan hukum alam dan hukum positif, hubungan Negara dan hukum.
Dengan demikian yang membedakan filsafat hukum dengan filsafat lain, terletak dalam objeknya, filsafat hukum hanya mengkaji masalah-masalah hukum.
Filsafat hukum ialah filsafat yang mengkhususkan objek kajiannya tentang hukum.
Filsafat hukum merupakan bagian dari filsafat.
Karena yang menjadi objek filsafat hukum adalah masalah hukum, maka persoalan filsafat hukum dapat dirinci sebagai berikut:
1. Apakah hukum itu? Atau apakah hakikat hukum?
2. Apakah atau dari manakah asal hukum?
3. Apakah atau bagaimana tujuan hukum?
4. Apakah atau bagaimana kedudukan manusia dalam hukum?
5. Apakah norma-norma yang berlaku bagi pemelihara (pengembala) hukum?.
Uraian filsafat Aristoteles, menunjukan bahwa filsafat hukum hadir sebagai sebuah bentuk perlawanan terhadap ketidak mampuan ilmu hukum dalam membentuk dan menegakkan kaidah dan putusan hukum sebagai suatu sistem yang logis dan koseptual. Oleh kerena itu, filsafat hukum merupakan alternative yang dipandang tepat untuk memperoleh solusi yang tepat terhadap permasalahan hukum.
Dalam pemikiran filsafat hukum yang terus berkembang sepanjang zaman, menyebabkan keragaman pola dan ukuran nilai dan idelitas dalam hubungannya dengan normativitas dan faktisitas dari dalam dunia hukum, dan terutama apabila dihubungkan dengan naluri manusia untuk mencari jalan keluar dari kesulitan dan permasalahan dalam kehidupannya, akan melahirkan berbagai aliran/mahzab dalam filsafat hukum. Secara urut aliran-aliran/mazab hukum tersebut menunjukan sebuah dealegtika.
Dialegtika tersebut muncul disamping karena unsur kedinamikaan manusia juga karena hukum sendiri secara teoritis dapat ditinjau beberapa konsep/perspektif hukum, sehingga memunculkan beragam pemikiran, karena memang berbeda sudut pandangnya.
Sekurang-kurangnya ada tiga konsep mengenai hukum, yaitu:
1. Hukum sebagai ide, cita-cita, nilai moral keadilan. Meteri studi mengenai hal ini termasuk dalam filsafat hukum.
2. Hukum sebagai norma kaidah, peraturan, undang-undang yang berlaku pada suatu waktu dan tempat tertentu sebagai produk dari suatu kekuasaan Negara tertentu sebagai produk dari suatu kekusaan Negara tertentu yang berdaulat.
Materi studi demikian ini termasuk dalam pengetahuan hukum positif (studi normatif).
3. Hukum sebagai institusi social yang riil dan fungsional dalam sistem kehidupan bermasyarakat yang terbentuk dari pola-pola tingkah laku yang melembaga.
Apabila kita cemati para pemikir-pemikir filsafat hukum tersebut sebenarnya berkisar dan berputar pada tiga nilai dasar hukum yang diuraikan oleh Gustav Radbruch yaitu keadilan, kegunaan, dan kemanfaatan hukum. Masyarakat tidak hanya butuh pertura-peraturan yang menjamin kepastian hukum dalam hubungan mereka satu sama lain, tetapi butuh juga keadilan disamping hukum dituntut pula melayani kepentingan-kepentingannya (memberika kemanfaatan).
2. Aliran-Aliran atau Madzhab dalam Pemikiran Filsafat Hukum
Dalam pembicaraan hakekat hukum yang menjadi kajian filsafat hukum, dikenal beberapa aliran atau madzhab tentang hukum, antara lain: (1) Aliran hukum
alam, (2) Aliran hukum positif, (3) Aliran utilitarianisme, (4) Aliran sejarah, (5) Aliran Sociological jurisprudence.
A. Aliran Hukum Alam
Aliran ini disebut juga dengan aliran hukum kodrat atau Natural Law Theory , menurut aliran ini hukum dipandang sebagai suatu keharusan alamiah (nomos), baik semesta alam, maupun hidup manusia. Hukum itu berlaku universal dan bersifat abadi. Pemikiran hukum alam dikembangakan oleh beberapa pakar yang ada pada zaman Yunani dan Romawi.
Diantara aliran hukum alam ada aliran Stoa yang diwakili oleh Zeno (320-250 SM), yang mempunyai ajaran sebagai berikut :
1. Alam ini diperintah oleh pikiran yang rasional.
2. Kerasionalan alam dicerminkan oleh seluruh manusia yang dengan kekuatan penalarannya memungkinkan menciptakan suatu natural life yang didasarkan pada reasonable living
3. Hukum alam dapat di identikan dengan moralitas tertinggi.
4. Basis hukum adalah aturan Tuhan dan keadaan manusiawi.
5. Penalaran manusia dimaksudkan agar ia dapat membedakan yang benar dari yang salah dan hukum didasarkan pada konsep-konsep manusia tentang hak dan kewajiban.
Hukum alam dibedakan dalam dua golongan : 1. Aliran hukum alam irasional
2. Aliran hukum alam rasional
Menurut aliaran hukum alam irasional bahwa hukum itu berlaku universal dan bersifat abadi dengan mengesampingkan aspek ratio manusia. Tokoh aliran ini antara lain Thomas Aquinas.
Menurut aliran hukum alam rasional bahwa hukum itu berlaku universal dan bersifat abadi dengan menekankan terhadap ratio manusia. Tokoh aliran ini antara lain Hugo Degrot.
Teori hukum alam (hukum kodrat melingkupi pendekatan terhadap hukum yang melihat bahwa keberadaan hukum yang ada adalah perwujudan atau merupakan fenomena tatanan hukum yang lebih tinggi yang seharusnya ditaati.
Dengan demikian pendekatan dari teori hukum kodrat ada yang berpijak dari pandangan teologis dan sekuler.
1. Pandangan teologis (berdasarkan ke-Tuhan-an)
Teori hukum kodrat yang dipenuhi oleh pandangan atau yang ada, diciptakan dan diatur oleh yang maha kuasa yaitu tuhan yang juga telah meletakan prinsip-prinsip abadi untuk mengatuur perjalanannya alam semesta. Kitab suci menjadi sumber dari pandangan semacam ini. Semua hukum yang diciptakan oleh manusia karena itu harus sesuai dengan hukum Tuhan seperti yang digariskan dalam kitab suci (mengesampingkan aspek ratio manusia).
2. Pandangan sekuler (berdasarkan ratio)
Pandangan ini didasari keyakinan bahwa manusia (kemampuan akal budinya) dan dunianya (masyarakat) menjadi sumber bagi tatanan moral yang ada. Tatanan moral yang ada menjadi manifestasi tatanan moral dalam diri dan masyarakat manusia. Keutamaan moral tidak ada dalam sabda Tuhan yang tertulis dalam kitab suci tetapi dalam hati kehidupan sehari-hari manusia. Hukum itu berlaku secara universal dan bersifat abadi dengan menekankan pada aspek ratio manusia. Aliran hukum alam yang rational disebut pula aliran hukum alam yang modern.
Ada yang mengatakan bahwa hukum alam pada dasarnya bukanlah sesuatu aturan jenis hukum, melainkan merupakan kumpulan ide atau gagasan yang keluar dari pendapat para ahli hukum, kemudian diberikan sebuah label yang bernama hukum alam. Menurut pandangan Satjipto Rrahardjo, bahwa istilah hukum alam ini didatangkan dalam berbagai arti oleh berbagai kalangan dan pada masa yang berbeda-beda pula. Dengan demikian hakikat hukum alam merupakan hukum yang berlaku universal dan abadi. Sebab menurut Friedmann, sejarah hukum alam adalah sejarah umat manusia dalam usahanya untuk menemukan apa yang disebut absolut justice (keadilan yang mutlak) disamping kegagalan manusia dalam mencari keadilan. Pengertian hukum alam berubah-ubah sesuai dengan perubahan pola piker masyarakat dan keadaan politik dijaman itu.
Penulis tidak mungkin membahas secara khusus keseluruhan pendapat para tokoh dan pakar hukum dalam makalah ini, olehnya itu penulis akan mengelompokkan tokoh dan pakar itu menurut zamannya, dan bagi pembaca yang
ingin mendalami persoalan hukum alam ini secara khusus, dapat mencarinya pada literatur-literatur lain yang membahasnya secara lebih terinci:
a. Tokoh-tokoh hukum alam Yunani, antara lain: Socrates, Plato, Aristoteles.
b. Tokoh-tokoh hukum alam Romawi, antara lain: Cicero, Gaius.
c. Tokoh-tokoh hukum alam abad pertengahan, antara lain: Augustine, Isidore, Thomas Aquinas, William of Occam.
d. Tokoh-tokoh hukum alam diabad keenam belas hingga kedelapaan belas antara lain :Jhon Locke, Montesquieu, Rousseau.
e. Tokoh-tokoh Idealisme Transendental, antara lain: Kant, Hegel.
f. Tokoh-tokoh kebangkitan kembali hukum alam, antara lain adalah:
Kholer, Stammler, Leon Duguit, Geny, Dabin, Le Fur, Rommen, Maritain, Renard, Gustaw, Radhbuch, Del Vecchio, Fuller, Recasens Sinches.
B. Aliran Hukum Positif (Positivisme)
Istilah Positivisme berasal dari kata “ponere” yang berati meletakan, kemudian menjadi bentuk pasif “pusitus-a-um” yang berate diletakan. Dengan demikian, positivism menujukan pada sebuah sikap atau pemikiran yang meletakan pandangan dan pendekatannya pada sesuatu. Umumnya positivism bersifat empiris.
Positivime hukum (aliran hukum positif) memandang perlu memisahkan secara tegas antara hukum dan moral (antara hukum yang berlaku dan hukum, antara das sein dan das sollen). Dalam kacamata positivism tiada hukum lain kecuali pemerintah penguasa (law is command of the lawgivers). Bahkan, bagian dari aliran hukum positif yang dikenal dengan nama legisme, berpendapat lebih tegas, bahwa hukum itu identik dengan undang-undang.
Positivisme hukum melihat bahwa yang terutama dalam melihat hukum adalah fakta bahwa hukum diciptakan dan diberlakukan oleh orang-orang tertentu didalam masyarakat yang mempunyai kewenangan untuk membuat hukum.
Sumber dan validitas atas norma hukum bersumber pada kewenangan tersebut.
Menurut aliran ini, hukum adalah norma-norma yang diciptakan atau bersumber dari kewenangan yang formal atau informal dari lembaga yang berwenang untuk itu atau lembaga pemerintahan yang tertinggi dalam sebuah komunitas.
Aliran ini berpandangan hukum identik dengan undang-undang, yaitu aturan yang beralaku. Satu-satunya sumber hukum adalah undang-undang.
Menurut aliran ini hukum itu merupakan perintah penguasa dan kehendak dari Negara. Sumber pemikirannya adalah logika, yaitu suatu cara berpikir manusia yang didasarkan pada teori-teori kemungkinan (kearah kebenaran).
Dalam aliran hukum positif ini penulis akan memberikan definisi dari beberapa tokoh yang menganut aliran positif ini, salah satu diantaranya yaitu :
1. Aliran Hukum Positif Analitis: John Austin (1790-1859)
Hukum adalah perintah dari penguasa Negara. Hakikat hukum sendiri, menurut Austin, terletak pada unsur “perintah” itu. Hukum dipandang sebagai suatu sistem yang tetap, logis, dan tertutup. Dalam bukunya The Province of Jurisprudence obliges a person or person… “A law is a commandans are said to proceed from superiors, and to bind or oblige inferiors.”
Austin pertama-tama membedakan hukum dalam dua jenis : (1) hukum dari Tuhan untuk manusia (the divine laws), dan (2) hukum yang dibuat oleh manusia. Mengenai hukum yang dibuat oleh manusia ini dapat dibedakan lagi dalam: (1) hukum yang sebenarnya, dan (2) hukum yang tidak sebenarnya. Hukum dalam arti yang sebenarnya ini (disebut juga hukum positif) meliputi hukum yang dibuat oleh penguasa dan hukum yang disusun oleh manusia secara individu untuk melaksanakan hak-hak yang diberikan kepadanya. Hukum yang tidak sebenarnya adalah hukum yang tidak sebenarnya adalah hukum yang tidak dibuat oleh penguasa, sehingga tidak memenuhi persyaratan sebagai hukum, seperti ketentuan dari suatu organisasi olahraga. Hukum yang sebenarnya memiliki empat unsur, yaitu: (1) perintah (commandan), (2) sanksi (sanction), (3) kewajiban (duty), dan (4) kedaulatan (sovereighnty).
2. Menurut L. A Hart, ada lima pengertian dari hukum positif, yaitu:
1. Bahwa undang-undang adalah perintah-perintah manusia.
2. Bahwa tidak perlu ada hubungan antara hukum dengan moral atau hukum yang ada dan yang seharusnya ada.
3. Bahwa analisis (atau studi tentang arti) dari konsepsi tentang hukum:
(a) layak dilanjutkan, dan (b) harus dibedakan dari penelitian historis mengenai sebab atau asal usul undang-undang dari penelitian
sosiologis mengenai hubungan hukum dengan gejala sosial lainnya dan kritik atau penghargaan hukum mengenai arti moral, tuntutan social, serta fungsi-fungsinya.
4. Bahwa sistem hukum adalah suatu sistem logis tertutup yang menghasilkan putusan hukum yang tepat dengan cara-cara yang logis dari peraturan hukum yang telah ada lebih dahulu tanpa mengingat tuntutan sosial, kebijaksanaan norma-norma moral.
5. Bahwa penilaian-penilaian moral tidak dapat diberikan atau dipertahankan, seperti halnya dengan pertanyaan tentang fakta, dengan alasan yang rasional, petunjuk, atau bukti (noncognitivisme dalam etika).
3. Aliran Hukum Murni: Hans Kelsen. Inti ajaran Hans Kelsen menurut Friedmann (1881-1973) adalah:
1. Tujuan teori hukum, seperti tiap ilmu pengetahuan, adalah untuk mengurangi kekacauan dan kemajemukan menjadi kesatuan;
2. Teori hukum adalah ilmu pengetahuan mengenai hukum yang berlaku, bukan mengenai hukum yang seharusnya;
3. Hukum adalah ilmu pengetahuan normative, bukan alam;
4. Teori hukum sebagai teori tentang norma-norma hukum menata, mengubah isi dengan cara yang khusus;
5. Teori hukum adalah formal, suatu teori tentang cara menata, mengubah isi dengan cara yang khusus;
6. Hubungan antara teori hukum dan sistem yang khas dari hukum positif ialah hubungan apa yang mungkin dengan hukum yang nyata.
Aliran ini dibedakan menjadi:
1. Analitical Jurisprudence;
2. Reine Rechtheer (ajaran hukum murni).
Analitical Jurisprudence adalah dalam filsafat hukum yang beranggapan bahwa hukum itu merupakan perintah penguasa semata-mata. Tokohnya antara lain John Austin.
Aliran Ajaran Hukum Murni adalah aliran yang beranggapan bahwa hukum itu harus dibersihkan dari seluruh unsur-unsur non yuridis (maksudnya dibersihkan dari unsur-unsur etis atau moral, sosiologis, ekonomis dan politis).
C. Aliran Utilitarianisme
Utilitarianisme atau utilism lahir sebagai reaksi terhadap ciri-ciri metafisis dan abstrak dari filsafat hukum dan politik pada abad ke-18. Aliran ini adalah aliran yang meletakan kemanfaatan disini sebagai tujuan hukum. Kemanfaatan disini diartikan sebagai kebahagian (happiness). Jadi, baik buruk atau adil tidaknya suatu hukum, bergantung kepada apakah hukum itu memberikan kebahagiaan kepada manusia atau tidak. Jadi menurut penulis demikian juga dengan perundang-undangan, baik buruknya ditentukan juga oleh ukuran tersebut.
Oleh karena itu undang-undang yang banyak memberikan kebahagiaan pada bagian terbesar masyarakat akan dinilai sebagai undang-undang yang baik.
Jadi tujuan dalam aliran ini yaitu untuk memberikan kemanfaatan dan kebahagian yang sebanyak-banyaknya kepada masyarakat. Adapun tokoh-tokoh dalam aliran ini antara lain Jeremy Bantham (1748-1783), John Stuart Mill (1806- 1873) dan Rudolf von Jhering.
Menurut Bantham keberadaan Negara dan hukum semata-mata sebagai alat untuk mencapai manfaat yang hakiki, yaitu kebahagiaan mayoritas masyarakat.
Lebih jauh menurut Jeremy Bantham bahwa esensi hukum ini sebagai berikut : 1. Tujuan hukum dan wujud keadilan menurut Jeremy Bantham adalah
mewujudkan the greatest happiness of the greatest number (kebahagian yang sebesar-besarnya untuk sebanyak-banyaknya nya orang).
2. Tujuan perundang-undangan menurut Jeremy Bantham adalah untuk menghasilkan kebahagian bagi masyarakat. Untuk itu perundang- undangan harus berusaha untuk mencapai empat tujuan yaitu :
a. To provide subsistence (untuk memberi nafkah hidup);
b. To provide abundance (untuk memberikan makanan yang berlimpah);
c. To provide security (untuk memberikan perlindungan);
d. To attain equality (untuk mencapai persamaan).
Sedangkan John Stuart Mill mengemukakan bahwa “Actions are right in proportion as they thend to promote man’s happiness, and wrong as they tend to
promote the reverse of happiness” (tindakan itu hendaknya ditunjukan terhadap pencapaian kebahagian dan adalah keliru jika ia menghasilkan sesuatu yang merupakan kabalikan dan kebahagian).
Aliran ini merupakan aliran yang ingin melihat keterkaitan antara hukum dan masyrakat. Aliran ini muncul sebagai reaksi tidak langsung dari Aliran Hukum Alam dan Aliran Hukum Positif. Menurut aliran ini hukum tidak dibuat melainkan tumbuh dan berkembang bersama-sama masyarakat. Aliran ini menolak hukum itu dibuat oleh penguasa atau pemerintah. Aliran ini lahir karena dua pengaruh, yaitu pengaruh dari pemikiran Monstequieu dalam bukunya:
L’esprit de Lois, yang mengemukakan tentang adanya hubungan antara jiwa suatu bangsa dengan hukumnya dan pengaruh adanya paham rasionalisme yang timbul di abad ke-19.
Tokoh aliran ini antara lain Frederich von Savigny. Menurut Savigny
“Das Rech wird nicht gemach, est ist und wird mitdem Volke” (Hukum tidak dibuat, tetapi tumbuh dan berkembang bersama masyarakat). Hukum itu pencerminan dari jiwa rakyat dan pada akhirnya ia mati jika bangsa itu kehilangan kebangsaannya. Jadi penganut historisme menolak pandangan bahwa hukum itu dibuat. Bagi mereka, hukum itu tidak dibuat melainkan ditemukan dalam masyarakat. Mereka menghargai dan mengagungkan masa lampau. Terdapat hubungan organis antara hukum dengan jiwa rakyat. Hukum yang benar-benar hidup hanyalah hukum kebiasaan. Ciri khas mereka adalah ketidak percayaan pada pembuat undang-undang, ketidak percayaan pada kodifikasi.
Lebih lanjut Savigny mengatakan : “Di dunia ini terdapat berbagai bangsa yang pada tiap-tiap bangsa tersebut mempunyai suatu volgeist (jiwa rakyat). Jiwa ini berbeda-beda, baik menurut waktu maupun menurut tempat. Pencerminan dari adanya jiwa yang berbeda ini tampak pada kebudayaan dari bangsa tadi yang berbeda-beda. Ekspresi itu tampak pula pada hukum yang sudah tentu berbeda pula pada setiap waktu dan tempat. Oleh karena itu, tidak masuk akal jika terdapat hukum yang belaku universal pada semua waktu. Hukum sangat bergantung atau bersumber pada jiwa rakyat dan yang menjadi isi dari hukum itu ditentukan oleh pergaulan hidup manusia dari masa ke masa (sejarah).
D. Aliran Sociological Jurisprudence
Aliran ini termasuk kepada aliran sosiologis yang memandang hukum sebagai kenyantaan sosial. Kalau aliran positivis melihat “law in books”, maka aliran sosiologis memandang “law in action”.
Aliran Sociological Jurisprudence antara lain dipelopori oleh Roescoe Pound. Inti pemikiran aliran ini adalah bahwa hukum yang baik adalah hukum yang sesuai dengan hukum yang hidup dalam masyarakat. Artinya hukum itu harus merupakan percerminan nilai-nilai yang hidup dan berkembang dalam masyarakat.
Roescoe Pound membedakan antara sisologi hukum (sociology of law) dengan sociological jurisprudence. Sosiologi hukum adalah cabang dari sosiologi yang mempelajari pengaruh-pengaruh masyarakat apada hukum. Sedangkan sociological jurisprudence adalah cabang ilmu hukum, yaitu aliran dalam filsafat hukum yang mempelajari pengaruh timbal balik antara hukum dan masyarakat.
Sociological jurisprudence mempunyai cara pedekatan yang bermula dari hukum kemasyarakat, sedangkan sosiologi hukum sebaliknya, yaitu pendekatan dari masyarakat ke hukum.
Sumber pemikiran aliran ini adalah logika dan pengalaman.
Aliran ini mempunyai ajaran mengenai pentingnya living law (hukum yang hidup dalam masyarakat). Menurut aliran ini hanya hukum yang mampu mengahaadapi ujian akal dapat hidup terus. Yang menjadi unsur kekal dalam hukum itu hanyalah pertanyaan-pertanyaan akal yang berdiri diatas pengalaman. Pengalaman dikembangkan oleh akal dan akal diuji oleh pengalaman. Hukum adalah pengalaman yang diatur dan dikembangkan oleh akal, yang diumumkan dengan wibawa oleh badan-badan yang membuat undang-undang atau mengesahkan undang-undang dalam masyarakat dan dibantu oleh kekuasaan dalam masyarakat itu.
Syarat-syarat suatu hukum agar menjadi living law adalah :
1. Dianut dan dilaksanakannya hukum tersebut, didasarkan kepada kesadaran hukum masyarakat (tidak ada unsur paksaan);
2. Hukum itu mencerminkan nilai-nilai yang tumbuh dan berlaku dalam masyarakat;
3. Penggunaan hukum itu tidak ada clausul pelanggaran.
Berkaitan dengan uraian sociological jurisprudence dan living law ada beberapa pandangan Roescoe Pound tentang hukum sebagai berikut :
1. Tugas hukum adalah memajukan kepentingan umum;
2. Hukum berfungsi sebagai alat;
a. Social engineering b. Social control
3. Hukum harus mengharmoniskan kepentingan umum dan kepentingan individual, melalui cita-cita keadilan yang hidup dalam hati rakyat.
4. Untuk mewujudkan tugas dan fungsi hukum itu, ide keadilan didukung oleh paksaan dari Negara.
5. Sumber-sumber hukum menurut Roescoe Pound adalah:
a. Kebiasaan b. Relige
c. Ide-ide moral dan ide-ide filosofis d. Putusan pengadilan (“adjudication”) e. Diskusi ilmiah
f. Undang-undang
6. Tugas dari ilmu hukum yang sosioligis (sociological jurisprudence) yang merupakan suatu sumber penting dari ide-ide, adalah untuk membantu menjamin bahwa fakta-fakta sosial direkam dan dianalisi didalam formulasi, interprestasi dan penerapan hukum. Untuk itu dibutuhkan antara lain:
a. Suatu studi tentang efek-efek sosial dari persepsi-persepsi hukum, doktrin-doktrin hukum dan pranata-pranata hukum.
b. Suatu penyelidikan sosiologis sebagai suatu tahap persiapan bagi pembuatan undang-undang.
c. Studi tentang metode untuk membuat persepsi-persepsi hukum efektif dalam penerapannya
d. Suatu studi yang mendalam bagi proses peradilan.
e. Suatu studi sosiologis tentang sejarah hukum.
f. Penghargaan terhadap pentingnya keadilan dan penalaran putusan- putusan kasus-kasus perseorangan
g. Mengakui bahwa tujuan studi hukum adalah untuk mencapai tujuan- tujuan hukum
BAB III PENUTUP
A. Kesimpulan
1. filsafat hukum adalah cabang filsafat, yaitu filsafat tingkah laku atau etika, yang mempelajari hakikat hukum. Dengan perkataan lain, filsafat hukum adalah ilmu yang mempelajari hukum secara filosofis. Jadi objek filsafat hukum adalah hukum, dan objek tersebut dikaji secara mendalam sampai kepada inti atau dasarnya, yang disebut hakikat.
Dalam pemikiran filsafat hukum yang terus berkembang sepanjang zaman, menyebabkan keragaman pola dan ukuran nilai dan idelitas dalam hubungannya dengan normativitas dan faktisitas dari dalam dunia hukum, dan terutama apabila dihubungkan dengan naluri manusia untuk mencari jalan keluar dari kesulitan dan permasalahan dalam kehidupannya, akan melahirkan berbagai aliran/mahzab dalam filsafat hukum. Secara urut aliran-aliran/mazab hukum tersebut menunjukan sebuah dealegtika.
Dialegtika tersebut muncul disamping karena unsur kedinamikaan manusia juga karena hukum sendiri secara teoritis dapat ditinjau beberapa konsep/perspektif hukum, sehingga memunculkan beragam pemikiran, karena memang berbeda sudut pandangnya.
2. Dalam pembicaraan hakekat hukum yang menjadi kajian filsafat hukum, dikenal beberapa aliran atau madzhab tentang hukum, antara lain: (1) Alaliran hukum alam, (2) Aliran hukum positif, (3) Aliran utilitarianisme, (4) Aliran sejarah, (5) Aliran Sociological jurisprudence, (6) Aliran realism hukum, (7) Aliran antropologis dan (8) Aliran hukum Islam.
B. Saran
Dalam makalah yang dibuat oleh penulis ini membahas tentang aliran-aliran dalam filsafat hukum merupakan inti dari mata kuliah filsafat hukum yang penulis pelajari. Dengan mengetahui pokok-pokok aliran-aliran tersebut, sekaligus juga dapat diamati berbagai corak pemikiran tentang hukum. Dengan demikian, sadarlah kita betapa kompleksnya hukum itu dengan berbagai sudut padangnya.
Hukum dapat diartikan macam-macam, demikian juga tujuan hukum. Setiap aliran berangkat dariargumentasinya sendiri. Akhir-nya, pemahaman terhadap aliran- aliran tersebut akan membuat wawasan kita makin kaya dan terbuka dalam memandang hukum dan masalah-masalahnya. Dan penulis berharap semoga makalah ini berguna bagi yang membacanya.
DAFTAR PUSTAKA
Aburaera, Sukarno dan Muhadar. Filsafat Hukum Teori dan Praktik. Jakrta: Kencana Pranata Media Group.2013
Darmodiharjo, Darji dan Shidarta. Pokok-Pokok Filsafat Hukum Apa dan Bagaimana Filsafat Hukum Indonesia. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.2008
Prasetyo, Teguh dan Barkatullah, Abdul Halim. Filsafat, Teori, dan Ilmu Hukum Pemikian Menuju Masyarakat yang Berkeadilan dan Bermartabat. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. 2014
Usaman, Suparman. Pokok-Pokok Filsafat Hukum. Serang:
SUHUDSentrautama.2010
