Istilah fa'i (oleh ulama awal) digunakan untuk semua harta benda yang diperoleh dari musuh, termasuk harta tak bergerak seperti tanah serta pajak yang dikenakan atas tanah tersebut (kharaj), pajak kepala (jizyah) dan bea masuk yang dikenakan ('ushur). ) . dari pedagang non-Muslim. Dari segi fiskal, seluruh tanah menurut hukum Islam dapat dibagi menjadi dua kategori, yaitu 'tanah ushur'. Konsep tanah ushur dikembangkan oleh para fuqaha>' dan ulama dalam kitab-kitab fiqih.
Pendek kata, tanah orang-orang yang memeluk Islam dan masih memilikinya, seperti Makkah, Madinah, Taif, Hijaz, Yaman dan wilayah Arab adalah tanah Ushurah. Menurut Imam Abu Hanifa, ushur boleh dikutip pada semua jenis hasil pertanian seperti jagung, sayur-sayuran dan makanan haiwan. Sebaliknya, Imam Syafii, Imam Malik dan Imam Abu Yusuf menyatakan bahawa ushur tidak boleh dikumpulkan pada artikel.
Ushur dibayarkan hanya jika ada produk yang sebenarnya, tanahnya adalah tanah 'ushur dan produsen atau pemilik produk tersebut adalah seorang Muslim. Jika pemilik menerima ganti rugi akibat kerusakan itu, maka ia wajib membayar ganti rugi dengan riba.33. Jika seorang Ahlul Dhimmi membeli tanah “ushur” dari seorang muslim, maka tidak ada kewajiban.
Karena mencakup seluruh pendapatan negara yang dikelompokkan ke dalam fa’i, maka ushur ini dapat digunakan untuk kepentingan umum negara secara keseluruhan.
Ghani>mah
Disebut ghani>mah jika diperoleh dengan melakukan tindakan militer seperti penembakan atau pengepungan. Harta yang diambil umat Islam tanpa perang dan tanpa kekerasan tidak disebut ghani>mah tetapi disebut fa'i.37. Subjek (wajib pajak) ghani>mah ini jelas adalah orang-orang kafir yang dilawan secara militer oleh pasukan Islam di wilayah Da>r al-H}arb.
Orang-orang kafir yang berada dalam wilayah Islam (ahl al-dhimmi) bukanlah subjek ghani>mah ini, tetapi mereka wajib membayar fa'i dalam bentuk jizyah dan kharaj. Oleh sebab itu, ghani>mah hanya diperoleh apabila terdapat perluasan wilayah Islam melalui peperangan. Objek ghani>mah boleh menjadi objek bergerak, seperti perhiasan dan senjata, yang digenggam dari tangan mereka.
Karena diperoleh melalui perang dan kekerasan, maka ghani>mah tidak mempunyai dasar penyelesaian dan iuran seperti penghasilan lainnya seperti zakat, jizya dan haraj38. Menurut Abu Ya’la, terdapat persamaan antara ghani>mah dan fa’i, yaitu: ghani>mah dan fa’i sama-sama diambil dari kalangan non-Muslim, golongan yang menerima seperlima dari ghani>mah dan fa’i . adalah sama.
Hak Kepemilikan Tanah
Sapi
Pertama, jika lembu sa'imah hanya dijadikan haiwan peliharaan untuk memperbanyakkan pembiakan, maka zakatnya adalah satu tabi' (anak lembu yang masih menyusui ibunya dan masih mengikut ibunya) dan satu musinnah (anak lembu yang satu). tahun dan giginya telah tumbuh). Peraturan kedua: Jika lembu itu dipelihara untuk tujuan komersial, maka ketetapan Sunnah Nabi mengenai kewajipan zakat berbeza dengan sapisa'imah. Jika yang demikian itu mencapai 200 dirham atau 20 mithqa>l atau lebih, maka dia wajib mengeluarkan zakatnya, sebagaimana dia wajib mengeluarkan zakat emas dan perak.
Setiap 200 dirham wajib zakat 5 dirham dan setiap 20 mithka>l wajib zakat mithka>l.
Kambing
Jika kedua-dua harta itu dapat diketahui dengan pasti semasa masih dalam keadaan berpecah-belah dan bercampur-campur, tidak ada kewajipan ke atasnya mengeluarkan zakat. Tidak wajib zakat dinar dan dirham, emas dan perak jika kurang daripada nisab sehingga dirham mencapai 200 dan dinar mencapai 20 mithqa>l. Ibnu Abi Layla, Syarikh dan Hasan bin Saleh mempercayai ini. 83 Abu Ubayd mengikut pendapat yang disampaikan oleh Ibnu.
Menurut mazhab Maliki, tidak wajib zakat perhiasan dalam dua perkara iaitu jika masih dalam keadaan baik dan belum rosak atau rosak, tetapi tidak ada niat untuk membaikinya. Tetapi jika barang tersebut telah ditukarkan kepada dirham dan dinar, tidak ada kewajipan zakat. Adapun barang dagangan yang tinggal di tangan pemiliknya selama beberapa tahun, tidak ada kewajipan zakat ke atasnya sehingga dia berjaya menjualnya.
Kemudian setelah terjual tidak ada kewajiban mengeluarkan zakat baik harga maupun keuntungannya, melainkan hanya satu kali pembayaran zakat. Beberapa ulama yang berkecimpung di bidang fiqh menyatakan bahwa tidak ada kewajiban membayar zakat atas harta komersil. Pendapat ketiga, tidak wajib mengeluarkan zakat kepada debitur sampai debitur tersebut telah dibayar oleh orang yang berhutang.
Kelima, tidak ada kewajiban membayar zakat kepada debitur dan orang yang berhutang sama sekali. Oleh karena itu, menurut Abu Ubayd, tidak adanya penyebutan syarat tersebut oleh Rasulullah berarti tidak adanya kewajiban membayar zakat pada jenis hasil pertanian lainnya 92. Ada juga yang menyatakan tidak adanya kewajiban membayar zakat pada madu. maka barangsiapa mempunyai madu yang nilainya lima awsa>q setelah dilakukan penilaian harga barang yang kualitasnya tidak baik dan wajib dikeluarkan zakatnya. terhadap barang-barang tersebut menurut nilai harganya.93 .
Tetapi pembayaran zakat madu tidak sampai ke peringkat hukum wajib ke atas mereka, seperti kewajipan mengeluarkan zakat tanaman (gandum, barli, kurma dan anggur) dan haiwan ternakan. Jika pemilik madu enggan mengeluarkan zakatnya, maka tidak wajib berperang terhadap mereka, sebagaimana mesti dilakukan perang terhadap orang-orang yang enggan mengeluarkan zakat tanaman. Kewajipan mengeluarkan zakat tanaman sebanyak 'ushur atau seperlima selepas hasil tanah yang telah dikeluarkan apabila lima awsa>q atau lebih.
